莊子尊生之道心得體會 讀莊子尊生有感(6篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

有關(guān)莊子尊生之道心得體會一

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”

老僧毫無反應，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的秘密?”

將軍狠狠地罵了一句?！八ⅰ钡匕纬鰟?，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄?！?/p>

霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂?！崩仙f道。

老僧確實能沉得住氣，在自己生命遇到危險時，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執(zhí)起來，或者對其不屑一顧，其結(jié)果會是怎樣呢?

莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！币驗橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖;相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢中飛”。(梁啟超贈冰心語)世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。

有關(guān)莊子尊生之道心得體會二

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!

世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。沒有那斧子當前不眨眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土時，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個故事呢?他自己給我們點破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。

人世間類似的哀痛我們常會看到，遠到春秋戰(zhàn)國時期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢?世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢?縱使說了，又有誰能懂呢?

雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：鰷魚出游從容，是魚之樂也?；葑诱f：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)

能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽怎么覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。

這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。

另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。

莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子·至樂》)

在反駁惠子時，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢?親愛的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢?

人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚!莊子有此對手，足矣!莊子有此知己，足矣!過惠子墓，莊子睹物思人，為失去對手而慨嘆，而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?

有關(guān)莊子尊生之道心得體會三

1、獨善其身者，難成大事?！f周

2、德無不容，仁也。 ——莊子《繕性》

3、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外——莊周《莊子》

4、小人甘以艷。 ——莊周

5、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力.——莊子《逍遙游》

6、時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡?！f子

7、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——莊周《莊子知北游》

8、同類相比，同聲相應，固天理也——莊子

9、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已——莊子《知北游》

10、圣人不死大盜不止——莊子

11、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。 ——莊子《大宗師》

12、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。 ——莊子《寓言》

13、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！f子《天道》

14、至人無已，神人無功，圣人無名——莊子

15、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——莊子《逍遙游》

16、蓋之如天，容之如地——莊子

17、安時而處順，哀樂不能入也。——莊子

18、樸素而天下莫能與之爭美——莊子《莊子天道》

19、至樂無樂，至譽無譽?！f周《莊子》

20、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——莊子《莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主》

21、巧者勞而智者憂，無能者無所求?！f子

22、來世不可待，往世不可追也——莊子

23、謀無主則困，事無備則廢?！f周

24、天地有大美而不言。 ——莊子《知北游》

25、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止——莊子

26、有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身——莊子

27、獨與天地精神往來——莊子

28、隨意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無拘無束,游于無窮.我又知道什么.——莊子《莊子》

29、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！f子《養(yǎng)生主》

30、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！f子《齊物論》

31、虛者，心齋也。 ——莊子《人間世》

32、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！f子《人間世》

33、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——莊子

34、通于一而萬事畢——莊子

35、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。 ——莊子《秋水》

36、吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 ——莊周

37、子非魚，安知魚之樂？——莊子《秋水》

38、以天下為之籠，則雀無所逃。——莊子《庚桑楚》

39、天地與我并存，萬物與我為一?！f周

40、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。 ——莊子《在宥》

41、一氣之變，所適萬形——莊子

42、同類相從，同聲相應，固天理也。 ——莊周

43、相濡以沫，不如相忘于江湖——莊子《莊子大宗師》

44、泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！f子

45、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——莊子《人間世》

46、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——莊子《人間世》

47、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！f子《養(yǎng)生主》

48、竊鉤者誅，竊國者侯——莊子《莊子內(nèi)篇逍遙游第一》

49、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也?！f子《刻意》

50、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。 ——莊子《應帝王》

51、禮義法度者，應時而變者也?！f周

52、泉涸魚相與處于陸相c以濕相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子內(nèi)篇大宗師》

53、不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起——莊子

54、且舉世而譽之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。 ——莊子《莊子》

55、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

56、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人?！f周

57、以天下為沉濁，不可與莊語。 ——莊子《莊子》

58、愛人利物之謂仁——莊子

59、物物而不物于物，則胡可得而累邪！——莊子《莊子外篇山木第二十》

60、為事逆之則敗，順之則成。 ——莊子《漁父》

61、天機不可泄露——莊子

62、憂喜更相接，樂極還自悲——莊子

63、浮生若夢。若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——莊子《如夢之夢》

64、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！f周

65、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。 ——莊子《逍遙游》

66、萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛——莊子

67、其欲深者，其天機淺。 ——莊子《大宗師》

68、莫逆于心，遂相與友。——莊周

69、人能虛己以游世，其孰能害之！——莊子《山木》

70、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。 ——莊子

71、意有所至而愛有所亡?？刹簧餍埃俊f子《人間世》

72、天下有道，圣人成焉，天下無道，圣人生焉。 ——莊子《人世間》

73、忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也——莊周《達生》

74、牛無力拖橫耙，人無理講橫話——莊子

75、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！f子《莊子》

有關(guān)莊子尊生之道心得體會四

《百家講壇》這個節(jié)目。它開闊了我們的視野，增長了我們的知識，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁……

它帶領(lǐng)著我們穿越時空，回到過去，讓我們了解了我國5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……

《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學于丹教授給我們講解的《論語》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識，并將知識轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>

于丹教授通過《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢想;在追求的過程中遭遇挫折時，怎樣坦然面對;在竭力追求的過程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。

現(xiàn)代社會的競爭空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準“白骨精”們在義無返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時，不要錯過與父母、愛人、孩子共享天倫的機會;在遭遇打擊時，要以坦然的心態(tài)面對;在確定奮斗目標之前，要正確看待自己;在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……

在《莊子》心得中，一個牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現(xiàn)實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學教授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

那么"三十而立"立得是什么?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什么?什么又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的境界了呢?孔子對人生境界的劃分對我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。

這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個人，一個渺小的人，一個轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。

其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉(zhuǎn)化成有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點。

孔子的"十五治于學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。

有關(guān)莊子尊生之道心得體會五

1、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。莊子

2、孝子不諛其親，忠臣不諂其君主?！肚f子.天地》

3、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

4、“凡人心險于山川，難于知天?！薄肚f子雜篇列御寇》

5、好面譽人者，亦好背而毀之?！肚f子.盜跖》

6、相濡以沫，不如相忘于江湖莊子《莊子大宗師》

7、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子.列御寇》

8、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《莊子》

9、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。莊子

10、子非魚，安知魚之樂？莊子《秋水》

11、髑髏曰“死，無君于上，無臣于下；亦無時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！薄f子名言

12、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子外篇天地》

13、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而飛舞，泛若不系之舟，虛而飛舞者也?！f子語錄

14、天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

15、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。莊子

16、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。《呂氏春秋》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子事其親者，不擇地而安之，孝之至也。莊子

17、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的.實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

18、生也有涯，知（智）也無涯。《莊子》

19、衰莫大于心死，愁莫大于無志。莊子

20、不精不誠，不能動人?！肚f子魚父》

21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以親，小人甘以絕。(戰(zhàn)國)莊子

22、天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。莊子

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

24、吾生也有涯，而知也無涯。--《莊子》

25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子

26、吾生也有涯，而知也無涯?！f子

27、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人?！肚f子.漁夫》珍惜資源永續(xù)利用。

28、吾生也有涯，而知也無涯莊子

29、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。--《莊子漁夫》

30、浮游，不知所求猖狂，不知所往游者鞅掌，以觀無妄。莊子外篇在宥

31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！肚f子》

32、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

33、彼亦一是非，此亦一是非。莊子

34、有人之形，無人之情。有人之形，故群于人無人之情，故是非不得于身。莊子

35、衰莫大于心死，愁莫大于無志?！?戰(zhàn)國)莊子

36、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子田子方》

37、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

38、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（莊子）

39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子》

40、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。莊子名言"

41、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

42、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（戰(zhàn)國）莊子

44、天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

45、君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。莊子

有關(guān)莊子尊生之道心得體會六

古往今來，如此多名人志士，說實話，我個人認為最具神秘色彩的人便是莊子。

為什么?

因為我認為，他不可以被稱為“人”，而是“橋”。是連通現(xiàn)實與虛幻的橋。生活在戰(zhàn)亂困苦時代的他，看似只是個衣著破爛的小老頭子，然而他腐朽的身軀里寄居著極偉大的靈魂，那是個憂國憂民，極富哲思的靈魂。可惜受時代所迫，愛國之情無法抒發(fā)。但與此同時，他靈魂的真正偉大之處被激發(fā)了。

“若是現(xiàn)實真如此慘淡，那么便引領(lǐng)人們走向另一個現(xiàn)實?！鼻f子用離奇荒謬的語言訴說著這一點。他筆耕不輟，在文字中透出理想世界的真正美好。他不顧物質(zhì)生活，一心追求個體在精神方面的幸福。就算現(xiàn)實再艱難，也沒人能把手伸進他的大腦，那是他自己的安樂鄉(xiāng)，充斥著強烈主觀色彩與浪漫主義的美好社會在這里構(gòu)建……

這個腐朽社會，他用冷眼相對，冷漠的棄之不顧。

他，真是如此嗎?

不，不是吧。所有的一切都是希望將人民引往正確的道路。但誰又知道，在他對世界冷眼旁觀的背后，又隱藏著多少無奈與辛酸。

“有待”與“無待”，正是于此之上建立的思想。

正因為莊子深知這個世界充斥的絕望，才希望將所有人引向美好的自由世界。不依靠他人，不依托社會，方能獲得絕對自由。正因為看見時代的悲哀，才愈叫人們?nèi)プ非蟆敖^對自由”，因為那才是脫離苦海的惟一道路。

但偉大的靈魂終究敵不過現(xiàn)實，化成蝶飛走了。但莊子思想的精髓，還依然留在此地。

今天，盡管社會美好，但欲望、疾病、恐懼依然橫行。我相信，無論何時，莊子的思想都會像一顆飛逝的流星，盡管時間很短，仍會照亮黑暗的時代。

“飛吧?！蔽曳路鹇牭角f子在耳邊的囈語。