中國國畫鑒賞心得體會如何寫 美術(shù)鑒賞中國繪畫的心得體會(9篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫一

大家好！

大家上午好！很高興能夠參加這次演講。

我們都有一雙“隱形的翅膀”，都能讓中國夢放飛藍天，綻放絢麗！

中國夢是強盛中國之夢，生態(tài)中國之夢，和諧中國之夢，美麗中國之夢。當(dāng)今中學(xué)生之夢，也許還不很清晰，不夠完善，但他們的夢中都流動著中國夢的元素，大學(xué)生的個體之夢，都是“中國夢”星空中的一顆顆新星。所以，你能夠這樣傾訴“我的中國夢”：

化大為小，以小見大。大學(xué)生風(fēng)華正茂，胸有大志。時，“大志”要描繪，從小處實事切入演繹夢想更有必要。“空談?wù)`國，實干興邦”嘛！例如你贊美試飛英雄李中華，于是描繪出“強國之夢”——做一個藍天衛(wèi)士，并參加了學(xué)?？萍贾谱髋d趣團隊，克服了種種困難，最終讓彈射飛機模型試飛成功……你把這些“小事”記錄下來，你的“大志”就遠離籠統(tǒng)抽象，連接了“我”和國家，接通了地氣。這樣寫出的記敘文，小切口通達中國夢，小中見大。

定向聚焦，立“魂”奠基。你能夠集中介紹一位你崇拜的偶像，采用邊敘邊議的寫作形式，表達你對“中國夢”、異常是對“中國夢”之“魂”的理解。例如你能夠用動情的文字描繪殲十五總設(shè)計師羅陽的中國夢，同時提煉他的強國夢之“魂”——敬業(yè)愛國，刻苦進取，樂于奉獻，嚴謹踏實，團結(jié)合作……這樣寫出的文章，有亮麗的標桿，有深刻的體悟，能道出同齡人的心聲，啟示同齡人為自我的“中國夢”立“魂”奠基。你如果熟悉莫言，不妨以書信形式寫作，議論時以“莫言教師：您憑著……，實現(xiàn)了國人期待已久的中國夢”構(gòu)成排比，揭示“諾獎夢”背后的“秘密”，為當(dāng)今中學(xué)生供給“圓夢”的精神食糧。

穿越時空，放飛想象。你如果是一位文學(xué)愛好者，不妨穿越時間隧道，展示2021年——.....成立100周年，或是2049年——新中國成立100周年時“我”的風(fēng)采，回眸8年或是36年來的追夢經(jīng)歷，傾吐一腔豪情，以想象之豐富、情感之真摯感染讀者。

仰視先賢，激發(fā)大志。近代先賢青少年時期的中國夢值得仰望：孫中山出國求學(xué)時“輒與同國同學(xué)諸人，相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生”；毛澤東“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”；周恩來“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”；周樹人“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”；鄧小平18歲就在法國油印出版《赤光》雜志，宣傳紅色世界之夢；也是在18歲，葉劍英就詠物立志：“放眼高歌氣吐虹，也曾拔劍角群雄。我來無限興亡感，慰祝蒼生樂大同”（《油巖題壁》）……先賢已逝，但豪言在耳，“夢”景猶在，只比他們小幾歲的我們，怎樣續(xù)寫“中國夢”，弘揚愛國志？快拿起筆來寫一篇抒情散文吧！

徜徉詩文，蕩漾漣漪。例如你能夠再讀梁啟超的《少年中國論》，當(dāng)你用后的新眼光、新視野吟詠“縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆”這些名句時，你的心海定會蕩起前所未有的思想漣漪，那就寫一篇讀后感，一吐為快！

每個人，都擁有一個美麗的“中國夢”，就好像每個人都能夠仰望星空，而每個人的星空都不一樣；星光共聚灑在我們的臉上，照亮每個人的人生，也照亮了燦爛的中華民族，照亮了絢麗的中國夢。

我的演講結(jié)束了，多謝大家！

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫二

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?

似乎歷史是這樣演進的。

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎?城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰也不能埋怨，因為是他們自己當(dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！薄?/p>

城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們卻又離不開鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)里人也笑城里人，似乎這只是對異己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的鄉(xiāng)里人笑留在鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)里人，笑他們不懂電腦，不會講普通話，不懂q……

這真是一個奇怪的世界。一個人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫三

戶籍制度是一種人口管理制度，它的起源可以追溯到商代。在殷墟出土的甲骨文里，商代人將這種管理方式稱之為“登人”。

商代屬于奴隸制社會，在當(dāng)時的貴族奴隸主眼中，人口和牛羊之類的財產(chǎn)并無多大區(qū)別，牛羊需要登記，那么人口登記自然也是順理成章的事情。身為奴隸主私有財產(chǎn)的奴隸，當(dāng)然是不可能有遷徙的自由，如果私自逃離戶籍所在地，則會遭到嚴酷的懲罰，有時候甚至?xí)惶幩馈?/p>

春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，許多小國對領(lǐng)地居民的控制也力有不逮，于是諸子百家的士人們得以周游列國，宣傳各自的學(xué)說，以博取各國君主的重視。

自由的人口流動為自由的思想創(chuàng)造了土壤，因此，在那個百家爭鳴的時代里，華夏迎來了思想史上的第一個高峰期。

戰(zhàn)國末年，秦王嬴政時代，因為韓國水工鄭國的間諜事件被發(fā)覺，秦國的宗室們對秦國境內(nèi)的客卿非常不信任，于是鼓動秦王驅(qū)逐客卿，楚國人李斯也在被逐之列。李斯寫了一篇《諫逐客書》，論述秦穆公以來“以客致強”的事實。

在文末，李斯寫道：

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

李斯認為，人口流動帶來人才流動，各國英才入秦是秦國能強盛的根本。如果因為地域籍貫的不同，而驅(qū)逐人才，那么秦國就危險了。

秦王嬴政認為李斯說的很對，他是一個有雄心壯志的人，豈能讓人才流入他國呢?于是嬴政馬上做了一件事：立刻廢除了驅(qū)逐客卿的命令;而孝公時，已讓商鞅趕緊對秦國境內(nèi)的人口進行登記。

商鞅變法，將秦國人口按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來，每伍戶之中，選一人為伍長，每什戶之中選一人為什長，平時為民，戰(zhàn)時為兵。為了保障編戶制度的約束力，秦法實行連坐，一人犯罪，其余人都要受株連，戰(zhàn)時若有一人逃亡，其余人都要被誅殺。

秦國廣納賢才，同時又在內(nèi)部推行嚴酷的國家軍事主義制度，致使秦軍戰(zhàn)力爆表，終于以偏隅之地，異軍突起，橫掃六合，混一宇內(nèi)。

秦統(tǒng)一之后，推行郡縣制，然而郡縣制只是國家機器的框架，真正到政策的具體執(zhí)行層面時，郡縣一級是遠遠不夠細化的，于是在編戶制度的基礎(chǔ)上又延伸出了鄉(xiāng)亭制，即每鄉(xiāng)設(shè)“三老”(鄉(xiāng)村元老院)，十里為一亭，每亭設(shè)亭長。亭長對方圓十里之內(nèi)的居民進行戶口管理，并維護基層社會治安，同時負責(zé)朝廷賦稅、徭役的征收和攤派。漢高祖劉邦就是亭長出身，只是他不是一個稱職的亭長，他的日常除了賭錢，就是在村口酒館里喝酒吹牛聊閑天。

漢隨秦制，秦漢以降乃至魏晉，除非是遇到長期亂世，實在沒有辦法進行戶籍編制，否則人口登記都是國家的基礎(chǔ)工作之一。盡管進入了封建社會，人與人之間的依附關(guān)系不像奴隸社會那么明顯，但在統(tǒng)治者眼里，人民依然是國家財產(chǎn)，財產(chǎn)必須登記，嚴防資產(chǎn)流失。

“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”這是寫在教科書里的圣人語錄，它就是整個中國古代史里的天條。

自西晉八王之亂以后，戶籍制度曾有那么一段時期瀕臨瓦解，這主要是長達四百年的亂世戰(zhàn)爭所致。人口的不斷遷徙與流亡，政權(quán)的不斷更迭，都讓戶籍制度一度幾乎斷絕，但當(dāng)政權(quán)稍稍穩(wěn)定的時期，統(tǒng)治者都會抓緊時間修補戶籍登記本。比如，在中國北方出現(xiàn)了北魏孝文帝的改革，重建戶籍制度就是其中一條重要內(nèi)容;而在中國南方，南齊蕭氏在其短暫的二十多年時光里，一直把戶籍修訂工作當(dāng)作國策來抓，并讓太子主抓這項重點工作。

在更晚一點的隋唐時代里，國家實行三長制。即每五里為一保，設(shè)保長(俗稱“地?！?;五保為一閭，設(shè)閭正;四閭為一族，設(shè)族長。地保必須熟知自己轄區(qū)的各種家長里短，一旦地方上有事，地保就是一部活百科全書。

北宋王安石變法時設(shè)保甲制，每十家為一保，選一人為保長;五十家為一大保，選一人為大保長;每十大保為一都保，選一威望高的人為都保正，保正又分正副職?！端疂G傳》里，晁蓋被稱為“晁保正”，說明他也是當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，某種程度上來說，他就是大宋朝的執(zhí)政基石。

明清時期，戶籍管理更是成熟。戶籍管理又分為“黃冊”和“魚鱗冊”，黃冊以登記人口為主，魚鱗冊以登記土地為主，兩冊一對照，一戶人家究竟該交多少錢糧稅賦，該服多少徭役人工，都是一目了然的。晚清時期，黃冊和魚鱗冊幾乎都是由各地方衙門里的行房書吏們世代把持，傳子不傳婿，是當(dāng)?shù)乩魡T們的傳家之寶。因為必須有這東西在手，才能收得了各種租稅，所以任憑換了哪一任官老爺來，都炒不掉這些書吏。

那么，為什么歷朝歷代都要把戶籍政策作為國策來抓呢?

其實原因也很簡單。古代的中國一直是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)是國家的第一大產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)稅是財政第一大稅種，而稅收直接關(guān)系著政權(quán)的生死存亡。農(nóng)業(yè)稅的根基有兩條：一個是農(nóng)業(yè)人口的多寡，一個是征稅土地的產(chǎn)能，因此人口管理與土地管理一樣，都是農(nóng)耕社會里的基本國策。如果土地和農(nóng)民都越來越多，那么國家財政的興盛指日可待，而如果越來越多的農(nóng)民變成經(jīng)常遷徙的流民，則意味著國勢衰微，亡國之日可期。

至于重農(nóng)抑商，更是題中應(yīng)有之意，因為商業(yè)稅在中國古代稅收體系里占比微乎其微，有它不多，沒它不少，而農(nóng)業(yè)稅則不同，它是國家經(jīng)濟的命脈所在。

為了讓帝王們的子孫們能夠千秋萬代仙福永享，帝國必須用國家機器的強制力量，來保證農(nóng)民們世世代代地在那塊土地上做工蟻，因此，幾千年來無論時代風(fēng)云如何變幻，無論政權(quán)如何更迭，帝國的戶籍制度都是一如既往地堅不可摧。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫四

??百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革進程中譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷。黨的百年歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，一部領(lǐng)導(dǎo)人民掌握和運用馬克思主義哲學(xué)并彰顯其中國風(fēng)格中國氣派的歷史，一部以科學(xué)理論為指導(dǎo)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史。深刻理解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的百年歷程，應(yīng)深刻認識馬克思主義哲學(xué)中國化的理論創(chuàng)新與實踐邏輯，進一步繼承和弘揚我們黨倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，以唯物史觀和唯物辯證法把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)。

???

????馬克思主義在中國的傳播，使中國人從思想到生活，進入了一個嶄新的時期。信仰馬克思主義的先進知識分子創(chuàng)立了我們黨的早期組織，探究馬克思主義和中國實際問題，為建黨做了思想理論的準備。習(xí)近平總書記指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！卑倌陙?，我們黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，運用發(fā)展著的馬克思主義立場、觀點和方法觀察和分析中國的實際問題，不斷推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

????第一，中國共產(chǎn)黨歷來倡導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，自覺掌握和堅持辯證唯物主義世界觀和方法論，把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作反映了馬克思主義經(jīng)典作家探求真理的艱辛歷程，蘊含著豐富的思想資源與科學(xué)的行動指南，是引領(lǐng)我們打開真理之門的鑰匙。深入研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，方能深刻理解馬克思主義哲學(xué)的思想要義與時代精神，用馬克思主義哲學(xué)原理認識世界、指導(dǎo)實踐，這是完整把握馬克思主義科學(xué)理論體系的前提。

????中國共產(chǎn)黨自成立起就將學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作作為一項重要任務(wù)，要求黨員干部學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作，從中尋找中國社會發(fā)展的理論先導(dǎo)。在中央蘇區(qū)時期，我們黨就出版發(fā)行了馬克思主義經(jīng)典著作，強調(diào)運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。延安時期，毛澤東同志研讀了《反杜林論》《談?wù)勣q證法問題》等經(jīng)典著作，并定期組織哲學(xué)座談會。自馬列學(xué)院編譯部成立之后，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作逐漸進入規(guī)范化、系統(tǒng)化階段。可以說，在革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，我們黨一直推進馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，強調(diào)在學(xué)習(xí)中掌握和運用馬克思主義哲學(xué)基本原理和根本方法，以提高黨員干部的理論素養(yǎng)，增長知識，開闊眼界，陶冶情操，并形成了一套健全有效的學(xué)習(xí)制度。

????第二，中國共產(chǎn)黨歷來倡導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)合實際學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場、觀點和方法，強調(diào)堅持問題導(dǎo)向，積極面對和化解前進中遇到的矛盾，不斷提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的能力。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)，最關(guān)鍵的是形成正確觀察問題的思想方法和有效解決問題的工作方法，這就要理解和運用馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢的基本觀點，堅持用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的、普遍聯(lián)系的觀點分析問題，從矛盾的對立統(tǒng)一中把握事物發(fā)展的根本動力，提高歷史思維和戰(zhàn)略思維能力，在實際工作中遵循唯物辯證法的要求。

????我們黨是以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)立、發(fā)展的，我們黨的歷史觀源自馬克思主義基本原理。百年來，我們黨準確識別中國所處的歷史方位，不斷增強歷史自覺與辯證思維能力，從馬克思主義認識論和辯證法的高度總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握歷史規(guī)律，不斷強化問題意識，增強處理實際工作所需的系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性能力，開創(chuàng)了舉世矚目的歷史偉業(yè)，這與我們黨強調(diào)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理與根本方法是分不開的。

????第三，中國共產(chǎn)黨在百年歷程中不斷推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，強調(diào)理論與實踐相統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。我們黨在實踐中檢驗和發(fā)展真理，回答時代之問與人民之問，不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化，團結(jié)帶領(lǐng)人民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展新境界。百年來，馬克思主義的命運同中國共產(chǎn)黨的命運緊密相連，其科學(xué)性與真理性在中國革命、建設(shè)與改革的歷程中得到充分檢驗。正是因為以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持理論自覺、文化自信，中華民族在社會主義現(xiàn)代化進程中彰顯了發(fā)展的活力與進步的力量。

????黨的十八大以來，我們黨緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，進行艱辛的理論探索，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一重要思想，是馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，匯聚人民群眾的智慧和創(chuàng)造力，我們黨在時代制高點上彰顯了馬克思主義哲學(xué)的實踐邏輯，在中國特色社會主義實踐中展現(xiàn)了思想的力量。

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????習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“要樹立正確黨史觀。唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認識把握歷史的根本方法。”深刻理解我們黨的歷史，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，就要堅持唯物史觀，秉持正確的思想方法。

????堅持實事求是的思想方法。實事求是是馬克思主義的根本觀點和基本思想方法。堅持實事求是，就要深入認識和掌握歷史規(guī)律和歷史經(jīng)驗，揭示我們黨在各個歷史時期領(lǐng)導(dǎo)人民取得的偉大勝利與光輝成就，闡述我們黨在長期奮斗中積累的寶貴經(jīng)驗、形成的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，在解讀近代以來中華民族苦難輝煌的過去、日新月異的現(xiàn)在，展望中華民族光明宏大的未來的過程中感悟馬克思主義的真理力量和實踐力量。把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，并非無視歷史上的失誤和曲折，而是要分清主流和支流，辯證分析其社會歷史根源，研究避免重蹈覆轍的辦法。

????樹立正確黨史觀，秉持認識把握歷史的根本方法。百年來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福，在歷史前進的邏輯中前進，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展，善于抓住歷史機遇，把握歷史主動，提出因應(yīng)時代變化的戰(zhàn)略策略。把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，就要以唯物史觀把握歷史經(jīng)驗和歷史趨勢，理解歷史中的偶然性與必然性、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象等諸多范疇，不斷提高歷史思維能力，在黨史學(xué)習(xí)中獲得深刻的啟迪，不忘初心，繼續(xù)前進。

????以辯證的、歷史的、實踐的觀點看待歷史事件和歷史人物。認識到歷史、現(xiàn)實和未來是相通的，在時代條件下理解歷史事實、研究在歷史長河和時代大潮中呈現(xiàn)的規(guī)律，避免用片面的、主觀的、零散的方式分析歷史細節(jié)。根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展深化對歷史的認識，把握每個階段的歷史大勢，增強理論自信和戰(zhàn)略定力。深刻認識歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的歷史必然性，在新的歷史起點上為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻力量。

????充分認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是中國特色社會主義事業(yè)的力量源泉。百年來，我們黨尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，贏得人民群眾衷心擁護，匯聚歷史合力開創(chuàng)了舉世矚目的偉大成就。堅持以人民為中心，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場。堅持唯物史觀看待百年黨史，就要深刻認識到，為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強黨的根本出發(fā)點和落腳點。

????哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，歷史是前人的實踐和智慧之書。以唯物史觀理解黨的百年歷程，就要不斷學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，把黨的歷史學(xué)習(xí)好、總結(jié)好，把黨的成功經(jīng)驗傳承好、發(fā)揚好，用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅定信念、凝聚力量，用黨的實踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗啟迪智慧、砥礪品格，在汲取經(jīng)驗和把握規(guī)律中開辟更加美好的未來。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫五

這部紀錄片，以紀實手法拍攝，用講故事的方式、用一系列數(shù)據(jù)來展示成就。這是和前面播出的幾部片子的最大區(qū)別。我們從上千個成就案例中，精選了65個故事、250個成就點位、采訪了108個人物，還呈現(xiàn)了200組國家成就數(shù)據(jù)，使這部片子十分接地氣、十分好看。在審片過程中，各方也都給予很高的評價，普遍認為讓人耳目一新，引人入勝。

創(chuàng)新是一個民族提高的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?？萍紕?chuàng)新是現(xiàn)代化的發(fā)動機，是一個國家提高和發(fā)展最重要的因素之一。

是的，如果沒有“創(chuàng)新”和“科技”，那么中國也不會如此強大，我們也不會如此幸福。

2004年，蘇州工業(yè)園區(qū)以“一天創(chuàng)造1個億的gdp，一天上繳1260萬元人的財政收入，一天引進4000萬美元”的實力，贏得了“國內(nèi)開發(fā)速度最快、競爭力最強的開發(fā)區(qū)之一”的評價。

2005年起，實施“產(chǎn)業(yè)升級”“科技跨越”“服務(wù)業(yè)倍增”三大行動計劃，是園區(qū)21世紀的大手筆。2009年又提出“生態(tài)優(yōu)化行動計劃”。四大行動計劃成為領(lǐng)跑園區(qū)前行的“四輛馬車”。

2008年，“十四歲”的園區(qū)實現(xiàn)gdp1001.52億元，地方一般預(yù)算收入95.08億元，分別比開發(fā)之初增長了近100倍和300余倍，人均gdp接近德國平均水平。

從以上幾個例子也能夠看出“創(chuàng)新”和“科技”對中國的重要性和嚴重性。所以我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，長大把自我的“創(chuàng)新”和“科技”獻給祖國，使中國更加繁榮昌盛，使人民更加幸福和諧。

一組組數(shù)據(jù)，一福福圖片，見證了中華民族的偉大復(fù)興，是一個國家和民族在新時期活力拼搏的印記，是無數(shù)普通百姓品味喜悅擁抱幸福的刻，是中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展的生動證明。我們要努力，努力學(xué)習(xí)，努力工作，把自我力所能及的力量奉獻給祖國，使祖國更加強大。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫六

1949年10月1日午時3時，新中國開國大典在北京天安門廣場隆重舉行。在隆隆的禮炮聲中，偉大領(lǐng)袖毛主席在天安門城樓上向全世界莊嚴宣告：中華人民共和國中央人民政府成立了！從此，中國這條東方巨龍騰飛了！

沉睡的雄獅覺醒了，我們不再軟弱，再也沒有人敢叫我們“東亞病夫”。

我們的軍事力量逐漸強大，沒有人膽敢再侵犯我們。

我們的生活條件好了，真正做到了“老有所養(yǎng)，幼有所教，貧有所依，難有所助，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。

1997年7月1日，香港最終回歸了;

1999年12月20日，澳門也回到了祖國的懷抱;

2001年12月11日，我們成功地加入了世貿(mào)組織;

2005年10月12日，神舟六號載著我們的夢想飛上了宇宙;

2008年8月24日，奧運會在我們的首都_北京圓滿成功了;

2008年5月12日，汶川大地，地動山搖，“多難興邦”、“只要有一線期望，我們就要盡百倍的努力”，我們“眾志成城”，創(chuàng)造了一個又一個生命奇跡，譜寫了一曲又一曲輝煌篇章。

中國！加油！

“少年強則中國強，少年富則中國富”，讓我們時刻謹記“為中華之崛起而讀書”的諄諄教誨，好好學(xué)習(xí)，好好做人，為祖國明天的更加強大而努力奮斗！

?。∽鎳?，今日我為你喝彩！明天你以我自豪！

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫七

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!今年是建國六十周年，今天，我演講的題目是《我心中的祖國》。

在多少年的歷史長河中，有一條巨龍是始終屹立地球的東方，那就是我們深情愛著的祖國——中國。在我心中，祖國就好像那洶涌澎湃的黃河般豪放，像那滾滾的長江般虛懷若谷，像巍峨的泰山堅強執(zhí)著，像香山紅葉般熱情好客，像……我們自豪，因為我們是炎黃子孫!

在這條見證歷史的巨龍身上，我們能清晰地看到，那幾道觸目驚心的傷疤……

怎么忘記，1937年前7月7日，盧溝橋的晚上，危險的氣息愈來愈重，幾聲爭執(zhí)后的槍聲令人膽寒。越來越激烈的戰(zhàn)斗，中國戰(zhàn)士的英雄氣概與決心，奮起還擊，頑強抵抗，我們氣憤了，絕不允許他們這樣對待我們!

怎能忘記，火中那金碧輝煌的圓明園?那些殘余的石頭，直立的，斜依的，橫躺著，構(gòu)成了一幅幅令人惋惜而又氣憤的圖景。他們燒毀了我們的圓明園，掠走我們中華藝術(shù)的結(jié)晶，但是他們打不垮我們中國人的脊梁!只要我們那一腔豪氣還在，我們就不會倒下，我們還可以創(chuàng)造，建設(shè)美好的明天!

怎能忘記，“神七”點火飛天的那一瞬間，一陣熱烈的掌聲，為三位航天員加油。繼“神五”和“神六”，現(xiàn)在是“神七”大展身手之時，9月27日下午4時34分，但我們看到航天員出艙活動揮動著的國旗，讓我們在一次領(lǐng)略了中國人的智慧與勇敢!

一個又一個的事例，說們我們再也不是“東亞病夫”，再也不是那個閉關(guān)鎖國的腐敗無能的國家了。我們創(chuàng)造了一個又一個奇跡，刷新了一項又一項事物記錄，我們不再懦弱，我們在變強!作為炎黃子孫，我們不能忘記中華民族曾經(jīng)的恥辱，更要以我們的雙手，創(chuàng)新的思維去營造一個更強的國家，我們堅信：我們能建設(shè)中華繁榮昌盛的明天，因為，我們對祖國的愛永存心中!

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫八

最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談?wù)搯栴}時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。

所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。

9、 社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

推薦中國國畫鑒賞心得體會如何寫九

歷盡曲折與坎坷，您飽嘗磨難與艱辛。

您以博大的胸懷和鋼鐵般的意志，

創(chuàng)立了千秋偉業(yè);

您以甘甜的乳汁和大海般的深情，

哺育了中華兒女;

憶往昔：

我們唱著“義勇軍進行曲”，

伴著國際歌的旋律，

砸爛了日本法西斯，

****了蔣家王朝。

看今朝：

我們唱著“東方紅”，

豪情滿懷走進新時代，

自力更生，改革開放，

全面建設(shè)小康社會。

偉大、光榮、正確的黨啊!

您是中華民族的希望，

您是中國人民的救星，

中國人民在您鮮紅的旗幟下，

昂首闊步，勇往直前;

華夏兒女在您駕馭的航船上，

披波斬浪，揚帆遠航。