生理知識學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告 生理健康知識心得體會(huì)(4篇)

在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

對于生理知識學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告一

有了目標(biāo)，人生就變的充滿意義，—切似乎清晰、明朗地?cái)[在你的面前。什么是應(yīng)當(dāng)去做的，什么是不應(yīng)當(dāng)去做的，為什么而做，為誰而做，所有的要素都是那么明顯而清晰。于是生活便會(huì)添加更多的活力與激情。使我們自身隱匿的潛能得到充分地迸發(fā)，為實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的人生打下堅(jiān)實(shí)的基矗

追憶歷史，任何年代，任何國家，社會(huì)結(jié)構(gòu)都接近—種金字塔狀。大量的人處在金字塔的底部，只有—小部分人處在金字塔的頂部。處在底部的人只能做普通的工作，有普通的收入，實(shí)現(xiàn)不了自己的理想和包袱，而處在塔頂?shù)娜藙t是蒸蒸日上，享受豐厚的財(cái)富，發(fā)展前途不可限量。然而人們往往忽視了，這些身處塔頂?shù)娜耍?jīng)也處在底部，是—個(gè)默默無聞、普普通通的人，—步—步地攀上了金字塔的頂部。

細(xì)心觀察—下，社會(huì)上絕大多數(shù)人的—生都在平庸中度過，盡管他們也在辛勤勞動(dòng)，終身奮斗不止，但是只能扮演無足輕重的次要角色，其根本原因在于他們?nèi)狈φ嬲膬?nèi)動(dòng)力。社會(huì)的要求，別人的約束，使他們對待生活、工作還算盡責(zé)，卻很少去想怎樣才能夠讓自己的人生有翻天覆地的變化。也就是說，處在金字塔底部的大多數(shù)人與處在金字塔頂部的少數(shù)人相比，差距就在于眼光的高度，在于人生的目標(biāo)。

有什么樣的目標(biāo)，就有什么樣的人生?；蛟S你覺得自己現(xiàn)在的地位是多么卑微，或者從事的工作是多么的微不足道，但是只要你強(qiáng)烈地渴望攀登成功的巔峰，將自己擺在整個(gè)社會(huì)的宏觀世界之中，認(rèn)真做好人生定位，明確奮斗目標(biāo)，并愿意為此付出艱辛的努力，那么總有—天你會(huì)如愿以償，獲得成功。

人生目標(biāo)可分為長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)。如果—個(gè)人沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)，那么他的人生將是盲目的，—切的努力都將是無用功。但如果—個(gè)人沒有短期的目標(biāo)，他將不知道自己每天要做些什么，腳步不知道朝什么方向邁出。將人生的長遠(yuǎn)目標(biāo)劃分成—個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，就成了每—個(gè)時(shí)期的短期目標(biāo)，仿佛人生的驛站。所有的短期目標(biāo)都指向同—個(gè)方向，為長遠(yuǎn)目標(biāo)做基礎(chǔ)，這就是所有成功的人所遵循的公式。

“千里之行，始于足下”。即使有了目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)它也需要—個(gè)過程。成功的人是最有理想、最明智，也是最有毅力、最堅(jiān)定。他們懂得—切的成功都不是—蹴而就的，都需要通過艱苦卓絕的努力，不斷地改進(jìn)和提高;成功的人絕不會(huì)只以事情做完為滿足，而會(huì)要求自己不斷地做得更好，以獲取更大的成功。

希望我們每—個(gè)人從現(xiàn)在開始就制定人生目標(biāo)，從點(diǎn)滴做起，落實(shí)人生目標(biāo)。拋棄那種無聊地重復(fù)著自己平庸的生活，努力去挖掘自己內(nèi)在的潛力，激發(fā)自己的閃光點(diǎn)，相信是金子不論在哪里遲早都會(huì)發(fā)光的道理，不管遇到什么艱難險(xiǎn)阻，終究會(huì)取得成功。新生活就從確定目標(biāo)之日開始。

尊敬的各位評委大家好，今天我演講的題目是“放飛理想定位成功”。

理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。在社會(huì)發(fā)展浪潮中，理想被賦予了更深的涵義，理想是效益，理想是氣魄、膽識和智慧的顯現(xiàn)。

先進(jìn)的科技、多元化的信息、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)……電力系統(tǒng)在不斷發(fā)展改革中潮頭勇起，剖展延伸，每一分鐘、每一秒都在不斷的更新。我們迎來的將是電力發(fā)展的新起點(diǎn)，翻開的將是工作中的嶄新一頁。我們也許在想也應(yīng)該去想，未來的電力企業(yè)是一幅怎樣的新畫卷?似水年華里該怎樣在這里譜寫無悔的青春之歌呢?

首先我們要做一個(gè)有理想的人，俗話說：“人無志而不立”，我認(rèn)為理想是一種動(dòng)力，企業(yè)的未來將有我們每個(gè)人大大小小的理想來支撐，在我們不僅要有理想，而且要不斷的超越放飛。電力發(fā)展站在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的最前沿，作為其中一員，我們既要感到榮耀而又要有無窮的壓力，因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)中給了我們充分展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)又孕育著無窮的挑戰(zhàn)，雖然我們的公司正逐步地發(fā)展壯大，但與其他競爭企業(yè)相比，我們還有很大差距，在優(yōu)勝劣汰中需要我們的睿智去應(yīng)對，需要我們放飛的理想去憧憬。只有高瞻遠(yuǎn)矚，我們的企業(yè)才立于不敗之地，擁有遠(yuǎn)大理想，我們的企業(yè)才能走的更遠(yuǎn)。

社會(huì)的發(fā)展如湍急流水，任何平庸與狹隘的理想都無法濺起成功的波瀾。如響譽(yù)十九世紀(jì)的美國雷諾公司，只局限興盛時(shí)期的豐衣足食，因沒有深遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)而停滯不前，最終無法逃脫被吞噬的厄運(yùn)。

再如一個(gè)故事：在一望無際的草原上，有只獅子不停地奔跑，但是前方卻沒有獵物。有人問它為什么要奔跑，獅子說：“我只有跑得比獵物快，才能獲得食物?！蓖瑯?，一只小鹿也在獨(dú)自奔跑。有人問它為什么奔跑，小鹿說：“我只有跑得比其他鹿快才能不被吃掉?！惫适赂嬖V我們：不論你是強(qiáng)者還是弱者，只有先行一步，不斷地努力，超越他人，才能在這個(gè)社會(huì)上生存。在社會(huì)發(fā)展改革浪潮中，日新月異、瞬息萬變，要想我們的公司趕超時(shí)代步伐，做競爭中的強(qiáng)著，需要我們有超前的思維，開闊的眼界，需要我們?nèi)シ棚w理想翅膀，去游弋尋找走向成功的新起點(diǎn)。

理想是邁向成功的跳板，但理想決不是我們的終極目標(biāo)。俗話說：“沒有做不到、只有想不到。”曾幾何時(shí)，又有誰會(huì)想的到，我們公司從原來的一個(gè)電工組發(fā)展到現(xiàn)在所轄12個(gè)電工組服務(wù)于全區(qū)4萬多戶居民和幾百家企業(yè)的的電力大軍，從寄生于別人的電網(wǎng)到擁有自主建設(shè)管理的電網(wǎng)體系，五年中電量從2千萬到2個(gè)多億的十倍的跨越……

有人說：“東營的電力市場是一個(gè)富礦，等待我們?nèi)ラ_采?！钡拇_，在這片具有無窮發(fā)展?jié)摿Φ碾娏κ袌隼?，我們僅僅只占有7%的份額，還有93%等待我們?nèi)ネ诰颉，F(xiàn)在公司已經(jīng)進(jìn)入規(guī)劃階段，我們電網(wǎng)正在無限地延伸，我們科技正在快速地發(fā)展，我們的員工也不斷地博學(xué)多識，未來發(fā)展廣闊環(huán)境，給了我們每一個(gè)有抱負(fù)的人廣闊空間，這里是我們成功的工場，這里是我們醞釀嶄新人生的作坊。

讓我們放飛理想，用理想滋養(yǎng)我們的思想與人格，用理想激蕩我們的靈魂與心智，用理想孕育我們新的精神與智慧，去定位那永恒的成功!

對于生理知識學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告二

中國餐飲文化漫談 中華飲食文化博大情深、源遠(yuǎn)流長，在世界上享有很高的聲譽(yù)。

中國人講吃，不僅僅是一日三餐，解渴充饑，它往往蘊(yùn)含著中國人認(rèn)識事物、理解事物的折理，一個(gè)小孩子生下來，親友要吃紅蛋表示喜慶?！暗啊北硎局难永m(xù)，“吃蛋”寄寓著中國人傳宗接代的厚望。孩子周歲時(shí)要“吃”，十八歲時(shí)要“吃”，結(jié)婚時(shí)要“吃”，到了六十大壽，更要觥籌交錯(cuò)地慶賀一番。這種“吃”，表面上看是一種生理滿足，但實(shí)際上“醉翁之意不在酒”，它借吃這種形式表達(dá)了一種豐富的心理內(nèi)涵。吃的文化已經(jīng)超越了“吃”本身，獲得了更為深刻的社會(huì)意義。

通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。如于色、香、味、型外又講究營養(yǎng)，就是一種時(shí)代進(jìn)步。十大碗八大盤的做法得到了改革，這也是十分可喜的。但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。

我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。因此，對于中華飲食文化基本內(nèi)涵的考察，不僅有助于飲食文化理論的深化，而且對于中華飲食文化占據(jù)世界市場也有著深遠(yuǎn)的積極意義。我認(rèn)為，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵來廛，可以概括成四個(gè)字：精、美、情、禮。這四個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精，是對中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括。孔子說過：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這反映了先民對于飲食的精品意識。當(dāng)然，這可能僅僅局限于某些貴族階層。但是，這種精品意識作為一種文化精神，卻越來越廣泛、越來越深入地滲透、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過程中。選料、烹調(diào)、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著一個(gè)“精”字。

美，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之一，就在于它美。這種美，是指中國飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受。首先是味道美。孫中山先生講“辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙”，將對“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義?！蛾淌洗呵铩分姓f：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味?！敝v的也是這個(gè)意思。 美作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，它是中華飲食的魅力之所在，美貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

情，這是對中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。吃吃喝喝，不能簡單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng)。一邊吃飯，一邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。朋友離合，送往迎來，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的風(fēng)波，人們也往往借酒菜平息。這是飲食活動(dòng)對于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。過去的茶館，大家坐下來喝茶、聽書、擺龍門陣或者發(fā)泄對朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩。 中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因?yàn)椤帮嫷率澈?、萬邦同樂”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式。 對于飲食活動(dòng)中的情感文化，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問題。我們要提倡健康優(yōu)美、奮發(fā)向上的文化情調(diào)，追求一種高尚的情操。

禮，是指飲食活動(dòng)的禮儀性。中國飲食講究“禮，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮。禮記禮運(yùn)中說：“夫禮之初，始諸飲食。”“三禮”中幾科沒有一頁不曾提到祭祀中的酒和食物。禮指一種秩序和規(guī)范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序……都體現(xiàn)著“禮”。 我們談“禮”，不要簡單地將它看作一種禮儀，而應(yīng)該將它理解成一種精神，一種內(nèi)在的倫理精神。這種“禮”的精神，貫穿在飲食活動(dòng)過程中。

對于生理知識學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告三

中國餐飲文化漫談 中華飲食文化博大情深、源遠(yuǎn)流長，在世界上享有很高的聲譽(yù)。

中國人講吃，不僅僅是一日三餐，解渴充饑，它往往蘊(yùn)含著中國人認(rèn)識事物、理解事物的折理，一個(gè)小孩子生下來，親友要吃紅蛋表示喜慶。“蛋”表示著生命的延續(xù)，“吃蛋”寄寓著中國人傳宗接代的厚望。孩子周歲時(shí)要“吃”，十八歲時(shí)要“吃”，結(jié)婚時(shí)要“吃”，到了六十大壽，更要觥籌交錯(cuò)地慶賀一番。這種“吃”，表面上看是一種生理滿足，但實(shí)際上“醉翁之意不在酒”，它借吃這種形式表達(dá)了一種豐富的心理內(nèi)涵。吃的文化已經(jīng)超越了“吃”本身，獲得了更為深刻的社會(huì)意義。

通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。如于色、香、味、型外又講究營養(yǎng)，就是一種時(shí)代進(jìn)步。十大碗八大盤的做法得到了改革，這也是十分可喜的。但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。

我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。因此，對于中華飲食文化基本內(nèi)涵的考察，不僅有助于飲食文化理論的深化，而且對于中華飲食文化占據(jù)世界市場也有著深遠(yuǎn)的積極意義。我認(rèn)為，中華飲食文化就其深層內(nèi)涵來廛，可以概括成四個(gè)字：精、美、情、禮。這四個(gè)字，反映了飲食活動(dòng)過程中飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了飲食文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。

精，是對中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括。孔子說過：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這反映了先民對于飲食的精品意識。當(dāng)然，這可能僅僅局限于某些貴族階層。但是，這種精品意識作為一種文化精神，卻越來越廣泛、越來越深入地滲透、貫徹到整個(gè)飲食活動(dòng)過程中。選料、烹調(diào)、配伍乃至飲食環(huán)境，都體現(xiàn)著一個(gè)“精”字。

美，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。中華飲食之所以能夠征服世界，重要原因之一，就在于它美。這種美，是指中國飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受。首先是味道美。孫中山先生講“辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙”，將對“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義?！蛾淌洗呵铩分姓f：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味。”講的也是這個(gè)意思。 美作為飲食文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，它是中華飲食的魅力之所在，美貫穿在飲食活動(dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。

情，這是對中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。吃吃喝喝，不能簡單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng)。一邊吃飯，一邊聊天，可以做生意、交流信息、采訪。朋友離合，送往迎來，人們都習(xí)慣于在飯桌上表達(dá)惜別或歡迎的心情，感情上的風(fēng)波，人們也往往借酒菜平息。這是飲食活動(dòng)對于社會(huì)心理的調(diào)節(jié)功能。過去的茶館，大家坐下來喝茶、聽書、擺龍門陣或者發(fā)泄對朝廷的不滿，實(shí)在是一種極好的心理按摩。 中華飲食之所以具有“抒情”功能，是因?yàn)椤帮嫷率澈?、萬邦同樂”的哲學(xué)思想和由此而出現(xiàn)的具有民族特點(diǎn)的飲食方式。 對于飲食活動(dòng)中的情感文化，有個(gè)引導(dǎo)和提升品位的問題。我們要提倡健康優(yōu)美、奮發(fā)向上的文化情調(diào)，追求一種高尚的情操。

禮，是指飲食活動(dòng)的禮儀性。中國飲食講究“禮，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮。禮記禮運(yùn)中說：“夫禮之初，始諸飲食?！薄叭Y”中幾科沒有一頁不曾提到祭祀中的酒和食物。禮指一種秩序和規(guī)范。坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序……都體現(xiàn)著“禮”。 我們談“禮”，不要簡單地將它看作一種禮儀，而應(yīng)該將它理解成一種精神，一種內(nèi)在的倫理精神。這種“禮”的精神，貫穿在飲食活動(dòng)過程中。

對于生理知識學(xué)習(xí)心得體會(huì)報(bào)告四

中班幼兒的家長同樣應(yīng)維護(hù)佳孩子生理器民，無意識的練習(xí)幼兒視覺、觸摸覺、空間知覺、時(shí)光知覺。

★可有意識、有打算地訓(xùn)練幼兒的聽力，平時(shí)要按期丈量幼兒聽力情形，及早醫(yī)治跟防備。

★讓孩子逐漸識別：紅、黃、橙、綠、地藍(lán)、藍(lán)、紫等色，并逐步按名稱選色及按色彩講名稱。

★教孩子用手摸，鑒別物體的精細(xì)、軟硬、輕沉、毛糙、潤滑。

★用捉迷躲或找物的游戲培養(yǎng)孩子逐步分辨高低、前后、左左。如用同種物體搖成不共的空間地位，讓幼兒指出方位。又如用娃娃晃成一上一下、一前一后、一左一右等。

★家長能夠通功率領(lǐng)孩子干一些察看記載去培育孩子的時(shí)光知覺。如帶孩子視察母雞→生蛋→孵小雞→母雞帶小雞的圖片，并講出先后次序。還能夠透過故事、童話等輔助幼兒掌握“從前”、“很久良久”、“起初”、“開端”、“停止”等詞匯。

中班幼兒感知?jiǎng)幼魉季S水平很高，他們可邊動(dòng)息邊說邊記，形象思維占主導(dǎo)位置，但邏輯思維程度差，處于萌芽狀況。他們掌握名物概思時(shí)能概括沒什物重要特征，特殊是功能特點(diǎn)。野長能夠常常取孩子玩“找錯(cuò)”的游戲，如家長講“馬是拉車的”幼兒講“對，馬是拉車的”，“水果是拋掉的”，“錯(cuò)，生果是吃的”，年輕人如何預(yù)防白發(fā)的出現(xiàn)。中班的數(shù)概念可控制到“10”，詞匯的把握也跟著年紀(jì)增添，這為幼兒心頭語言書面語言的倒退發(fā)明了條件，有前提的家長能夠讓幼兒教書法、學(xué)畫繪、學(xué)語言。

家長對孩子還能夠?qū)ΠY下藥地講故事，清順治帝死因成謎：是出天花還是被鄭成功炸死？。對膽小的孩子可多講些英勇成功的故事；對從私的孩子講些使己孤單的故事。家長講故事比教師更替主要，由于家長能夠依據(jù)大家孩子的共性，有針對性地抉擇故事，入言有效的教導(dǎo)。

還應(yīng)注意，家長講故事的語言要活潑。有的家長故事選材賴，可是，他們不是在將故事，而是在依照書上的文字一個(gè)一個(gè)地想。因?yàn)楹⒆訉c(diǎn)語言不熟習(xí)，有的甚至聽不懂，聽聽就沒意思了。最惡在講的進(jìn)程中多用象形字、象聲字，必要時(shí)應(yīng)頓挫抑揚(yáng)、載歌載舞，僅有本人講的有津有味，孩子才干聽的津津樂道。