學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲 學(xué)史增信觀心得(9篇)

心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲一

中華民族自古就有存史、學(xué)史、治史的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定繼承了這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)歷史，研究歷史，尤其是學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史。習(xí)近平總書記鮮明指出，歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)黨具有先進(jìn)的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質(zhì)；

深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的艱辛探索和歷史必然；

深刻認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政使命和根本宗旨；

發(fā)揚(yáng)革命精神和斗爭(zhēng)精神，勇?lián)鷼v史重任；

增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，始終在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重。無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但都失敗了。在民族蒙受苦難、探求光明的逆境中應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨一成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立98年以來(lái)波瀾壯闊的奮斗歷程，也是一部矢志不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史。

我們黨在創(chuàng)建之初就把“為公”“為民”寫在了旗幟上，許下建設(shè)一個(gè)新社會(huì)、為人民謀幸福的錚錚誓言。黨的一大通過(guò)的黨綱，明確提出“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”。黨的二大確立了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，奮斗目標(biāo)更加清晰。中國(guó)共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)干革命為了什么？毛澤東同志1925年在《政治周報(bào)》發(fā)刊詞中給予響亮回答：“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。”中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來(lái)，經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)和頑強(qiáng)奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，徹底推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，開(kāi)啟了中華民族歷史的新紀(jì)元。

新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，成功開(kāi)辟和堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，取得了舉世矚目的偉大成就。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。黨的十九大開(kāi)啟了決勝全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)。歷史和實(shí)踐清楚地表明，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史，更加深深地懂得，紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易。更加深深地懂得，我們黨是馬克思主義的先進(jìn)政黨，要永葆先進(jìn)性和純潔性，黨員干部必須自覺(jué)同一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素作斗爭(zhēng)。更加深深地懂得，黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，要把黨的政治建設(shè)擺在首位，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)。更加深深地懂得，我們堅(jiān)守的政治方向，就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就是黨的基本理論、基本路線、基本方略。更加深深地懂得，踐行好黨的群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線，樹立以人民為中心的發(fā)展思想，自覺(jué)同人民想在一起、干在一起，堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)”特別是形式主義、官僚主義，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨史、新中國(guó)史是黨員干部的寶貴精神滋養(yǎng)、強(qiáng)大精神動(dòng)力，其重要作用和重要意義需要我們用一生學(xué)習(xí)體會(huì)。

重視學(xué)習(xí)歷史，重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史高度分析把握問(wèn)題，能幫助我們運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作。我們要深化對(duì)黨史、新中國(guó)史的學(xué)習(xí)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史趨勢(shì)，在對(duì)歷史的深入思考中不斷提高歷史思維能力，做好現(xiàn)實(shí)工作，更好地走向未來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一代又一代人付出艱巨、艱苦的努力，前進(jìn)道路上還有許多新的“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，要求我們不忘初心、牢記使命，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展主題教育，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的性質(zhì)宗旨，從黨史、新中國(guó)史中汲取智慧和力量，勇于改革創(chuàng)新、迎難而上、擔(dān)當(dāng)盡責(zé)、為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。篇三

黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史，要按照中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)的《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史的通知》的要求來(lái)安排、來(lái)推動(dòng)、來(lái)落實(shí)，做到“四個(gè)了解”，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，常懷憂黨之心、為黨之責(zé)、強(qiáng)黨之志，認(rèn)真做好黨分配的工作，把激情奉獻(xiàn)給黨和人民的偉大事業(yè)。

學(xué)會(huì)歷史思維?！坝蟮?，必先為史?！秉h員干部學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史，要多讀黨史新中國(guó)史故事，多讀黨史新中國(guó)史原著，在學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史中汲取養(yǎng)分，用歷史思維觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，用歷史思維洞察世界，既要看到地球村的變遷，又要看到我們黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗帶來(lái)的新發(fā)展新變化。只有珍惜黨史新中國(guó)史傳紀(jì)的精神食糧，才能懂得我們黨為什么出發(fā)，為什么奮斗。黨員干部只有銘記歷史豐碑，學(xué)會(huì)歷史思維，才能在黨史新中國(guó)史的熏陶下，走好新的長(zhǎng)征路。

培養(yǎng)歷史眼光。習(xí)近平總書記在《擺脫貧困》一書《跋》中有言：“若留下探索，后人總結(jié)；

若留下經(jīng)驗(yàn)，后人咀嚼；

若留下教訓(xùn)，后人借鑒；

若留下失誤，后人避免?！秉h員干部學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史，就是要了解我們黨的探索，我們黨的經(jīng)驗(yàn)，既要掌握黨史新中國(guó)史傳紀(jì)的重大事件，也要掌握重大事件本身所產(chǎn)生的重大影響，要在“深”和“遠(yuǎn)”上著力，培養(yǎng)自身深邃的歷史眼光和世界眼光，既要做勤于耕耘的實(shí)踐者，又要做善于把握未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)言家，堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，走在新時(shí)代的前沿，在復(fù)興之路上作出更多有益的積極探索。

增強(qiáng)歷史擔(dān)當(dāng)。“天下興亡，匹夫有責(zé)?！秉h員干部要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的艱辛探索和歷史必然，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”；

要深刻認(rèn)識(shí)黨的執(zhí)政使命和根本宗旨，從黨和人民的魚水深情中恪守人民情懷；

要深刻認(rèn)識(shí)一代人又一代人的擔(dān)當(dāng)?shù)谋举|(zhì)內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)革命精神和斗爭(zhēng)精神，勇?lián)鷼v史重任。新時(shí)代賦予新使命，黨員干部要爭(zhēng)做推動(dòng)發(fā)展的開(kāi)路人，擔(dān)當(dāng)作為的領(lǐng)路人，服務(wù)群眾的貼心人，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，努力做出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于歷史的業(yè)績(jī)。

歷史是最好的教課書，黨員干部學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史責(zé)無(wú)旁貸，要在學(xué)習(xí)黨史新中國(guó)史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積累智慧、啟迪思維，在鼓勁揚(yáng)帆中弘揚(yáng)好逢石開(kāi)路、砥礪前行、不懈奮斗的偉大精神。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲二

作為擁有9100多萬(wàn)名黨員的百年大黨，中國(guó)共產(chǎn)黨何以生生不息，薪火相傳，成為中國(guó)人民衷心信賴和堅(jiān)決擁護(hù)的黨，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心？“歷史是最好的教科書”“歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程為共產(chǎn)黨人提供了道德源泉、道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)史崇德是黨史學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)要求之一，我們要從黨的百年歷史中汲取道德力量，傳承紅色基因，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)道德修為，錘煉政治品格，強(qiáng)化政德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善、德行天下的濃厚氛圍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大的精神力量。

百年歷程所孕育的精神譜系是中國(guó)共產(chǎn)黨人道德力量源泉

習(xí)近平總書記指出：“我們黨誕生于國(guó)家內(nèi)憂外患、民族危難之時(shí)，一出生就銘刻著斗爭(zhēng)的烙印，一路走來(lái)就是在斗爭(zhēng)中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命史、斗爭(zhēng)史，百年來(lái)涌現(xiàn)出了一批批視死如歸的革命烈士、頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，成為各個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)和道德風(fēng)尚。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期，有“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”的紅船精神，作為中國(guó)革命精神的源頭，蘊(yùn)含了深厚的道德力量；戰(zhàn)爭(zhēng)年代的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人百折不撓、視死如歸的大無(wú)畏革命氣概；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“兩彈一星”精神、焦裕祿精神等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷啟山林、櫛風(fēng)沐雨砥礪行的道德品質(zhì)；改革開(kāi)放時(shí)期的抗洪精神、特區(qū)精神、抗擊非典精神、改革開(kāi)放精神等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)拓進(jìn)取、不畏艱難的人生態(tài)度；新時(shí)代的探月精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人知難而上、勇攀高峰的意志品質(zhì)。這種精神譜系支撐了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，以昂揚(yáng)的斗志和奮發(fā)圖強(qiáng)的意志，取得了革命、建設(shè)、改革的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。這種精神譜系充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷和高尚情操，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的集中彰顯，是中國(guó)共產(chǎn)黨人道德力量的源泉，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。

學(xué)史崇德，就是要在賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中增強(qiáng)道德修為。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身既是格物、致知、誠(chéng)意、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)，可見(jiàn)修身的重要地位。道德品行是評(píng)價(jià)黨員“德”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！暗虏偶?zhèn)洹⒁缘聻橄取笔冀K是我們黨選人用人、評(píng)價(jià)黨員的重要原則。增強(qiáng)道德修為，要傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈，從中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史中汲取陶冶情操、滋養(yǎng)精神和涵養(yǎng)道德的偉大力量，培育共產(chǎn)黨人的道德觀念、道德情感、道德意志；增強(qiáng)道德修為，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐緊密結(jié)合，知德明德，守德行德，知行合一，見(jiàn)賢思齊，以黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，以黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、凝聚力量，以黨的實(shí)踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗(yàn)啟迪智慧、砥礪品格，把中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系融入血脈，化作基因，為精神世界夯實(shí)牢固的道德根基。

百年奮斗所堅(jiān)守的根本宗旨是中國(guó)共產(chǎn)黨人道德規(guī)范核心

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨所走過(guò)的百年風(fēng)雨歷程，黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得革命、建設(shè)和改革的勝利，能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革，取得巨大進(jìn)步，從積貧積弱到繁榮富強(qiáng)，關(guān)鍵就是無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終堅(jiān)守初心使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，踐行全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)銘記和恪守的公德，“是中國(guó)共產(chǎn)黨道德規(guī)范的核心”。人心向背關(guān)系黨的生死存亡。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善“為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政”的制度體系，銘記“江山就是人民，人民就是江山”的深刻道理，堅(jiān)定不移走群眾路線，關(guān)心人民疾苦，所制定的路線、方針、政策充分體現(xiàn)人民的主體地位、人民的價(jià)值訴求和人民的意志意愿。正是中國(guó)共產(chǎn)黨始終恪守這一核心道德規(guī)范，才始終贏得人民信任，得到人民支持，使百年大黨風(fēng)華正茂，戰(zhàn)無(wú)不勝。

學(xué)史崇德，就是要在堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的核心道德規(guī)范中錘煉廣大黨員的政治品格。政治品格是中國(guó)共產(chǎn)黨評(píng)價(jià)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一個(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)政黨是否先進(jìn)的重要標(biāo)志，是更深層次的精神力量。錘煉政治品格，要堅(jiān)守黨的初心使命。要深刻理解“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”的道理，增強(qiáng)守初心擔(dān)使命的政治自覺(jué)、思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，努力達(dá)到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的崇高境界，從而把14億中國(guó)人民緊緊凝聚在一起，形成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。錘煉政治品格，要把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和錘煉品格作為終生課題。黨史是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的生動(dòng)教科書。面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的繁重歷史任務(wù)，要深刻認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)和宗旨，堅(jiān)定馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，時(shí)刻把人民的利益放在心上，始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，不斷在實(shí)踐中自覺(jué)修煉黨性，做道德的表率。錘煉政治品格，要培育忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人顯著的精神標(biāo)識(shí)和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，干凈是共產(chǎn)黨人敬畏權(quán)力、慎思明辨的清廉品格，擔(dān)當(dāng)是共產(chǎn)黨人政治品格的核心素養(yǎng)。越是在復(fù)雜的環(huán)境下越是需要忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?，不斷增?qiáng)政治意識(shí)，提升政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，真正提高為人民服務(wù)的能力和水平。

百年發(fā)展所凝練的核心價(jià)值觀體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，從黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中逐步凝練出來(lái)的，它集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求?；仡欬h的百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信奉者、自覺(jué)踐行者和積極推動(dòng)者。從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，黨就把實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福作為奮斗目標(biāo)，寫進(jìn)黨的綱領(lǐng)和章程，并且把建立“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”作為黨的基本價(jià)值追求。新中國(guó)成立后，我們實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義道路，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了政治基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨緊密結(jié)合不同時(shí)期的歷史任務(wù)和歷史條件，提出黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，即把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。自由、平等、公正、法治的理念貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革全過(guò)程，成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、執(zhí)政方式的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的基本操守在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系中得到充分體現(xiàn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則。

學(xué)史崇德，就是要在進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)化政德建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！焙诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。崇尚什么樣的價(jià)值觀，怎樣樹立共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是黨的自身建設(shè)的重中之重。強(qiáng)化政德建設(shè)，要帶頭培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力?！罢率钦麄€(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)?！币颜陆ㄔO(shè)擺在至高無(wú)上的位置，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。強(qiáng)化政德建設(shè)，要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，堅(jiān)定信念，堅(jiān)守信仰，在大是大非面前堅(jiān)定立場(chǎng)；守公德，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，全心全意為人民服務(wù)；嚴(yán)私德，克己奉公，慎獨(dú)慎微，追求高尚的道德情操和健康的生活方式，以廉養(yǎng)德，筑牢拒腐防變的思想道德防線，以德修身、以德立威、以德服眾。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲三

近日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年?！敝该髁碎_(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的目的和意義。全面準(zhǔn)確理解“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的科學(xué)內(nèi)涵和核心要義，對(duì)于開(kāi)展好廣大黨員干部黨史學(xué)習(xí)教育，真正達(dá)到“明理、增信、崇德、力行”成效，為奮力開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)提供強(qiáng)大的精神力量具有重要的意義。

學(xué)史明理：通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員干部深入理解“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史真理?！坝蟮溃叵葹槭贰?。百年黨史既是一部艱苦奮斗史，也是一部理論創(chuàng)新史，還是一部自身建設(shè)史。我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開(kāi)辟未來(lái)的一百年。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民應(yīng)對(duì)各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，不斷披荊斬棘、實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍；

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義旗幟，并不斷根據(jù)中國(guó)實(shí)際大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)；

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)由50多人組成的小黨發(fā)展成為一個(gè)由9100多萬(wàn)黨員構(gòu)成的世界第一大黨。因此，黨員干部學(xué)好百年黨史，可以深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、社會(huì)主義為什么“好”；

可以深刻領(lǐng)悟“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”“只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”是顛撲不破的歷史真理。只有準(zhǔn)確把握這一真理，才能夠更加明白我們從哪里來(lái)，要到哪里去；

才能在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律中增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量。

學(xué)史增信：通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育，增強(qiáng)廣大黨員干部的“四個(gè)自信”。習(xí)近平總書記指出：歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。黨的歷史作為中華民族史的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富。要從黨史學(xué)習(xí)教育中尋找理論滋養(yǎng)、精神支柱，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。深刻洞察我們黨在處理重大選擇、重大轉(zhuǎn)折、重大挫折過(guò)程中展現(xiàn)出的堅(jiān)守執(zhí)著、歷史清醒、科學(xué)態(tài)度和胸襟視野，必將有利于我們厘清歷史脈絡(luò)、認(rèn)清歷史真實(shí)、聽(tīng)清時(shí)代脈動(dòng)，必將有利于我們從靈魂深處厚植愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情懷，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。通過(guò)百年黨史學(xué)習(xí)教育，要使廣大黨員干部深切感悟到，我們黨百年歷程中是經(jīng)過(guò)怎樣反復(fù)比較和總結(jié)，堅(jiān)定執(zhí)著地選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路；

是怎樣把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，就會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

學(xué)史崇德：通過(guò)百年黨史學(xué)習(xí)教育，黨員干部要堅(jiān)守“江山就是人民，人民就是江山”的理念，提高自身的道德修養(yǎng)。通過(guò)百年黨史學(xué)習(xí)教育，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就是要答好“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這個(gè)歷史之問(wèn)，要明大德、嚴(yán)公德、守私德?；仡檹慕h的開(kāi)天辟地，到新中國(guó)成立的改天換地，到改革開(kāi)放的翻天覆地，再到黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的輝煌成就，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。百年黨史充分證明，江山就是人民，人民就是江山。廣大黨員必須始終把人民利益放在最高位置，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把14億中國(guó)人民凝聚成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。百年黨史中，李大釗、瞿秋白、方志敏、夏明翰、劉志丹、左權(quán)、楊靖宇、趙一曼等無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為民族獨(dú)立、人民解放而英勇獻(xiàn)身，這種前仆后繼的精神鑄就了共產(chǎn)黨人高貴的人格品德。從黨史中體會(huì)這種精神，有助于更好地錘煉個(gè)人私德、培塑為民公德和鑄牢黨性大德，把忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)作為踐行初心使命的最高標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

學(xué)史力行：學(xué)習(xí)黨史要與時(shí)俱進(jìn)，身體力行，在攻堅(jiān)克難中激發(fā)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的能力水平，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)開(kāi)拓前進(jìn)。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育是為了用黨的創(chuàng)新理論武裝廣大黨員干部的頭腦，提升黨員干部的政治信念、紅色基因和執(zhí)政能力，通過(guò)對(duì)百年黨史的內(nèi)在要求和深邃內(nèi)涵的學(xué)深悟透，從而更加堅(jiān)定理想信念、筑牢宗旨情懷、肩負(fù)初心使命，達(dá)到學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局的工作要求，維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益，為開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程開(kāi)好局起好步。所以，學(xué)黨史貴在“學(xué)史力行”，不斷將黨史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為干實(shí)事、辦實(shí)事、干成事的動(dòng)力。明理是前提、增信是保障、崇德是動(dòng)力，力行才是最終目標(biāo)和使命。因此，學(xué)黨史首先就要往深里學(xué)，往實(shí)里學(xué)，用力學(xué)，用心學(xué)。學(xué)黨史崇尚力行、貴在力行，堅(jiān)持學(xué)史和工作融合并舉、融會(huì)貫通、整體聯(lián)動(dòng)，將學(xué)的成果、學(xué)的方法、學(xué)的質(zhì)效融入為民服務(wù)、履職盡責(zé)、擔(dān)當(dāng)作為、實(shí)干辦事中，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程開(kāi)好局起好步。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲四

2月20日，總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)提出：“全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。學(xué)懂弄通這些道理，對(duì)提升黨史學(xué)習(xí)效果、增強(qiáng)砥礪前行的勇氣和不畏艱難的決心，具有至關(guān)重要的深遠(yuǎn)意義。

一、學(xué)黨史明工作真理

黨史是最直觀、最生動(dòng)、最有教育意義的教案。只有不斷回顧先輩走過(guò)的艱辛歷程，才能看清我們從哪里來(lái)、走什么路、到哪里去，也才能看清我們前行路上障礙本質(zhì)，也才能準(zhǔn)確把握準(zhǔn)破除障礙的方法，使我們走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。

回顧黨的百年歷史，我們?nèi)〉玫乃谐删偷年P(guān)鍵因素就是江山就是人民，人民就是江山。我們黨來(lái)自人民，黨的根基和血脈在人民，強(qiáng)調(diào)我們百年黨史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。百年黨史字里行間，深刻回答了“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的永恒課題，一代接著一代共產(chǎn)黨人用行動(dòng)書寫著“為人民服務(wù)”的感人篇章。

二、學(xué)史明理指引工作實(shí)踐

開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是對(duì)我們理論知識(shí)的一次再充電、信仰的再堅(jiān)定、心靈的再滋養(yǎng)、工作的再指引，為更好的服務(wù)群眾、更好的工作實(shí)踐提供再教育。

首先是再夯實(shí)理論功底。以《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷、《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》等為重點(diǎn)，繼續(xù)讀原著、學(xué)原文、悟原理，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，指導(dǎo)工作實(shí)踐。

其次是借史明今開(kāi)拓創(chuàng)新開(kāi)展工作。不斷提高研判大局大勢(shì)和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力，不斷提升實(shí)際工作水平，圍繞當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，抓好重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等工作，確保把每一件事情辦好，把每一件事情辦實(shí)，真正用“辛苦指數(shù)”換取人民群眾的“幸福指數(shù)”。

三、學(xué)史明理時(shí)刻檢驗(yàn)言行

學(xué)史明理，從黨的非凡歷程中學(xué)習(xí)到我黨在低谷時(shí)期堅(jiān)忍不拔的理想信念，在危機(jī)中砥礪奮進(jìn)的勇氣，在絕境中置之死地而后生的決然，進(jìn)京“趕考”的清醒，自我革命的擔(dān)當(dāng)，無(wú)不彰顯我黨永葆青春活力的秘訣。通過(guò)黨史學(xué)習(xí)，不斷鞭策我們提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。

學(xué)史明理，以先輩先烈為鏡，以反面典型為戒，不斷檢視自己、審視自己，陶冶道德情操，強(qiáng)化斗爭(zhēng)精神，始終做忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)幕鶎痈刹俊?/p>

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲五

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上提出，“全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。在這四個(gè)目標(biāo)中，崇德是一種精神動(dòng)力；學(xué)史崇德就是要崇尚對(duì)黨忠誠(chéng)的大德、為民造福的公德、嚴(yán)于律己的私德。俗話說(shuō)，百行德為首，百業(yè)德為先。有句古話叫“求忠臣于孝子門”，意思是說(shuō)一個(gè)對(duì)父母不孝的人，很難想象他能對(duì)國(guó)家和人民忠心耿耿。應(yīng)該說(shuō)，道德水平的高低、道德修養(yǎng)的好壞，是判斷一個(gè)共產(chǎn)黨員合格與否的第一標(biāo)準(zhǔn)，也是決定一個(gè)共產(chǎn)黨員有沒(méi)有光明政治前途的重要基礎(chǔ)。我個(gè)人理解，道德品行是做人為官的“指南針”。從古至今，我們中華民族就強(qiáng)調(diào)做官先做人，從政德為先?！墩撜Z(yǔ)》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，講的就是德乃為官之要。習(xí)總書記多次引經(jīng)據(jù)典強(qiáng)調(diào)，治國(guó)先治吏，官清民自安；禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。習(xí)近平總書記在1990年主政福建時(shí)寫過(guò)一篇《為官四要》，其中就講到為官之德在于清廉，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要以德服人。可見(jiàn)道德品行的重要性。道德品行是行走仕途的“方向盤”。人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。守住道德底線，為官才能長(zhǎng)久。對(duì)于我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，底線就是黨紀(jì)國(guó)法，底線就是道德良知，守住了底線，就守住了未來(lái)?，F(xiàn)在干部出問(wèn)題，多數(shù)不是出在‘才’上，而是出在‘德’上。人民群眾對(duì)干部的意見(jiàn)，主要集中在‘德’上。廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師易中天曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)下中國(guó)最缺的就是底線，一個(gè)人，沒(méi)了底線，就什么都敢干；一個(gè)社會(huì)，沒(méi)了底線，就什么都會(huì)發(fā)生。我們每一個(gè)人都要強(qiáng)化底線意識(shí)，堅(jiān)守人生底線，才能幸福平安生活。道德品行是引領(lǐng)風(fēng)尚的“風(fēng)向標(biāo)”。xxx同志曾經(jīng)講過(guò)這樣一段話，叫做：“黨風(fēng)正，則民風(fēng)淳。人們常說(shuō)的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)就是這個(gè)意思。孔子說(shuō)過(guò)一句話：“君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币馑际钦f(shuō)：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。我們每一名共產(chǎn)黨員都要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮帶頭示范作用，只有這樣才能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，才能好帶動(dòng)民風(fēng)持續(xù)好轉(zhuǎn)。

人們常說(shuō)，好人不一定是好官，但好官必須是好人。這就意味著領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要成為政治道德、職業(yè)道德的楷模，即好官，也要自覺(jué)成為社會(huì)道德方面的表率，即好人。我理解，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行，實(shí)際上就是修煉為官之德，這不僅關(guān)系個(gè)人榮辱，更關(guān)系黨和政府的形象，關(guān)系政權(quán)的民心向背，關(guān)系事業(yè)的成敗。一名品德高尚的好干部，猶如高山景行，讓人仰止，即使政聲人去后，仍獲得百姓的口碑。比如，我們的老阿姨龔全珍同志，她既是開(kāi)國(guó)少將甘祖昌的夫人，又是蓮花縣琴亭鎮(zhèn)金城社區(qū)的一名年逾90、有著60多年黨齡的老黨員。這位平凡樸素而有著堅(jiān)定信念，充滿活力的長(zhǎng)者，發(fā)揚(yáng)著甘將軍“聯(lián)系群眾，一心為公，無(wú)私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗”的寶貴精神，至今還依然活躍在老百姓中間，關(guān)心社區(qū)的和諧發(fā)展，幫助身邊的困難群體，關(guān)愛(ài)下一代的教育成長(zhǎng)，倡導(dǎo)新風(fēng)文明。被評(píng)為第四屆全國(guó)道德模范，得到中共中央總書記習(xí)近平同志的親切接見(jiàn)和高度贊揚(yáng)。習(xí)近平說(shuō)：“龔全珍同志始終保持艱苦奮斗精神，并當(dāng)選了全國(guó)道德模范，我感到很欣慰。我們要弘揚(yáng)這種精神，不僅我們這代人要傳承，我們的下一代也要弘揚(yáng)，要一代一代傳承下去。向老阿姨致敬！”龔全珍同志這種艱苦奮斗的精神，就是我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有的道德品行；比如，前不久，我們都聆聽(tīng)了xx抗洪英雄先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，臺(tái)上的宣講者幾度哽咽，而臺(tái)下的我們淚流滿面。xxx等同志，在群眾危難時(shí)刻挺身而出、沖鋒在前，不惜犧牲生命，最大限度確保了群眾安全，充分展現(xiàn)了我們黨員干部擔(dān)當(dāng)實(shí)干、重情重義、積極向上、一心為民的公仆風(fēng)采。這種救民危難、犧牲自我的精神，就是我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有的道德品行。還比如，去年以來(lái)，以xxx書記為班長(zhǎng)的xx屆市委班子，在處理好歷史遺留問(wèn)題上，本著“補(bǔ)前人缺、鋪后人路”的擔(dān)當(dāng)，妥善解決了長(zhǎng)期積壓的xxx等一大批嚴(yán)重影響共青城發(fā)展穩(wěn)定的遺留問(wèn)題，消除了信訪維穩(wěn)痛點(diǎn)，化解了歷史包袱。這種對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，就是我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有的道德品行。

“學(xué)史崇德”不是一句空洞的口號(hào)，而是要我們?cè)谌粘９ぷ魃钪猩眢w力行、長(zhǎng)期堅(jiān)持、久久為功。特別是我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)當(dāng)率先垂范，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，以道德的力量贏得人心、推動(dòng)發(fā)展。我認(rèn)為，具體要做到三個(gè)堅(jiān)持：一是堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，提升思想道德修養(yǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，干部的黨性修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力。我們要把提高道德修養(yǎng)作為人生的必修課，向書本學(xué)、向群眾學(xué)、向革命先輩學(xué)習(xí)、向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)、向身邊的優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)、錘煉道德意志、砥礪道德品行。二是堅(jiān)持克己自律，養(yǎng)成良好道德品行。馬克思曾說(shuō)，“道德的基礎(chǔ)在于人類精神的自律?！惫畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)，“自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制?！睂?duì)我們黨員干部來(lái)說(shuō)，善克己、能自律是做人做事的終身修行。我們要時(shí)刻注意反躬自省、警醒自己，自重、自省、自警、自勵(lì)，慎思、慎初、慎獨(dú)、慎微，更加注重培養(yǎng)健康生活情趣，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。三是堅(jiān)持身體力行，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。俗話說(shuō)“村看村戶看戶，群眾看干部”。干部帶頭良好的社會(huì)道德自然蔚然成風(fēng)，我們要在實(shí)際工作中，做到身先士卒、帶頭苦干巧干，自覺(jué)實(shí)踐自己所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，努力爭(zhēng)做開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的表率，為全市高質(zhì)量發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲六

在“學(xué)史明理”專題研討會(huì)上的發(fā)言材料范文(1)

根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點(diǎn)體會(huì)：

一、以史為鑒，進(jìn)一步理清和回答好三個(gè)問(wèn)題

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”學(xué)史明理最重要的是理清和回答好三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能?馬克思主義為什么行?中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能?在于中國(guó)共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力，敢于自己批評(píng)自己，并靠批評(píng)自己壯大起來(lái)。

馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)理論和實(shí)踐理論，是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。它堅(jiān)持的是人民的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，不是為某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)代言的“私器”，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放而斗爭(zhēng)的“公器”，代表人民的利益和歷史進(jìn)步方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?在于中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開(kāi)幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來(lái)馬列主義，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭(zhēng)、路線之爭(zhēng)以及由此帶來(lái)的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會(huì)議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開(kāi)創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會(huì)主義的革命道路，建立起新中國(guó)，開(kāi)啟社會(huì)主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，到十一屆三中全會(huì)吹響改革開(kāi)放的號(hào)角，把工作重點(diǎn)回到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來(lái)。以此為節(jié)點(diǎn)，在時(shí)間的縱軸往后看，就是一部堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”黨的基本路線，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡與社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路走得對(duì)、走得通、走得好。

二、以學(xué)為基，進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取開(kāi)拓前進(jìn)的智慧和力量，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，我們黨先后開(kāi)展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之時(shí)，開(kāi)展黨史教育，就是要給全體黨員補(bǔ)鈣加油。

通過(guò)學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開(kāi)天辟地、新中國(guó)成立的改天換地、改革開(kāi)放的翻天覆地、黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，進(jìn)一步感受紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨在長(zhǎng)期奮斗中所形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進(jìn)一步學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在提高政治能力、做到“兩個(gè)維護(hù)”上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在感悟思想偉力、強(qiáng)化理論武裝上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在牢記初心使命、辦好為民實(shí)事上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在把握歷史規(guī)律、積極擔(dān)當(dāng)作為上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在強(qiáng)化底線思維、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上下功夫見(jiàn)實(shí)效，在發(fā)揚(yáng)革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見(jiàn)實(shí)效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

三、向史而新，進(jìn)一步奮力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地

向史而新，接續(xù)奮斗。在開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，在打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地中勇開(kāi)“頂風(fēng)船”，在實(shí)施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。

一是進(jìn)一步加強(qiáng)理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國(guó)史，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵(lì)自己堅(jiān)定理想信念。與此同時(shí)，強(qiáng)化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識(shí)，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個(gè)大局”、心系“國(guó)之大者”，以高度的政治自覺(jué)落實(shí)習(xí)近平總書記考察xx指示精神，全力打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地。

二是進(jìn)一步鍛煉過(guò)硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅(jiān)忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過(guò)硬本領(lǐng)，不斷加強(qiáng)政治歷練，努力做到政治能力與所擔(dān)任的職責(zé)相匹配，不斷對(duì)標(biāo)對(duì)表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實(shí)施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。

三是進(jìn)一步抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。做好參謀服務(wù)。圍繞國(guó)家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國(guó)家、省“十四五”發(fā)展目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫(kù)作用，深入開(kāi)展調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握最新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)動(dòng)向，加強(qiáng)政策研究?jī)?chǔ)備，為做好頂層設(shè)計(jì)發(fā)揮參謀決策作用。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺(tái)體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地提供強(qiáng)力支撐。打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國(guó)家工信部匯報(bào)，推動(dòng)功率半導(dǎo)體、智能終端、先進(jìn)計(jì)算、關(guān)鍵材料與裝備等重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)入國(guó)家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭(zhēng)取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長(zhǎng)板補(bǔ)短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國(guó)之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強(qiáng)化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、xx省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開(kāi)局篇等宣傳活動(dòng)，統(tǒng)籌用好電視、報(bào)紙、網(wǎng)站等各類平臺(tái)講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮xx品牌，形成強(qiáng)大的正面宣傳聲勢(shì)，最大范圍地動(dòng)員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國(guó)家重要先進(jìn)制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來(lái)。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲七

為貫徹落實(shí)xx黨委、xx黨委關(guān)于廣泛深入開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史(以下簡(jiǎn)稱“四史”)的工作部署要求，把“四史”學(xué)習(xí)教育與探索建立“不忘初心、牢記使命”長(zhǎng)效機(jī)制結(jié)合起來(lái)，從學(xué)習(xí)“四史”中加深對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解，加深對(duì)黨的初心使命的感悟，做到不忘歷史、不忘初心、知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，助力譜寫生產(chǎn)、生態(tài)、生活高度融合的城市有機(jī)更新主旋律。現(xiàn)就上房公司深入開(kāi)展“四史”學(xué)習(xí)教育制定如下活動(dòng)方案。

1、學(xué)習(xí)教育的意義

歷史是最好的教科書。學(xué)習(xí)“四史”，就是重回歷史原點(diǎn)中找尋初心，了解我們黨創(chuàng)立以來(lái)、新中國(guó)成立以來(lái)以及改革開(kāi)放以來(lái)的重大事件、重要會(huì)議、重要文件、重要人物，堅(jiān)定黨的理想信念，堅(jiān)定干事創(chuàng)業(yè)的信心，筑牢守初心擔(dān)使命的思想根基，不斷提升黨組織的思想引領(lǐng)力、組織感召力和工作凝聚力，進(jìn)一步發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用，努力在打造城市有機(jī)更新綜合平臺(tái)的進(jìn)程中開(kāi)拓創(chuàng)新、勇?lián)姑?/p>

2、學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)“四史”，引導(dǎo)全體黨員、干部弄清楚我們從哪里來(lái)、往哪里去，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，汲取開(kāi)拓前進(jìn)的強(qiáng)大勇氣和力量，為全力以赴打造城市更新綜合平臺(tái)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(一)堅(jiān)定理想信念。要把學(xué)習(xí)“四史”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)推向前進(jìn)的必修課，以勇挑重?fù)?dān)、啃硬骨頭的韌勁，“問(wèn)發(fā)展要效益，問(wèn)發(fā)展要未來(lái)”，推動(dòng)新上房在城市更新轉(zhuǎn)型發(fā)展征程中不斷取得新進(jìn)步、交出新答卷。

(二)永葆奮斗精神。以史為鑒、以史為師，學(xué)習(xí)革命先輩不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏、敢于獻(xiàn)身的精神，繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，以“艱苦奮斗再出發(fā)”的決心和意志打好城市更新攻堅(jiān)戰(zhàn)。

(三)密切聯(lián)系職工。緊緊依靠職工群眾，充分激發(fā)職工群眾中蘊(yùn)藏的智慧和力量，在城市更新綜合平臺(tái)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展與職工個(gè)人素質(zhì)提升的雙贏。

(四)勇于擔(dān)當(dāng)作為。要服務(wù)和服從于xx集團(tuán)的戰(zhàn)略目標(biāo)和決策部署，把“四史”學(xué)習(xí)教育與做好當(dāng)前工作緊密結(jié)合起來(lái)，從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧力量，堅(jiān)持“實(shí)干、會(huì)干、快干”的工作作風(fēng)，勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)作為，敢于創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)城市更新項(xiàng)目的破局。

3、學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容

(一)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要論述。組織引導(dǎo)黨員、干部把學(xué)習(xí)“四史”同學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話中有關(guān)“四史”的重要論述結(jié)合起來(lái)，不斷深化對(duì)不忘初心、牢記使命的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)學(xué)習(xí)“四史”有關(guān)著作。組織全體黨員、干部重點(diǎn)學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》與《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史(1949-2019)》，在“七一”期間重點(diǎn)組織學(xué)習(xí)黨史，在“十一”國(guó)慶期間重點(diǎn)學(xué)習(xí)新中國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史，在慶祝浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放30周年、進(jìn)口博覽會(huì)期間重點(diǎn)學(xué)習(xí)改革發(fā)展史等。

(三)學(xué)習(xí)宣傳“四史”故事。緊密結(jié)合上海豐富的紅色資源、上海改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐、國(guó)資國(guó)企改革發(fā)展成就，向公司全體黨員、干部和員工宣傳介紹上海的黨史故事、領(lǐng)袖故事、英雄故事等，組織開(kāi)展讀書會(huì)、座談會(huì)、理論學(xué)習(xí)、紅色尋訪、輔導(dǎo)報(bào)告、專題黨課、圖片展覽、主題征文、知識(shí)競(jìng)賽、主題黨日活動(dòng)等，濃厚讀書學(xué)史氛圍。

4、學(xué)習(xí)教育安排

(一)聽(tīng)取主題輔導(dǎo)報(bào)告。參加xx集團(tuán)黨史國(guó)史專家等作的專題輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)。

(二)舉辦專題黨課。由公司黨委書記為全體黨員上一堂紅色歷史專題黨課。

(三)組織紅色尋訪。組織黨員瞻仰紅色場(chǎng)館和革命遺址遺跡，現(xiàn)場(chǎng)接受革命教育和紅色洗禮，重溫黨的初心和使命。

(四)舉辦學(xué)習(xí)活動(dòng)。開(kāi)展誦讀演講、知識(shí)競(jìng)賽、攝影比賽等多種形式的“四史”誦讀學(xué)傳活動(dòng)，豐富活動(dòng)載體，濃厚學(xué)習(xí)氛圍。

(五)開(kāi)展專題座談。組織與xx集團(tuán)成員企業(yè)黨組織開(kāi)展座談交流，學(xué)習(xí)借鑒典型，深化學(xué)習(xí)成效，激勵(lì)黨員在企業(yè)改革發(fā)展中齊心協(xié)力、主動(dòng)作為。

(六)主題黨日活動(dòng)。結(jié)合上房公司“奮進(jìn)新時(shí)代，崗位新貢獻(xiàn)”黨建主題活動(dòng)，組織開(kāi)展“從歷史中汲取精神力量、汲取經(jīng)驗(yàn)智慧、汲取堅(jiān)定人民立場(chǎng)的定力，為奮力奪取疫情防控和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)雙勝利提供強(qiáng)大思想保障”系列主題黨日活動(dòng)。

(七)開(kāi)展主題征文。開(kāi)展“堅(jiān)守初心，肩起時(shí)代擔(dān)當(dāng)”的主題征文，圍繞新時(shí)代背景下如何踐行初心使命、推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、加快城市有機(jī)更新平臺(tái)建設(shè)等內(nèi)容開(kāi)展征文。

(八)形成紅色案例。各基層黨組織形成“四史”學(xué)習(xí)教育紅色案例。

5、學(xué)習(xí)教育組織

(一)精心組織學(xué)習(xí)教育

一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。建立xx公司黨委“四史”學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，黨委書記、董事長(zhǎng)xxx任組長(zhǎng)，黨委副書記、總經(jīng)理xxx，黨委副書記、紀(jì)委書記xxx任副組長(zhǎng)，下設(shè)“四史”學(xué)習(xí)教育辦公室，xxx同志兼任主任，xxx、xxx、xxx為副主任，黨群工作部、綜合管理部相關(guān)工作人員為辦公室成員。

二是層層傳導(dǎo)責(zé)任。各基層黨支部要切實(shí)履行主體責(zé)任，黨組織書記要承擔(dān)起第一責(zé)任人責(zé)任，結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)，從嚴(yán)從實(shí)抓好學(xué)習(xí)。

三是納入黨員日常管理。學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)展情況將作為黨員積分管理、年度基層黨建工作考核以及評(píng)先評(píng)優(yōu)的重要內(nèi)容。

(二)創(chuàng)新學(xué)習(xí)教育方式

一是充分用好上海豐富的紅色資源優(yōu)勢(shì)，突出紅色資源、革命遺址遺跡、紀(jì)念場(chǎng)館在“四史”學(xué)習(xí)教育中的作用;

二是充分挖掘身邊的“四史”資源，如老一輩黨員參與改革發(fā)展的奮斗故事，用活身邊故事、傳承奮斗精神;

三是開(kāi)展線上、線下教育方式，用好學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、上房微信公眾號(hào)、新報(bào)等新媒體平臺(tái)，開(kāi)展黨員干部“四史”學(xué)習(xí)教育的學(xué)習(xí)培訓(xùn);四是總結(jié)學(xué)習(xí)教育案例，適時(shí)開(kāi)展學(xué)習(xí)座談交流、教育案例梳理，形成“四史”學(xué)習(xí)教育案例。

(三)結(jié)合中心工作統(tǒng)籌推進(jìn)

突出企業(yè)特色，結(jié)合年度重點(diǎn)任務(wù)，策劃組織專題學(xué)習(xí)線路，豐富學(xué)習(xí)教育內(nèi)容，引導(dǎo)黨員從歷史中找答案，從現(xiàn)實(shí)中找參照，同企業(yè)改革發(fā)展、城市更新綜合平臺(tái)建設(shè)目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，把推動(dòng)事業(yè)發(fā)展作為衡量學(xué)習(xí)教育成效的重要標(biāo)尺。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲八

在人類發(fā)展史上很早就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國(guó)古代有孔子的“三代”、老子的“小國(guó)寡民社會(huì)”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類的最初就是實(shí)行無(wú)為而治的、符合“大道”的、美好的“小國(guó)寡民社會(huì)”，后來(lái)由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會(huì)，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說(shuō)的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热?，基督教里所說(shuō)的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無(wú)憂無(wú)慮”的美好的“伊甸園”里，后來(lái)由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來(lái)了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂(lè)園，在人類繁衍的過(guò)程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會(huì)盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來(lái)看，人類總的來(lái)說(shuō)是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類的制度文明（社會(huì)制度）來(lái)看的話，卻并非如此。我在《能力治國(guó)與血緣治國(guó)》一文中說(shuō)過(guò)，““血緣治國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國(guó)”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程?！彼^“血緣治國(guó)”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來(lái)的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國(guó)”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會(huì)。人類最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來(lái)獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國(guó)的社會(huì)。但是由于當(dāng)時(shí)人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來(lái)以集體的力量來(lái)對(duì)付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡(jiǎn)單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國(guó)逐漸加強(qiáng)，能力治國(guó)逐漸減弱的時(shí)期。到了中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國(guó)則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國(guó)的西周社會(huì)，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過(guò)自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國(guó)”的頂峰、“能力治國(guó)”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對(duì)于“能力治國(guó)”而言）或倒“u”字型（相對(duì)于“血緣治國(guó)”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無(wú)關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮，為什么會(huì)有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對(duì)建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國(guó)”的社會(huì)的不滿和憎惡。

但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。

權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說(shuō)過(guò)，“需要說(shuō)明的是，我說(shuō)的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的。”“為什么我不從個(gè)人性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會(huì)不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位進(jìn)行限制，而不會(huì)允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力?！币虼耍F(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡也可以說(shuō)是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會(huì)，美好社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我在前面說(shuō)過(guò)，權(quán)力的世襲制在“血緣治國(guó)”的頂峰時(shí)期——中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開(kāi)始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國(guó)家和文明的歷史與中國(guó)不同，它們常常受到過(guò)外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來(lái)被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國(guó)西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

近代開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對(duì)費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說(shuō)”的批評(píng)開(kāi)始的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說(shuō)過(guò)的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源?！币虼?，并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

第一國(guó)際在1869年的巴塞爾大會(huì)上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問(wèn)題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開(kāi)了尖銳的爭(zhēng)論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會(huì)寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對(duì)，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對(duì)，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒(méi)有超過(guò)總票數(shù)（75）的一半，也沒(méi)有為大會(huì)所通過(guò)，但巴枯寧的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。

不過(guò)，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)。但是兩者在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會(huì)有所不同。

社會(huì)主義產(chǎn)生的根源是對(duì)萬(wàn)惡的私有制社會(huì)的不滿、憎惡和揚(yáng)棄，對(duì)美好的公有制社會(huì)的崇景、向往和追求。但是社會(huì)主義就其形式來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動(dòng)，是繼民主運(yùn)動(dòng)反抗中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動(dòng)，盡管并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來(lái)說(shuō)，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來(lái)。國(guó)家又把這種不平等固定下來(lái)。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來(lái)的法國(guó)大革命，及造就了后來(lái)的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣?huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

空想社會(huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會(huì)的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說(shuō)的三大空想社會(huì)主義家，以下是維基百科對(duì)這三大空想社會(huì)主義家的簡(jiǎn)介：

克勞德·昂列·圣西門（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

圣西門出身貴族，曾參加法國(guó)大革命，還參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。他抨擊資本主義社會(huì)，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設(shè)想的社會(huì)中，人人勞動(dòng)，沒(méi)有不勞而獲，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫。

查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)無(wú)人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、店長(zhǎng)、后來(lái)成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動(dòng)縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類教育理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會(huì)主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)的社會(huì)主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會(huì)的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來(lái)檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說(shuō)：“最早使用“socialist”〔社會(huì)主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒?！?/p>

空想社會(huì)主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義從不同方面對(duì)空想社會(huì)主義的不足作了彌補(bǔ)。

空想社會(huì)主義之后，無(wú)政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義從不同的側(cè)面對(duì)其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

1、無(wú)政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個(gè)提出無(wú)政府主義思想的是英國(guó)的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國(guó)的m.施蒂納、法國(guó)的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國(guó)的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過(guò)各種無(wú)政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個(gè)使用了“無(wú)政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無(wú)政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國(guó)家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國(guó)家，建立一個(gè)以個(gè)人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國(guó)家政府的絕對(duì)自由社會(huì)。提出“自由即至善”的口號(hào)，認(rèn)為個(gè)人自由高于組織紀(jì)律，個(gè)人意志高于集體意志，個(gè)人利益高于集體利益，個(gè)人自由產(chǎn)生了社會(huì)秩序而不是社會(huì)秩序給人們以自由。

從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，無(wú)政府主義在法國(guó)、意大利、西班牙、瑞士等國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無(wú)政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報(bào)刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無(wú)政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀(jì)初，無(wú)政府主義從歐洲和日本傳到中國(guó)。中國(guó)早期最有影響的無(wú)政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無(wú)政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無(wú)思想在中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期影響，焚符破璽，無(wú)為而治被一些人認(rèn)為是理想社會(huì)，并把它和西方的無(wú)政府主義相比附，因此無(wú)政府主義曾一度在知識(shí)分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國(guó)共合作形成后，無(wú)政府主義開(kāi)始走向衰落。無(wú)政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場(chǎng)，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢(shì)力合流；④繼續(xù)打著無(wú)政府主義旗號(hào)，苦撐破碎局面。1932年，無(wú)政府主義作為一個(gè)政治流派在中國(guó)已徹底破產(chǎn)。(資料來(lái)源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁?jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》)。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會(huì)的階級(jí)劃分和社會(huì)的發(fā)展方向，提出人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有像小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會(huì)”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級(jí)的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過(guò)革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家。用馬克思主義的話說(shuō)，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被占人口多數(shù)長(zhǎng)期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代。在馬克思主義理論著作中，這個(gè)政權(quán)稱為是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會(huì)必將發(fā)展到社會(huì)主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒(méi)有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會(huì)主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年?yáng)|歐社會(huì)主義國(guó)家紛紛易幟，1991年作為社會(huì)主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家包括中華人民共和國(guó)、越南社會(huì)主義共和國(guó)、老撾人民民主共和國(guó)、朝鮮民主主義人民共和國(guó)和古巴共和國(guó)。這些國(guó)家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。但是在實(shí)踐中，有的國(guó)家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如中國(guó)；而有的國(guó)家依然持續(xù)單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來(lái)源：維基百科)

3、社會(huì)民主主義：

近、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國(guó)社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會(huì)主義。社會(huì)民主主義各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

“社會(huì)民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動(dòng)中。它把“社會(huì)”一詞附加在當(dāng)時(shí)流行的“民主主義”概念上，用來(lái)表達(dá)激進(jìn)民主派在爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)中，把政治改革與有利于勞動(dòng)群眾的社會(huì)改革結(jié)合起來(lái)的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會(huì)民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時(shí)期的社會(huì)民主主義與馬克思的科學(xué)社會(huì)主義基本上一致。第二國(guó)際后期，社會(huì)民主黨發(fā)生分化。原第二國(guó)際左派從社會(huì)民主黨中分化出來(lái)，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會(huì)民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會(huì)主義工人國(guó)際，仍然使用社會(huì)民主主義名稱。從此，社會(huì)民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對(duì)立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，批評(píng)蘇聯(lián)沒(méi)有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會(huì)民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會(huì)主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭(zhēng)取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對(duì)自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會(huì)主義原則改造資本主義社會(huì)，但反對(duì)把暴力和革命作為社會(huì)變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會(huì)黨國(guó)際的綱領(lǐng)性文件《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會(huì)主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會(huì)主義是社會(huì)民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會(huì)黨國(guó)際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴斯基、德國(guó)的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國(guó)的f.m.m.密特朗、英國(guó)的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會(huì)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對(duì)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，主張通過(guò)議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革；它放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認(rèn)所有自由主義和民主主義的基本價(jià)值，把自由和民主作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，主張擴(kuò)大自由民主權(quán)利。同時(shí)，它堅(jiān)持政治民主必須與經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主結(jié)合起來(lái)。要求建立一種在社會(huì)監(jiān)督之下的經(jīng)濟(jì)制度，通過(guò)將關(guān)系國(guó)計(jì)民生的部分企業(yè)收歸國(guó)有、國(guó)家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實(shí)行福利國(guó)家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟(jì)為全社會(huì)服務(wù)。保障人民的社會(huì)權(quán)利，消除性別、社會(huì)集團(tuán)、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來(lái)，隨著東歐局勢(shì)急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會(huì)民主主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)展。

為一更好的理解無(wú)政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實(shí)踐兩方面來(lái)論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時(shí)間維度與空間維度來(lái)考察它們之間的差異；在實(shí)踐上，我們則可以分為暴力革命、社會(huì)改良和恐怖破壞三種方式來(lái)考察它們之間的差異。

在理論上，由于宇宙萬(wàn)物都有時(shí)空屬性，因此我們?cè)谘芯渴挛锏臅r(shí)候，有時(shí)會(huì)側(cè)重于時(shí)間維度，有時(shí)則會(huì)側(cè)重于空間維度。對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)也是這樣，空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義和社會(huì)民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時(shí)期（比如，當(dāng)前、未來(lái)甚至古代）社會(huì)的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會(huì)主義，它們著重于建設(shè)具體的社會(huì)制度；但馬克思主義的社會(huì)主義則側(cè)重于時(shí)間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會(huì)制度的變遷，從而論證社會(huì)主義在未來(lái)的必然實(shí)現(xiàn)性及實(shí)現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會(huì)主義。

在實(shí)踐上，無(wú)政府主義可以分為社會(huì)改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會(huì)改良派，他認(rèn)為自己可以發(fā)明出種種社會(huì)改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會(huì)主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對(duì)各種形式的政治斗爭(zhēng)，主張通過(guò)暴動(dòng)和不間斷的破壞立即消滅國(guó)家，然后建立一個(gè)自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。社會(huì)民主主義則是社會(huì)改良派，認(rèn)為資本主義國(guó)家的議會(huì)制具有自我更新的能力，因此主張通過(guò)議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革，將資本主義改造成社會(huì)主義。

無(wú)政府主義主要活躍于早期——第一國(guó)際時(shí)期（1864～1814），中期開(kāi)始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會(huì)民主主義主要活躍于中后期——即第二國(guó)際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會(huì)主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國(guó)際主要是馬克思主義和無(wú)政府主義合作建立的，后來(lái)也因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場(chǎng)不同，而分道揚(yáng)鑣；第二國(guó)際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來(lái)則因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場(chǎng)不同，而分成了左、中、右三派，左派堅(jiān)持馬克思主義，中派表面上堅(jiān)持中立實(shí)際上靠近右派，右派堅(jiān)持社會(huì)民主主義。

由于社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點(diǎn)需要說(shuō)明的：無(wú)政府主義也有認(rèn)為不屬于社會(huì)主義的；馬克思主義是從近代的社會(huì)民主主義中分化出來(lái)的，無(wú)政府主義也被認(rèn)為是早期的社會(huì)民主主義；民主社會(huì)主義（現(xiàn)代社會(huì)民主主義）也有人認(rèn)為是從馬克思主義中分化而來(lái)。(資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò))

總結(jié)第二階段的社會(huì)主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會(huì)主義政權(quán)在鼎盛時(shí)期幾乎統(tǒng)治了半個(gè)地球；以伯恩斯坦道路建立的社會(huì)主義在西方國(guó)家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個(gè)歐盟國(guó)家中，有13個(gè)是社會(huì)民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，社會(huì)民主主義已開(kāi)始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

由于蘇東社會(huì)主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會(huì)主義了。但這與我們長(zhǎng)期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認(rèn)為只有列寧主義道路的社會(huì)主義才是社會(huì)主義，西方國(guó)家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問(wèn)題就是排除了社會(huì)主義的另一支——社會(huì)民主主義為社會(huì)主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說(shuō)的“社會(huì)主義陣營(yíng)”國(guó)家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國(guó)家”，而將“資本主義陣營(yíng)”稱之為“工業(yè)化民主國(guó)家”。事實(shí)上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會(huì)主義與形形色色的改良社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國(guó)家（我們以前常說(shuō)的發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家）都是社會(huì)黨在執(zhí)政，資本主義國(guó)家（西方國(guó)家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會(huì)主義制度，我們就沒(méi)有理由不相信社會(huì)主義了。

社會(huì)主義的未來(lái)應(yīng)該是哪樣的呢？我認(rèn)為首先就是確定社會(huì)主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制（財(cái)產(chǎn)世襲制），而不是個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，雖然個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

其次是應(yīng)將時(shí)間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，而不是發(fā)展哪一個(gè)側(cè)面。這樣就不會(huì)導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會(huì)主義，也不會(huì)象民主社會(huì)主義那樣注意短期的利益而放棄了社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義的近期目標(biāo)定為實(shí)現(xiàn)對(duì)巨額財(cái)產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對(duì)巨額收入收取高額個(gè)人所得稅，建立社會(huì)福利制度是合適的，但因此而放棄社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對(duì)了。

至于是象列寧主義那樣通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過(guò)議會(huì)道路和平的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義？我認(rèn)為這應(yīng)該具體情況具體對(duì)待的問(wèn)題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過(guò)暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過(guò)改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因?yàn)樗谋┝Ω锩缆愤m合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國(guó)家取得了極大成功，也正是因?yàn)槲鞣絿?guó)家有健全的議會(huì)民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個(gè)人是不認(rèn)同的。

描寫學(xué)史增信群眾心得體會(huì)及收獲九

按照局黨委和局機(jī)關(guān)支部的部署，要在全局掀起學(xué)黨史風(fēng)潮，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，要真學(xué)實(shí)學(xué)，創(chuàng)新方法學(xué)，要結(jié)合吉首教育各項(xiàng)工作，達(dá)到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史勵(lì)行的目標(biāo)。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育就是要從黨史中，深刻感悟“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”、“馬克思主義為什么行”、“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的道理，激發(fā)“歷經(jīng)千帆，初心不改”的強(qiáng)烈使命感，汲取催人奮進(jìn)的精神力量，弘揚(yáng)敢闖敢干的精神，激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民在新的歷史起點(diǎn)上奮力踏上中華民族全面復(fù)興的新征程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是要以更好的精神面貌為吉首市教育振興做出自己的貢獻(xiàn)。下面，結(jié)合近期學(xué)習(xí)教育中的所思所悟談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民求翻身、求解放、為人民謀幸福，沒(méi)有自己的私利。所以從新民主主義革命到社會(huì)主義各個(gè)歷史階段以及改革開(kāi)放，歷經(jīng)百年，實(shí)現(xiàn)推翻三座大山，人民翻身解放，完成社會(huì)主義改造，到改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的巨變?？康木褪鞘冀K不變的信仰，初心不改的精神和持之以恒的奮斗，靠的是黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，只有人民的利益，所以得到全國(guó)各族人民的擁護(hù)。正所謂“得民心者得天下”。

人們常常以“特殊材料制成的人”來(lái)贊譽(yù)共產(chǎn)黨員，其所以特殊，最突出的表現(xiàn)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益。這是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”的無(wú)私底色，也是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于人類歷史上一切其他黨派的獨(dú)特屬性。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨能夠鍥而不舍、接續(xù)奮斗，一張藍(lán)圖繪到底。中國(guó)共產(chǎn)黨善于從大歷史視野對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃，牢牢把未來(lái)掌握在自己手中，集全體黨全國(guó)人民之智慧，讓國(guó)家發(fā)展按照穩(wěn)定的節(jié)奏不斷向前。從1954年的第一個(gè)五年計(jì)劃提出將我國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”到“十四五規(guī)劃”，中國(guó)共產(chǎn)黨人咬定“現(xiàn)代化”這個(gè)目標(biāo)，一張藍(lán)圖繪到底，一任接著一任干、一年接著一年干、一件接著一件干，接力奮斗不停步。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持旺盛的革命精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在民族危難中誕生，在血火考驗(yàn)中成長(zhǎng)，每一步都充滿艱辛磨礪。不畏艱險(xiǎn)、迎難而上，愈挫愈勇、自強(qiáng)不息，越是困難大，斗志越昂揚(yáng)，這是共產(chǎn)黨人值得驕傲的品質(zhì)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，多次提醒：“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！蔽覀円冀K保持共產(chǎn)黨人一往無(wú)前、一以貫之的革命精神、奮斗精神，就要保持強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，要更加深刻地理解堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之，增強(qiáng)憂患意識(shí)、防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)要一以貫之，時(shí)常審乎己身，照鏡治病，永葆黨的健康肌體。

自建黨來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、新中國(guó)的歷史和改革開(kāi)放的歷史已經(jīng)證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的。

1.馬克思主義是科學(xué)的理論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的途徑。馬克思主義是人類思想史上巍然矗立的一座思想高峰。

2.馬克思主義是人民的理論，是關(guān)于人類解放的思想體系。馬克思主義站在人民立場(chǎng)探求人類解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、處處灑滿公平正義的理想社會(huì)指明了方向。

3.馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義一傳入中國(guó)，就與中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，深刻改變了中國(guó)的歷史面貌。

4.馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終走在時(shí)代前列。習(xí)近平同志指出，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”馬克思主義之所以能永葆青春，關(guān)鍵就在于不斷解答時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義與中國(guó)的結(jié)合，是近代人類文明進(jìn)程中的一件大事。中國(guó)沿著社會(huì)主義方向推進(jìn)現(xiàn)代化所取得的巨大成就及孕育形成的道路、理論、制度和文化要素，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人在寫出民族復(fù)興新史詩(shī)的同時(shí)，也寫出了馬克思主義理論的新版本，寫出了科學(xué)社會(huì)主義的新篇章，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，一言以蔽之，因?yàn)樗侵袊?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的最好腳本。

1.開(kāi)辟了民族復(fù)興的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義具有深厚的歷史底蘊(yùn)。它不是從天上掉下來(lái)的，而是在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在新中國(guó)成立70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命90多年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。

2.煥發(fā)出科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力。社會(huì)主義反映了人類對(duì)理想社會(huì)制度的探索和追求，在人類思想史上占據(jù)著道義的制高點(diǎn)。馬克思、恩格斯根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在深刻批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新世界，提出了科學(xué)社會(huì)主義的一些基本原則：在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的;對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行按勞分配原則;合乎自然規(guī)律地改造和利用自然;社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo);在社會(huì)主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)向人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡;等等。同時(shí)，馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)不顧實(shí)際情況照搬照抄其理論，反對(duì)將科學(xué)社會(huì)主義基本原則當(dāng)作一成不變的教條，要求在實(shí)際運(yùn)用這些原則時(shí)，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

3.實(shí)實(shí)在在地造福了最廣大人民群眾。判斷一種制度優(yōu)劣，還要看其為誰(shuí)服務(wù)、為誰(shuí)謀利。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。我們黨帶領(lǐng)人民走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，造福最廣大人民群眾，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。