智能制造系統(tǒng)論文心得體會及收獲 智能制造技術(shù)心得體會總結(jié)(三篇)

體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會及收獲一

科學(xué)無神論是無神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點是以人為本，強調(diào)用科學(xué)來解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責(zé)任來主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學(xué)社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務(wù)，著重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負擔(dān)，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認(rèn)為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手里。這是事實，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說，無神論沒有學(xué)問；只有沒有學(xué)問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學(xué)問”的，因為它要把本來沒有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學(xué)問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學(xué)、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問叫做“神學(xué)”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱已經(jīng)成為當(dāng)代中國“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說無神論者沒有學(xué)問也有道理?好多學(xué)者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因為“食色性也”制造宗教信仰的原始障礙，而其結(jié)果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔(dān)負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學(xué)問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類實踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠比神學(xué)廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應(yīng)對的內(nèi)涵也復(fù)雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當(dāng)時的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對科學(xué)發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學(xué)無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅持業(yè)報輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學(xué)[13]，反對“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認(rèn)識上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對智能設(shè)計論，對宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學(xué)無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶H宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護，與為人民服務(wù)和對人民負責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因為他相信群眾在革命和建設(shè)實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產(chǎn)主義社會以前，科學(xué)無神論與宗教有一個相當(dāng)長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無神論必然成為科學(xué)社會主義運動的有機成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會及收獲二

【摘 要】 人工智能（ai）是研究使計算機來模擬人的某些思維過程和智能行為的學(xué)科，是二十一世紀(jì)三大尖端技術(shù)之一。ai未來的發(fā)展必將越來越廣泛，越來越深入，越來越快地向著人類智能的方向逼近。伴隨著人工智能和智能機器人的發(fā)展，為人類文化生活提供了新的模式。

人工智能（artificial intelligence），英文縮寫為ai，是研究使計算機來模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科，主要包括計算機實現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計算機。二十世紀(jì)七十年代以來被稱為世界三大尖端技術(shù)之一（空間技術(shù)、能源技術(shù)、人工智能）。也被認(rèn)為是二十一世紀(jì)（基因工程、納米科學(xué)、人工智能）三大尖端技術(shù)之一。

（1）人工智能的思想萌芽可以追溯到十七世紀(jì)的巴斯卡和萊布尼茨，他們較早萌生了有智能的機器的想法。十九世紀(jì)，英國數(shù)學(xué)家布爾和德摩爾根提出了“思維定律”，這些可謂是人工智能的開端。十九世紀(jì)二十年代，英國科學(xué)家巴貝奇設(shè)計了第一架“計算機器”，它被認(rèn)為是計算機硬件，也是人工智能硬件的前身。1936年，24歲的英國數(shù)學(xué)家圖靈提出了“自動機”理論，把研究會思維的機器和計算機的工作大大向前推進了一步，在定義智慧時，圖靈做出了解釋，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的測試，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為。（2）上世紀(jì)三四十年代，維納、弗雷治、羅素的數(shù)理邏輯，和丘奇、圖靈的數(shù)字功用以及計算機處理發(fā)展促使了1956年夏dartmouth會議上人工智能學(xué)科（由“人工智能之父”麥卡錫提出，麥卡錫曾是stanford人工智能實驗室主任）的誕生20世紀(jì)60年代以來，采用生物模仿來建立功能強大的算法，包括進化計算等，人工生命以進化計算為基礎(chǔ)，研究自組織、自復(fù)制、自修復(fù)以及形成這些特征的進化和環(huán)境適應(yīng)。70年代以來，conrad等研究人工仿生系統(tǒng)中的自適應(yīng)、進化和群體動力學(xué)，提出不斷完善的“人工世界”模型。80年代，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)再度興起促進人工生命的發(fā)展。（3）1992年貝茲德克提出計算智能。專家系統(tǒng)在90年代興起，模擬人類專家解決領(lǐng)域問題。

強人工智能的觀點認(rèn)為有可能制造出真正能推理和解決問題的智能機器，并且，這樣的機器能將被認(rèn)為是有知覺的，有自我意識的。弱人工智能的觀點認(rèn)為不可能制造出能真正地推理和解決問題的智能機器，這些機器只不過看起來像是智能的，但是并不真正擁有智能，也不會有自主意識?，F(xiàn)在主流科研集中在弱人工智能上，強人工智能的研究則處于停滯不前的狀態(tài)下。

目前人工智能主要研究內(nèi)容是：知識表示、自動推理和搜索方法、機器學(xué)習(xí)和知識獲取、知識處理系統(tǒng)、自然語言理解、計算機視覺、智能機器人、自動程序設(shè)計等方面，分布式人工智能與多智能主體系統(tǒng)、人工思維模型、知識系統(tǒng)、知識發(fā)現(xiàn)與數(shù)據(jù)挖掘、遺傳與演化計算、人工生命應(yīng)用等等。未來人工智能可能會向以下幾個方面發(fā)展：模糊處理、并行化、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和機器情感。

ibm公司“deep blue”電腦擊敗了人類的世界國際象棋冠軍，美國sandia實驗室建立了國際上最龐大的“虛擬現(xiàn)實”實驗室，擬通過數(shù)據(jù)頭盔和數(shù)據(jù)手套實現(xiàn)更友好的人機交互。國際各大計算機公司相繼開始將人工智能作為其研究內(nèi)容，幾乎包括所有it企業(yè)，以及很多金融巨頭，紛紛建立自己的人工智能產(chǎn)業(yè)部，利用“智能”來解決問題。無人駕駛車的誕生，打破了汽車靠人駕駛的時代。

mit開發(fā)出了shrdlu，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，它頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行工作。在理論方面，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。

（1）人工智能對自然科學(xué)的影響。在需要使用數(shù)學(xué)計算機工具解決問題的學(xué)科，ai帶來的幫助不言而喻。更重要的是，ai反過來有助于人類最終認(rèn)識自身智能的形成。（2）人工智能對經(jīng)濟的影響。專家系統(tǒng)更深入各行各業(yè)，帶來巨大的宏觀效益。ai也促進了計算機工業(yè)網(wǎng)絡(luò)工業(yè)的發(fā)展。但同時，也帶來了勞務(wù)就業(yè)問題。由于ai在科技和工程中的應(yīng)用，能夠代替人類進行各種技術(shù)工作和腦力勞動，會造成社會結(jié)構(gòu)的劇烈變化。（3）人工智能對社會的影響。ai也為人類文化生活提供了新的模式?，F(xiàn)有的游戲?qū)⒅鸩桨l(fā)展為更高智能的交互式文化娛樂手段，今天，游戲中的人工智能應(yīng)用已經(jīng)深入到各大游戲制造商的開發(fā)中。

伴隨著人工智能和智能機器人的發(fā)展，不得不討論是人工智能本身就是超前研究，需要用未來的眼光開展現(xiàn)代的科研，因此很可能觸及倫理底線。作為科學(xué)研究可能涉及到的敏感問題，需要針對可能產(chǎn)生的沖突及早預(yù)防，而不是等到問題矛盾到了不可解決的時候才去想辦法化解。

智能機器人具有類似于人的智能，它裝備了高靈敏度的傳感器，因而具有超過一般人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的能力，能對感知的信息進行分析，控制自己的行為，處理環(huán)境發(fā)生的變化，完成交給的各種復(fù)雜、困難的任務(wù)。而且有自我學(xué)習(xí)、歸納、總結(jié)、提高已掌握知識的能力。目前研制的智能機器人大都只具有部分的智能，和真正的意義上的智能機器人，還差得很遠。

當(dāng)然，雖然人工智能一直都處于計算機技術(shù)的最前沿，但人工智能的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的，并不象我們期待的那樣迅速，也曾因計算機計算能力的限制無法模仿人腦的思考以及與實際需求的差距過遠而走入低谷。人工智能的問題的在于，一方面哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、思維科學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科所研究的智能層次高而抽象；另一方面ai邏輯符號、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和行為主義所研究的智能層次太基本。由于對中間機制知之甚少，這種背景下提出的各種ai理論，就只能是或者完全不同于人類思維，與人類的思維模式相距太遠，同時在人類思維方式的理解上也有待突破，不然很難形成更新的ai框架和理論體系。盡管如此，多學(xué)科的聯(lián)合協(xié)作研究也帶來了足夠引人注目的增長。因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，我們相信它會給世界帶來難以預(yù)料的變化。

[1][美]l[美]peternorvig人工智能：一種現(xiàn)代的方法（第3版）。

[2]人工智能及其應(yīng)用蔡自興徐光佑。

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[4]機器人學(xué)導(dǎo)論[美]克來格（craig，j.j）。

[5]計算智能導(dǎo)論（第2版）（南非）英吉布雷切特。

主題智能制造系統(tǒng)論文心得體會及收獲三

從個人修養(yǎng)上，我真正步入社會工作才三多的時間，由于社會經(jīng)驗尚淺和個人成長經(jīng)歷等原因，在與人交往溝通方面還有很多不足與差距，比如思想不夠積極，行動不夠主動，同各位同事及領(lǐng)導(dǎo)缺乏溝通與交流。作為一個年輕人，不但要有一個謙卑、虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實、穩(wěn)重，而且還要充滿活力、積極主動接受新事物，思想不僵化、不墨守陳規(guī)，具有良好的團隊協(xié)作精神。

從工作經(jīng)驗上，我以前從事的是設(shè)備維修以及調(diào)試，對工藝方面經(jīng)驗比較缺乏，知識掌握的還不夠全面，特別是手機工藝，對我來說完全是全新的領(lǐng)域，通過一個月的工作和學(xué)習(xí)，雖然對整個工藝有所了解，知識面有所拓寬，但做為一名合格的工藝工程師，這種認(rèn)識和了解還遠遠不夠，所以在以后的工作中，我一定會結(jié)合自己的不足與差距不斷學(xué)習(xí)新知識、開闊視野，同時向有豐富工作經(jīng)驗的各位同事多請教、多交流。

所以，無論是從工作經(jīng)驗上還是從個人修養(yǎng)上都存在諸多的不足與差距，這就要求我在以后的學(xué)習(xí)工作中，態(tài)度上積極，行動上主動，不斷要求自己思想進步，工作努力，為做好本職工作不斷完善自己。

今天已經(jīng)是第四周了，下周再上兩天我們的暑期實踐就要結(jié)束了，可是一想到剛來公司工作的情景總感覺還是昨天似的。從剛來公司的陌生都慢慢的熟悉習(xí)慣，我們都在不停的收獲不停的進步。從每天要六點早起擠公交車，和每次“難民”似的蜂擁排隊吃飯等等，想著想著都感覺特別的有趣。

這周我還是待在smt車間工作，照樣是負責(zé)刷膏的部分。不過這周的笑狀況有點多，因為由于夏天是用電高峰期，所以公司也避免不了停電的情況。特別是第一天因為停電的原因，機器就歇工了，我們就幾乎沒怎么工作。但是我們也沒有閑著，一起幫那里的員工大少衛(wèi)生，清理機器和料架，還弄吸嘴。在星期三和星期四的時候有溫州市的領(lǐng)導(dǎo)要來公司參觀了解，幾乎所有的車間都進行了大掃除，員工們都穿上了工作服，戴上防靜電手腕。因為我們是實習(xí)生所以我們就被暫時調(diào)到了外檢組，主要是把元器件的管腳弄好方便流水線的工作人員插件。在沒調(diào)到這里的時候，我還不知道有這么一環(huán)節(jié)。后來我們又調(diào)到了一車間插件，套螺帽，套皮管。最后一天我們又回到了smt車間，繼續(xù)干著負責(zé)著自己的工作，偶爾學(xué)習(xí)換料時注意的事項。

不過在這一期間也有領(lǐng)導(dǎo)來看望我們，我們的院長和公司的蔡總都來了解我們的工作情況還開了簡短的交談會。我們各自發(fā)表了自己的心得 體會，領(lǐng)導(dǎo)們鼓勵我們要對自己有信心，學(xué)習(xí)是關(guān)鍵，要不懈努力，堅持就是勝利。同時我們十分感謝領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，那么的重視我們。

這一周同樣學(xué)到了新的知識，知道了有些元器件的體積比較大所以對應(yīng)的鋼板位置需要膠布墊高保證錫膏的量，也學(xué)會了如何換料等。在這一段時間的實習(xí)過程中我們都在不斷的進步，朝好的方向發(fā)展。我也在不斷的完善中，修正自己就的不足，改善自己的缺點。

認(rèn)識電焊臺、熱風(fēng)槍、電腦主板、鑷子、助焊劑等smt實訓(xùn)的用具

在smt實訓(xùn)前，老師已經(jīng)組織我們班的同學(xué)認(rèn)識電腦主板的原理、結(jié)構(gòu)。用電腦主板做教學(xué)工具，我們感到既興奮又意外，因為可以接觸到電腦主板我們現(xiàn)實生活常用到的電子產(chǎn)品。但是當(dāng)我看到那些主板上密密麻麻的①smt元器件、②tht元器件、③smc元件、④smd集成電路等等，感覺到電子產(chǎn)品的制造工藝是一門很實用性、很重要的學(xué)科。同時已經(jīng)體會到在焊接時必須要掌握表面貼裝焊接技術(shù)。

學(xué)會如何使用smt表面組裝技術(shù)的體會

聽老師介紹使用恒溫焊臺、熱風(fēng)槍方法以及注意事項后，接下來開始練習(xí)，我們將熱風(fēng)槍的溫度調(diào)到380°c左右，將槍口對住電腦主板上的貼片元件吹一吹，可以很明顯地看到被我們吹過的貼片元器件與電路板分開了，然后將焊臺的溫度調(diào)到350°c左右，用烙鐵頭沾點焊錫慢慢地把貼片元件焊回原來的位置上，剛開始練習(xí)的時候有點不習(xí)慣，將貼片元件焊上原來的位置時會出現(xiàn)無法將元件的位置準(zhǔn)確貼上。時間慢慢地過去，經(jīng)過我的反復(fù)練習(xí)，終于讓我掌握了smt表面貼裝技術(shù)了，為下面收音機的安裝做好充分的準(zhǔn)備。

貼片電調(diào)收音機的焊接與安裝的體會

經(jīng)過了幾天時間的焊接練習(xí)，由于我們的焊接基本工已經(jīng)學(xué)會了，于是老師讓我們自己動手做一部貼片電調(diào)收音機。當(dāng)我們拿到收音機時，我覺得這塊電路板的體積很小，在焊接安裝的時候必須要很小心。我們安裝的步驟是①smb表面安裝印制板②tht通孔安裝③smc表面安裝元件④smd表面安裝器件。就這樣我們按照工序流程去貼片焊接。首先將貼片電阻、貼片電容焊上，接著將芯片sc1088、插件元件焊上，最后安裝完成。當(dāng)我們?nèi)ナ张_的時候卻發(fā)現(xiàn)我們做的收音機發(fā)光二極管的燈亮了，但收不到聲音，接下來我們要做的是拿起收音機原理圖用外用表200ma跨接在開關(guān)兩端測電流，正常的電流應(yīng)為7—30ma檢查數(shù)據(jù)顯示我們收音機的工作電流屬于正常的，然后我們就看一下有沒有地方焊錯的、漏焊的虛焊的。結(jié)果一切都正常但就是收不到臺，在萬般無奈的情況下我拿了別的同學(xué)的耳塞接上我們做的收音機結(jié)果意外地收到了臺，結(jié)果出來了原來是我們的耳塞壞的，讓我們體會到成功的喜悅。

實訓(xùn)小結(jié)

通過自己動手焊接安裝貼片電調(diào)收音機必須要細心、耐心，同時還要掌握smt組裝技術(shù)的方法。因為有了耐心才會讓我們一個一個很認(rèn)真地將貼片元件焊接好，有了細心才會讓我們在沒有辦法的情況下可以發(fā)現(xiàn)耳塞壞了這個問題。在這個實訓(xùn)的時候我還發(fā)現(xiàn)了電子產(chǎn)品的焊接工藝的基本操作技能，smt電路板的生產(chǎn)工藝設(shè)計需要一種很專業(yè)的知識去引領(lǐng)。也通過了這次的實訓(xùn)認(rèn)識了、看到了smt元器件、smc電感器、smd集成電路(so封裝、qfp封裝、plcc封裝等等)的實物。在實訓(xùn)的期間，老師還教我們?nèi)绾问褂胹mt回流焊接機，以及告訴我們一些關(guān)于企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備與操作方法等等，一些我們在書本上學(xué)不到的知識。從而體現(xiàn)出這次實訓(xùn)的目的讓我們更深層次地認(rèn)識電子產(chǎn)品與制造工藝并不是僅僅局限于電路板上的，開闊了我們的視野。

一 smt的基本概念

在我國電子行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，將smt叫做表面組裝技術(shù)，也常叫做表面裝配技術(shù)或表面安裝技術(shù)。表面組裝時將電子元器件貼裝在印制電路板表面(而不是將它們插裝在電路板的孔中)的一種裝聯(lián)技術(shù)，它提供最新的小型電子產(chǎn)品，使其重量、體積和成本大幅下降，是現(xiàn)代電子產(chǎn)品先進制造技術(shù)的重要組成部分。

smt是一門包括元器件、材料、設(shè)備、工藝、以及表面組裝電路基板設(shè)計與制造的系統(tǒng)性綜合技術(shù)。

二 smt實訓(xùn)內(nèi)容及流程

1.實訓(xùn)的內(nèi)容

在老師的指導(dǎo)、講解以及同學(xué)的互相合作、幫助下。我們完成了為期一周的smt的實訓(xùn)項目。本周的實訓(xùn)讓我看到了很多，同時學(xué)到了一些東西，也吸取了一些教訓(xùn)。

作為剛接觸smt的我們來說，首先了解它是非常的重要的，所以老師帶領(lǐng)我們觀摩了smt生產(chǎn)線，這觀摩其實并不是簡單的看看，有心人要仔細的看認(rèn)真的看的，不懂的還可以問工作人員，前提是不能打擾他們的正常工作。了解smt的主要內(nèi)容也就成了我們在看smt生產(chǎn)線之前要學(xué)習(xí)的一部分了。

smt是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，他主要包含以下內(nèi)容：

(1)表面組裝元器件。

?設(shè)計。包括結(jié)構(gòu)尺寸、端子形式、耐旱接熱等設(shè)計內(nèi)容。 ?制造。各種元器件的制造技術(shù)。

?包裝。有編帶式包裝、棒式包裝、散裝等形式。

(2)電路基板。包括單(多)層pcb、陶瓷、瓷釉金屬板等。

(3)組裝設(shè)計。包括電設(shè)計、熱設(shè)計、元器件布局、基板圖形布線設(shè)計等。

(4)組裝工藝。

?組裝材料。包括粘結(jié)劑、焊料、焊劑、清潔劑。

?組裝技術(shù)。包括涂敷技術(shù)、貼裝技術(shù)、焊接技術(shù)、清洗技術(shù)、檢測技術(shù)。

?組裝設(shè)備。包括涂敷設(shè)備、貼裝機、焊接機、清洗機、測試設(shè)備等。

(5)組裝系統(tǒng)控制和管理。指組裝生產(chǎn)線或系統(tǒng)組成、控制與管理等。

●smt生產(chǎn)線

那么，了解了smt的主要內(nèi)容之后，我們就對它有了一個大致的認(rèn)識了，因此，對于smt生產(chǎn)線的了解是我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一 通過觀察我了解到smt的生產(chǎn)有三個大的基本組成流程：

印制--→元器件的貼裝--→回流焊

這三大部分是smt生產(chǎn)系統(tǒng)最基本的部分，也是必要的部分。 但是具體的根據(jù)組裝對象、組裝工藝和組裝方式的不同，smt的生產(chǎn)線有多種組線方式。

smt生產(chǎn)線的一般工藝過程如下：

(1)絲印。(2)點膠(3)貼裝(4)固化(5)再流焊接

(6)清洗(7)檢測(8)返修

上圖所示，在實訓(xùn)基地看到的一條smt生產(chǎn)線也是大致如此的： 上料裝置---→全自動印刷機---→貼片機---→自動監(jiān)測儀---→再流焊爐---→無針床在線測試儀---→下料裝置

2. 實訓(xùn)流程

在為期一周的實訓(xùn)中，我們的實訓(xùn)流程是這樣安排的：

班上的四十幾位同學(xué)分為兩組，因為時間和空間的限制，所以兩組同學(xué)錯開進行學(xué)習(xí)、實踐以及交流，我們不僅有機會接觸到smt生產(chǎn)線，同時我們還有機會來到了實訓(xùn)基地的插裝車間，而且親自動

手體驗了不同職位上的各項工作，讓我們充分且深刻的認(rèn)識到表面插裝與smt—也即表面貼裝的區(qū)別和聯(lián)系。

在拿到一個pcb板的時候，我們會看得到，板上有的元器件是通過表面貼裝技術(shù)來完成的，而有的則要通過插裝工藝來完成。 一周大致實訓(xùn)流程：先進插裝車間了解插裝，自己動手實踐，然后由老師安排分別進入smt生產(chǎn)車間進行相關(guān)知識的了解，學(xué)習(xí)并且有疑問就提，盡量做到更好的了解這項技術(shù)。最后一天，老是跟我們細致的講解了次次實訓(xùn)的具體目的，以及關(guān)于smt的有關(guān)內(nèi)容，讓我們對smt有一個更深更全面的了解。

三. smt實訓(xùn)心得體會

經(jīng)過一周的smt的實訓(xùn)，我還是了解了不少，且感觸頗深。

剛開始的時候，覺得對于smt是真的不怎么了解，且認(rèn)為它是一種新型技術(shù)，在實訓(xùn)時，經(jīng)過老師的講解，以及我們之前在理論課上對它的了解，才知道smt在計算機、彩電調(diào)諧器、錄像機、數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機、袖珍式高檔多波段收音機、mp3、手機等幾乎所有的電子產(chǎn)品生產(chǎn)中都得到了廣泛的應(yīng)用。

說實話，一開始就要我們對于這項技術(shù)的各個環(huán)節(jié)，各個部分都弄得很透，我想那是不現(xiàn)實的，因為這其中還有很多細節(jié)的地方，或者需要深入研究的地方，這都不是一周的時間里所能夠完成的。

在對smt生產(chǎn)線觀摩的過程中，我有看到，它們的每一道工序，以及每一道流程具體的是什么樣的，看得出來在這樣的環(huán)境下工作，是

需要細心、耐心、專心的，還有的工作崗位時需要有一定的技術(shù)能力以及相關(guān)知識的。

此外，這次實訓(xùn)，我覺得老師不僅僅是在教我們怎樣了解此專業(yè)，另一方面，老師也教會了我們一些職業(yè)素養(yǎng)，對于即將走上職業(yè)崗位的我們來說，這點是非常重要的，老師的那些話我還記得，來了這里，你就不僅僅是來上課的學(xué)生了，你要把自己當(dāng)成一個員工，該干什么要干什么......

總之我覺得實訓(xùn)學(xué)知識是一方面，教會我們做人做事，怎樣在其位謀好其職，也是另外一個很重要的`方面，此次的實訓(xùn)受益匪淺。