體驗游戲快樂心得體會中班如何寫 體驗游戲快樂心得體會中班如何寫作文(五篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

對于體驗游戲快樂心得體會中班如何寫一

大家好!

我是第一次當一年級班主任，當初接班的時候，一方面感激學校領導對我的信任，能給我一個鍛煉的機會，另一方面也有一定的思想壓力。壓力主要在于，怕自己經(jīng)驗不足，辜負了學校的期望，也怕耽誤了孩子的成長，誤人子弟。

剛開始我在網(wǎng)上查閱了許多有關低年級教育教學方面的資料，以此來彌補自己實際經(jīng)驗的不足。同時也感謝一年級辦公室老師對我的支持和幫助，能及時給予我切實可行的實際經(jīng)驗，使我在教學實踐中少走了許多的彎路。

我深知我所肩負的責任，明白一年級是學生求學生活中重要的一個階段，學生的學習習慣，行為習慣，養(yǎng)成教育，都是在這一年奠定基礎的。如果有一個好的開端，學生在以后的學習生活中會逐步進步，形成良好的發(fā)展，反之，則影響孩子以后的發(fā)展。

一年即將結(jié)束，回顧這一年的生活，有辛酸，有汗水，也有喜悅和收獲。學生們在成長，同樣我也在成長。在與這一班的孩子相處的這一年時間里，侵注了我許多的心血，但看到他們得到不同程度的成長，又使我感到無比的欣慰，給予了我無比的動力。總結(jié)這一年的經(jīng)驗，總覺得還太少，還不夠成熟。今天，也許我在這里談的所謂經(jīng)驗有些淺薄，也許還不全面。希望領導和老師，能直言不諱，提出意見，相信我在以后的教育教學中會有所改進。

下面我就從幾個方面來談談我的經(jīng)驗和總結(jié)：

一、從小事做起，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的行為習慣和學習習慣。

小學階段是人成長的起步階段，也是人的基礎素質(zhì)形成的開始階段，而一年級更是良好習慣養(yǎng)成的關鍵期。良好的習慣會形成良好的班風，會使學生在各方面得到提升。因此，良好習慣的培養(yǎng)，對于剛進校門的一年級學生來說，就顯得尤為重要了。剛開學的時候，我就把它當成了教學工作的重點。從培養(yǎng)學生良好的學習習慣開始，從坐姿、握筆的姿勢、課堂發(fā)言等看似細細碎碎的小習慣抓起。也注視學生的衛(wèi)生習慣，教育學生不能隨手亂丟垃圾，要保持自己課桌和教室的整潔;要愛護我們新的課桌椅，愛護墻壁。為了強化學生的這些行為，采用兒歌的形式。如：鈴聲響，進教室。書放好，坐端正。老師講，仔細聽。同學講，專心聽。有問題，要舉手。站起來，大聲講。學生在上課過程中，時間一長，注意會不集中，小動作就會多起來。我會及時組織紀律。這時采用口令式的語句，如：一二三四，坐好姿勢：五六七八，閉上嘴巴;眼睛看前方。并點名批評坐姿不好的同學，同時表揚做得端正的學生。習慣的培養(yǎng)對于小學生來說，需要的是一個不斷反復、不斷強調(diào)、不斷監(jiān)督、鞏固、提升的過程，因此，我經(jīng)常會利用早讀課、班隊課反復、強調(diào)、鞏固這些習慣，讓學生的習慣得到很好的養(yǎng)成。

二、運用語言激勵和物質(zhì)獎勵，引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣學生良好行為習慣的養(yǎng)成不是一節(jié)課、一兩天說說就行的，它必須貫穿在整個管理過程中。由于低年級學生自覺性和自控力都比較差，避免不了會出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤，因此這就需要班主任做耐心細致的思想工作、不能操之過急。在平時的教學中，我會對表現(xiàn)好的孩子，及時給予表揚。有時采用發(fā)小獎品的方法，如一根鉛筆，一塊橡皮，一個你真棒的印章。得到獎品的孩子都會表現(xiàn)的很開心，沒有得到獎品的學生會很羨慕，會努力表現(xiàn)，爭取下次得到獎品。同時也讓學生明白，做那些事是正確的，會受到老師的表揚和獎勵。以此激發(fā)學生的競爭意識，從而帶動全班學生樹立良好的班風。

三、正確處理學生愛告狀的小毛病。

小學生愛告狀，這是讓我很疼的事情。往往，老師正在講課，就會有學生舉手告狀。比如誰拿了她的鉛筆，誰在做小動作，誰在說話。諸如此類的小事情，處理的話，會耽誤上課時間，不處理吧，又怕產(chǎn)生不好的影響。也擔心不為學生當調(diào)解官，會降低老師在學生心中的威信。所以我采取的處理辦法是：

1、要求學生下課“告狀”，課上帶著好的情緒聽課。這樣，課前的小矛盾、小問題沒有誰會記到40分鐘以后，“告狀”的幾率就低了，課堂的利用率提高了。

2、延遲批評，既培養(yǎng)學生愉快的情緒體驗，又給予其改正和返回的機會。我把批評留在每天下午自習課的時候。完成教學，再利用幾分鐘總結(jié)這一天孩子們給我告狀的情況，這時學生往往已經(jīng)在負疚的情緒中反思了自己的行為，我只要加以批評指導，就能很好地解決問題。

四、不吝嗇的多給予學生表揚，教育以表揚為主，批評為輔。

俗話說好孩子是夸出來的。表揚的力量和效果是遠遠大于批評的。而且一年級學生的思維比較單純，只要是老師大力宣傳的、表揚的事情，他們都爭著搶著去干。老師要準確、及時的表揚孩子。如課堂上那個孩子坐的端正，那個孩子手舉的好，那個孩子回答問題聲音大，那個孩子字寫的漂亮，還有，那個小組衛(wèi)生打掃的好，那個孩子幫助了別人。老師一定不要吝嗇語言的獎勵。在老師的表揚聲中，為其它孩子樹立了榜樣，讓孩子們自覺的向受表揚的孩子學習。但教育并不是一味地表揚，要賞罰分明，對那些調(diào)皮搗蛋的學生要于以適當?shù)呐u。讓他們逐漸明辨是非，也給全班同學一面鏡子，有效地整合出優(yōu)良的班風。五、發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)小班干部，建立班級管理制度，煉孩子的管理能力

在班級管理中，我努力發(fā)現(xiàn)每個孩子的特點，給孩子表現(xiàn)的機會，鍛煉孩子的各方面的能力。挑選那些自我管理能力強，做事有主見、有勇氣的孩子，教給他們管理的正確方法，同時在學生面前樹立他們的威信，讓學生自己管理自己。培養(yǎng)學生的責任心，也讓學生覺得自己能行。比如收發(fā)作業(yè)、檢查作業(yè)、發(fā)學生奶、檢查衛(wèi)生、記錄點名冊。各種鍛煉的機會，各盡所能。既要培養(yǎng)一批班級管理尖子，又要面向全體，發(fā)揮每個孩子的長處，鍛煉孩子多方面的能力。六、多關注單親家庭學生、留守兒童，捕捉問題學生的閃光點，鼓勵上進。

單親家庭學生、留守兒童往往就是班里的后進生和問題學生，這部分學生因為家庭原因，缺少關愛，行為習慣和學習習慣都很差，倒置學習落后。往往老師的批評教育，不起作用，而且批評的多了，容易讓孩子產(chǎn)生厭學現(xiàn)象。然而，再差的學生，身上也有自己的優(yōu)點。老師要努力發(fā)現(xiàn)這些學生身上的閃光點，及時進行因勢利導，使他們產(chǎn)生積極的情感，從而以點帶面促使學生全面進步。比如我們班的馬錦濤是個讓老師頭疼的孩子，紀律差，學習差，教育效果差。在一次上語文課時，我發(fā)現(xiàn)他寫的生字比平常整齊許多。于是，我大聲的表揚了他，并獎勵給他一根鉛筆。有那以后的幾天里，他寫字有了很大進步，聽課認真，也能積極回答老師的問題。然而這些后進生的進步，不是老師一兩次的表揚就能對其有徹底的改變。仍然需要老師的不懈努力，爭取不讓一個學生掉隊。

七、做好家長的溝通工作

家長對孩子學習的重視程度跟孩子的學習成績成正比，一年級學生因為年齡小，其家庭環(huán)境對學生的學習影響尤其重要。往往透過孩子的不良表現(xiàn)，就可以猜測學生的家庭教育是怎樣的。通過各種形式，一年以來，有本班大部分學生的家庭情況都有了一定的了解。學習優(yōu)異的學生，往往有一個好的家庭環(huán)境，家長素質(zhì)高，有一定的文化知識，有學生學習重視，能及時有效的給予學生學習上的幫助。而學習差和學習沒進步的學習，往往是沒有家長有效的幫助。這此學生中有一部分是留守兒童，家里只有爺爺、奶奶照顧，或是父母忙于生計，根本無暇孩子的學習，或是對學生的學習不重視，也有的文化知識水低，甚至認識的字沒有一年級學生多。對于這些家長，我在感到無奈的同時，也更加憐惜學生，也深切感到學生的改變更需要老師的努力。我通過打電話，或是請家長到學校，從“一切為了孩子”的角度去改觀一些家長的態(tài)度，向家長介紹了孩子的學校情況、學校對孩子的行為要求，認真疏導，細致說理，讓家長明白學生學習習慣的重要性贏得家長的信任、支持和配合。實踐證明，老師和家長共同努力，對學生壞習慣的改變和學生學習的進步，有明顯的實效。

八、培養(yǎng)學習的集體榮譽感。

對一年級學生來說，什么是集體，什么是集體榮譽感，在他們心中是比較模糊的。但是集體榮譽感，對培養(yǎng)一個好的班集體優(yōu)為重要。我通過實例，努力讓學生明白什么的集體的榮譽。每當班上被評為優(yōu)秀班集體，我都會和學生們一起鼓掌歡慶。我會告訴他們，這是我們班的驕傲。每周的衛(wèi)生評比名次，我也都會身學生們宣布。暗暗的我發(fā)現(xiàn)，每當不能評比上優(yōu)秀班集體，或是衛(wèi)生名次低的時候，孩子們會暗處嘆氣。這時，我明白，學生已經(jīng)懂得了集體榮譽的重要性。在班會課上，我會強調(diào)，要為集體榮譽而努力，要每天佩戴紅領巾，集合要做到快靜齊，做操站隊要整齊，升旗時要穿校服，要保持教室衛(wèi)生的整潔干凈。我相信集體榮譽感的培養(yǎng)，一定會對班級整體的進步有很大的幫助。

做為一年級的班主任，我總結(jié)了要做到“三勤”，嘴勤，腿勤，手勤，要有“三心”，即留心觀察，用心琢麼，耐心引導。教師這個職業(yè)是注定一輩子做“小事”的。特別是我們低年級的班主任，天天與小孩子打交道，天天管的是小孩子那些不上眼的事。而“學校無小事，事事皆教育”。班主任工作就是細節(jié)決定成敗!班主任工作沒有什么捷徑可走，如果能夠把每一個細節(jié)做好，班主任工作必定能夠做好。以后，我將虛心吸取各位的班主任工作經(jīng)驗，同時用心試著努力摸索一套自己的班主任工作方法，形成自己的班主任工作特色，踏踏實實地把班主任工作做好。

以上是我在班主任工作的一點粗淺見解，有不妥之處，請各位領導和老師多提寶貴意見。

謝謝大家!

對于體驗游戲快樂心得體會中班如何寫二

移動云【 】業(yè)務

免費體驗協(xié)議

第一條 合同當事人

甲方：【 】(以下簡稱“甲方”)

地址：【 】

法定代表人/負責人：【 】

乙方：【中國移動通信集團廣西有限公司 分公司】(以下簡稱“乙方”)

地址：【 】

法定代表人/負責人：【 】

鑒于甲方開通廣西移動云【 】業(yè)務的用途為【 】等方面，乙方有能力并愿意向甲方提供廣西移動云【 】業(yè)務，甲乙雙方本著平等自愿的原則，經(jīng)友好協(xié)商，就本業(yè)務的使用、法律法規(guī)、各方保有權(quán)利、應盡義務等事宜，達成如下一致條款。

第二條 定義

1.“【 】業(yè)務”：是一項利用廣西移動云資源滿足集團客戶在【□基礎通信 □辦公管理 □營銷服務 □生產(chǎn)控制 □其他 】的通信和信息化需求，幫助集團客戶提升效率和效益的業(yè)務。

2.“【 】業(yè)務”部署方式：廣西移動云平臺是一個立足本區(qū)、覆蓋全國，致力于幫助集團客戶信息化提升的企業(yè)應用服務云平臺，是一個面向集團客戶提供行業(yè)應用的試用、咨詢、訂購、使用、客服等一站式服務的政企窗口。

3.“【 】業(yè)務”網(wǎng)絡通信：業(yè)務的語音、短彩信、流量等網(wǎng)絡通信能力必須使用廣西移動的通信網(wǎng)絡。若應用是由中國移動通信集團下轄的專業(yè)公司、研發(fā)機構(gòu)或其他省公司提供，則應用的語音、短彩信、流量等網(wǎng)絡通信能力可擴展到中國移動的通信網(wǎng)絡網(wǎng)絡通信能力。

第三條 甲方的權(quán)利和義務

1.甲方通過免費體驗方式使用乙方提供的【 】業(yè)務，業(yè)務包含【 】等功能，免費體驗期為 個月，即從 年 月 日起至 年 月 日止，在此期間乙方免收甲方使用【 】的功能費。

2.【 】業(yè)務【 □具備 □不具備】集團短信功能，乙方向甲方提供專有服務代碼【 】供甲方使用。短信功能可用于2方面：①在用戶注冊和需要驗證等情況下，系統(tǒng)自動向用戶發(fā)送一次性的服務短信，該用途的短信不收費;②甲方可自行編輯發(fā)送短信，該用途的短信統(tǒng)一以0.05元/條標準計費，由甲方支付。上述2種用途的短信，短信簽名統(tǒng)一顯示為【 】(3-8個漢字)。同時，短信條數(shù)的計算標準為每70字計算一條短信。

3.甲方承諾在本協(xié)議有效期內(nèi)持續(xù)使用本業(yè)務，并應按本協(xié)議約定向乙方支付各項費用。

4.甲方應保證業(yè)務申請登記資料均真實、準確和有效，并有義務配合乙方核實登記資料。如甲方登記資料(包括但不限于公司名稱、付費銀行賬戶、通訊地址、聯(lián)系人等相關信息)發(fā)生變更，應在變更前10日內(nèi)將相關信息以書面形式通知乙方并提供相關資料。如乙方發(fā)現(xiàn)甲方登記資料不真實、不正確，導致乙方無法與甲方取得聯(lián)系或甲方未及時配合更正上述信息的，乙方有權(quán)暫停向甲方提供本協(xié)議項下的業(yè)務，相應的責任和后果由甲方承擔。

5.甲方不得利用乙方提供的產(chǎn)品，從事危害國家安全、泄露國家機密等犯罪活動，不得利用公網(wǎng)查閱、復制和傳播危害國家安全、妨礙社會治安和淫穢黃色信息，不得從事危害他人信息系統(tǒng)和網(wǎng)絡安全、侵犯他人權(quán)益的活動，不得利用公網(wǎng)發(fā)布惡意的、向他人挑釁的信息，不得傳播封建迷信信息，不得提供博彩有獎、賭博游戲服務及其他違法國家相關法律法規(guī)的活動。

6.甲方不得向其用戶傾倒、散布不受歡迎或者未經(jīng)同意接收的電子郵件、廣告或包含反動、色情等有害信息的內(nèi)容。

7.甲方必須嚴格遵守乙方關于信息安全之各項規(guī)定，與乙方簽署信息安全責任書。

8.甲方使用業(yè)務期間，應提高信息安全意識，通過安全的網(wǎng)絡環(huán)境使用，妥善保管賬戶名、密碼等賬戶信息，加強賬戶管理不得外借，定期更新登錄密碼(含大小寫字母、數(shù)字、特殊符號)。

第四條 乙方的權(quán)利和義務

1.乙方對服務器進行日常維護和監(jiān)控，以保證甲方信息服務器的正常運行。

2.除非雙方另有書面約定，乙方向甲方提供的任何資料、軟件、數(shù)據(jù)等的知識產(chǎn)權(quán)歸屬于乙方，甲方無權(quán)復制、傳播、轉(zhuǎn)讓、許可或提供他人使用這些資源，否則應承擔相應的責任。

3.在不影響甲方業(yè)務正常使用的情況下，乙方有權(quán)進行日常平臺檢測和軟件升級;在緊急情況下，乙方有權(quán)在不提前通知甲方的情況下，對平臺進行檢測和軟件升級。如因乙方網(wǎng)絡系統(tǒng)升級或改造，可能影響甲方業(yè)務正常使用的，乙方將提前通過官網(wǎng)公告、郵件等方式通知甲方。

4.如果發(fā)生網(wǎng)絡故障，乙方應會同甲方進行相關調(diào)查。如因乙方網(wǎng)絡或系統(tǒng)故障等原因造成甲方業(yè)務不能正常使用，乙方有義務積極采取改進措施，盡早排除故障。

5.如甲方利用本業(yè)務從事了給乙方及中國移動造成經(jīng)濟損失或商譽上不良影響的活動時，乙方將依法保究甲方違約責任的權(quán)利。

第五條 保密條款

1.“保密信息”是指本協(xié)議擁有信息的一方(“提供方”)根據(jù)本協(xié)議向另一方(“接受方”)提供的信息，或接受方在本協(xié)議履行過程中從提供方處獲知的信息。保密信息包括但不限于提供方不欲公開的：

?技術(shù)信息、商業(yè)信息、商業(yè)秘密、文件、程序、計劃、技術(shù)、圖表、模型、參數(shù)、數(shù)據(jù)、標準、專有技術(shù)、業(yè)務或業(yè)務運作方法和其他保密信息;

?本協(xié)議的條款和與本協(xié)議有關的其他信息;

?本協(xié)議履行過程中形成的所有信息、數(shù)據(jù)、資料、意見、建議等。

2.“保密信息”只能由接受方及其人員為本協(xié)議目的而使用。除非本協(xié)議另有約定，對于提供方提供的任何保密信息，未經(jīng)提供方事先書面同意，接受方及其知悉保密信息的有關人員均不得直接或間接地以任何方式提供或披露給任何第三方。但是，乙方為本協(xié)議目的向其關聯(lián)方(包括乙方的關聯(lián)公司及其分支機構(gòu))披露保密信息不受本條約束。

3.雙方不得向任何人透露用戶的信息、資料以及交易記錄，除國家法律、行政法規(guī)另有規(guī)定外，雙方均有權(quán)拒絕除用戶本人以外的任何單位或個人的查詢;同時，雙方應盡合理努力將電子支付交易數(shù)據(jù)以安全方式保存，并防止其在公共、私人或內(nèi)部網(wǎng)絡上傳輸時被擅自查看或非法截取。

4.接受方的律師、會計師、承包商和顧問為提供專業(yè)協(xié)助而需要了解保密信息時，接受方可向其披露保密信息，但是，其應要求上述人員簽訂保密協(xié)議或按照有關職業(yè)道德標準履行保密義務。接受方應向提供方承擔因己方聘請的上述專業(yè)顧問違反保密約定而給提供方造成的任何損失。

5.如相關政府部門或監(jiān)管機構(gòu)要求接受方披露任何保密信息，接受方可在該政府部門或機構(gòu)要求的范圍內(nèi)做出披露而無需承擔本協(xié)議項下的保密責任。但前提是，該接受方應立即將需披露的信息書面通知提供方，以便提供方采取必要的保護措施，且該等通知應盡可能在信息披露前做出，并且接受方應盡商業(yè)上合理的努力確保該等被披露的信息獲得有關政府機關或機構(gòu)的保密待遇。

6.保密信息不包括以下任何信息：

?非因違反本協(xié)議所致，已進入公眾領域的信息;

?在提供方依據(jù)本協(xié)議做出披露前，接受方已合法擁有的信息;

?接受方從有權(quán)披露的第三方獲得的信息;

?接受方獨立開發(fā)的信息，未使用任何保密信息。

7.雙方應嚴格遵守保密條款之約定，嚴格履行保密義務，直至有關保密信息合法公開之時止。本協(xié)議或其任何條款的終止、中止、失效、無效均不影響本保密條款的有效性及對甲乙雙方的約束力。

8.由于保密信息接受方未履行保密義務給提供方造成損失的，接受方應當賠償由此給提供方造成的損失。

第六條 不可抗力及免責條款

1.因不可抗力致使一方(“受阻方”)在履行其在本協(xié)議項下的義務過程中遇到障礙或延誤，不能按約定的條款全部或部分履行其義務的，不應視為違反本協(xié)議。本協(xié)議所指不可抗力，是指不能預見、不能避免并不能克服的客觀情況，包括但不限于地震、洪水等自然災害、戰(zhàn)爭及政府行為。

2.不可抗力事件終止或被排除后，受阻方應繼續(xù)履行本協(xié)議，并應盡快通知另一方。受阻方應可延長履行義務的時間，延長期應相當于不可抗力事件實際造成延誤的時間。

3.如果不可抗力事件的影響持續(xù)達30日或以上時，雙方應根據(jù)該事件對本協(xié)議履行的影響程度協(xié)商對本協(xié)議的修改或終止。如在一方發(fā)出協(xié)商書面通知之日起10日內(nèi)雙方無法就此達成一致，任何一方均有權(quán)解除本協(xié)議而無需承擔違約責任。

4.在任何情況下，乙方僅對因其過錯給甲方造成的直接損害結(jié)果承擔賠償責任，且該賠償責任以實際損害為準，同時，乙方對下述事項不承擔責任：

(1)第三方對甲方提出的索賠要求;

(2)甲方的記錄或數(shù)據(jù)的丟失或損壞;

(3)甲方的經(jīng)營損失等一切間接損失。

5.如因乙方難以避免、難以排除的技術(shù)或網(wǎng)絡故障或第三方原因造成甲方無法使用本協(xié)議項下服務的，不視為乙方違約，但乙方應盡合理努力爭取在最短時間內(nèi)解決，對此雙方無異議。

第七條 爭議解決

1.本協(xié)議的成立、效力、解釋、履行、簽署、變更和終止以及爭議的解決均應適用中華人民共和國法律。

2.與本協(xié)議有關的任何爭議或權(quán)利要求，都應由協(xié)議雙方通過友好協(xié)商解決。協(xié)商應在一方向另一方送達關于協(xié)商的書面要求后立即開始。

3.如果雙方通過協(xié)商不能解決爭議，則各方同意按下列第【1】種方式解決：

(1)將該爭議提交至【 】市仲裁委員會。依據(jù)該會現(xiàn)行有效的仲裁規(guī)則在【 】市進行仲裁。本協(xié)議項下的任何仲裁裁決是終局的，并對雙方具有約束力，并可在任何有管轄權(quán)的法院或其他有權(quán)機構(gòu)強制執(zhí)行。除非仲裁裁決有不同規(guī)定，敗訴方應支付雙方因仲裁所發(fā)生的一切法律費用，包括但不限于仲裁費、鑒定費、公證費、保全費和律師費。

(2)向有管轄權(quán)的人民法院提起訴訟。

4.訴訟或仲裁進行過程中，除雙方有爭議的部分外，本協(xié)議其他部分仍然有效，各方應繼續(xù)履行。

5.雙方明確使用本協(xié)議“通知與送達”條款規(guī)定的方式送達與仲裁或強制執(zhí)行仲裁裁決有關的傳票、通知或其他文件。本協(xié)議通知與送達條款中的任何規(guī)定均不應影響一方以法律允許的其他方式送達上述傳票、通知或其他文件的權(quán)利。

6.本協(xié)議爭議解決條款獨立存在，本協(xié)議的變更、解除、終止或者無效，不影響本條款的效力。

第八條 協(xié)議的生效和終止

1.本協(xié)議有效期為【 】個月，自雙方法定代表人或授權(quán)代表簽字并加蓋公章或合同專用章之日起生效，如雙方簽署時間不一致，自較遲的簽署日起生效。本協(xié)議附件為本協(xié)議的組成部分，與本協(xié)議正文具有同等法律效力。如協(xié)議附件與協(xié)議正文有任何沖突，以協(xié)議正文為準。

2.本協(xié)議以中文書寫。本協(xié)議中手寫體(涂改無效)與印刷體具有同等法律效力。

3.本協(xié)議一式【 】份，甲乙雙方各執(zhí)【 】份，具有同等法律效力。

第九條 其他

1.甲乙雙方開展業(yè)務均應依法辦理。如果協(xié)議條款與國家或相關行業(yè)管理部門的強制性規(guī)定發(fā)生沖突，以國家或相關行業(yè)管理部門的強制性規(guī)定為準;部分條款無效或變更，不影響其他條款的效力。

2.當業(yè)務免費體驗到期后7個工作日內(nèi)，若甲方未明確將繼續(xù)使用甲方應用【 】業(yè)務，且未按【 】業(yè)務相應的資費套餐正式訂購【 】業(yè)務及支付【 】業(yè)務使用費，乙方有權(quán)即刻執(zhí)行業(yè)務注銷。

3.【 】業(yè)務免費體驗期滿之后，如甲乙雙方同意繼續(xù)合作的，應重新簽訂業(yè)務正式合作協(xié)議。

4.本協(xié)議未盡事宜，甲乙雙方應共同協(xié)商解決。如需對本協(xié)議及其附件作任何修改或補充，須由協(xié)議雙方以書面做出并經(jīng)雙方簽署后方為有效。修改或補充文件與本協(xié)議有不一致的，以修改或補充文件為準。

5.本協(xié)議有以下附件：

附件一：信息安全責任承諾保證書

附件二：廣西移動云業(yè)務受理單

【以下無正文，為協(xié)議簽署頁】

【簽署頁】

甲方：【 】(蓋章)

法人代表或授權(quán)代表簽字：【 】

簽署日期：【 】年【 】月【 】日

乙方： (蓋章)

法人代表或授權(quán)代表簽字：【 】

簽署日期：【 】年【 】月【 】日

對于體驗游戲快樂心得體會中班如何寫三

當前，城市中幼兒的生活環(huán)境，遏制了幼兒好玩的天性，精巧的玩具、電視“保姆”等滿足不了幼兒發(fā)展的需求。幼兒好奇心強，赤足玩耍會感到稀奇、簡便、愉快，并且赤足有利于踝關節(jié)的活動和發(fā)展腳趾的靈活性，鍛煉其柔韌性，能促進血液循環(huán)，增強體質(zhì)，并有助于改善大腦皮質(zhì)功能，提高對外界環(huán)境的適應本事。所以，我根據(jù)幼兒的天性和發(fā)展需求，利用廢舊物品和天然材料，設計了這個赤足活動。

1、發(fā)展幼兒腳部肌肉的靈活性和協(xié)調(diào)性。

2、體驗赤足活動的樂趣。

3、養(yǎng)成活潑、開朗的性格。

4、培養(yǎng)幼兒關心和保護環(huán)境的意識。

1、活動場地內(nèi)塑料玩具、石頭、沙包、紙團、積木鋪滿地。、

2、有塑料玩具、石頭、沙包、紙團、積木標識的塑料籃子各一，垃圾筐四個，充氣氣球和報紙若干。

3、幼兒頭戴小丑，教師扮演小丑媽媽。

4、音樂磁帶，錄音機。

師：小丑娃娃們，今日媽媽要帶你們到一個地方去做一件事情，你們愿意去嗎我們出發(fā)吧!

音樂聲中，孩子們跟著媽媽做走、跑、跳等基本動作到達目的地。

對于體驗游戲快樂心得體會中班如何寫四

導 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進程中必定會降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進入二十世紀以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達，物質(zhì)文明越來越進步，近一個世紀以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠遠超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價值。過去人的夢想甚至是幻想，在科學發(fā)展的今天，被一個個實現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個一個地破解掉了，理性與科學似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當人面對自身的問題——人類的生與死的問題時，科學卻喪失了自身強大的威力，一向以“理性動物”自命的人類，終究擺脫不了“動物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標，建立人生觀、價值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實問題，顯得更為現(xiàn)實，更為重要。

其實，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵擾，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對生死問題的答案，即使有人并不承認思考過這個問題，但生與死的問題必定在他的潛意識中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對生死之迷的破解，也提出了廣為當時社會所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個世界，也沒有在死亡后又重返世界。總之，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學，在研究科學的研究者時，顯得是如此的軟弱無力。

關于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠的影響，甚至于時至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個科學巨人與道德侏儒比例嚴重失調(diào)的社會，人類生命的價值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對中國古人關于生死之認識的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對生死的意識。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會文化的主導。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個朝代，貫穿了整個中國的思想、文化史，指導著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災難，表面看來，儒家學派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動的市場。然而，事實上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗可以借鑒，這就需要他必須利用各學派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當時的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更進一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時，就主要關注于社會和人倫問題，強調(diào)政治與倫理的教化。同時，由于對原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關系親疏厚薄以區(qū)分上下等級的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達而達人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達了重生、樂生而諱死的傾向，當孔子的弟子季路向孔子請教有關“事鬼神”的問題的見解時，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進一步請教有關“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實上討論的只是一個問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點，都無不透著對生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r候能努力盡好自己的社會責任，那么，當他離開人世的時候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻毁F在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨立的野鶴，不能說它們體會不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對生命的短促與人追求永恒價值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實人生的積極進取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》上說：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。”所謂立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對死惟恐避之而不及，相反，當面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時，儒家會毫不猶豫地慷慨赴死。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價值，其重要性遠在生命之上，當?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時，就應該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，它造就了歷代一批批為了維護民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無后為大”，在中國的封建時代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務的，便是對父母祖上最大的不孝。因而，若一個婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會受到家族和社會的卑視。中國封建社會的“妻妾”制，正是出于對家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一?！盵14]人的生與死是生命的兩個端點，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實的生活，珍重生命，善待生命，謹慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也?！币虼?，儒家要求要“慎終追遠”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠;則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應有的基本孝道[16]。面對死亡，中國人有著一整套復雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個喪葬禮儀，從人剛死之時的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實上都是一個活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時也證明了生者對已亡者的一片孝心。

對于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠”。喪葬活動并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動，它是人世社會在鬼域社會的一種折射?！短綇V記》上說，鬼魂是不會忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時，生者又受到死者的監(jiān)視與保護，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠。儒家對于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個哲學性的學派;而從道家衍生出來的道教則是一個宗教性的教派。多數(shù)學者認為，老莊的道家是哲學性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當然地是道學的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當老子做周朝宮廷守藏室的史官時，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關時，關令尹喜懇請他將自己的學說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個人品格修養(yǎng)的“入世之學”相比，道家是“出世之學”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂牐靡杂^察和認識客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變。

道學的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認為世界的本源是“道”，但莊子又進一步認為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認識的范圍，是不可知的。

老莊的道學思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對來說，儒家的重視生命并不是首要的，因為在其上還有一個仁義、道德的價值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也?！盵20]老子重道輕禮，反對儒家的仁義禮智，認為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因為以老莊為代表的道家，身處社會動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時期，天災、人禍使人們大量夭亡或被殺戮。因此，如何全身保命便成了他們最關切的話題[21]。

老子認為，人生在世，處處都充滿著危險，生命的存在隨時都受到威脅，稍不注意便會墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動之死地亦十有三?！盵22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會由于種種原因提前夭亡。因而，相對于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財富便算不得什么了。名譽地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前?，相對于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對別人的無用倒正是對自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”一個人的首要任務就是保護自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠遠不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認為，養(yǎng)神的原則有三個，第一個是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對于得失、毀譽，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會獲得安寧、充實與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”[32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學家，對我國古代醫(yī)學的發(fā)展做出了很大的貢獻。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對藥物性質(zhì)功能的記載，《時后備急方》便是中國醫(yī)學史上一部極有價值的醫(yī)藥學著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時一位著名的煉丹家和醫(yī)學家，他所著的《本草經(jīng)集注》對我國的醫(yī)藥學發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運動鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應該是當時的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認為，有病之后才吃藥，這只是揚湯止沸，而只有加強鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠遠不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個夢了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運動。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計其數(shù)。事實證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯，錯的是煉丹的原料和方式。其實，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人。”因為人都是從元氣成身，而一切萬物也由元氣所生，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元氣就足夠了。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個長生史，也許會覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實表露。肉體長生的成仙信仰，出于對人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當然是出于對人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對生命的極端重視，對保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為人不應該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因為死而呼天搶地。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應自然?！八蓝煌稣邏邸盵34]，在老子看來，如果人生順應自然，那么就可以超越有限而達到與道同體的境界。莊子更認為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也?！鄙谰拖翊合那锒臅r的運行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達摩·悉達多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動于公元前六世紀，比中國的老子、孔子要早一些。悉達多以當時自己對人生生老病死的所見所感為出發(fā)點，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報應”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上?！爸B”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱唷笔峭纯?，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法。“四諦”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離和五受蘊等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認為，人的死亡并不必然使之擺脫苦難，也就是說：如果沒有達到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因為有欲愛便會有行動(包括思想動機和實際行為)，有行動便會造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報，這樣就會達到不生不滅絕對寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達到這種境界太難了，為了達到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛?！暗乐B”是佛教提出的達到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動。因為在佛教看來：境由心造、物由心造，外界的一切是否會在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認為，在人達到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復，在輪回的過程中，根據(jù)個人生前所造的“業(yè)”，來生也會有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報應”，也即我們通常所說的“善有善報，惡有惡報”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對于生還是更為重視的，因為很顯然，無論是為了來世的幸福而強調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強調(diào)生活的體驗與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應機接物，盡是道?！焙髞沓蔀槎U宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進入了涅槃真如的境地。同樣，對于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們在大自然的懷抱中去進一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎的，因為無論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當今社會上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風俗習慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為?；蛘呒幢闫炔坏靡?，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進行土葬遠遠要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再沒有勢力，他也會情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項重要難題[39]。我們很難去評說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應了中國人的心理需求，也同時引導了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會中的人們，對于現(xiàn)實的生命不知有其價值，對于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會風俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實生活中已不復存在。

西方基督教思想認為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因為他是上帝賦予的;中國古人也承

認人生命的價值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴?！崩献右舱f：“道大，天大，地大，人亦大。”[40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對人生命價值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因為人是人，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊嚴。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實的利益[41]。隨著時代的發(fā)展、科學技術(shù)和人類認識的不斷進步，以人本主義為基礎的享樂主義越來越突顯出來，對“幸福生活”的追求伴隨著科學技術(shù)的不斷進步和突破也在不斷升級。而相反地，人類生命的價值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個“央央大國”已走到了道德危機的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對于生與死的界定從根本上詮釋了他們對于大千世界的不同認識，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認識，為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達了對待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對人生的悲觀與無奈：人永遠無法與造化之功抗衡。道教對長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時又意味著無法擺脫的無盡痛苦。

對于體驗游戲快樂心得體會中班如何寫五

一年一度的暑期又開始了，由于這個暑假有點長，我決定在這個暑假里去體驗社會，進行一次社會實踐。

由于現(xiàn)在一般的私人企業(yè)都很少招短期工，尤其是學生，所以幾經(jīng)周折我才找到一家藥店，而我在藥店的工作是收錢。

這個藥店是一家比較大的藥店，收錢是要兩個工作人員互相交班的，營業(yè)員有十個左右，這就是大概工作人員，收錢并不是簡簡單單的收錢，我的任務是把電腦合計打印，有打印機輸出的賬單(每個買藥者在營業(yè)員那里買藥的合計單)給撕得整整齊齊，并按總數(shù)收錢，可是這個看似簡單的工作，對于對錢不怎么敏感的我來說并非像說的那樣簡單。、

在那里工作的時候，我每天去了要打掃衛(wèi)生，并且還要保持我所管轄的范圍衛(wèi)生清潔，還要把進貨用完的紙箱整理好，剩下的工作就是收錢了。誒，這個收錢所用的工具可是哭了本人了，那個可愛可氣的打印機在不高興的時候就卡紙，時不時的色帶還會掉，誒，這就意味著，不僅要在前的真假多少上費功夫，還要會正確使用打印機和修打印機，因為打印機卡紙的后果可不怎么樣，那將會出現(xiàn)一排人候在那把錢遞給你，尤其是在每天的高峰期，那可想而知了。除了交現(xiàn)金，買藥者還有另外一種繳費方式就是刷卡，刷卡到是操作簡單，可是有的年紀打的老奶奶和老爺爺，卡里錢數(shù)不清楚，所以你要在刷卡前后和他們說清楚，因為到時他們會說你多刷的，當然不會說你少刷的，呵呵。所以在分貝加大的同時，還要帶著笑臉，以免被人認為不尊重老年人哦......

在我工作的那斷時間，多少也出現(xiàn)過錯誤的，呵呵，如果到了下班結(jié)賬時，錢對不上，可要自己掏腰包的，我還補了幾次呢，誒，心疼呢。記得有一次我少了七元多，而那天有有點累，回到家里我就哭了起來，那時候真的有點沖動的想和他們說，不干了，可是一想到自己之前的努力，而且這么大了，不能在由著性子來了，所以還是堅持了下來。所以我告訴自己要認真仔細，也許以前不在乎那點錢，但是自己辛苦賺的就心疼了......

來藥店買藥的人也是形形色色的，有那些衣著華麗的，買了點不怎么很健康的減肥藥就要花掉好多錢，而且還那么的不當回事，可是當看到一些貧困的老爺爺老奶奶們用積攢了很久的零錢買藥時，心里就會覺得社會不公平，也影響了我以后生活中不能奢侈浪費。除了收錢，我還學會了一些關于藥的知識，一些基本常識我都有學會......

休息的時候，我也主動找領導和同事們請教和學習，他們?yōu)槲抑赋隽斯ぷ髦械暮芏噱e誤和缺點。領導還對我說，一個人做事要勤快踏實，應該多學習，不斷充實自己，提升自己，年輕人不吃苦，難道要到老了再吃苦嗎?領導和同事們給我的建議讓我從中借鑒，取長補短，給了我很大的幫助。

確實，很多時候在學校里我們杰出的人很少，思想上也只是單純的只要學習，在這次社會實踐中，的確讓我的思想認識有了更深一層的提高，某種程度上，給我指明了很好的一個努力方向。