地域文化對舞蹈的心得體會如何寫 地域文化對舞蹈的心得體會如何寫作文(6篇)

體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫一

進(jìn)入西餐廳或晚宴現(xiàn)場時，由服務(wù)生帶領(lǐng)入坐，切勿冒然入位。男士或服務(wù)生可幫女士拉開椅子協(xié)助入座，一般由椅子左側(cè)入座。座位的安排于離出口最遠(yuǎn)的位置為上位。

西餐的座次以男女主人為中心，男女主人面對面坐，女主人面向門的方向。第一位入座的是貴賓的女伴，坐在男主人右邊，貴賓則坐在女主人的右邊。男女客人分開坐。

餐具擺放

西餐的餐具擺放頗有講究，特別是正式的場合。非正式場合則為簡化版。這里，我們著重講正式宴會擺盤總原則。每樣?xùn)|西擺放要有幾何原則，中心的餐具要在正中間，餐具之間的幾何距離要相等，視覺上要平衡。

1、鹽或胡椒調(diào)味品(salt and pepper);

2、面包和牛油碟(bread dish and butter knife)放在左邊，位于餐叉上方。牛油刀(butter knife)，放在牛油碟的對角線位置，刀把向右，刀刃向里;

3、沙拉叉(salad fork)如果沙拉是第一道送上的菜，則應(yīng)擺放在最左邊;

4、魚叉(fish fork);

5、 肉叉(meat fork)一般為體積最大的餐叉，其他較小的叉子被擺放在它的左邊或右邊，根據(jù)被使用的順序而調(diào)整;

6、餐巾(napkin)擺放在 service plate 或 show plate 的盤中央;

7、肉餐刀(meat knife)餐刀一般放在餐盤的右側(cè)，與叉子原則一樣，根據(jù)使用順序擺放;

8、魚肉刀(fish knife);

9、色拉刀(salad knife);

10、湯勺(soup spoon)擺放位置依菜式順序而定;

11、點(diǎn)心匙及點(diǎn)心叉(dessert spoon and fork)擺放在主盤上方;

12、水杯(water glass)玻璃杯擺右上角，最大的是裝水用的高腳杯，次大的是紅葡萄酒所用的，其次是白葡萄酒所用;

13、白酒杯(white wine glass);

14、紅酒杯(red wine glass);

15、香檳杯(champagne glass)視情況也會擺上細(xì)長的玻璃杯，是香檳或雪莉酒所用的玻璃杯。

刀叉用法

刀刃始終向著餐盤。餐桌上的餐具不要超過三種，如超過，則可在上第四道菜前再擺放。甜品匙和甜品叉可在上甜品時再擺放。

西餐進(jìn)餐時一般以右手拿刀，左手拿叉(如果用左手拿叉不方便，也可以使用右手)。用餐中，有事而離席時，宜把刀叉擺成八字型掛放在餐盤上。

離席時記得說一句「excuse me」，離開時順手把餐巾折好放在左手餐盤旁，記得把帶有食物污漬的那一面折在里面。用餐結(jié)束后，則是平行的斜放在盤上一側(cè)。

喝湯

西式的湯分為清湯及濃湯，比較正式的餐廳，會在供應(yīng)清湯時，使用橢圓形湯匙及湯杯，供應(yīng)濃湯時，則使用圓形湯匙及寬口湯盤。

拿湯匙的姿勢是由內(nèi)經(jīng)外側(cè)舀食。特別注意，喝湯時不能發(fā)出聲音。用湯時，不可用嘴將湯吹涼?？奢p輕搖動湯，使其稍涼。

食用完畢后把湯匙、湯杯與湯盤，放在靠自己身前的底盤上，或是放在盤中。將湯匙的柄放在右邊，而湯匙凹陷的部份向上。

食面包

面包一般置于主菜左側(cè)。可用左手取用，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，用右手涂抹奶油。

在一些地域特色的餐廳中，有時會以橄欖油、醬料取代奶油，將面包用手撕一小塊沾醬料，或調(diào)入了香料的橄欖油吃。面包切忌用刀切割。

食沙拉

沙拉盤一般情況下放在主菜盤的左邊。美國人通常將沙拉供應(yīng)于主菜前，而法國人，則將沙拉放于主菜后供應(yīng)。 沙拉使用叉子吃。如菜葉太大，可用刀在沙拉盤中切割，再用叉子吃。

食海鮮

食用半只龍蝦時，左手持叉，將龍蝦的尾部叉起，右手持刀，壓住蝦殼，用叉將蝦肉拖出再切食。龍蝦腳則用手指撕去蝦殼食用。

吃魚片的原則是吃一片切一片，右手持叉進(jìn)食。如食用帶頭尾及骨頭的全魚，宜先將頭、尾切除。去除魚骨，要用刀叉，不能用手。若口中有魚骨或其它骨刺，則可用手自合攏的唇間取出放在盤子上。

全魚吃完魚的上層，切勿翻身，應(yīng)用刀叉剝除龍骨再吃下層魚肉。附帶的檸檬片，可用刀叉擠汁。食用蝦、蟹完畢時，服務(wù)生都會端上一碗洗手水。

食肉類

牛排按熟度分為猶帶血(rare)、半生(medium rare)、七分熟(medium)、熟透(welldone)， 牛肉根據(jù)喜好熟度點(diǎn)餐，豬肉、雞肉均為全熟供應(yīng)。

切牛排應(yīng)由外側(cè)向內(nèi)。一次未切下，再切一次，切忌像拉鋸子方式切以及拉扯，勿發(fā)出聲響，肉的大小以一口為宜。 嚼食肉時，兩唇合攏，不要出聲，嚼肉食勿說話。

吃肉時應(yīng)切一塊吃一塊，勿將肉全部一次切小塊，會導(dǎo)致肉汁流失，及溫度下降。 在正式場合，烤雞或炸雞需用刀叉吃。

食點(diǎn)心及水果

蛋糕及派、餅，用叉取食;較硬的用刀切割后，用叉取食;硬餅干小塊的，用手取食。 冰淇淋、布丁等，用匙來吃。

粒狀水果比如葡萄一類，可用手抓來吃。如需吐籽，應(yīng)吐于掌中再放在碟里。 多汁的水果如西瓜、柚子等，用匙取食。 正規(guī)的西餐食用完水果后，上洗手缽(finger bowl)，所盛的水，供洗手用，但只用來洗手指。勿將整個手伸進(jìn)去。

喝咖啡

喝咖啡時，用食指和拇指端起來喝，不須端起咖啡底盤。有人會用咖啡匙舀起咖啡，嘗試咖啡甜度，切勿行之，這是禮儀中的禁忌。

其他注意事項

1、出席晚宴等正式場合，端莊得體十分必要。男士應(yīng)穿正裝，女士應(yīng)身穿晚禮服、高跟鞋，色彩搭配以優(yōu)雅大方為宜

2、西式用餐每一道菜間隔時間較長，中間至少須有一半時間用來社交。用餐時，要與身邊的人交流，切忌埋頭猛吃

3、咀嚼食物時，發(fā)出聲音非常不禮貌

4、若不小心將餐具碰落，也不要自己去撿。即使餐巾落地下，也要讓服務(wù)生撿起，并且盡量不要讓別的客人知道才算禮貌

5、不要用餐巾大力擦嘴，紳士們只會用餐巾一角輕輕擦嘴，再若無其事地用干凈的一面蓋上

6、不要把餐巾圍在脖子上進(jìn)餐

7、不要起身、伸手去夠調(diào)味罐等桌上物品，禮貌地請身邊的人遞過來

8、手臂別放在桌上。讓身體與餐桌保持約一個拳頭的距離，胳膊上部靠近身體兩側(cè)

9、盤內(nèi)剩下太多食物是一種失禮行為，切忌點(diǎn)多

10、需要叫服務(wù)生時，不要將手舉得高高的，大呼小叫，舉手盡量不要高過自己的頭

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫二

中國傳統(tǒng)文化是中華禮貌演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年禮貌的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心資料外，還包包含其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不一樣，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化堅持長久生命力的重要因素。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自我的文化特色，保護(hù)自我的文化遺產(chǎn)。

首先，我們應(yīng)當(dāng)從精神上弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀，構(gòu)成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的。僅有深入學(xué)習(xí)弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展需要，時代提高的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)新的時代資料，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學(xué)、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚(yáng)，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著十分重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚(yáng)的。

其次，我們要從文化資料上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、構(gòu)成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體此刻對本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見，誦讀千古美文不僅僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、進(jìn)取地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、進(jìn)取弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

另外，我們要多從藝術(shù)形式上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體此刻漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍(lán)印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有貼合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術(shù)、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進(jìn)，與世界接軌的渠道，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至能夠說更是一種職責(zé)。僅有使中國不斷的加快全球化的進(jìn)程，并進(jìn)取的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫三

馮驥才

⑴我們必需正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、 最具影響的--從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包 裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

⑶那些在城改中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)--全被開 發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街--實(shí)際上是風(fēng)情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作最后的精神家園 的古村古鎮(zhèn)，正在被騰籠換鳥，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各 類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的游客的天堂；在這天堂里連一 間見證歷史的博物館也沒有，導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶 老壺 文房四寶，三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人 的人當(dāng)回 事，只拿名人的名當(dāng)回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。 至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新打造的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意 蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個中獨(dú)特的.精神跑到哪去了？沒人管也沒人 問。

⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我 們影 視中的歷史文化吧。

⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一 身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。 雖然身著 古裝，發(fā)型和配帶卻像時尚名模；沒有切確的朝代與地域，一切衣食住行 的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；有個老樣子就行，或者愈怪愈好，歷史在這里 只是借用一下的名義， 一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑹我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。 如 果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？

⑺到底什么動機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以 文化 謀利。

⑻任何事物進(jìn)入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商 業(yè)利益 調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資 的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社 會功能是精神功能。它 直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、 熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和 瘋狂的gdp，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的 意 義。因為被糟蹋的文化反過一定還會糟蹋人的精神。

⑼由此說，問題真正的要害--不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化賺錢。還有比 這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

⑾任何有文化良心的人，都不能回避這個聲音。

31第⑶節(jié)中的聰明一詞隱含了作者怎樣的情感？為什么？（3分）

32．第⑶節(jié)寫到?jīng)]人拿名人的事當(dāng)回事，這里名人的人具體指什么？（請用原文） （3分）

33 一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造--這便是當(dāng)今國人眼中的歷史文化。沒有莊重感、神圣感、厚重感、 甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？

① 這節(jié)文字是從原文中抽取出的，如果將它放回原文，最恰當(dāng)?shù)奈恢脩?yīng)該是（ ） （2分）

a．（1）、（2）節(jié)之間b（3）、（4）之間c（5）、（6）之間d（6）、 （7）之間

②選擇的依據(jù)是_______________________________________________________________。（2分）

34 文章第（3）節(jié)到第（9）節(jié)從三個方面分析了糟蹋自己文化的這種潮流，請分 別概括是哪三方面：

（1）____________________________________________

（2）____________________________________________

（3）____________________________________________

35 請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合自己的日常見聞和積累，為本文寫一個規(guī) 范， 典型的事實(shí)論據(jù)。（3分）

參考答案：

31 ①c(2分)

②這節(jié)文字中的兩個一邊所領(lǐng)起的內(nèi)容恰是對(2)-(5)節(jié)內(nèi)容的概括（1分），同時它也是第(6)節(jié)中這樣文化環(huán)境中所指代的具體內(nèi)容（1分）。

32．(1)糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象在旅游和影視方面的表現(xiàn)。（3分）

(2)形成糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象的動機(jī)與力量。（3分）

(3)糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象的本質(zhì)與危害。（3分）

（順序可顛倒，如具體展開需酌情扣分）

33 ． 基于第(3)節(jié)或第(5)節(jié)內(nèi)容，圍繞旅游或影視（1分）；事實(shí)論據(jù)的規(guī) 范、 典型（論據(jù)表述中有具體的對象）（1分）。表現(xiàn)出對文化的毀壞（1分）

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫四

主辦方：xxxxxxx學(xué)院學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會

贊助單位：xxxxxx

作為青春的代言人，大學(xué)生總洋溢著年輕的活力、充滿著狂熱的激情，對新奇有趣的大型活動必定會踴躍參與，全程投入。秋高氣爽的十月的西安是活動開展的最好時機(jī)，產(chǎn)品宣傳的最佳時間，形象策劃的最棒時段。該月同學(xué)們的功課相對于其它月份少，將有更多的時間組織和參與活動，更何況學(xué)院的活動月也在這個時候完全開放，很有活動的氣氛。在這個宣傳的黃金月，哪個組織率先策劃出極具創(chuàng)意的活動，哪個組織就能在大學(xué)生中樹立良好的公眾形象，同樣哪個公司能在這個月做最有效的宣傳，哪個公司就能樹立穩(wěn)固的品牌形象，更好地去穩(wěn)固原有市場和吸引新的消費(fèi)群體。因此，我們刑事法學(xué)生會外聯(lián)部又怎會錯過這么好的一個黃金時機(jī)呢?于是我們部門精心策劃了生命科學(xué)學(xué)院首屆宿舍文化節(jié)!本次活動策劃不但總結(jié)了前幾次評比文明宿舍的成功經(jīng)驗，而且通過了整個刑事法學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會和老師的分析討論，極具權(quán)威性。本次活動得到院團(tuán)委、學(xué)生會各部門及組織的高度重視，并給予大力的支持和配合。屆時必將能讓活動的參與者感到耳目一新，興奮不已;讓贊助商盡情享受投資少回報高的樂趣。刑事法學(xué)院學(xué)生會外聯(lián)部和生活部也會為此而奮斗到底!

1. 同電視、報刊傳媒相比，在學(xué)校宣傳有良好的性價比，可用最少的資金做到最好的宣傳。

2.學(xué)校消費(fèi)地域集中，針對性強(qiáng)，產(chǎn)品品牌容易深入民心。作為現(xiàn)代青年的高校學(xué)生都喜歡追求新鮮的、刺激的、浪漫的、能展示個性表現(xiàn)自我的活動。若是商家能在文化節(jié)這種有趣、有意義的活動中進(jìn)行宣傳，效果定是顯著。

3.因為年年都有文明宿舍評比，如條件允許的話,商家還可以同我們刑事法學(xué)院建立一個長期友好合作關(guān)系，使商家在校園內(nèi)外的知名度不斷加深，極具有長遠(yuǎn)意義!

4.高效廉價的宣傳在以往的校內(nèi)活動中，我們積累了不少的宣傳經(jīng)驗，在學(xué)校建有強(qiáng)大的宣傳網(wǎng)，可以在短時間內(nèi)達(dá)到很好的宣傳效果。而且有足夠的人力資源為貴公司完成宣傳活動!

1.活動主題：學(xué)會生活，品位生活

2.活動目的:

本次活動的開展，不但可以豐富我院同學(xué)們的校園文化生活,提高其文化品位，進(jìn)一步美化我院同學(xué)的生活環(huán)境。同時也讓同學(xué)們在活動準(zhǔn)備中增進(jìn)彼此間的了解、深化相互的友誼，達(dá)到進(jìn)一步融洽學(xué)院氛圍的目的。再者在呼應(yīng)學(xué)?！皠?chuàng)建文明校園”的主題的同時，亦可激發(fā)大家的創(chuàng)新意識，提高同學(xué)們的綜合能力。

3.組織機(jī)構(gòu):

主辦單位：刑事法學(xué)院學(xué)生會學(xué)生會

贊助單位：中國移動通信長安分公司

4.活動對象：刑事法學(xué)院全體同學(xué)

5.活動時間：二零零九年十月二十五日至十一月初

6.活動地點(diǎn)：各宿舍、嗇園、五階

7.活動安排：本次文化節(jié)一共設(shè)有四個環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”——個性宿舍評比

環(huán)節(jié)二：“變廢為寶”手工diy作品大賽

環(huán)節(jié)三：“食全食美”廚藝大比拼

環(huán)節(jié)四：“我的大學(xué)生活”才藝藝匯演

1.申請審批：在20xx年10月25日前落實(shí)策劃的審批和場地的申請工作

2.尋找贊助單位在20xx年10月25日前落實(shí)贊助情況

3.活動宣傳：在20xx年10月24日前做好宣傳工作

4.邀請嘉賓在20xx年10月25日前落實(shí)嘉賓情況及邀請贊助商代表參加活動

5.籌備資金在20xx年10月25日前落實(shí)物資和金錢的籌備工作。包括：贊助資金，申請資金

6. 現(xiàn)場布置活動當(dāng)天由學(xué)生會成員負(fù)責(zé)

7. 活動進(jìn)程

10月24日之前做好宣傳貼的張貼工作環(huán)節(jié)一：“我的地盤，我做主”個性宿舍評比

時間 內(nèi)容 備注

10月20日 發(fā)通知

10月24日 主辦方召集各班班長及各宿舍舍長開動員大會

10月22日—10月25日 各宿舍進(jìn)行活動準(zhǔn)備及主辦方做好人員配置工作

10月25日12：30 個性宿舍評比正式開始，評委開始進(jìn)入各宿舍評分，照相人員跟隨拍攝

17：00 評比結(jié)束，工作人員收齊評分表和拍攝記錄

10月26日 進(jìn)行分?jǐn)?shù)統(tǒng)計及排名工作

10月26日17：00 公布評比結(jié)果

10月27日 落實(shí)獎品及獎牌的發(fā)放及報道的發(fā)布

*具體評分標(biāo)準(zhǔn)見附頁

環(huán)節(jié)二：“變廢為寶”手工diy

時間 內(nèi)容 備注

10月24日 發(fā)通知及報名表

10月24日 收報名表并進(jìn)行整理與統(tǒng)計，并確定評委名單

10月27日 選手上交作品

10月28日—10月29日 安排評委進(jìn)行打分，再由工作人員進(jìn)行排名選出優(yōu)秀作品

10月29日18：00 公布獲獎名單及優(yōu)秀作品的展示 名單以 海報的形式公布優(yōu)秀作品以展板的形式展示

10月30日 落實(shí)獎品的發(fā)放及報道的發(fā)布

*具體評分標(biāo)準(zhǔn)見附頁

環(huán)節(jié)三：“食全食美”廚藝大比拼

時間 內(nèi)容 備注

10月26日 發(fā)通知及報名表

10月27日 交報名表，進(jìn)行報名表的整理與統(tǒng)計

10月28日 公布比賽菜單及分組情況，并確定評委名單

10月29日 活動場地的二次考察及炊具的租用

10月29日 食材及調(diào)料的購置

10月30日8:00部分工作人員騎車到比賽場地進(jìn)行布置

8:30 全體參賽人員及工作人員在校西門集合 前往···

9:00 宣布比賽規(guī)則及評分標(biāo)準(zhǔn)

9:30 第一組比賽正式開始

10:30 第一組比賽結(jié)束，評委進(jìn)行打分

11:00 第二組比賽開始

12:00 第二組比賽結(jié)束，評委打分

13:00—15:00 公布比賽結(jié)果，自由活動 工作人員進(jìn)行場地的清理工作

15:30 全體集合，乘車回校

10月31日 獎品的發(fā)放及報道的發(fā)布

*具體評分標(biāo)準(zhǔn)見附頁

環(huán)節(jié)四：“我的大學(xué)生活”才藝匯演

時間 內(nèi)容 備注

10月20日 發(fā)通知及報名表

10月21日—10月24日節(jié)目的挑選，主持人的選拔

11月1日 節(jié)目的第一次彩排及場地的租用

11月2日 節(jié)目的優(yōu)化及嘉賓的邀請，評委名單的確定

11月3日 節(jié)目的第二次彩排

11月3日13:00—16:00 布置現(xiàn)場 分工要細(xì)，效率要高

16:00—17:00 節(jié)目的過場

17:10 觀眾入場

17:30 嘉賓評委的入場 18:00 文藝晚會正式開始主持人出場，開場白，介紹嘉賓，介紹節(jié)目及環(huán)境

18:00—20:00 文藝匯演

8:10—8:30文化節(jié)的成果展示

8:40 主持人宣布獲獎節(jié)目及嘉賓頒獎

8:50 邀請嘉賓代表致本屆宿舍文化節(jié)的閉幕詞

9:00—9:10 嘉賓退場

9:10—9:20觀眾退場

9:20—9:40 清理現(xiàn)場

10月25日 —3日 進(jìn)行整個活動的總結(jié)及報道的發(fā)布 五.宣傳計劃：

項目 內(nèi)容 備 注

橫幅 懸掛在學(xué)校食堂對面從活動開始前一星期懸掛到活動結(jié)束，一目了然，持續(xù)時間長,宣傳效果顯著。橫幅內(nèi)容與商家有關(guān)如：“中國移動祝刑事法學(xué)院首屆宿舍文化節(jié)圓滿成功! ”或在保證活動宣傳不受影響的前提下由商家自定內(nèi)容。海報宣傳在全校各宣傳欄內(nèi)張貼的大型海報上注名本次活動的贊助商,海報背景可以使用商家所提供的標(biāo)志圖案，在保證相關(guān)活動宣傳的情況下, 可以體現(xiàn)贊助商的利益。宣傳欄處人流大，觀看人員較多，宣傳效果極好。

網(wǎng)絡(luò)宣傳本活動的每一環(huán)節(jié)的報道都將及時發(fā)布到校內(nèi)各網(wǎng)站，每篇報道都將附屬贊助商的名稱，瀏覽量大，宣傳效果佳。

文化節(jié)的宣傳時期，贊助商的廣告小冊子將與活動通知及宣傳資料一同發(fā)放到各宿舍區(qū)的每一個宿舍。宣傳小冊由商家提供展板宣傳在個性宿舍活動中將評選出的獲獎宿舍資料做成展板，在不影響活動展示的情況下，在展板上留有一塊用于商家最新活動的展示區(qū)。展板擺放在學(xué)校t型街。

獎牌 在評出的個性宿舍門上粘貼獲獎牌，獎牌上印有贊助商的標(biāo)志。

校外宣傳 在第三環(huán)節(jié)廚藝大比拼過程中將橫幅、海報拉到比賽地點(diǎn)進(jìn)行宣傳，參賽隊伍的參賽牌上也印上“中國移動”字樣，參賽及工作人員身穿印有“西北政法大學(xué)”和“動感地帶”字樣的衣服。

現(xiàn)場宣傳 在文藝晚會中每張ppt的右上角印有移動通信的標(biāo)志性圖案并在結(jié)尾由主持人鳴謝贊助商家。商家亦可提供噴繪做為舞臺背景。

獎品宣傳 本次活動的部分獎品可以使用商家制定的商品：例如在個性宿舍環(huán)節(jié)中可以派發(fā)移動免費(fèi)體驗卡(手機(jī)報或彩鈴等)，在手工diy中獲獎選手的獎品可以是移動公司的充值卡具體事宜待于和商家面議。

材料宣傳 所有的評分表及節(jié)目單等材料上都印上贊助商名稱。

名稱 形式 備注

1.冠名權(quán) 本次活動可以“××宿舍文化節(jié)”等來命名

2.小冊子宣傳如公司有自制的宣傳冊子可協(xié)助派發(fā)由商家自己供

3.海報宣傳海報上商家以贊助商的身份出現(xiàn)，并可印上公司標(biāo)志(商家自行設(shè)計也可)

4.展板宣傳展板上可貼部分贊助商自身的1-2張海報

5.宣傳欄宣傳贊助商的傳單和海報我部包辦在校內(nèi)和公寓宣傳欄張貼(兩三天會更新一次的)

6.橫幅宣傳在公寓和學(xué)校超市附近可懸掛帶有商家特色的橫幅(不可太商業(yè)化)

7.現(xiàn)場活動可以現(xiàn)場介紹贊助商(需商家提供一些實(shí)物和資料)

8.獎品宣傳獎品由公司贊助或可印有其標(biāo)志性圖案

9.工作人員用品宣傳工作人員可穿上印有商家標(biāo)志的服裝工作，現(xiàn)場的道具等該項目贊助

10.現(xiàn)場宣傳活動現(xiàn)場可用到印有商家特色的道具進(jìn)行布置 也可做些帶公司特色的小游戲

11.嘉賓發(fā)言貴公司可派代表過來參加我們的活動，并可在活動期間以嘉賓的身份上臺發(fā)言(最好在活動開始或中間)

13.現(xiàn)場鳴謝 活動結(jié)尾，公司名稱以口頭鳴謝形式出現(xiàn)

項目 數(shù)量 單價 總金額 說明

小海報 10份 5元 50元 手工

大海報 3份 30元 90元 寫真海報

展板 3塊 150元 450元放置于教學(xué)樓門口及學(xué)生食堂張貼欄出

小冊子 200份 待定 由公司提供

橫幅 2條 70元 140元 食堂大門對面和宿舍樓之間

場地費(fèi) 1個 500元 才藝匯演用

材料打印 200份 0.1元 20元 包括活動通知單、評分表等等

現(xiàn)場裝飾 1-30元 100元 包括透明膠，塑料線，剪刀等

食材 10份 20元 200元 主辦方指定菜

調(diào)料 10份 15元 150元 包括油、鹽、味精等

炊具租用 5個 50元 250元 炒菜用具

包車費(fèi) 3輛 100元 300元 組織去···

個性宿舍獎品13個20-180元 560元部分獎品可有贊助商提供

宿舍獲獎牌 13個 2元 26元 上面將標(biāo)有贊助商標(biāo)志

手工比賽獎品10個 30-50元 移動充值卡由贊助商提供

廚藝大比拼獎品5個10-30元150元按獲獎名次獎品價值由高到底

文藝匯演獎品 5個 20元 100元按獲獎名次獎品價值由高到底

熒光棒 200根 0.5元 100元 才藝匯演現(xiàn)場

服裝 500元 才藝匯演

工作人員飲水20個 2元 40元 具體當(dāng)天定

校內(nèi)、校外報紙電視臺，學(xué)院網(wǎng)站宣傳費(fèi)用 1000元

合計4726元附表：

個性宿舍評分規(guī)則：

大賽分三部分進(jìn)行打分，以評比分?jǐn)?shù)評比出比賽前六名，具體評分標(biāo)準(zhǔn)如下：

(一)、衛(wèi)生評比 滿分30分

1.地面清潔，無垃圾;

2.床鋪干凈，整潔，無雜物;

3.桌面潔凈，物品擺放有序;

4.門窗，窗臺干凈，無灰塵;

5.床底物品擺放整齊;

6.整體感覺清爽，環(huán)境清新安逸。

(二)、個性評比 滿分30分

宿舍可以從宿舍名、舍歌、舍徽、宿舍標(biāo)語、宿舍生活照等等個性介紹進(jìn)行打分。以上的不需每項都有，但想得越多，分?jǐn)?shù)越多。風(fēng)格設(shè)計形式自由，可自行創(chuàng)新，體現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格美，具有正確的個性展示。各宿舍可發(fā)揮自己的想象力，對自己宿舍進(jìn)行個性設(shè)計，可通過以下幾方面進(jìn)行：

1.給宿舍起個健康向上、富有特色的名字!

2.用貼花窗紙裝飾門面、窗戶!

3.美化內(nèi)部，宿舍成員發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力美化自己的床、衣柜、書桌等。

4.對窗戶、陽臺進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，體現(xiàn)宿舍特色。

(三)、宿舍裝扮評比 滿分40分

宿舍裝扮的有個性，有主題，有內(nèi)涵，整體效果好，給人總體感覺好，或者很明顯突出宿舍得特點(diǎn)。

*在評委打分時，可以派一名宿舍成員進(jìn)行宿舍介紹，向評委講解宿舍，舍名的來源，舍歌，舍徽是怎樣設(shè)計的，宿舍為何如此裝扮等等。

“變廢為寶”手工diy評比規(guī)則

1.作品要有生活中的廢舊物品如廢紙、空瓶子和

牙刷等材料，每多一樣加5分，滿分30分。

2.作品要求美觀、實(shí)用、有創(chuàng)意，滿分50分。

3.作品名及創(chuàng)作理念共20分

“食全食美”廚藝大比拼評比規(guī)則：

1. 美食營養(yǎng)價值10分。

2.色、香、味每項各20分，共60分。

3.菜名10分。

4.最少兩道菜，每多一道加10分 。

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫五

入座

進(jìn)入西餐廳或晚宴現(xiàn)場時，由服務(wù)生帶領(lǐng)入坐，切勿冒然入位。男士或服務(wù)生可幫女士拉開椅子協(xié)助入座，一般由椅子左側(cè)入座。座位的安排于離出口最遠(yuǎn)的位置為上位。

西餐的座次以男女主人為中心，男女主人面對面坐，女主人面向門的方向。第一位入座的是貴賓的女伴，坐在男主人右邊，貴賓則坐在女主人的右邊。男女客人分開坐。

餐具擺放

西餐的餐具擺放頗有講究，特別是正式的場合。非正式場合則為簡化版。這里，我們著重講正式宴會擺盤總原則。每樣?xùn)|西擺放要有幾何原則，中心的餐具要在正中間，餐具之間的幾何距離要相等，視覺上要平衡。

1、鹽或胡椒調(diào)味品(salt and pepper);

2、面包和牛油碟(bread dish and butter knife)放在左邊，位于餐叉上方。牛油刀(butter knife)，放在牛油碟的對角線位置，刀把向右，刀刃向里;

3、沙拉叉(salad fork)如果沙拉是第一道送上的菜，則應(yīng)擺放在最左邊;

4、魚叉(fish fork);

5、 肉叉(meat fork)一般為體積最大的餐叉，其他較小的叉子被擺放在它的左邊或右邊，根據(jù)被使用的順序而調(diào)整;

6、餐巾(napkin)擺放在 service plate 或 show plate 的盤中央;

7、肉餐刀(meat knife)餐刀一般放在餐盤的右側(cè)，與叉子原則一樣，根據(jù)使用順序擺放;

8、魚肉刀(fish knife);

9、色拉刀(salad knife);

10、湯勺(soup spoon)擺放位置依菜式順序而定;

11、點(diǎn)心匙及點(diǎn)心叉(dessert spoon and fork)擺放在主盤上方;

12、水杯(water glass)玻璃杯擺右上角，最大的是裝水用的高腳杯，次大的是紅葡萄酒所用的，其次是白葡萄酒所用;

13、白酒杯(white wine glass);

14、紅酒杯(red wine glass);

15、香檳杯(champagne glass)視情況也會擺上細(xì)長的玻璃杯，是香檳或雪莉酒所用的玻璃杯。

刀叉用法

刀刃始終向著餐盤。餐桌上的餐具不要超過三種，如超過，則可在上第四道菜前再擺放。甜品匙和甜品叉可在上甜品時再擺放。

西餐進(jìn)餐時一般以右手拿刀，左手拿叉(如果用左手拿叉不方便，也可以使用右手)。用餐中，有事而離席時，宜把刀叉擺成八字型掛放在餐盤上。

離席時記得說一句「excuse me」，離開時順手把餐巾折好放在左手餐盤旁，記得把帶有食物污漬的那一面折在里面。用餐結(jié)束后，則是平行的斜放在盤上一側(cè)。

喝湯

西式的湯分為清湯及濃湯，比較正式的餐廳，會在供應(yīng)清湯時，使用橢圓形湯匙及湯杯，供應(yīng)濃湯時，則使用圓形湯匙及寬口湯盤。

拿湯匙的姿勢是由內(nèi)經(jīng)外側(cè)舀食。特別注意，喝湯時不能發(fā)出聲音。用湯時，不可用嘴將湯吹涼?？奢p輕搖動湯，使其稍涼。

食用完畢后把湯匙、湯杯與湯盤，放在靠自己身前的底盤上，或是放在盤中。將湯匙的柄放在右邊，而湯匙凹陷的部份向上。

食面包

面包一般置于主菜左側(cè)?？捎米笫秩∮?，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，用右手涂抹奶油。

在一些地域特色的餐廳中，有時會以橄欖油、醬料取代奶油，將面包用手撕一小塊沾醬料，或調(diào)入了香料的橄欖油吃。面包切忌用刀切割。

食沙拉

沙拉盤一般情況下放在主菜盤的左邊。美國人通常將沙拉供應(yīng)于主菜前，而法國人，則將沙拉放于主菜后供應(yīng)。 沙拉使用叉子吃。如菜葉太大，可用刀在沙拉盤中切割，再用叉子吃。

食海鮮

食用半只龍蝦時，左手持叉，將龍蝦的尾部叉起，右手持刀，壓住蝦殼，用叉將蝦肉拖出再切食。龍蝦腳則用手指撕去蝦殼食用。

吃魚片的原則是吃一片切一片，右手持叉進(jìn)食。如食用帶頭尾及骨頭的全魚，宜先將頭、尾切除。去除魚骨，要用刀叉，不能用手。若口中有魚骨或其它骨刺，則可用手自合攏的唇間取出放在盤子上。

全魚吃完魚的上層，切勿翻身，應(yīng)用刀叉剝除龍骨再吃下層魚肉。附帶的檸檬片，可用刀叉擠汁。食用蝦、蟹完畢時，服務(wù)生都會端上一碗洗手水。

食肉類

牛排按熟度分為猶帶血(rare)、半生(medium rare)、七分熟(medium)、熟透(welldone)， 牛肉根據(jù)喜好熟度點(diǎn)餐，豬肉、雞肉均為全熟供應(yīng)。

切牛排應(yīng)由外側(cè)向內(nèi)。一次未切下，再切一次，切忌像拉鋸子方式切以及拉扯，勿發(fā)出聲響，肉的大小以一口為宜。 嚼食肉時，兩唇合攏，不要出聲，嚼肉食勿說話。

吃肉時應(yīng)切一塊吃一塊，勿將肉全部一次切小塊，會導(dǎo)致肉汁流失，及溫度下降。 在正式場合，烤雞或炸雞需用刀叉吃。

食點(diǎn)心及水果

蛋糕及派、餅，用叉取食;較硬的用刀切割后，用叉取食;硬餅干小塊的，用手取食。 冰淇淋、布丁等，用匙來吃。

粒狀水果比如葡萄一類，可用手抓來吃。如需吐籽，應(yīng)吐于掌中再放在碟里。 多汁的水果如西瓜、柚子等，用匙取食。 正規(guī)的西餐食用完水果后，上洗手缽(finger bowl)，所盛的水，供洗手用，但只用來洗手指。勿將整個手伸進(jìn)去。

喝咖啡

喝咖啡時，用食指和拇指端起來喝，不須端起咖啡底盤。有人會用咖啡匙舀起咖啡，嘗試咖啡甜度，切勿行之，這是禮儀中的禁忌。

其他注意事項

1、出席晚宴等正式場合，端莊得體十分必要。男士應(yīng)穿正裝，女士應(yīng)身穿晚禮服、高跟鞋，色彩搭配以優(yōu)雅大方為宜

2、西式用餐每一道菜間隔時間較長，中間至少須有一半時間用來社交。用餐時，要與身邊的人交流，切忌埋頭猛吃

3、咀嚼食物時，發(fā)出聲音非常不禮貌

4、若不小心將餐具碰落，也不要自己去撿。即使餐巾落地下，也要讓服務(wù)生撿起，并且盡量不要讓別的客人知道才算禮貌

5、不要用餐巾大力擦嘴，紳士們只會用餐巾一角輕輕擦嘴，再若無其事地用干凈的一面蓋上

6、不要把餐巾圍在脖子上進(jìn)餐

7、不要起身、伸手去夠調(diào)味罐等桌上物品，禮貌地請身邊的人遞過來

8、手臂別放在桌上。讓身體與餐桌保持約一個拳頭的距離，胳膊上部靠近身體兩側(cè)

9、盤內(nèi)剩下太多食物是一種失禮行為，切忌點(diǎn)多

10、需要叫服務(wù)生時，不要將手舉得高高的，大呼小叫，舉手盡量不要高過自己的頭

2022地域文化對舞蹈的心得體會如何寫六

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！?康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！?黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》(1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。” 《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá);知我者，其天乎!”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善;另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué);它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之;它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容;它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論;它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下”;

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。