藝術(shù)體操課心得體會實用 藝術(shù)體操課心得體會實用句子(二篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

最新藝術(shù)體操課心得體會實用一

答案一：藝術(shù)是對于現(xiàn)實世界的摹仿最早由亞里士多德提出這樣的觀點，隨著時代的發(fā)展，這一觀點被反復論證，逐漸演變?yōu)椤八囆g(shù)是生活的再現(xiàn)”、“藝術(shù)是生活的鏡子”等一系列大同小異的結(jié)論?！度钢`》楊麗萍

面對抽象化的雕塑、無標題的音樂、超現(xiàn)實的電影，理論家們再也不清楚作者究竟在摹仿什么。

應(yīng)該說，摹仿說的正確性目前依然存在，但是它的適用范圍，正在逐步縮小。

答案二：藝術(shù)是情感、志趣、自我意識的體現(xiàn)。

中國古代的藝術(shù)家及藝術(shù)理論家大多持有這樣的觀點?！霸娧灾尽闭f，“詩緣情”說，“文言心”說。

《燃燒的向日葵》梵高

第一，如果在追問藝術(shù)的本質(zhì)時，只談情、志而無視景、物等其他因素在作品中的表現(xiàn)，顯然存在著以偏概全的弊端。

第二，排他性不足。耳光留下的手指印是藝術(shù)？

答案三：藝術(shù)是理念、理式或絕對精神的顯現(xiàn)黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

這樣的答案是聰慧的、精深的、覆蓋面巨大的。這一觀點的最大價值在于，指出了一個別出心裁的解決問題的路徑，讓人挑不出毛病。但是這一觀點過于玄奧，人們發(fā)現(xiàn)這一觀點與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評等實踐活動隔得很遠且不具備操作性。經(jīng)典但是令人費解。

答案四：藝術(shù)是有意味的形式

英國的藝術(shù)理論家克萊夫貝爾說：“有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！?/p>

藝術(shù)是集中的審美形態(tài)；藝術(shù)是實踐--精神的文化形態(tài)；藝術(shù)是遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)；藝術(shù)是心與物的結(jié)合；藝術(shù)是主觀與客觀的結(jié)合；藝術(shù)是再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合等等

老師的答案：藝術(shù)是對于有意味的圖謀的尚美求新的表述。

我的答案：藝術(shù)是人對美好事物的追求和呈現(xiàn)。藝術(shù)首先是尚美的，藝術(shù)源自于生活，而又高于生活，是一種對于美好事物的呈現(xiàn)。

2、交響音樂有幾種方法去欣賞？

原意溯源我情我在定向聯(lián)想

應(yīng)當了解交響樂團的組成，也要了解所要欣賞曲目的創(chuàng)作背景。在欣賞交響樂時，要調(diào)整好心態(tài)，融入其中，發(fā)現(xiàn)樂曲中的細節(jié)，以達欣賞之效。

3、話劇的不可替代性

在場性，跟觀眾交流，真正互動。

據(jù)古文化研究者考證，儀式產(chǎn)生于遠古的祭祀。人們?yōu)榱吮磉_對神和上天的敬畏，聚集在一起，并設(shè)計出一種被認為是可以和神、上天溝通的舉止和行為（如祈禱），共同完成。這種氣氛隆重、步調(diào)一致的儀式，會在人們的心中喚起神圣、崇高的感情，強化了對于神和上天的敬畏，強化了人與人之間的凝聚。

劇場的舞臺就是從祭壇演化而來的。這里同樣存在著兩種溝通：即臺上的和臺下的人與人之間的溝通；這種溝通，同樣為了共同的主題和目標。當然，這主題和目標不是對神和上天的敬畏，而是對人生的探究。圍繞著共同的主題和目標的人與人之間的上上下下的溝通，同樣喚起神圣、崇高的感情，這就是儀式感，它強化了人們對人生的審美感知。俄羅斯戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基和丹欽柯掃除了影響演員、觀眾投入劇情的各種因素，對強化劇場的儀式感作出了重大的貢獻。譬如，觀眾遲到，不能進入演出廳，必須等到兩幕之間的間歇，就是他們的舉措。

是的，儀式感在人類認識和改造世界的過程中是不可或缺的。它滲透在我們生活的方方面面。于是，我們有各種各樣的儀式：如就職儀式，它強化我們的責任感；升旗儀式，它強化我們的愛國心??于是，我們需要不斷地保持和優(yōu)化各種各樣的儀式。在場性、便捷性和厚積性,構(gòu)成了話劇藝術(shù)的不可替代性。

:首先是在場性。所謂在場性,特指話劇藝術(shù)的表述主體——演員以及控制各種表述媒介的燈光師、音響師等幕后藝術(shù)家自始至終存在于藝術(shù)表述的現(xiàn)場。本文討論的在場性,與康德、黑格爾、尼采、海德格爾哲學中的在場性分屬于不同語境,但在“去蔽”、“直接”、“敞開”等意義內(nèi)核上顯然是一致的。有了演員等藝術(shù)家的在場,保證了話劇藝術(shù)可以擁有最充分的鮮活性。話劇不是“罐裝藝術(shù)”,也不是“機械復制藝術(shù)”。纏繞著“罐裝藝術(shù)”、“機械復制藝術(shù)”的種種煩惱與遺憾,如話題容易過期、內(nèi)容常顯陳舊、表演“知錯不改”、播映時空失控等,均與話劇無關(guān)。話劇所表述的,永遠是一場在觀眾面前正在發(fā)生的鮮活的戲劇事件,即便演繹的是古老的、既往的歷史故事。有了演員等藝術(shù)家的在場,保證了話劇藝術(shù)可以擁有最徹底的當下性。觀眾所面對的,不是電影、電視劇中時而被放大、時而被縮小的影像或視像,而是與實現(xiàn)生活中具體的人沒有本質(zhì)區(qū)別的演員現(xiàn)場扮演的角色。藝術(shù)信息的傳遞渠道,不僅僅是觀眾的視覺與聽覺,還可以是嗅覺,甚至是觸覺。話劇的表演現(xiàn)場,被藝術(shù)家和觀眾聯(lián)合掌控、共同建構(gòu),成為一個孕育藝術(shù)美感的“反應(yīng)堆”,并能激發(fā)一系列“場效應(yīng)”。話劇藝術(shù)之美,是由活生生的在場的人現(xiàn)場炮制、現(xiàn)場發(fā)酵、現(xiàn)場發(fā)送、現(xiàn)場擴散的。有了演員等藝術(shù)家的在場,保證了話劇藝術(shù)可以擁有最完整的互動性?；?可以被分為隱性和顯性兩個不同的層面。先說隱性互動。話劇的每一場演出,都是表述主體在與現(xiàn)場觀眾頻繁的信息互換中找到了恰當?shù)姆执?進而順應(yīng)大部分觀眾的期待心理完成的藝術(shù)作品。尤其是優(yōu)秀的表演藝術(shù)家,能夠依據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)、反響甚至細微的信息反饋,即時調(diào)整表演的力度、幅度、速度等,將作品演繹得出神入化、爐火純青、直指人心、直達觀眾的靈魂。因此,每一場話劇演出,不僅僅是“現(xiàn)做的”,而且都是“最佳的”?；拥牡诙€層面,即顯性層面,更是電影、電視劇的主創(chuàng)們望塵莫及、羨慕不已的。話劇演員可以與觀眾直接對話,可以邀請觀眾走進表演區(qū)域參與討論與劇情有關(guān)的各種問題,可以臨時調(diào)整部分臺詞甚至劇情,使觀眾獲得一種不可多得、不可替代的超值的審美感受。其次是便捷性。本文討論的便捷性,特指相對于電影、電視劇等藝術(shù)種類而言,話劇具有投資少、風險小、啟動易、周期短、創(chuàng)作便利、生產(chǎn)快捷的明顯特性。是否具有便利性,雖然是相對的,但是,對于一個藝術(shù)門類或品種的發(fā)展來說,影響巨大、至關(guān)重要。例如,繪畫藝術(shù)的多姿、多彩、多元性,遠遠超過建筑藝術(shù)。因為較之于建筑藝術(shù),繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作、生產(chǎn)具有極大的便捷性。再如,在雕塑這個具體的藝術(shù)類別中,“雕類”作品的豐富性,很難超過“塑類”,因為較之于前者,后者在創(chuàng)作與生產(chǎn)上具有明顯的便捷性。一部藝術(shù)發(fā)展史,就是承襲與創(chuàng)新、守陳與拓展、固守與出走、挖井與開荒的博弈史。

就藝術(shù)家的個性、氣質(zhì)以及圈內(nèi)文化的基本特質(zhì)而言,幾乎沒有一個藝術(shù)大家不想探索、不思創(chuàng)新。但是,每一次探索、每一次創(chuàng)新都是一次歷險,都需要投入或多或少的成本。因此,就總體趨勢而言,越是投資少、成本小、啟動易、周期短的藝術(shù)種類,其探索、創(chuàng)新的頻率就越高;而探索、創(chuàng)新的頻率越高,成功的概率自然也就越大。較之于電影、電視劇,話劇藝術(shù)在人性拷問、心靈探究的層面上顯然挖掘得更深、表現(xiàn)得更為充分。在導致這個結(jié)果的諸多因素中,一定有便捷性。是便捷性,給話劇藝術(shù)家減免了許多特別沉重的負擔與風險。較之于電影、電視劇,話劇藝術(shù)在形式拓展、風格營造的層面上顯然行走得更遠、展現(xiàn)出更多風采。在形成這個局面的諸多因素中,一定也有便捷性。是便捷性,讓話劇藝術(shù)家獲得了更多大膽探索的自由與可能。需要特別說明的是,本人無意將便捷性的有無、強弱視為衡量藝術(shù)門類、藝術(shù)品種高下優(yōu)劣的標準。筆者特別想說的是:認知便捷性,探究便捷性,是謀劃一個藝術(shù)門類或藝術(shù)品種的生存策略與發(fā)展路徑的重要依據(jù)?？赡芤驗楸憬菪耘c形而上學層面上討論的事物的基本特性、本質(zhì)屬性還有一段距離,可能因為便捷性這個“存在”最多只能算介于表象和本質(zhì)之間的一種“現(xiàn)象”,所以,在話劇理論的傳統(tǒng)言說中,很少有人討論這個問題,甚至根本就沒有便捷性這個概念。但是,話劇藝術(shù)的便捷性是不容否認的,它的價值和意義,也在被人們越來越清晰地認知。筆者以為,便捷性,即便常常是相對的,確為話劇藝術(shù)的不可替代性的一個重要構(gòu)成。第三是厚積性。由于話劇藝術(shù)的歷史可以追溯到古希臘的悲劇、古印度的梵劇以及古代中國的百戲,由于話劇藝術(shù)在宗教改革、文藝復興、啟蒙運動、狂飆突進以及大國崛起等許多重要的歷史時期均有輝煌的建樹,也由于話劇藝術(shù)自古就有大文豪、大學者以及藝術(shù)大家的參與和加盟,在藝術(shù)的殿堂中,在文明的寶庫中,話劇藝術(shù)從來都是擁“寶”自重的,“富”甲天下,大家輩出的,尾大不掉的。較之于只有一百多年歷史的電影以及

五、六十年歷史的電視劇,話劇藝術(shù)的淵源特別久遠,積淀特別豐厚,經(jīng)典特別眾多,家底特別殷實。無論從歷史、文化、政治、社會、哲學、文學、藝術(shù)、教育、民族、民俗等角度對其進行觀照,話劇藝術(shù)的浩瀚遺存均可稱之為不可多得的“富礦”。對于話劇藝術(shù)的這樣一個特性,我們權(quán)且用厚積性來名之。厚積性,雖然也有相對性;厚積性,雖然也還是個名不見經(jīng)傳的概念;但是它的存在是毋庸置疑、不容抹殺的,也是必須正視的。厚積性,是話劇藝術(shù)不可替代性的又一個有機組成。

4、我最喜歡的藝術(shù)作品，妙在哪里？

是梵高在法國南部畫的同一題材的系列作品．他畫《向日葵》時,精神異常激動,向日葵金黃色的花瓣,給他一種溫暖的感覺,使他內(nèi)心充滿激情地去畫那些面朝太陽而生的花朵．花蕊畫得火紅火紅,就像一團熾熱的火球；黃色的花瓣就像太陽放射出耀眼的光芒一般．厚重的筆觸使畫面帶有雕塑感,耀眼的黃顏色充斥整個畫面,引起人們精神上的極大振奮。

作畫時梵高像閃爍著熊熊的火焰，滿懷熾熱的、運動感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力，色彩的對比也是單純強烈的。然而，在這種單純和粗厚中卻又充滿了靈氣和智慧。觀者在觀看此畫時，無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫,激情也噴薄而出，共同融入到梵高豐富的主觀感情中去。

梵高在阿爾勒居住期間,強烈地愛上了遍地生長的巨大的金色向日葵的千姿百態(tài),既有緊閉的苞蕾，也有盛開的花盤,花朵的黃色呈現(xiàn)出豐富的色調(diào),從深橙色到近乎綠色都有。1888年8月梵高畫了大量的向日葵寫生，他打算用這些習作裝飾"黃房子"內(nèi)他自己房間。他在12月病倒后，借助繪畫幫助自己恢復健康。次年1月，他根據(jù)早先的寫生繪制了這幅令人叫絕的作品。他說：“我越是年老丑陋、令人討厭、貧病交加,越要用鮮艷華麗、精心設(shè)計的色彩為自己雪恥……高更前幾天對我說，他在莫奈家看到一幅向日葵油畫，向日葵插在一個精美的日本花瓶中，不過他還是比較喜歡我畫的這一幅。”

15朵形態(tài)各異的向日葵，或絢爛或枯委，或隱或現(xiàn)，以淡黃色為背景，以深黃色為向日葵的主色調(diào)，另有幾朵含苞未放以淡黑色點綴花蕊，顏色上給人一種強烈的對比，畫面總體上給人一種明亮而又強烈的生命力，讓人感到生活充滿希望，陽光是那樣的明媚，天空是那樣的廣闊，整幅畫就像是燒遍畫布的熊熊火焰。梵高有著火一般熾熱的感情和強烈的藝術(shù)氣質(zhì)，他個性鮮明，特別喜歡明亮的陽光，喜歡黃色的向日葵。許多評論家們認為，他畫的向日葵和那些充滿動感的用筆手法，是畫家自己心靈感情的寫照，是畫家精神熾烈的意念真實流露，是表現(xiàn)與技巧的和諧統(tǒng)一。

太陽般金黃色的背景，透射著狂熱和燥動；大大小小的向日葵，高昂著頭顱，扭曲著身軀，綻放著，掙扎著，向夢中的美好世界擠出最后一絲的燦爛，以最輝煌的高音終止生命的樂章，只留下裊裊不絕的回響。他表現(xiàn)的是花的精神，刻畫出最高貴的靈魂。

作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒，極端個性化藝術(shù)家的典型，梵高更強調(diào)他對事物的自我感受，而不是他所看到的視覺形象，他大膽追求線條和色彩自身的表現(xiàn)力，不拘一格，恣意妄為。他曾說過：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲?！逼鋵崳谶@幅作品中不僅是色彩、線條，就是透視和比例也都面目全非并徹底變形，可能正是這些適應(yīng)畫家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。

梵高這種無拘無束的創(chuàng)造風格，使他把不同類型的人物、花卉和靜物，都拿來當作了“習作”的對象，并一絲不茍地把它們直接寫生出來的，從這個層面看他是在描寫印象，但外在的手法已經(jīng)不再重要，他更注重畫中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到，從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后，他已經(jīng)超越印象派。正如他說過的那樣：“關(guān)于藝術(shù)”一詞，我找不到比下述文字更好的闡釋：藝術(shù)即自然、現(xiàn)實、真理，但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，表達出一種觀念、一種特點，藝術(shù)家對這些內(nèi)涵、觀念、特點有自己的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)形式自成一格，不落窠臼，清晰明確?！?/p>

最新藝術(shù)體操課心得體會實用二

尊敬的大連海事大學自主招生辦老師：

您好!

我叫劉金熳，是來自沈陽回民中學的一名學生。十分感激您能夠在百忙之中閱讀這篇申請書。

我是一名文科生，在校的學習成績一直很好，基本都在前五名。這次沈陽市一?？荚囄沂前嗉壍谝唬瑢W校第三，全市排282名。高一、高二都是學校的優(yōu)秀學生，高二時還被評為和平區(qū)優(yōu)秀學生。在學校我擔任學生會文體部部長，話劇社社長，排練的話劇《羅密歐與朱麗葉》還參加了沈陽市各學校的交流匯演。

我有著一定的工作能力，我在班級內(nèi)擔任學習委員兼任英語課代表。工作認真負責，努力成為了同學與老師之間溝通的橋梁，為我們班級學習成績的進步做出了不小的貢獻。在班級有活動時我還會積極協(xié)助班長，使我們班級的活動，每次都很成功。令我高興的是，我的努力得到了老師和同學的認可。今年，我被授予“市級優(yōu)秀班干部”的榮譽稱號。

我能夠?qū)W以致用，我十分尊崇我國古代先哲王陽明“知行合一”的理論，我認為知識如果無法運用到生活，那就變得毫無意義。因此，我喜歡將學到的知識用到生活，將書中的道理用于實際。這使我養(yǎng)成了良好的習慣，形成了高尚的品德，能夠事半功倍的處理麻煩，在同學中有著極好的人緣。

性格上我是一個活潑開朗、樂于助人的女生，在我的學?；孛裰袑W附近有位盲人老高，他每天都在學校門前賣報紙，一元兩份，我堅持每天見到他就買一元的報紙支持他、幫助他，特別是冬天晚上9點下晚自習，看到他在風中叫賣報紙就剩幾份時，我就跟爸媽將剩的幾份都買掉，好讓他早點回家。

我知道僅僅是學習成績優(yōu)秀是遠遠不夠的，因此我培養(yǎng)了廣泛的興趣愛好，小時候?qū)W過兩年的音樂，美術(shù)，五年的表演。美術(shù)獲過東北三省少兒金獎;初中時是學校合唱團的一員，并參加沈陽市中學匯演;表演小學時獲得全國少兒新人大獎賽一等獎，并參加遼寧少兒春晚，以及遼寧省公安廳三基工程匯報演出晚會，還參加過哈爾濱冰雪大世界的開幕式演出。我在體育方面也十分優(yōu)秀，是市體育學校的業(yè)余游泳隊員，參加過遼寧省青少年游泳比賽，獲得了一銀，兩銅的好成績。當時省隊想讓代表遼寧參加20__年在沈陽召開的全運會，因得放棄學業(yè)進

行封閉訓練，沒有同意，最終放棄了專業(yè)訓練及比賽。初中時我還是英特班的成員，喜歡英語，參加全國能力英語大賽獲三等獎。

我還參加了許多社會實踐活動。小學時參加各種課外的活動，有的是到外地演出，培養(yǎng)了自立能力，初中是在遼寧省實驗中學初中部住校學習，更鍛煉了自己的獨立生活，以及與人和睦相處解決問題的能力，使我的綜合素質(zhì)得到更好的提高。學校較為重視英語學習，我曾在校自導自演了一部英語話劇，并代表班級在校藝術(shù)禮堂表演。高中時參加學校組織的義賣，到街上賣報紙，賣的錢都悉數(shù)捐給了盲人老高。同時我在學校的學生會中得到了許多組織學校大型活動的機會，如運動會，成人禮，藝術(shù)節(jié)，高考壯行會，升旗儀式等活動，這些活動充分鍛煉了自己的溝通協(xié)調(diào)能力和組織能力。還有社區(qū)組織的義賣，賣書所賺的錢也捐給殘疾人，盡一份自己的力量。和給農(nóng)民子弟小學的孩子義務(wù)教課，幫助他們學習。通過這些活動，使我的身心得到洗滌，同時也感受到了團隊合作的魅力和獲得成功時的喜悅，我覺得自己是那樣的幸運和幸福能夠在短短的校園時光中收獲如此之多。

我的理想是做一名設(shè)計師，可以充分發(fā)揮自己的想法，表現(xiàn)自己的創(chuàng)意，創(chuàng)造自己的風格。我具有較強的語言功底，學一門小語種，出國做中文老師 (國際漢語言教育)也是一個不錯的選擇期待著高考錄取通知書發(fā)放的那一天，我會收到來自貴校的開啟人生與智慧的金鑰匙!

xx年x月x日