哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》讀后感(6篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。我們如何才能寫得一篇優(yōu)質的心得體會呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲一

您好!

我叫林xx，是來自鄭州航空工業(yè)管理學院經(jīng)貿學院經(jīng)濟學專業(yè)的應屆畢業(yè)生。

我深知，“機遇只垂青于有準備的頭腦”。在校期間，我抓住一切機會學習各方面知識，努力鍛煉自己各方面的能力，使自己朝著現(xiàn)代社會所需要的具有創(chuàng)新精神的復合型人才發(fā)展。在校期間我修完了西方經(jīng)濟學、 投資經(jīng)濟學、期貨市場原理與實務、外匯理論與實務、貨幣銀行學、證券投資學等等和金融相關的課程。能很好的熟悉金融有關的基本業(yè)務。在努力學習專業(yè)知識的同時，我還廣泛涉獵了哲學、經(jīng)濟法、管理學等領域，修完了專業(yè)以外其它經(jīng)濟領域的多門課程。我的英語通過了大學英語四級考試英語水平達到六級的水平。在計算機方面我能很好的應用word文檔、excel和wps等辦公軟件，有很好的運用計算機的能力。

為了更全面的鍛煉自己的能力，我利用假期先后進行了多次社會實踐，積極參加各種社會活動。這些經(jīng)驗為我走入社會，參與商業(yè)經(jīng)營運作奠定了良好的基礎，而且從中學到了如何與人為善、袒露真誠。

作為一名學生，我很注重自己能力的培養(yǎng)。樂觀、執(zhí)著、拼搏是我的航標，在險灘處扯起希望的風帆，在激流中凸現(xiàn)勇敢的性格，是我人生的信條。

在即將走上社會崗位的時候，我毛遂自薦，企盼著以滿腔的真誠和熱情加入貴公司，領略您公司文化之魅力，一傾文思韜略，才賦稟質為您效力。我愿意將二十余年所積累的學識和鍛煉的能力貢獻給貴單位，并盡自己最大的所能為貴公司的進步與發(fā)展貢獻自己的全部力量。誠摯希望貴單位給我一個機會!

???????此致

敬禮!

求職人：xxx

20xx年x月x日

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲二

同志們：

今天，我們在這里召開全鎮(zhèn)經(jīng)濟工作會議，目的是貫徹落實黨的xx屆四中全會、縣委xx屆六次全會、縣委工作會議和市、縣近期召開的各個專題會議精神，客觀總結過去一年的工作，表彰先進，全面安排部署20xx年工作，動員全鎮(zhèn)上下進一步統(tǒng)一思想，堅定信念，鼓足干勁，繼往開來，圍繞科學發(fā)展、和諧發(fā)展、加快發(fā)展的總體目標，在規(guī)劃的收官之年，使全鎮(zhèn)的各項工作再上新臺階。剛才沈鎮(zhèn)長對全鎮(zhèn)20xx年經(jīng)濟工作進行了實事求是地總結，對20xx年經(jīng)濟工作進行了周密細致的部署，確定了453216工作思路，貴亭、樹新、晨光、永勛、海兵等同志分別就計劃生育、黨的建設、黨風廉政、安全生產、封山禁牧、平安創(chuàng)建等工作做了很好的發(fā)言，我完全同意，鎮(zhèn)上還出臺了《關于加強誠信青陽岔全面推進依法治鎮(zhèn)實施意見》、《加強干部管理的決定》，印發(fā)了《干部設崗定責實施細則》，希望各村委、各單位認真領會，結合實際抓好貫徹落實。下面就如何做好今年的各項工作，我再講三點意見：

一、 認清形勢

當前，經(jīng)濟發(fā)展進入了速度變化、結構優(yōu)化、動力轉換的新常態(tài)，在20xx年中央經(jīng)濟工作會議上指出：“未來經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，將從高速增長轉向中高速增長，經(jīng)濟發(fā)展方式正從規(guī)模速度型粗放增長轉向質量效率型集約增長，經(jīng)濟結構正從增量擴能為主轉向調整存量、做優(yōu)增量并存的深度調整，經(jīng)濟發(fā)展動力正從傳統(tǒng)增長點轉向新的增長點。認識新常態(tài)，適應新常態(tài)，引領新常態(tài)，是當前和今后一個時期我國經(jīng)濟發(fā)展的大邏輯、大規(guī)律、大思路。趙正永書記在省委十二屆六次全會上指出，“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，既為陜西發(fā)展帶來了很大壓力，又提供了難得機遇，而且機遇大于壓力、發(fā)展危中有機”，要求大家保持平常心，強化憂患心，增強自信心，牢牢掌握經(jīng)濟工作主動權。胡志強書記在市委三屆五次會議上強調，新常態(tài)下必須要有新作為，新作為要體現(xiàn)在轉變發(fā)展觀念上、推動科學發(fā)展上，堅定發(fā)展意識上。雒書記在縣第xx屆委員會六次會議上也強調新常態(tài)對靖邊而言，關鍵是把握好新常態(tài)帶來的新變化，提出的新挑戰(zhàn)，孕育的新機遇。對我們青陽岔而言，更是機遇也是挑戰(zhàn)。我們要把思想和行動統(tǒng)一到中央、省委、市委和縣委對當前形勢的科學判斷上來，把智慧和力量凝聚到完成中央、省委、市委和縣委部署的各項任務上來，準確把握新常態(tài)的歷史與現(xiàn)實背景、內在動因與外在特征，及其帶來的趨勢性變化，在主動適應新常態(tài)中努力開創(chuàng)經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。

“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。抓住油氣田開發(fā)和鐵路、道路建設機遇，站在新的歷史起點， 面對經(jīng)濟發(fā)展的新形勢、新常態(tài)，我們既要增強憂患意識，更要看到發(fā)展機遇，堅定信心，趨利避害，積極作為。青陽岔有著深厚的文化底蘊和紅色的文化背景，有著豐厚的油、氣、煤、風資源，經(jīng)過幾屆政府努力基礎設施有了明顯改善，環(huán)境建設有新改觀，民間資本有了新定位，我們一定要促使青陽岔經(jīng)濟社會發(fā)展再上新臺階。

二、抓住重點

今年，是全面深化改革的關鍵之年，是全面推進依法治國的開局之年，是全面完成“”規(guī)劃收官之年。全鎮(zhèn)工作總體思路是：要全面貫徹落實黨的、xx屆三中、四中全會和系列講話精神，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，以提高發(fā)展質量和效益為中心，以全面建成小康社會為目標，以全面深化改革、依法治鎮(zhèn)、從嚴治黨為動力，統(tǒng)籌推進轉型升級、民生保障各項工作，保持經(jīng)濟持續(xù)健康和社會和諧穩(wěn)定。

經(jīng)濟工作千頭萬緒，如何理清思路，狠抓落實?馬克思主義哲學告訴我們，抓主要和矛盾的主要方面，是解決問題的關鍵，用農村話說，就是“牽牛鼻子”。今年，我們的工作，我認為重點抓好以下六個方面。

(一)安全飲水問題。水是農業(yè)的命脈，也是我們群眾生存和發(fā)展的關鍵。近年來，隨著油氣的不斷開采，全鎮(zhèn)部分涉油村水質遭到破壞，已達不到人畜安全飲水飲用標準。如何解決好人民群眾生活用水是擺在當前黨委、政府和各村委面前的重大問題。要解決好這個問題，我認為有兩個辦法，遠期是向北向東重新找水源;這個我請教過水利專家，近期是對現(xiàn)有的水廠安裝水質凈化設備凈化水源。去年，青陽岔村、黃家灣村都重新勘探水源，并已竣工，都沒有取得預期理想的效果。這兩個村油氣開發(fā)比較早，地下地上水質在不同程度上受到了污染，所以，在沒有更安全水源的情況下，我們要嘗試使用凈化設備。要發(fā)展、要生活，我們首先必須要有干凈衛(wèi)生放心的飲用水。今年， 我們先后爭取到了15個人畜飲水工程，投資達400多萬元，大家一定要用好這筆資金，再不能灑胡椒面。

(二)青龍路建設問題。計劃投資4420萬元的“青龍路”建設項目，經(jīng)過幾年爭取和艱辛努力，已確定由延長油田公司進行投資實施，將于近期開工建設，預計年內完成。該道路涉及我鎮(zhèn)青陽岔、陳家砭、大臺和雙城4個村委，是我鎮(zhèn)旅游發(fā)展、現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展和西川4村的“生態(tài)村”建設的“瓶頸”。是鎮(zhèn)規(guī)劃建設的五件大事最后最難的一件大事，也是沿線群眾熱切期盼的一件大事，青龍路的建成通車，必將為我鎮(zhèn)融入縣城、“兩園區(qū)”輻射圈加快旅游開發(fā)，打造小青龍一日游找到一條快捷通道，也必將為我鎮(zhèn)的發(fā)展帶來新機遇。我們一定要全力做好該項目的協(xié)調配合工作，保障工程建設順利實施，把該道路打造成我鎮(zhèn)的致富路、生態(tài)路和旅游線。

(三)天然氣的集輸凈化問題。這是我們的一項政治任務。靖邊要發(fā)展，園區(qū)是希望，園區(qū)要上馬，天然氣是關鍵。近年來，延長油田勘探公司在我鎮(zhèn)及我鎮(zhèn)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了大面積的天然氣開采，天然氣的儲量也相當可觀，延長天然氣將為我縣能化園區(qū)提供供氣任務。今年，延長采氣廠要在我鎮(zhèn)建設兩個天然氣集輸站和一個天然氣站凈化廠。我們一定要認真做好建廠建站前期的協(xié)調保障工作，要對落地企業(yè)開綠燈，提高服務，特別是征地問題，要做好群眾思想工作，要學會算大賬、算長遠賬，不要斤斤計較，故意刁難，要全力營造一個良好的發(fā)展氛圍，鎮(zhèn)政府也將同步爭取我鎮(zhèn)居民用氣工作。

(四)主導產業(yè)的提質增效問題。我鎮(zhèn)屬于丘陵溝壑區(qū)，要按照“農業(yè)要強、農民要富、農村要美”的要求做好“三農”工作。要重點建設高標準、高質量旱作生態(tài)農業(yè)，封山禁牧、種草養(yǎng)畜，做精做細畜產業(yè)和果產業(yè)，形成種養(yǎng)結合以畜果為主的發(fā)展模式。羊子養(yǎng)殖要堅持以草定畜，走“小群體、大規(guī)模”發(fā)展道路，形成種養(yǎng)結合。要進一步改進羊子品質，要從羊絨毛的產量和羊子質量結合上提高效益。近幾年，我們通過外部引進和發(fā)展本地特色果業(yè)，取得了很不錯的成績，在本縣甚至在全市都有很不錯的口碑，我們一定要在保證品質的前提下注重效益，要加強技術指導及市場管理，決不能圖貪圖眼前的蠅頭小利，自砸招牌。同時，鎮(zhèn)政府也將在今后加強監(jiān)督管理和服務，把保護本土特色果業(yè)和發(fā)展培育新果業(yè)作為今后的一項重要工作。

(五)服務業(yè)發(fā)展的問題。一個地方經(jīng)濟水平發(fā)展的好與壞，關鍵看第三產業(yè)發(fā)展。通過兩年多小城鎮(zhèn)的建設，我們集鎮(zhèn)建設已經(jīng)完成。要抓住延長油田、長慶采氣和蒙西鐵路建設等有利條件，加快集鎮(zhèn)第三產業(yè)的發(fā)展。一定要把服務、餐飲、住宿、維修等產業(yè)做強，為各類駐地企業(yè)提供保障，也為農民增收開辟新途徑。同時，要科學規(guī)劃，要加強集鎮(zhèn)街道兩側各類零星的小門市的環(huán)境治理工作，集中建成整齊化一，設施齊全的綜合小城鎮(zhèn)。

(六)黨的建設問題。一是在加強領導上下功夫。進一步強化責任意識，在各黨組織書記中樹立“抓好黨建是本職、不抓黨建是失職、抓不好黨建是不稱職”的觀念，堅持“書記總抓、分工負責”，努力形成責任明確、領導有力、運轉有序、保障到位的黨建工作機制。 二是以開展“三嚴三實”和“四有書記”教育活動為載體，抓好黨員干部教育工作。全力實施市委黨建“231”工程和縣委黨建“三抓四創(chuàng)”活動。 三是加強黨員隊伍管理和基層黨建工作。實行黨員發(fā)展、教育、管理、服務“四位一體”工作法，切實提高黨員素質。嚴格落實《中國共產黨發(fā)展黨員工作細則》，全面推廣“三票決、三公示”工作法。嚴格落實《20xx—20xx年全國黨員教育培訓工作規(guī)劃》，以理想信念為重點，舉辦農村黨員示范培訓班，加強黨章和黨性黨風黨紀教育培訓;加強黨員遠程教育工作，切實發(fā)揮其在農村黨員干部教育培訓方面的作用;加強對流動黨員的服務管理。落實黨內激勵關懷幫扶機制，關心和愛護老黨員和生活困難黨員。強化村級黨組織活動場所建設，加強大學生村官管理與培養(yǎng)工作，提升其基層黨建工作業(yè)務水平，夯實其黨建工作職責。每年，黨委、政府拿出一定的資金用于維修村委陣地，今年，計劃對廟界村村委陣地要進行新建，還有部分村委進行維修。四是加強基層組織建設。去年我們圓滿穩(wěn)妥完成“支委”換屆工作，各村馬上要進行村委和監(jiān)委換屆，一定要嚴格規(guī)范村級財務和加強審計監(jiān)管工作，為今年各村 “村委”換屆打好基礎。要嚴肅換屆紀律，禁止請吃、送禮等賄選拉票行為，要把政治素質高、群眾威信高、文化水平高，發(fā)展能力強、服務能力強、協(xié)調能力強和黨員滿意、群眾滿意、組織滿意的人選上來，選好配強村級兩委班子。六是狠抓黨風廉政建設和反腐敗工作。切實抓好中央“八項規(guī)定”和 “六項禁令”的貫徹落實，集中解決“四風”問題，引導廣大黨員干部深刻認識新形勢下加強作風建設的極端重要性。按照“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”的好干部標準，把能干事、善成事、有操守的干部放到關鍵崗位上來，選好帶頭人，把好“入口”關，切實解決部分基層組織軟弱渙散、黨員隊伍老化問題。

三、搞好落實

政治路線確定之后，干部就是決定因素。今年工作任務重，起好頭，布好局，干部是關鍵，今年我們通過兩委換屆，通過制定完善一整套工作制度，加強干部管理。形成用制度管權，按制度辦事，靠制度管人的科學長效管理機制，使政府工作逐步走向法制化軌道。

(一)設崗定責明任務。加強機關建設，制定完善鎮(zhèn)干部管理辦法，在干部考核使用中，按照設崗定任務定責原則管理使用干部。今年，鎮(zhèn)黨委原則上同意正式干部中男50歲以上，女45歲以上同志離崗休息。將全鎮(zhèn)工作分4 塊、分44個崗，其他領導干部，要按照鎮(zhèn)上今年工作目標任務分解書要求，把全年工作目標任務量化分解，按照設崗定責辦法，確定崗位，把任務落實到人，形成人人身上有擔子，個個身上有任務，并嚴格按照《中共青陽岔鎮(zhèn)委員關于加強干部管理的決定》，加強干部管理和考核。同時，要求大家自覺增強全局意識和大局觀念，樹立“干不到一流就是失職，爭不到第一就是落后”的工作理念，在思想上和行動上與鎮(zhèn)黨委、政府保持高度一致，以“踏實留印、抓鐵有痕”的工作作風，深入一線，深入群眾，了解實情，采取措施，推動工作落實。一是要深入實際，聯(lián)系群眾，為群眾多辦事，辦實事，辦好事;二是要明確責任，分解任務，落實到人，做到有檢查、有考核、獎罰分明;三是要形成合力，充分調動各方面的積極性，在全鎮(zhèn)形成履職盡責、真抓實干的良好氛圍。

(二)轉變作風抓落實。要徹底改變干與不干一個樣，干好干壞一個樣的現(xiàn)狀，將鎮(zhèn)村兩級干部全部納入考核體系，建立健全一整套的工作流程和考核運行機制，將全鎮(zhèn)具體目標任務逐級逐項進行分解，做到責任主體明確，責任目標具體，責任層次清晰，責任銜接緊密。做到事由專管之人，人有明確之責，時有限定之期，特別是全鎮(zhèn)重大項目要定目標任務、定工作內容、定完成時限、定責任主題。形成一級抓一級，一級對一級負責的工作機制。同時要加強督促檢查，黨委每月定期召開黨委會議，安排本月工作，落實上月工作，并對重大項目、重點工作，實行一月一掛牌，一季度一分析，半年一小節(jié)，隨時掌握重大決策和重點工作的落實情況，做到安排工作有案可查，進展情況及時反饋，出現(xiàn)問題及時協(xié)調，落實不力及時問責，確保各項工作落到實處并圓滿完成。

同志們，剛剛過去的20xx年是我鎮(zhèn)致力發(fā)展的一年，取得了一定成績，積累的經(jīng)驗彌足珍貴。20xx年是“”收官之年，也是我鎮(zhèn)奮發(fā)進取之年。在新的一年里，我們將和全鎮(zhèn)廣大干部群眾一起，更加緊密地團結在同志為的黨中央周圍，緊緊圍繞全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局，積極主動適應政治經(jīng)濟新常態(tài)，以更加強烈的機遇意識、更加濃厚的發(fā)展氛圍、更加扎實的工作作風，團結和帶領全鎮(zhèn)廣大干部群眾，為早日全面建成法治、誠信、人文、美麗、富裕、幸福青陽岔而努力奮斗!

謝謝大家!

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲三

低碳經(jīng)濟

低碳，是2009年哥本哈根會議的主題，也同樣是今年兩會頭號提案。

近幾年來，中國在發(fā)展低碳經(jīng)濟和節(jié)能減排方面取得了舉世矚目的成績。溫家寶總理在政府工作報告中指出：2009年，節(jié)能減排和環(huán)境保護扎實推進，“十一五”前四年累計單位國內生產總值能耗下降14.38%，化學需氧量、二氧化硫排放量分別下降9.66%和13.14%。盡管有成就，但節(jié)能減排目標與“十一五”規(guī)劃目標還有很大的差距。今年是實現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標的最后一年，也是決戰(zhàn)的一年。今年計劃關停小火電機組1000萬千瓦，淘汰落后的煉鐵產能2500萬噸，煉鋼產能600萬噸，水泥產能 5000萬噸。節(jié)能減排的重點在三大領域——工業(yè)、交通和建筑。

低碳經(jīng)濟和節(jié)能減排，其實不只是一種生產方式，還應該是一種生活方式。2010年3月24日，由全國婦聯(lián)等機構主辦的全國“低碳家庭·時尚生活”主題活動啟動儀式在北京舉行。這一旨在家庭中推行低能量、低消耗、低開支、低代價低碳生活方式的大型活動，標志著中國節(jié)能減排工作正式進入全民參與時代。

經(jīng)濟常識：

為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟？

（1）發(fā)展低碳經(jīng)濟是推動經(jīng)濟科學發(fā)展的要求，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要目標和戰(zhàn)略舉措。

（2）發(fā)展低碳經(jīng)濟是加強國家宏觀調控，優(yōu)化資源配置的要求。

（3）發(fā)展低碳經(jīng)濟是轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持走新型工業(yè)化道路的要求。

（4）發(fā)展低碳經(jīng)濟是樹立正確的消費觀，堅持適度消費、合理消費、綠色消費的要求。怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟？

（1）國家應加強宏觀調控，制定總體規(guī)劃，形成長效機制；調整產業(yè)結構，扶持低能耗企業(yè)，限制高排放企業(yè)，淘汰落后產能。

（2）企業(yè)應改進技術，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高能源資源利用率，發(fā)展清潔能源。

（3）消費者應樹立正確的消費觀，堅持綠色消費。

政治常識：

為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟？

（1）發(fā)展低碳經(jīng)濟，這是由黨的性質、宗旨決定的。體現(xiàn)了黨堅持全心全意為人民服務的宗旨，始終代表最廣大人民的根本利益。

（2）發(fā)展低碳經(jīng)濟，這是由我國的國家性質決定的。我國是人民民主專政的社會主義國家，組織和領導社會主義現(xiàn)代化建設是我國政權最主要職能，只有發(fā)展低碳經(jīng)濟才能保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（3）發(fā)展低碳經(jīng)濟，事關我國的長遠發(fā)展和根本利益，有利于提升我國的國際地位，更好地發(fā)揮我國在國際社會中的重要作用。

怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟？

（1）必須堅持黨的領導。中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，堅持黨的領導是發(fā)展低碳經(jīng)濟的根本保證。

（2）國家政權機關必須切實履行好國家職能，按照科學發(fā)展觀的要求，有效加強對經(jīng)濟的管理，對資源、環(huán)境的保護。

（3）我國是人民當家作主的國家，人民是國家的主人，必須充分動員全體人民增強國家主人翁的意識，增強節(jié)能環(huán)保意識。

民族問題

中國國務院新聞辦于2009年9月27日發(fā)表了《 中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》

白皮書。

白皮書在“前言”中說，中國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史進程中，中國各族人民密切交往、相互依存、交流融合、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同開發(fā)了祖國的大好河山，共同推動了國家發(fā)展和社會進步。白皮書說，新中國成立以來，中國共產黨和中國政府堅持從本國國情出發(fā)，總結歷史經(jīng)驗，借鑒世界其他國家的有益做法，開創(chuàng)了具有中國特色的解決民族問題的正確道路，確立并實施了以民族平等、民族團結、各民族共同繁榮的處理民族關系的基本原則，和民族區(qū)域自治制度的民族政策，形成了比較完備的民族政策體系。

政治常識：

我國現(xiàn)階段各民族之間的關系怎樣？

我國各族人民的根本利益是一致的，民族關系是完全新型的社會主義民族關系，是平等、團結、互助、和諧的關系。平等是社會主義民族關系的基石，團結是社會主義民族關系的主線，互助是社會主義民族關系的保障，和諧是社會主義民族關系的本質。我國處理民族關系的基本原則是什么？

民族平等、民族團結、各民族共同繁榮。

新世紀新階段民族工作的主題是什么？

各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。

我國解決民族問題的基本政策是什么？

民族區(qū)域自治制度是解決民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度。維護民族團結的意義？

有利于維護國家的統(tǒng)一；有利于加強國防、維護國家的安全和領土完整；有利于社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)各民族的共同繁榮；有利于集中各族人民的意志，調動各族人民的積極性。

自然災害

隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災害頻發(fā)：

2010年1月12日，加勒比島國海地發(fā)生里氏7.0級地震。

2010年2月27日凌晨，智利發(fā)生里氏8.8級強烈地震。位于夏威夷的太平洋海嘯預警中心立即向智利、秘魯和厄瓜多爾發(fā)出海嘯警報，隨后，又將同等級別的預警范圍擴大至整個中美洲以及太平洋國家和地區(qū)。該中心報告說，海平面數(shù)據(jù)顯示，智利強震已經(jīng)引發(fā)海嘯，并可能產生大范圍破壞。

去年入秋以后，中國西南、江南、華南部分地區(qū)發(fā)生嚴重干旱，云南更是遭受60年一遇的罕見特大旱災。同時，華北大部、西北東部以及黃淮大部近100余天基本沒有降水，全國 15個省市出現(xiàn)旱情。面對嚴重旱情，旱區(qū)各地氣象部門抓住降水過程的有利時機，積極適時開展人工增雨作業(yè)，僅山西就人工增雨1.8 億噸緩解了旱情。云南、廣西、貴州、重慶、四川等受旱省區(qū)紛紛積極投身抗旱，全力保障城鄉(xiāng)居民飲水安全。

哲學常識：

發(fā)生地震、干旱等系列自然災害說明了什么？

說明規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，這要求我們必須遵循規(guī)律，實事求是，按客觀規(guī)律辦事。違背自然規(guī)律，必然要受到自然規(guī)律的懲罰。發(fā)生地震、干旱等系列自然災害，就是人們不按客觀規(guī)律辦事，破壞自然規(guī)律的結果。

發(fā)出海嘯預警、人工增雨作業(yè)說明了什么？

說明規(guī)律是不可抗拒的、客觀的，但人們能夠認識并利用規(guī)律，指導實踐活動，從而有效地改造客觀世界。

整篇材料說明了什么？

說明尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。另一方面，發(fā)揮主觀能動性又是認識和利用規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能認識和利用規(guī)律，為人類造福。

全國兩會

2010年3月3日，全國政協(xié)十一屆三次會議開幕。3月5日，十一屆全國人民代表大會第三次會議開幕。

溫家寶總理在政府工作報告中指出，今年經(jīng)濟社會發(fā)展的主要預期目標是：國內生產總值增長8%左右 ；城鎮(zhèn)新增就業(yè)900萬人以上，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在4.6% 以內；居民消費價格漲幅3% 左右；國際收支狀況改善。

今年要重點抓好八個方面工作：①提高宏觀調控水平，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展；②加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，調整優(yōu)化經(jīng)濟結構；③加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，強化農業(yè)農村發(fā)展基礎；④全面實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略；⑤大力加強文化建設；⑥著力保障和改善民生，促進社會和諧進步；⑦堅定不移推進改革，進一步擴大開放；⑧努力建設人民滿意的服務型政府。

亮點：

大會修改并通過了《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會選舉法》，實行城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表。

公平正義比太陽還要有光輝；讓人民生活得更加幸福更有尊嚴。

世博會

時間：2010年5月1日至10月31日 主題：城市，讓生活更美好

世博場館：一軸四館

世博軸、中國館、主題館、世博中心、演藝中心

胡錦濤對做好上海世博會籌辦工作提出六個確保要求：

確保場館設施建設和布展工作如期完成，確保運營服務保障全面到位，確保安保工作萬無一失，確保外事工作落實到位，確保新聞宣傳有聲有色，確保社會氛圍文明祥和。

世博會亮點：

“綠色世博”：低碳世博、低碳排放

“外交世博”：楊潔篪，努力使上海世博會外事工作成為2010年中國公共外交的突出亮點

“全民世博”：世博志愿者

宏觀調控

2010年1月12日央行宣布上調存款準備金率0.5個百分點，2月25日起再次上調存款類金融機構人民幣存款準備金率0.5個百分點。

央行人士強調指出，準備金率上調主要是針對寬裕流動性的管理，適度寬松的貨幣政策取向沒有改變。

溫家寶總理在政府工作報告中指出，今年要繼續(xù)實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，根據(jù)新形勢新情況不斷提高政策的針對性和靈活性，把握好政策實施的力度、節(jié)奏和重點。處理好保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、調整經(jīng)濟結構和管理好通脹預期的關系。既要保持足夠的政策力度、鞏固經(jīng)濟回升向好的勢頭，又要加快經(jīng)濟結構調整、推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉變取得實質性進展，還要管理好通脹預期、穩(wěn)定物價總水平。

重大時政

1、中國共產黨第十七屆中央委員會第四次全體會議，于2009年9月15日至18日在北京舉行。會議審議通過了《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》。

2、日本民主黨黨首鳩山由紀夫在2009年9月16日舉行的日本特別國會首相指名選舉中當選為日本新一任首相。

3、首都各界代表于2009年9月20日上午在全國政協(xié)禮堂隆重集會，慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立60周年。

4、2009年9月22日，國務院新聞辦公室發(fā)表了《新疆的發(fā)展與進步》和《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書。

5、2009年10月1日上午，首都各界慶祝中華人民共和國成立60周年大會在天安門廣場隆重舉行，20萬軍民以盛大的閱兵儀式和群眾游行歡慶這一盛大節(jié)日。

6、2009年10月3日，巴西里約熱內盧獲得2016年夏季奧運會舉辦權。

7、中華人民共和國第十一屆運動會 于2009年10月16日晚在山東省濟南市隆重開幕。8、2009 年10月31日，世界上規(guī)模最大的隧橋結合工程——上海長江隧橋工程正式建成通車。

9、中國航天科技事業(yè)的先驅和杰出代表，被譽為“中國航天之父”的中國科學巨星錢學森于10月31日在北京逝世。

10、應國家主席胡錦濤邀請，美國總統(tǒng)奧巴馬于2009年11月15日晚乘專機抵達上海，開始對中國進行為期４天的國事訪問。

11、12月5日至7日，中央經(jīng)濟工作會議在北京召開。會議強調轉變經(jīng)濟發(fā)展方式已刻不容緩。做好明年經(jīng)濟工作，重點要在促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉變上下功夫，真正把保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展和加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉變有機統(tǒng)一起來。

12、哥本哈根氣候變化會議領導人會議于2009年12月18日在丹麥舉行。中國國務院總理溫家寶與會并發(fā)表了題為《凝聚共識 加強合作推進應對氣候變化歷史進程》的重要講話。

13、慶祝澳門回歸祖國10周年大會暨澳門特別行政區(qū)第三屆政府就職典禮于2009年12月20日上午舉行。國家主席胡錦濤會見了剛剛就職的澳門特別行政區(qū)行政長官崔世安。

14、2010年1月1日，中國—東盟自由貿易區(qū)正式啟動。這是世界上人口最多的自由貿易區(qū)，是全球第三大自由貿易區(qū)，也是由發(fā)展中國家組成的最大自由貿易區(qū)。

15、《國務院關于推進海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見》日前發(fā)布，標志著海南國際旅游島建設正式上升為國家戰(zhàn)略。

16、2009年，上海港貨物吞吐量達5.9億噸，連續(xù)5年蟬聯(lián)世界第一；集裝箱吞吐量2500萬標準箱，連續(xù)3年居世界第二位。

17、1月11日，2009國家科學技術獎勵大會在北京人民大會堂隆重舉行。獲得2009國家最高科學技術獎的是中國科學院院士谷超豪、孫家棟。

18、為期5天的2010年世界經(jīng)濟論壇年會 于1月27日晚在瑞士山城達沃斯開幕，本屆年會的主題是“改進世界：重新思考，重新設計，重新建設”。

19、據(jù)初步測算，2009年我國國內生產總值 335353億元，按可比價格計算，比上年增長8.7%。

20、1月31日，新華社受權播發(fā)《中共中央國務院關于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農業(yè)農村發(fā)展基礎的若干意見》，這是新世紀以來的連續(xù)第7個關注“三農”的中央一號文件。

21、當?shù)貢r間2010年2月12日至2月28日，第二十一屆冬季奧林匹克運動會在加拿大溫哥華舉行。中國代表團在本屆冬奧會上共奪得5枚金牌，2枚銀牌，4枚銅牌，取得了歷史最佳戰(zhàn)績。

22、2009年3月2日國務院新聞辦公室發(fā)表《 西藏民主改革50年》白皮書，白皮書回顧了西藏實行民主改革這一波瀾壯闊的歷史進程和50年來西藏廣泛深刻的歷史巨變。

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲四

經(jīng)濟學經(jīng)濟學亞當?斯密與《國富論》經(jīng)濟學（economics）研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關系的前提下，進行生產、交換、分配、消費以及與之有密切關聯(lián)的活動，在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關系是人們在經(jīng)濟活動中結成的相互關系，在各種經(jīng)濟關系中，占主導地位的是生產關系。

目錄經(jīng)濟學定義經(jīng)濟學經(jīng)典著作詞源及其演變研究對象經(jīng)濟學的發(fā)展研究方法學科分類地位資產階級經(jīng)濟學著名經(jīng)濟學家相關詞條參考資料經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學定義

經(jīng)濟學定義： 《博弈圣經(jīng)》中講到：經(jīng)濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

競爭就是博弈，博弈是經(jīng)濟學。

經(jīng)濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之后，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直

《博弈圣經(jīng)》

被人咒罵。

經(jīng)濟學是掠奪和救濟的游戲，兩對手之間主導著人類的不同行為價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。

經(jīng)濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。里面的非物質文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。???? 這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

摘自《博弈圣經(jīng)》博弈文化屬性之魂

經(jīng)濟學是對人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系進行理論的、應用的、歷史的以及有關方法的研究的各類學科的總稱。經(jīng)濟學又可稱為經(jīng)濟科學（economic sciences）。經(jīng)濟學即：經(jīng)世濟民的科學。是研究人類個體及其社會在自己發(fā)展的各個階段上的各種需求和滿足需求的活動及其規(guī)律的學科。經(jīng)濟者，經(jīng)世濟民也。世者，人類社會也；民者，社會主體也。有“民”與“民”之間拉出一條“需求和滿足需求”的線，連結成一對“商品供求”關系，這就是“經(jīng)”；而“民”與“民”兩個“社會主體”的“需求”都得到了“滿足”，這就是“濟”。經(jīng)濟學，即：經(jīng)世濟民的學問，或經(jīng)世濟民的科學。經(jīng)濟學，是以“公民”及其“商品”和“商品要素”（如“土地”、“勞力”、“技術”、“空氣”、“水”等）為主要研究對象的。因此，商品是經(jīng)濟的起點，商品學是經(jīng)濟學的基礎，財務學、會計學是經(jīng)濟學的橋梁。

經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學經(jīng)典著作

1、亞當.斯密《國富論》。斯密此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論，“看不見的手”經(jīng)濟自由主義理論，都睥睨古人，下開百世。對經(jīng)濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。

2、李嘉圖《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在理論經(jīng)濟學領域做出不朽貢獻，真是絕頂?shù)奶觳?。本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿易政策的理論基礎。索羅斯在投機之余，也寫些《全球資本主義危機》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠。

3、馬克思《資本論》。馬克思的剩余價值理論撇開學理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟學著作。

4、瓦爾拉斯《純粹經(jīng)濟學要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟學數(shù)理化的轉向通過本書而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽此書為經(jīng)濟學作為嚴密科學所取得的最高成就。

5、費雪《利息理論》。在我看來，此書是迄今為止最偉大的關于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性的風險的報酬。張五常認為本書駁倒了《資本論》。

6、凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟學的奠基者，他最重要的貢獻也許是對個人理性通過自由競爭自然產生社會理性（斯密“看不見的手”理論的核心）這一理論的質疑和批判，只是其建設性的部分即國家干預政策爭議很大。

7、熊彼特《經(jīng)濟發(fā)展理論》。此書關于企業(yè)家的“創(chuàng)新”是經(jīng)濟增長之源的理論，已經(jīng)預見到我們這個知識和信息社會的興起。熊彼特也許是所有經(jīng)濟學家中知識最淵博的人，讀他的《經(jīng)濟分析史》足可印證。

8、薩繆爾遜《經(jīng)濟學》。把一本教科書選為最重要的經(jīng)濟學著作，會遭到很多人的質疑。本書作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟學教科書，在把經(jīng)濟學知識標準化、體系化方面的貢獻比當代任何一個人都多。就其改變經(jīng)濟學知識的傳播和復制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟學著作。

9、布坎南《同意的計算》。本書開創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟和政治的制度研究開辟了全新的路徑。

10、《博弈圣經(jīng)》。獨創(chuàng)了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質文化的經(jīng)濟學高級學術著作。

11、科斯《企業(yè)的性質》。在經(jīng)濟學數(shù)學化的年代，科斯的著作甚至連最簡單的微積分都不用，就其思考方式和寫作方式而論，堪稱當代的斯密。他著作很少，但篇篇都是開風氣之作，其關注真實世界經(jīng)濟運行的理論取向，是改變主流經(jīng)濟學思考和寫作方式的alternative。

經(jīng)濟學 - 詞源及其演變

經(jīng)濟一詞，在西方，源于希臘文 oikonomia，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應的。16出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟學”（political economy） 為名稱的第一本書，蒙克萊田（約1575～1621）的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》。在整個重商主義時期，政治經(jīng)濟學的內容局限于流通領域，但也包括國家管理。到了重農主義和英國古典學派，政治經(jīng)濟學的研究重點轉向生產領域和包括流通領域在內的再生產，從而接觸到財富增長和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)同政治思想、哲學思想逐漸分離，形成一個獨立的學科，其論述范圍包含了經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策的大部分領域。

“經(jīng)濟學之父”亞當?斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞?森在《倫理學與經(jīng)濟學》說道： 在很長一段時間內，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。

17～19世紀末，政治經(jīng)濟學逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的理論科學的名稱。k.馬克思和f.恩格斯通常也都沿用這個名詞。但是，他們不僅對政治經(jīng)濟學的內容進行了深刻的根本性的變革，而且在歷史唯物主義的基礎上，把政治經(jīng)濟學的研究貫穿于人類歷史的各個發(fā)展階段，從局限于資本主義生產方式，擴展為整個人類社會的各種生產方式。只研究資本主義生產方式發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為狹義政治經(jīng)濟學；研究人類各種生產方式及其發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟學，稱為廣義政治經(jīng)濟學。

19世紀末期，隨著資產階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家w.s.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年a.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學，既被用于理論經(jīng)濟學，也被用于應用經(jīng)濟學。

在中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟民”內的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方資產階級經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學”；中國的嚴復則譯為“生計學”。到19以后，中國學者才逐漸采用“經(jīng)濟學”這個學科名稱。30～40年代，有的經(jīng)濟學家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學”或“新經(jīng)濟學”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學稱為“政治經(jīng)濟學”，而對政治經(jīng)濟學以外的理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學則使用“經(jīng)濟學”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。

經(jīng)濟學 - 研究對象

在階級社會里，經(jīng)濟學是一門具有階級性的科學。一般來說，持有不同階級立場的經(jīng)濟學家，對同樣的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，往往持有不同的觀點，研究時也有不同的目的和側重點。對于經(jīng)濟學的研究對象，資產階級經(jīng)濟學家和馬克思主義經(jīng)濟學家之間，就有不同的定義。例如，對于作為整個經(jīng)濟學科的基礎的理論經(jīng)濟學，在資產階級經(jīng)濟學界比較流行的一個定義，認為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關系，即認為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟學就是要研究人們在以有限的資源滿足眾多的欲望時怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關系，資本剝削勞動的本質，就被掩蓋了。當然，資產階級經(jīng)濟學家對理論經(jīng)濟學的對象還有其他種種說法，但是它們具有一個共同特點，就是強調經(jīng)濟學是“超歷史”、“超階級”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會和任何歷史時期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟制度說成是永恒的、普遍的。盡管在資產階級經(jīng)濟學中，有時也揭露以至譴責資本主義制度的剝削性質及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過各種改良的、修修補補的辦法，使它永存下去。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，一般稱為政治經(jīng)濟學。關于它的對象，在馬克思主義經(jīng)濟學家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認為它是研究人類社會各個發(fā)展階段上的生產關系體系，即在一定的生產資料所有制前提下包括生產、交換、分配、消費諸關系在內的經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，在階級社會里，政治經(jīng)濟學的任務是在于揭露各個階級社會的階級剝削。有的則認為它研究人類社會各個階段上生產方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產關系，也要研究與之相結合的社會生產力的性質、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實上，就是主張政治經(jīng)濟學研究生產關系的經(jīng)濟學家，也不把生產關系作為孤立的研究對象，而是同社會生產力結合起來研究。同時，馬克思主義經(jīng)濟學家認為，政治經(jīng)濟學既然是以人類社會各個發(fā)展階段上的生產關系（或生產方式）作為研究對象，那么，它既是一門理論的科學，也是一門歷史的科學。它不僅要研究資本主義生產關系（或生產方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產關系（或生產方式），特別是要研究社會主義生產關系（或生產方式），揭示社會主義經(jīng)濟關系的性質及其運行的規(guī)律，以及社會主義生產關系（或生產方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產主義的必然性，為促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展服務。

至于以理論經(jīng)濟學為基礎的應用經(jīng)濟學，它的研究對象是國民經(jīng)濟各個部門的經(jīng)濟活動（如農業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動（如經(jīng)濟計劃、財政、貨幣、銀行等）、或單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟活動（如企業(yè)的經(jīng)營管理）及其相應的經(jīng)濟關系。應用經(jīng)濟學就是要研究這些經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟活動都是在一定的經(jīng)濟關系中進行的，在資本主義社會里有資本主義的應用經(jīng)濟學，在社會主義社會里有社會主義的應用經(jīng)濟學。由于所有應用經(jīng)濟學都以一定的理論經(jīng)濟學為基礎，或多或少地要受到經(jīng)濟學家的階級立場和觀點的制約，這樣，就有資產階級的應用經(jīng)濟學和馬克思主義的應用經(jīng)濟學的分野。但是由于資產階級經(jīng)濟學主要研究在社會化大生產和商品經(jīng)濟支配下的經(jīng)濟活動，因而它們的某些分析內容和分析方法，撇開其資本主義剝削內容，也有可資吸取和借鑒的地方。

經(jīng)濟學作為多種經(jīng)濟學科的總稱，除了理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學外，還包括其他許多門類和分支，它們也都各有自己的研究對象。

經(jīng)濟學 - 經(jīng)濟學的發(fā)展

經(jīng)濟學是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學的。要把握經(jīng)濟學發(fā)展的脈絡，需要從三個方面對經(jīng)濟學理論加以考察。一、當時社會的經(jīng)濟政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟理論；三、其它社會科學、自然科學和文化背景。另外有兩個問題需要關注：一是當時的經(jīng)濟學家所關注的問題，一是當時所用的經(jīng)濟學分析方法和分析工具。 此外，經(jīng)濟學作為一門社會科學，在同一時期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學說，但一般會有得到認可的主流學派，這是經(jīng)濟學發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學派。就每一個學派來說，會有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對該學派有一個大致的了解。

經(jīng)濟學發(fā)展的主要流派大致劃分為五個階段： ? l 啟蒙階段（重商主義、重農學派）； ? 2 古典學派； ? 3 新古典主義； ? 4 凱恩斯主義； ? 5 新古典綜合派。

經(jīng)濟學 - 研究方法

經(jīng)濟學的方法，有兩個層次的含義。一是指經(jīng)濟學的方法論基礎，或哲學基礎。就這個含義來說，資產階級經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學有著不同的方法論。一般來說，資產階級經(jīng)濟學的方法論基礎是反歷史主義的、形而上學的、唯心主義或機械唯物主義的。當然，這并不排斥有些資產階級經(jīng)濟學家或者資產階級經(jīng)濟學的某些內容，由于尊重客觀事實和經(jīng)濟現(xiàn)象的本質聯(lián)系，也會不自覺地符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。馬克思主義經(jīng)濟學的方法論基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這個方法論要求實事求是地、從矛盾的發(fā)展變化中、從事物的相互聯(lián)系中研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系。同樣，這也不排斥某些馬克思主義經(jīng)濟學家或者某些馬克思主義經(jīng)濟學著作，由于對實際情況調查研究的不深入或認識上的主觀片面，有時也會在某些方面背離辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學方法論。

研究方法的另一層次的含義，是指研究各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關系及其規(guī)律性的具體方法，如抽象的方法，分析和綜合的方法，歸納和演繹的方法，質的分析和量的分析等等。這些方法都是在人類認識客觀事物的長期過程中形成的，在經(jīng)濟學研究中，都被廣泛運用。只是不同階級、不同學派的經(jīng)濟學，在運用這些方法時的指導思想，即方法論基礎或哲學基礎有著差別。同時，這些研究方法對于經(jīng)濟學的各門學科，也都具有普遍性。只是由于不同的經(jīng)濟學科在研究對象上有所差別，因而在運用這些研究方法時，也會有所側重，有所不同。

經(jīng)濟學各門學科在研究方法上出現(xiàn)的一個新趨勢，是大量運用現(xiàn)代數(shù)學方法和現(xiàn)代計算機技術進行經(jīng)濟數(shù)量關系的分析。這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋?，F(xiàn)代計算機技術的出現(xiàn)，使運用數(shù)學方法分析日趨復雜的經(jīng)濟數(shù)量關系和處理大量的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)成為可能。經(jīng)濟學各門學科依據(jù)本身的特點，適當運用現(xiàn)代數(shù)學和計算機技術的新方法和新成果，對于增強經(jīng)濟科學的精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟學 - 學科分類

隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的深化，人類經(jīng)濟活動的內容愈來愈復雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細密;同時，各種經(jīng)濟活動之間、經(jīng)濟活動與其他社會活動之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。適應這種情況，經(jīng)濟學的研究范圍也愈來愈擴展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟學中不斷分化出帶有應用性的和獨立的部門經(jīng)濟學、專業(yè)經(jīng)濟學等分支學科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟學科內部各個分支相互交叉的學科以及經(jīng)濟學科與其他社會科學以至自然科學學科之間彼此聯(lián)結的邊緣學科。與此同時，隨著經(jīng)濟學研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟數(shù)量的分析和計量方法的學科;為了總結歷史經(jīng)驗，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟史的學科；為了追溯和總結經(jīng)濟理論本身的發(fā)展演變，出現(xiàn)了經(jīng)濟思想史的學科。這樣，就在社會科學中逐步形成了一個龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟學科體系。

關于現(xiàn)代經(jīng)濟學的學科分類，資本主義國家和社會主義國家根據(jù)各自經(jīng)濟發(fā)展的特點和經(jīng)濟學科的發(fā)展狀況，各有自己的門類劃分。綜合兩類國家的經(jīng)濟學科發(fā)展現(xiàn)狀，大體上可以分為如下幾個門類：

理論經(jīng)濟學論述經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個經(jīng)濟學科提供基礎理論。在資產階級經(jīng)濟學界，理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩個分支。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為視野，以經(jīng)濟活動總過程為對象，考察國民收入、物價水平等總量的決定和波動。其中經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟波動（經(jīng)濟周期）理論又是宏觀經(jīng)濟學的兩個獨立分支。另外，與經(jīng)濟增長理論密切聯(lián)系的發(fā)展經(jīng)濟學，研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，現(xiàn)在也已成為宏觀經(jīng)濟學的一個分支。微觀經(jīng)濟學研究市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產者（廠商）、消費者（居民）的經(jīng)濟行為，包括供求價格平衡理論、消費者行為理論，在不同市場類型下廠商成本分析與產量、價格決定理論、生產要素收入決定即分配理論等。此外，福利經(jīng)濟學等也已成為理論經(jīng)濟學的獨立分支。

馬克思主義的理論經(jīng)濟學，即政治經(jīng)濟學，如前所述，是研究人類社會各個發(fā)展階段的生產方式或生產關系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會主義生產方式三個部分。馬克思主義政治經(jīng)濟學是以生產關系作為研究對象的，但生產關系是不能與生產力脫節(jié)的，中國近年來一些經(jīng)濟學家為了重視發(fā)展生產力，認為應建立一門以社會生產力為研究對象的生產力經(jīng)濟學，但尚在研究探索之中。

經(jīng)濟史研究人類社會各個歷史時期不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律，為總結歷史經(jīng)驗和預見未來社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想、學說、政策提供歷史背景。經(jīng)濟史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟史（如中國經(jīng)濟史、英國經(jīng)濟史等），地區(qū)經(jīng)濟史（如歐洲經(jīng)濟史、拉丁美洲經(jīng)濟史等），世界經(jīng)濟史（以世界為整體，研究世界經(jīng)濟的形成和發(fā)展）；按部門或專業(yè)來區(qū)分，有農業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟史、近代經(jīng)濟史、現(xiàn)代經(jīng)濟史之分。關于世界經(jīng)濟現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟史范圍。經(jīng)濟史如同理論經(jīng)濟學一樣，要受研究者的階級立場、觀點、方法的影響。

博弈實體經(jīng)濟學主要涉及博弈理論和博弈經(jīng)濟思想方面

《博弈圣經(jīng)》

經(jīng)濟思想史或稱經(jīng)濟學說史。它研究各個歷史時期出現(xiàn)的經(jīng)濟觀點、經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說及其產生的經(jīng)濟政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個人物、各個學派之間的承襲、更替、對立的關系等。作為一門評價和分析各個時期各個階級各個學派的經(jīng)濟思想、經(jīng)濟學說的學科，它顯然也要受到研究者的階級立場、觀點和方法的制約。經(jīng)濟思想史一般包括作為經(jīng)濟學前史的古代經(jīng)濟思想的發(fā)展。資產階級經(jīng)濟學的產生、發(fā)展、演變，以及馬克思主義經(jīng)濟學的產生、發(fā)展等幾個主要部分。按國別劃分，這個學科也可分為中國經(jīng)濟思想史、英國經(jīng)濟思想史、美國經(jīng)濟思想史等。

經(jīng)濟數(shù)量的分析、計量方法 包括數(shù)理經(jīng)濟學、經(jīng)濟數(shù)學、經(jīng)濟統(tǒng)計學、經(jīng)濟計量學等學科。資產階級經(jīng)濟學家出于維護資本主義制度的需要，比較注重各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間數(shù)量關系的分析。自19世紀70年代起，就有一些經(jīng)濟學家應用數(shù)學推導經(jīng)濟理論，建立數(shù)理經(jīng)濟學。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟學得到進一步發(fā)展，廣泛應用現(xiàn)代數(shù)學方法建立了各種靜態(tài)的、動態(tài)的、微觀的、宏觀的經(jīng)濟模型。與之相聯(lián)系的一個分支是經(jīng)濟數(shù)學，它側重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟分析中運用的各種數(shù)學方法，這實際上屬于應用數(shù)學范圍。經(jīng)濟統(tǒng)計學是一門建立較早的學科，是統(tǒng)計方法在經(jīng)濟數(shù)值處理和分析中的應用。30年代初，一些經(jīng)濟學家進一步把經(jīng)濟理論、數(shù)學方法和統(tǒng)計方法三者結合起來，建立經(jīng)濟計量學，用以建立計量模型，估算參數(shù)，分析各種經(jīng)濟變量之間復雜的數(shù)量關系，驗證經(jīng)濟理論，進行經(jīng)濟預測，規(guī)劃有關政策。結合質的分析，適當運用數(shù)學方法和統(tǒng)計方法對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系進行量的分析，可以增強各類經(jīng)濟學科的精確性，增強制訂政策和計劃的科學性?，F(xiàn)在，這類有關經(jīng)濟數(shù)量分析、計量方法的學科在社會主義國家也已受到重視并有不同程度的發(fā)展。

應用經(jīng)濟學主要指應用理論經(jīng)濟學的基本原理研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的規(guī)律性，或對非經(jīng)濟活動領域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析而建立的各個經(jīng)濟學科。它大體上可分為如下幾個分支： ①以國民經(jīng)濟個別部門的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如農業(yè)經(jīng)濟學、工業(yè)經(jīng)濟學、建筑經(jīng)濟學、運輸經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學等等。

②以涉及國民經(jīng)濟各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如計劃經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、財政學、貨幣學、銀行學等等。

③以地區(qū)性經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如城市經(jīng)濟學、農村經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學（經(jīng)濟地區(qū)規(guī)劃、生產力布局）等等。

④以國際間的經(jīng)濟活動為研究對象的學科，如國際經(jīng)濟學及其分支：國際貿易學、國際金融學、國際投資學等等。

⑤以企業(yè)經(jīng)營管理活動為研究對象的學科，如企業(yè)管理、企業(yè)財務、會計學、市場（銷售）學等等。

⑥與非經(jīng)濟學科交叉聯(lián)結的邊緣經(jīng)濟學科，如與人口學相交叉的人口經(jīng)濟學；與教育學相交叉的教育經(jīng)濟學；與法學相交叉的經(jīng)濟法學；與醫(yī)藥衛(wèi)生學相交叉的衛(wèi)生經(jīng)濟學；與生態(tài)學相交叉的生態(tài)經(jīng)濟學或環(huán)境經(jīng)濟學；與社會學相交叉的社會經(jīng)濟學；與自然地理學相交叉的經(jīng)濟地理學、國土經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學；與技術學相交叉的技術經(jīng)濟學等等。這些邊緣經(jīng)濟學科主要研究這些非經(jīng)濟領域發(fā)展變化的經(jīng)濟含義、經(jīng)濟效益、社會效益，從中找出它們的規(guī)律性。

應用經(jīng)濟學的分支學科，無論在資本主義國家還是在社會主義國家，都是適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而不斷擴展、不斷充實的。應用經(jīng)濟學的發(fā)展，離不開社會經(jīng)濟實踐，離不開理論經(jīng)濟學的指導，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟學的內容，起著指導實踐的作用。

經(jīng)濟學 - 地位

經(jīng)濟活動是其他一切活動的物質基礎，經(jīng)濟關系也是其他一切社會關系的物質基礎。因而，除了哲學之外，經(jīng)濟學，特別是作為理論經(jīng)濟學的政治經(jīng)濟學，就成為社會科學中的基礎科學，成為人們認識社會、改造社會必先掌握的思想武器。

任何階級或學派的經(jīng)濟學，都自覺或不自覺地以某種哲學作為自己的方法論基礎或指導思想。如前所述，馬克思主義的經(jīng)濟學是以馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎的。當然，經(jīng)濟學各個學科也為馬克思主義哲學提供生動、具體的材料，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系之間辯證關系的研究，也能豐富后者的內容，推動后者的發(fā)展。

經(jīng)濟是社會的基礎，政治、法律等是社會的上層建筑。一個社會的政治、法律等，歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎決定的，都是為維護自己的經(jīng)濟基礎服務的。資產階級的國家制度、法律等，是根據(jù)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的，是以維護整個資產階級的私有制財產和經(jīng)濟利益作為任務的。社會主義的國家制度和法律等，則是根據(jù)社會主義經(jīng)濟發(fā)展的要求而確定的。就是以維護人民的整體利益，維護生產資料的社會主義公有制的主導地位和促進社會主義建設事業(yè)的發(fā)展作為任務的。這種經(jīng)濟基礎與作為上層建筑的國家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會的經(jīng)濟基礎的經(jīng)濟學和研究國家制度、法律等的政治學、法學等緊密聯(lián)系起來。經(jīng)濟學要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑來研究各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系；政治學、法學等要聯(lián)系所要維護的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系來研究各種國家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關系，也同樣適用于經(jīng)濟學與以其他的社會上層建筑作為研究對象的社會科學學科之間。

經(jīng)濟學與社會學、心理學等也有密切的聯(lián)系。人們的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟關系是決定一個社會結構的基礎；而經(jīng)濟活動又以相互間結成一定經(jīng)濟關系的個人作為生產的基本成員，以家庭為消費和生活的基本單位，由此結成錯綜復雜的社會活動網(wǎng)絡。人們的生產活動和消費行為都有一定的心理動機，并受行為習慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟利益的考慮為基礎的。

經(jīng)濟學 - 資產階級經(jīng)濟學

隨著資本主義生產方式的產生和發(fā)展，相應地出現(xiàn)和形成了資產階級經(jīng)濟學。

19世紀中葉前的資產階級經(jīng)濟學

重商主義 16～17世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產方式的勃興提供了條件，正是在這一時期產生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿易是財富的真正源泉， 經(jīng)濟學只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿易。但是重商主義的研究只限于流通過程，還沒有形成一套完整的經(jīng)濟理論體系。

古典經(jīng)濟學 17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產業(yè)資本的利益和要求。這時，封建制度還嚴重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭。這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產和分配的規(guī)律，論證資本主義生產的優(yōu)越性。由此，產生了由流通過程進入生產過程研究的古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學的先驅是英國的w.配第和法國的p.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀50～70年代初的以f.魁奈和a.-r.-j.杜爾哥為主要代表的法國重農學派理論，是對資本主義生產的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農業(yè)來概括資本主義，用租地農場主的生產經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產。正是在這個意義上馬克思稱重農學派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖”。

d.李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學的完成者。他在18發(fā)表的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書中建立了以勞動價值論為基礎、以分配論為中心的嚴謹?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學因素，并作出了重大發(fā)展。他堅持商品的價值是由生產中耗費的勞動決定的原理，批評了斯密在價值論上的二元觀點。他強調經(jīng)濟學的主要任務是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認為全部價值都是由勞動生產的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額，由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿易的比較成本學說等等。李嘉圖的理論反映了英國產業(yè)革命時期工業(yè)資產階級的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價值規(guī)律的基礎上說明資本和勞動相交換以及等量資本取得等量利潤等問題。但總的說來，古典經(jīng)濟學到李嘉圖達到了頂峰，對后來的經(jīng)濟學發(fā)展有著深遠的影響。

古典經(jīng)濟學產生于西歐資本主義生產方式處于上升發(fā)展的時期，當時社會的主要矛盾是新興資產階級和沒落地主階級之間的矛盾，無產階級和資產階級的矛盾雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但還處于潛伏狀態(tài)，資產階級的主要任務是反對封建制度及其殘余，為發(fā)展資本主義開辟道路。在這種條件下，古典經(jīng)濟學還能對資本主義生產方式的內在聯(lián)系和矛盾進行較為客觀的探索，因而具有一定的科學成份。古典經(jīng)濟學最主要的貢獻是奠定了勞動價值論的基礎，從而成為馬克思的經(jīng)濟學說的一個重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。

古典經(jīng)濟學的庸俗化 古典經(jīng)濟學在19世紀初發(fā)展到頂峰的同時，也開始著它的庸俗化過程。這反映了西歐產業(yè)革命初期階級矛盾的特點。法國的j.-b.薩伊和英國的t.r.馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟學庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動價值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價值的庸俗觀點；他還從效用價值論出發(fā)，轉到生產費用論，進而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學說庸俗化的同時，同李嘉圖進行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價值論上無法解決的難題進行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價值論和關于利潤來源的學說。j.密爾和j.r.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟學庸俗化。

1830年后，法國和英國的資產階級在政治上占據(jù)了完全統(tǒng)治的地位，無產階級和資產階級的斗爭從幕后走上前臺。從此，古典經(jīng)濟學日益被庸俗化。在19世紀中葉，庸俗經(jīng)濟學的主要代表，在英國有n.w.西尼爾（1790～1864）和j.s.密爾;在法國有f.巴師夏等。他們仍然自稱是斯密、李嘉圖的繼承者，但實際已拋棄注釋、曲解的手法而進一步采取補充、折衷的形式，對古典經(jīng)濟學進行根本性的修正。j.s.密爾雖然受到社會思潮的一定影響，但他的理論體系卻是19世紀上半葉各派庸俗經(jīng)濟學的大調和大綜合。他在1848年出版的《政治經(jīng)濟學原理，及其在社會哲學中的若干應用》一書，是19世紀中葉以后的幾十年間西方最流行、最有權威的經(jīng)濟學教科書。他的體系在某種意義上是宣告古典學派的資產階級經(jīng)濟學時代的終結。

19世紀下半葉至20世紀初的資產階級經(jīng)濟學

19世紀后期，隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運動的高漲和馬克思經(jīng)濟學說的傳播，給資產階級的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢下，資產階級經(jīng)濟學拋棄古典經(jīng)濟學的外衣或以古典經(jīng)濟學批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學派了。

歷史學派 19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義f.李斯特為先驅的德國歷史學派。歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以w.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學派活動于19世紀40～70年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，施穆勒、a.瓦格納（1835～1917）、l.布倫塔諾（1844～1931）等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。

邊際效用學派 這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學派，以倡導邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎的心理學派或稱奧地利學派，其主要代表為奧國的c.門格爾、柏姆－巴維克等；一是以數(shù)學為分析工具的數(shù)理學派或稱洛桑學派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的l.瓦爾拉斯和v.帕累托。邊際效用學派在美國的主要代表是j.b.克拉克，他在邊際效用論的基礎上提出邊際生產力分配論。這個學派的主旨是宣揚主觀唯心主義，否定勞動價值論和剩余價值論，為資本主義剝削制度辯護。當代資產階級經(jīng)濟學家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟學的革命。這個學派運用的邊際分析方法，后來成為資產階級經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎。

新古典經(jīng)濟學 主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟學原理》一書中，繼承19世紀以來英國庸俗經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產費用論、邊際效用論、邊際生產力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系，這是繼j.s.密爾之后庸俗經(jīng)濟學觀點的第二次大調和、大綜合。他用漸進的觀點分析經(jīng)濟現(xiàn)象；用力學的均衡概念和數(shù)學的增量概念分析商品和生產要素的供求均衡及其價格的決定；用主觀心理動機解釋人類的經(jīng)濟行為；在靜態(tài)、局部均衡分析的框框內引進時間因素等。他用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎上建立各生產要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調節(jié)達到充分就業(yè)的均衡。這個理論體系的實質是在掩蓋資本主義的剝削，抹煞資本主義的無政府狀態(tài)

及其他許多矛盾。新古典經(jīng)濟學從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范。

制度學派 這是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學派變種。它的主要代表有t.凡勃倫、j.r.康蒙斯、w.c.米切爾等。他們把歷史學派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

經(jīng)濟學 - 著名經(jīng)濟學家

著名經(jīng)濟學家

艾倫?格林斯潘

阿馬蒂亞?森

阿爾文?漢森

阿爾弗雷德?馬歇爾

阿瑟?塞西爾?庇古

亞當?斯密

曹?國正

保羅?薩繆爾森

克萊夫?格蘭杰

大衛(wèi)?李嘉圖

弗里茲?馬克盧普

約翰?理乍得?尼古拉斯?斯通

萊因哈德?澤爾騰

里昂?瓦爾拉斯

路德維希?馮?密塞斯

經(jīng)濟學 - 相關詞條

邊陲經(jīng)濟 封閉經(jīng)濟 基因經(jīng)濟 經(jīng)濟剩余范圍經(jīng)濟 經(jīng)濟脅迫 區(qū)域經(jīng)濟 國民經(jīng)濟生物經(jīng)濟 經(jīng)濟犯罪 貿易經(jīng)濟

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲五

精巧的《京瓷哲學》小書，終于有機會粗略地通閱了一遍，對稻盛和夫的經(jīng)營哲學有了一個較為全面的大概認識，受益匪淺。京瓷哲學78條，每一條背后都蘊含著豐厚精神實質，適用于我們的方方面面，我們能從內心里真正理解并在實踐中踐行，則一定可以克服一切困難，最終圓我們的初心。今后需細細逐條品味。

稻盛和夫提倡：與“宇宙的意志”相和諧的心性以愛意、真誠以及和諧的心性為本以純潔的心靈來描繪愿望擁有純樸的心性必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)深懷感謝之心始終保持明朗之心等。我們要滿足物質生活，可仰賴于外力，而要滿足精神生活，則靠我們自己的內心。只有具有一定修養(yǎng)的人，才能不屑于榮辱得失，心態(tài)才能平和，做事工作才有源泉，這是其一。

其二，我們生活在萬千世界，就像我們金石資源這么一個集團公司，員工與管理者均來自五湖四海，教育程度、文化背景、習慣等參差不齊，索取得目的也不一樣，就像一個濃縮的小社會，又像一個擴充了的大家庭。要想這個小社會，大家庭正常運營，并不斷的發(fā)展壯大，重要的一個方面就是要有統(tǒng)一的理念來統(tǒng)一大家的價值觀、人生觀。換句話說，就是要擁有自己的企業(yè)文化，來規(guī)范、約束、統(tǒng)一每一個員工的行為，才能勁往一處使，這是我們工作的方向。

人生工作的結果=思維方式x熱情x能力——這是稻盛和夫提出的著名公式。個人認為能力是與生俱來和后天培養(yǎng)的，需要一個過程時間和歷練，短時間內很難有質的飛躍；熱情是受個人控制的，一個人如果對每一件事保持高度的重視，認真對待，那工作的結果不言而喻。當然人都有惰性，熱情會受其影響，特別是受到榮譽獎賞，不能膨脹，必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)；受到批評甚至委曲時，不能喪失斗志，深懷感謝之心，保持一如既往的工作熱情；思維是關鍵，她決定和影響我們的態(tài)度，“一個破公司，既然發(fā)牢騷也無濟于事，我想不如將全部精力投入研究中去”，結果稻盛和夫成就了他的京瓷人生。我想假設我們也更換思維模式，讓思維這項得滿分，那必將也能成就我們的美好人生，這可能也是時下倡導“創(chuàng)新”的另種詮釋。

將這個著名公式聯(lián)系到我們日常管理工作中也是相同的，比如上級交代一件事，兩個專業(yè)能力相同的人，雖然最終都能完成。但其中一人在接到任務后，主動思考，尋求資源，快速行動，過程當中的問題、異常、進度等第一時間反饋，最后快速圓滿地完成了任務。反之，其中另一人在接到任務后態(tài)度消極拖沓，事前沒謀劃，發(fā)生的問題沒有應對措施也不反饋`，以致一再拖延，在再三催促下最后，總算完成了，但這僅是結果而不是我們所要的“效果”，企業(yè)追求的是效果而不是結果，就管理團隊來說這反映了執(zhí)行力問題。

因此在工作中：一要有“成為漩渦的中心”的態(tài)度，要主動當擔，敢牽頭、敢管事。要讓自己成為漩渦的中心，要讓自己成為下棋的人，而不是充當別人的棋子。二要“在相撲的中央發(fā)力”，很多時候，我們沒能在規(guī)定時間內完成任務，不是因為能力不夠，而是有“拖延癥”。總覺得時間還有很多，離期限還早的很，結果，中途被各種異常事件耽誤而導致工作沒完成。所以，提早行動，給自己預留足夠多的時間，保證在期限內完成任務。三要不斷創(chuàng)造性地工作。當工作有了枯燥乏味的感覺時，要對工作重新審視、反思，用“不積小溪，無以成江河”這句話來詮釋改善、創(chuàng)新的積累對一個人、一個公司是多么地重要。

看完這本書，使我認識到：作為管理者，如果我自己缺乏正確的思想和高尚的人生觀，就很難吸引大家，帶動大家。要想管理好公司并出彩，就必須提高自己的思想水平和價值觀，將思維方式、熱情發(fā)揮到極致，這毋庸多筆墨。

主題哲學經(jīng)濟學手稿心得體會及收獲六

尊敬的領導:

您好!很高興您能翻閱我的求職信。

我是一名xx屆的，主修經(jīng)濟與貿易。已經(jīng)通過英語四級，二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位。

大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識。

另外，還參加了豐富多彩的社會實踐，如大學時代團，采訪了非常日記的作者徐兆壽先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺。

還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職，讓我提前進入社會人的角色，并不斷的在校園學習中調整和提高自己。

如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!

祝工作愉快

此致

敬禮！

求職人

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