中國戰(zhàn)爭紀(jì)錄片心得體會總結(jié) 中國戰(zhàn)爭記錄片(二篇)

體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

2022中國戰(zhàn)爭紀(jì)錄片心得體會總結(jié)一

聆聽，從風(fēng)雅頌開始

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀……”這首膾炙人口的愛情詩，深深扎根于泥土中，收錄在《詩經(jīng)》中人們傳誦至今。古老的中國，古老的詞韻，讓無數(shù)異國友人為之傾倒。閉目遙想，我們仿佛能看到他們站在哥特式的建筑前，像孩子似的學(xué)語，喃喃的念著“窈窕淑女，君子好逑。”鏡頭仿佛一瞬間切換到江南水鄉(xiāng)，亭臺樓榭，委婉悠長。

謙卑，聽孔孟講儒學(xué)

“內(nèi)誠于己，外信于人?！笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。一直以來，儒學(xué)被人們定義為君子之學(xué)，追求和諧。儒家學(xué)派以仁義禮智作為內(nèi)心的信仰，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義?！痹谌寮宜枷氲慕櫹?，潛移默化地形成了中國男子的翩翩君子之風(fēng)，儒家思想生生不息地涌動在中華兒女的脊梁中，造就了一代又一代溫和守禮的中國人。

豪情，數(shù)風(fēng)流人物

走近中國，走進(jìn)中國，一張張生氣勃勃的面孔在時代前沿閃光，一首首時代贊歌在我們耳畔縈繞——王小謨，馬云，莫言……從他們身上，我們仿佛又看到龔自珍在長江邊吟唱“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！钡淖孕?，仿佛又夢回劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”的陋室，仿佛又感受到李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。中華大地，鐘靈神秀，人才輩出！這是一場延續(xù)千年的戰(zhàn)爭，關(guān)乎理想，關(guān)乎拼搏，關(guān)乎勝利！一腔熱血，滿腹豪情，小小的夢想凝聚起來，匯成中國夢的最強(qiáng)音，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

悠悠中國風(fēng)，巍巍中國魂，千百年來厚重的文化積淀，潤物細(xì)無聲，滋養(yǎng)著每一位中華兒女，影響著我們的思維習(xí)慣……東方巨龍從沉睡中醒來，中華魂在黃土地上涌動升騰不息。

2022中國戰(zhàn)爭紀(jì)錄片心得體會總結(jié)二

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我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。

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民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.

[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.