理想為中心的心得體會(大全18篇)

通過寫心得體會，我們可以更好地總結(jié)和歸納經(jīng)驗，為以后的學(xué)習(xí)和工作提供借鑒。那么如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，在寫心得體會之前，我們要先進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和思考，梳理出自己在學(xué)習(xí)、工作或生活中所遇到的難題、收獲和成長點。然后，在寫作過程中要堅持真實、客觀和詳細(xì)的原則，盡量準(zhǔn)確地描述自己的感受和思考。同時，要注重語言的精確和準(zhǔn)確性，使用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式，使心得體會更具說服力和吸引力。此外，結(jié)構(gòu)的合理安排和論證的連貫性也是寫好心得體會的重要因素。最后，要將自己的心得體會與實踐結(jié)合起來，提出改進(jìn)和發(fā)展的建議，讓讀者能夠從中受益，并產(chǎn)生共鳴。心得體會是一種對自身成長的總結(jié)和反思，讓我更加明白了人生的意義。通過反思自己的行動和決策，我在心得體會中認(rèn)識到了自己的成長和變化。如果你正在為心得體會的寫作而煩惱，不妨參考以下范文，或許能夠給你啟示和指導(dǎo)。

理想為中心的心得體會篇一

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個人，一個渺小的人，一個轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個坐標(biāo)上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進(jìn)程開始，從一個自然人，轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實很少見。這就是他十五開始向?qū)W時候的心情。

今天我們知道是一個學(xué)習(xí)型的社會了，關(guān)于學(xué)習(xí)國際上有一個通行的標(biāo)準(zhǔn)說得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實這顛覆了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。

我們就來說說三十而立。三十這個年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會坐標(biāo)給自己的一個符號。從內(nèi)在的心靈獨立來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀(jì)，真正在中國古人的文化坐標(biāo)中，他是一個心靈建立自信的年紀(jì)。

【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。

它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點，從眼前開始，學(xué)會人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。

【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

其實關(guān)于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、財富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會舍棄。其實我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?，F(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過“不惑”的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

什么是天命呢?孔子自己其實曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！彼f我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因為自己一個人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

【于丹心語】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經(jīng)常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風(fēng)寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經(jīng)成為名動江湖的這么一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。

孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。

【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。

也就是說當(dāng)你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸δ敲炊鄬W(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實這是一種高度。

有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。

其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)?！爸杏埂逼鋵嵤菍W(xué)習(xí)所有外在知識之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學(xué)、中學(xué)時候經(jīng)常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個境界以后，才能達(dá)到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

我曾經(jīng)看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經(jīng)過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。

孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語】只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

英國的科學(xué)家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗?zāi)?其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。

理想為中心的心得體會篇二

在這個物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的時代，追求道德理想似乎已經(jīng)成為一種奢侈品。然而，道德理想的重要性卻仍然不容忽視。作為現(xiàn)代人，我們不能止步于滿足物質(zhì)需求，而應(yīng)該通過追求道德理想來塑造自己的人格與品質(zhì)。在這篇文章中，我將分享我對道德理想的理解和心得體會。

第一段：道德理想的定義和重要性。

道德理想是指一個人內(nèi)心深處的價值觀和行為準(zhǔn)則，是一種對善惡、真假、美丑等價值標(biāo)準(zhǔn)的追求和堅持。它引導(dǎo)著人們思考和判斷自己的行為，并且在不同的環(huán)境中保持一致。在現(xiàn)代社會，道德理想的重要性不言而喻。首先，道德理想是一個人品質(zhì)的體現(xiàn)。只有通過持守道德理想，我們才能成為一個真正可信賴和尊重的人。其次，道德理想有助于提升個人的幸福感與滿足感。追求道德理想可以讓我們內(nèi)心更加安靜，與他人和諧相處，并享有良好的人際關(guān)系。

道德理想不是天生就存在于我們的內(nèi)心，而是通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐培養(yǎng)出來的。首先，家庭是培養(yǎng)道德理想的第一所學(xué)校。父母應(yīng)該成為孩子的榜樣，通過言傳身教來教育孩子獨立思考、誠實守信、關(guān)心他人等道德價值觀。其次，學(xué)校也是培養(yǎng)道德理想的重要場所。學(xué)校應(yīng)該注重道德教育，開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)。再次，社會環(huán)境也會對道德理想的培養(yǎng)起到重要的影響。一個正直和善良的社會環(huán)境能夠激發(fā)人們追求道德理想的激情，而一個道德淪喪的社會則會阻礙道德理想的發(fā)展。

道德理想不僅僅停留在嘴上，更需要通過實際行動來體現(xiàn)。首先，我們要時刻意識到自己的行為對他人的影響，并為自己的行為負(fù)責(zé)。我們不能做對不起別人的事情，因為我們要始終保持良好的品德和行為。其次，我們要學(xué)會尊重他人和關(guān)心他人的需要。在與他人相處時，我們應(yīng)該從對方的角度考慮問題，理解他人的感受，并盡可能地為他人提供幫助。最后，我們要堅守自己的原則和底線。在追求道德理想的過程中，我們可能會遇到很多誘惑和困難，但我們不能為了權(quán)力、金錢或個人利益而妥協(xié)道德準(zhǔn)則。

第四段：道德理想的意義和影響。

追求和實踐道德理想不僅對個人產(chǎn)生積極的影響，也對社會產(chǎn)生重要的意義。首先，道德理想的培養(yǎng)和實踐有助于提升社會的整體道德水平。如果每個人都能夠追求道德理想并實踐之，那么整個社會將成為一個更加公正、和諧和美好的地方。其次，道德理想的傳播和影響力不僅限于個人和家庭，還會在更大的范圍內(nèi)擴(kuò)散。一個積極追求道德理想的人會影響身邊的人，激勵和啟發(fā)他人去實踐道德理想，形成良好的共生共贏的社會氛圍。

第五段：認(rèn)識到道德理想的實現(xiàn)是個持久的過程。

追求道德理想是一個持久而長遠(yuǎn)的過程。我們不能指望能夠一夜之間實現(xiàn)完美的道德理想，但我們可以通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，逐漸接近自己的目標(biāo)。在這個過程中，我們會不斷遇到挫折和困難，但我們不能放棄。只有堅持追求道德理想，我們才能夠在人生的道路上不斷進(jìn)步、不斷成長。

總結(jié)：道德理想是一個人內(nèi)心的照明燈，指引著我們前行。它是塑造人格、提升品質(zhì)的關(guān)鍵所在。通過家庭、學(xué)校、社會的共同努力，我們可以培養(yǎng)和實踐道德理想，讓其在我們的生活中愈加明亮。追求道德理想不僅對個人有益，也將對社會產(chǎn)生積極的影響。在這個過程中，我們要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，并始終堅持自己的信念和底線。道德理想的實現(xiàn)是一個漫長而持久的過程，但只要我們堅定追求，必將邁向人格的巔峰。

理想為中心的心得體會篇三

第一段：引言（200字）。

道德理想是人們內(nèi)心最美好的期盼和追求，是指以道德為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩，為自己、為社會、為世界制定的最高原則和行為規(guī)范。無論是古代圣賢還是現(xiàn)代偉人，都將道德理想視為人生的指南針，通過追求道德的高尚境界來實現(xiàn)個人和社會的進(jìn)步。筆者深深感受到了道德理想在人生中的重要作用，今天將通過本文分享筆者的一些心得體會。

第二段：道德理想對個人的影響（200字）。

道德理想對于個人的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。首先，道德理想鞭策著個人不斷自我完善，努力成為一個道德高尚、有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神的人。其次，道德理想塑造了個人的行為方式和價值觀，使得個人能夠秉持著善良、公正和正直的原則來與他人交往，從而建立起良好的人際關(guān)系。最后，道德理想也是個人成長和自我實現(xiàn)的動力源泉，激勵著我們不斷追求進(jìn)步，克服困難，實現(xiàn)個人的目標(biāo)和夢想。

第三段：道德理想對社會的影響（200字）。

道德理想不僅對個人有著重要的影響，而且對整個社會也具有普遍而重要的意義。首先，道德理想構(gòu)建了人與人之間的互信和相互尊重的基礎(chǔ)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。其次，道德理想推動社會公平正義的實現(xiàn)，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。最后，道德理想激發(fā)了社會主義核心價值觀的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步提升了社會的整體道德水平。

第四段：實踐道德理想的困難與挑戰(zhàn)（300字）。

實踐道德理想并不是件容易的事情，其中充滿了困難與挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)實社會存在誘惑和考驗，很容易讓人產(chǎn)生動搖和迷茫。其次，不同人對道德的理解和實踐方式存在差異，導(dǎo)致道德理想的理念在社會中傳播和接受有一定的困難。最后，由于人們的自私和利己主義傾向，道德理想的實踐往往會受到打擊和質(zhì)疑。

第五段：克服困難實踐道德理想的方法（300字）。

面對道德理想實踐中的種種困難和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該堅守初心，勇于面對挑戰(zhàn)，并尋找合適的方法來克服困難。首先，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)自身的道德覺悟和責(zé)任意識。其次，我們可以選擇與志同道合的人一起努力，形成良好的道德理想實踐氛圍。最后，我們可以通過教育和引導(dǎo)來提升社會的道德意識和道德素質(zhì)，為道德理想的實踐營造良好的社會環(huán)境。

結(jié)尾（200字）。

道德理想是人生的指南針，是社會發(fā)展的基石和動力源泉。通過實踐和體驗，我深刻認(rèn)識到道德理想對于個人和社會的重要意義。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅守道德理想，并通過實際行動來踐行道德，為實現(xiàn)個人的價值和社會的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同奮斗，將道德理想融入到人生的方方面面，實現(xiàn)自己的夢想，創(chuàng)造一個更加美好的世界。

理想為中心的心得體會篇四

無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標(biāo)或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進(jìn)的動力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。

第二段：人生之路。

理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個方向繼續(xù)前進(jìn)。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認(rèn)識自我，發(fā)掘潛能。

第三段：理想的重要性。

明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價值觀等。當(dāng)我們意識到自己應(yīng)該朝向哪個方向前進(jìn)時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。

第四段：追求理想的困難。

追求理想的過程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會遇到許多行業(yè)的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗，磨練我們的意志和自信心。

第五段：結(jié)論。

無論你現(xiàn)在處于人生的哪個階段，都應(yīng)該為自己找到一個明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動時，就會發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗，充實自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。

理想為中心的心得體會篇五

“人生沒有理想，就像航海沒有指南針。”這是我在高中學(xué)習(xí)和生活中體會最深刻的一句話。在高中，我認(rèn)識了很多有理想的同學(xué)，也經(jīng)歷了自己理想的追求和實現(xiàn)過程。在這個以理想為中心的學(xué)校中，我獲得了很多體會。

第一段：理想的發(fā)掘和培養(yǎng)。

在高中，有很多機(jī)會讓我們發(fā)掘和培養(yǎng)自己的理想。比如，我們在學(xué)習(xí)中接觸到很多學(xué)科，可以從中發(fā)現(xiàn)自己擅長和熱愛的領(lǐng)域；在社團(tuán)活動中，可以培養(yǎng)自己的興趣和愛好；在志愿者活動中，可以發(fā)現(xiàn)自己對社會問題有熱心和關(guān)注。這些機(jī)會讓我們不斷思考和探索，發(fā)現(xiàn)自己的理想，也為未來的選擇和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

第二段：理想的追求和實現(xiàn)。

在高中，學(xué)校和老師也會為學(xué)生的理想提供支持和幫助。不同的理想需要不同的實現(xiàn)方式和路線。有些同學(xué)想要去一流大學(xué)深造，可以通過學(xué)習(xí)、社團(tuán)和競賽等多種方式提高自己的綜合素質(zhì)和競爭力；有些同學(xué)想要創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，可以在學(xué)校和企業(yè)中找到自己的機(jī)會和合作伙伴。學(xué)校會提供多樣化的教育和培訓(xùn)，讓學(xué)生在實現(xiàn)自己理想的路上不斷成長和進(jìn)步。

第三段：理想的意義和價值。

理想是人生的指南針和動力源，可以帶領(lǐng)我們一步步走向未來。有理想的人會更加積極、自信和有動力，不會輕易放棄和迷失。同時，理想也可以讓我們在追求成功的過程中感受到真正的幸福和滿足。追求理想的過程并不容易，但是經(jīng)歷過坎坷和挫折后實現(xiàn)理想的喜悅和成就感會更加深刻和珍貴。

第四段：理想的跨界和創(chuàng)新。

在高中，我們也可以學(xué)習(xí)和借鑒不同領(lǐng)域的理想和創(chuàng)新，跨足多個領(lǐng)域。比如，我們可以從科學(xué)家、作家、藝術(shù)家、企業(yè)家等領(lǐng)域中汲取營養(yǎng)和靈感，發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域中的共通和特殊之處，創(chuàng)造出屬于自己的獨特理想和作品。這些跨界和創(chuàng)新的經(jīng)驗也可以為我們未來的職業(yè)發(fā)展和社會貢獻(xiàn)提供啟示和支持。

第五段：做一個有理想的人。

在寫到這里時，我想借用這個機(jī)會呼吁每一個人都要做一個有理想的人。我們可以從生活中的點滴開始，培養(yǎng)自己對美好的追求和對未來的期待。無論是個人的夢想，還是社會的進(jìn)步，都需要有每個人的參與和努力。我們不僅要有理想，還要付出實際的努力和行動，在追求自己理想的過程中發(fā)現(xiàn)自己的價值和意義。

總之，在高中學(xué)習(xí)和生活中，以理想為中心是一個很好的價值取向和行動指南。只有有理想的人才會有更加美好和充實的人生。我相信，只要我們堅持追求自己的理想，無論前方有多少困難和挑戰(zhàn)，最終都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。

理想為中心的心得體會篇六

孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進(jìn)的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關(guān)于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子和他的學(xué)生們談到理想時，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無論你的理想是大是小，實踐所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)代社會里，孔老夫子的觀點與現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。

---------------。

于丹：

其實翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。

所以呢，孔子在教學(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想。”

在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學(xué)生在一起隨意地暢談理想。

那么有一天，他的四個學(xué)生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”

你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也?！彪S便待著的時候，說沒有人了解我。

那老師說了，今天你們就都隨便說一說?！叭缁蛑獱?，則何以哉?！苯裉旒偃缥蚁肼犅犇銈兊闹鞠?，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：

flash：

“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

于丹：

冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：

flash：

我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

于丹：

我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做?！叭缙涠Y樂，以俟君子。”想要讓大家在整個的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。

“對曰：非曰能之，愿學(xué)焉?！?/p>

flash：

“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?/p>

于丹：

這個時候曾點沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當(dāng)心劃”有一個完完整整的結(jié)束，不慌不忙，“舍瑟而作”。

什么是作呢?過去學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。

所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：

flash：

“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點不一樣，能說嗎?”

“那有什么關(guān)系?人各有志，但說無妨。”

于丹：

這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：

“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！彼f，這就是我的理想。

在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當(dāng)你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點也?！崩蠋熼L長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點是一樣的。

“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他。因為他從內(nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。

接著又說第三個人，愿意學(xué)禮儀的這個人，公西華。這件事情他應(yīng)該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。

那么，從孔子對他三個學(xué)生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢?其實他給了我們一個人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。

畫外音：

于丹：

我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。

這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個時候我們再來商量方案。

醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經(jīng)是滿面淚水。很久，他對醫(yī)生說了一句話，他說，“我就是那個演員?！?/p>

所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。

我曾經(jīng)看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準(zhǔn)備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。

而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責(zé)它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。

后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當(dāng)大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。

他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經(jīng)聽到人們的對話，我曾經(jīng)聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時都記錄下來了。

其實到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點。

所有外在的儀式不過是為了一個內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時、感知山水、感知風(fēng)月。這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí);到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當(dāng)生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音，也許你就會有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。

畫外音：

于丹：

其實，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因為它違背了我們傳統(tǒng)對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內(nèi)在的一個根本基礎(chǔ)，一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對這個職業(yè)的提升。

在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學(xué)生子貢去問老師。

flash：

“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學(xué)就算知識分子了?”

“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人?！?/p>

于丹：

我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應(yīng)該是一個很崇高的名譽(yù)，是那種無恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：

畫外音：

“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語.子路篇)。

于丹：

他說的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅決的、做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)，而這個人要有用。就是你要為社會做事。

孔子講的并不是說一個人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。

學(xué)生覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的。

畫外音：

“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?論語.子路篇)。

于丹：

就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你是一個孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。

畫外音：

曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。

于丹：

說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉?！笔裁唇小俺n硁然”?就是表現(xiàn)出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強(qiáng)算第三等。就是說能夠?qū)嵺`自已的諾言。

結(jié)果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當(dāng)時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

其實，在這里所提出來的詳細(xì)的、不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。

我們來說說這個最高的標(biāo)準(zhǔn)，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標(biāo)準(zhǔn)，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調(diào)動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。

大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實這是不容易的。當(dāng)趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當(dāng)時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進(jìn)入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。

去了。看到秦王很隨便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。

藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。

其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。

其實這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認(rèn)可的說是一種權(quán)勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。

畫外音：

于丹：

在《論語》中要說到有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經(jīng)常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，“子欲居九夷”，因為我們知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)，臨走的時候?qū)W生就勸他，“曰：陋如之何?”學(xué)生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”

那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。

那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：

畫外音：

于丹：

在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了。

大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點都不重要了。

所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源。

其實當(dāng)我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩”，在“莫春”時節(jié)“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。

我們都想要一生建立一個大的坐標(biāo)，對于前方的遠(yuǎn)景，讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心。

其實在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

理想為中心的心得體會篇七

今年，“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標(biāo)語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。

雖說“精準(zhǔn)脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補(bǔ)助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經(jīng)拖了五六年了，成為了精準(zhǔn)扶貧戶，用政府的補(bǔ)助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補(bǔ)助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復(fù)發(fā)，逝世了。

在脫貧過程中“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補(bǔ)助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強(qiáng)，終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué)，現(xiàn)在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進(jìn)了小康生活。

現(xiàn)在，許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。

許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準(zhǔn)扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準(zhǔn)扶貧”確實給我們帶來了很多幫助。

讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進(jìn)步，一起進(jìn)入小康生活。讓我們爭當(dāng)二十一世紀(jì)的時代鋒，加油!

理想為中心的心得體會篇八

萬物都有一扇門，而且每扇門的鑰匙應(yīng)該都不同。但是，卻有一把萬能開鎖器可以打開任意一扇門，它就是“理想”，遠(yuǎn)大的理想就是開啟萬物的鑰匙。

“理想”是一個再普通不過的話題，可是每個人卻仍然無法不去想它，因為她與我們的生命交織在一起。我們常在討論“理想”，有人的理想是想當(dāng)一名出色的醫(yī)生，有人的理想是想當(dāng)一名杰出的商人，而我的理想是當(dāng)一名歌手。

其實，我以前有想過當(dāng)服裝設(shè)計師，作家，商人，演員，我真的很喜歡這些職業(yè)，可是身邊的人總說我不切實際，在他們的勸說下我放棄了這些我所衷愛的職業(yè)。雖然我放了它們，但仍抱有一絲幻想，而有時也為無法實現(xiàn)而悲傷。這也捆擾了我好長一段時間，使我找不到人生的目標(biāo)。不過，現(xiàn)在我再次找到了我的理想，它就是音樂。

當(dāng)一名畫家成為了我的第一個理想。從小我就對繪畫很敏感，很喜歡畫畫，經(jīng)常自己畫出一些“大作”，拿給爸爸媽媽看。爸爸媽媽就給我報了美術(shù)班。但上了美術(shù)班后的我變得不怎么喜歡畫畫了。甚至上美術(shù)課時逃跑去和同學(xué)玩兒。就這樣，我的第一個理想便又化為泡影。

直到我有了第二個理想時，我已經(jīng)上了小學(xué)4年級。那時的理想是當(dāng)一名老師。從小到大我接觸過好多好多老師，有年齡大的、資歷老的;也有年輕的、經(jīng)驗少的。但不管他們是什么樣的老師，教哪一門學(xué)科，我都非常喜歡他們。將來也想像他們一樣站在高高的講臺上給我的學(xué)生們授課。

如今的我，已不是一個什么都不懂的小孩子;如今的我，對一些事已有了自己獨到的見解和想法。現(xiàn)在我的理想是——做一個對社會有貢獻(xiàn)的人。或許你會說，這并不算是什么理想。但是在這漫長的學(xué)習(xí)生涯中，我不敢肯定我的理想會不會再改變。但是我敢肯定的是，我始終不變的，就是要做一個對社會、對全人類有貢獻(xiàn)的人。

歐文曾經(jīng)說過：“目標(biāo)決定你成為什麼樣的人。”所以，我的目標(biāo)也就是我的理想就是成為一名音樂人。不過我也相信，如果我等待，發(fā)生的只是我變老了，而且，我只對未來感興趣，因為我將在那里度過余生。這樣，我就不得不插上翅膀飛向未來了。

理想為中心的心得體會篇九

樹理想是一項關(guān)于個人成長和自我實現(xiàn)的重要任務(wù)。它鼓勵人們在思想上追求更高的目標(biāo)和更高的境界，努力實現(xiàn)自己的夢想。在我這些年樹理想的過程中，我深深認(rèn)識到，只有重新審視自我、增強(qiáng)自信、培養(yǎng)自信的思維和立志成為內(nèi)心決定的改變，才能讓我們更好地實現(xiàn)自己的理想和愿望。

第二段：重新審視自我。

樹立理想需要我們重新審視自我，對自己的能力和不足做出全面的評估。將自己和他人進(jìn)行比較，或者定下一個不切實際的目標(biāo)，會讓我們感到沮喪和失望，從而放棄理想。所以，我們要客觀地看待自己的優(yōu)點和不足，認(rèn)真評估我們目前所處的狀態(tài)和改進(jìn)的意愿。只有真正認(rèn)識到自己的現(xiàn)狀，才能更好地制定實現(xiàn)目標(biāo)的計劃。

第三段：增強(qiáng)自信。

樹立理想還需要我們增強(qiáng)自信。自信對于理想的實現(xiàn)至關(guān)重要。當(dāng)我們對自己的能力和價值感到不足時，往往會放棄尋求理想的進(jìn)程。而對自己有信心，我們會保持樂觀和積極的態(tài)度，堅持努力并戰(zhàn)勝困難。通過多讀書、多學(xué)習(xí)、多鍛煉，我們不斷擴(kuò)大自己的知識面和技能范圍，從而提高自己的自信心。

第四段：培養(yǎng)自信的思維。

培養(yǎng)自信的思維是實現(xiàn)理想的必經(jīng)之路。建立良好的思維方式，不僅可以增強(qiáng)自己的決心和信念，而且可以讓我們更好地更深入地思考問題，進(jìn)一步實現(xiàn)目標(biāo)。例如，我們既要正面面對挑戰(zhàn)和困難，也要消除焦慮和謹(jǐn)慎，以迎接未來成就理想的挑戰(zhàn)。

第五段：立志成為內(nèi)心決定的改變。

在樹立理想的道路上，堅定決心，對我們的腳步推進(jìn)至關(guān)重要。我們要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在開始付諸行動之前堅定內(nèi)心決心。要堅持行動，逐步實現(xiàn)自己的理想和愿望，必須具備堅定遵循和細(xì)心規(guī)劃的意志。

結(jié)論：

總之，樹理想是一個極富挑戰(zhàn)的過程，只有通過重新審視自我、增強(qiáng)自信、培養(yǎng)自信的思維和立志成為內(nèi)心決定的改變，才能讓我們更好地實現(xiàn)自己的理想和愿望。通過創(chuàng)造力和勤奮，我們可以在理想的道路上收獲成功和幸福。

理想為中心的心得體會篇十

作為一個年輕人，每個人內(nèi)心都有一份理想，或多或少，或具體，或虛幻。而在不斷的生活中，我們也由此受到很多的影響。今天，我想談?wù)勛约旱目捶?，就是如何以理想為中心來思考人生，來面對生活?/p>

一、理想是追求的方向。

我總覺得每個人內(nèi)心都有夢想，都有自己向往的地方。雖然這個方向可能也有很大的變數(shù)，但至少，這個方向可以給自己安排好自己的未來發(fā)展路線。因此，理想是我們?nèi)崿F(xiàn)的方向，是我們走向未來的引路人。所以，我們要一心向往，靠自己不斷的去奮斗努力，才能實現(xiàn)自己的理想。

二、理想讓我們更具有使命感。

如果沒有理想，我們的人生就會變得平淡乏味，甚至?xí)适繕?biāo)。理想讓我們的人生變得有意義、充實，讓我們更具有使命感。只有把理想堅定在心中，才能充分地發(fā)揮我們的潛力，讓我們更加努力，讓自己的人生更加精彩。

三、實現(xiàn)理想要有緊迫感。

很多人從小就根據(jù)父母的期望而立下人生目標(biāo)，但這樣不一定意味著自己真正想去實現(xiàn)這個目標(biāo)。有了自己的理想，在實現(xiàn)的過程中，一定要有緊迫感，要一直保持對目標(biāo)的追求，不能有絲毫的“馬蜂窩”心態(tài)。我們要問問自己，我們后半生想做什么?做到什么程度?自己是否做了為此付出的努力?需要把目標(biāo)轉(zhuǎn)化為行動，步步緊逼，把實現(xiàn)理想作為一件刻不容緩的事情。

四、珍惜機(jī)會努力奮斗。

機(jī)會對于人生的成功非常關(guān)鍵，機(jī)會是實現(xiàn)理想的前提和基礎(chǔ)。每個人都要珍惜身邊的機(jī)會，不斷去努力爭取更多的機(jī)遇。在面對機(jī)會的時候，也要有一顆勇敢的心，抓住機(jī)會，用心感受每一個經(jīng)歷，擁有更多的經(jīng)驗積累，我們才有更多的經(jīng)驗去迎接人生的新挑戰(zhàn)。

五、哪怕一步也要朝向自己的理想前進(jìn)。

在實現(xiàn)理想的人生路上，我們也要有一顆堅定的信念，哪怕只是一步，也要朝著自己的理想前進(jìn)。無論在什么時候，都要有耐心，不斷地追求自己的夢想，堅信自己的理想一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。

總之，理想是人們生活中重要的一個方面，每個人都應(yīng)該有自己的理想，有追求夢想的勇氣和決心。我們要始終將理想作為中心來思考人生，面對生活，這樣才能過上真正有意義的人生。

理想為中心的心得體會篇十一

開頭段：

理想是每個人內(nèi)心最深處夢寐以求的東西，也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對于每個人來說，理想是一個長久以來培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實現(xiàn)理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會出發(fā)，通過五段展開談?wù)劺硐雽τ谧约旱囊饬x和實現(xiàn)理想的一些心得體會。

第一段：

思考自己的理想是如何產(chǎn)生的，可能有人是從小的夢想開始形成。而我的理想其實也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個志愿服務(wù)活動，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺得自己有責(zé)任去幫助他們，同時也想要成為一個有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來。

第二段：

有了理想，如何實現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？對我而言，我覺得最重要的是堅持自己的夢想，勇敢地為之奮斗，同時也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開始的時候，我并不是很有信心，總覺得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過了一些經(jīng)歷之后，我逐漸明白了一個道理，那就是，如果沒有嘗試，就永遠(yuǎn)不會知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個更好的人。

第三段：

實現(xiàn)自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時因地作出改變。在工作生活中，每天都會遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時調(diào)整策略，將目標(biāo)和作戰(zhàn)計劃分解為小的可行性目標(biāo)，一步一步向前推進(jìn)，相信總能到達(dá)終點。

第四段：

實現(xiàn)理想的過程中必須堅持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒有誰會一帆風(fēng)順，但這些都不能成為我們實現(xiàn)夢想的阻礙。當(dāng)我們遭遇困難時，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問題的方法。正如曾經(jīng)有人說過的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長中必經(jīng)的過渡期，只要心里始終堅守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識和力量，繼而推向新的天空。

結(jié)尾段：

理想是人生路上的行車燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了理想的重要性和實現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時候都不要放棄信念。夢想不是浪漫的詞語，而是夢想者必須要付出的努力和行動。讓我們一步步堅實地向前邁進(jìn)，去追求我們的理想生活！

理想為中心的心得體會篇十二

在不同的生命階段中，每個人都會對于自己的未來有著不一樣的憧憬和期待。人們會為自己制定一些眼前的小目標(biāo)和遠(yuǎn)未到來的大志向，而這也在某種程度上成就了人的生活。以理想為中心的生活就是依據(jù)個人的價值觀與意愿去規(guī)劃未來的生活，讓自己在前行的路上不迷失方向。在這篇文章中，我會分享我自己以理想為中心的生活體驗。

二、理想的力量。

每個人都需要一個理想，它是人生前行的方向、精神的支持和動力源泉。理想可以幫助我們實現(xiàn)對未來的憧憬，讓我們對生活有著更激烈的追求和更有效的目標(biāo)規(guī)劃。我的理想就是成為一名醫(yī)生，這個理想的誕生來源于我小時候陪伴在病房旁邊的日子，我能夠目睹醫(yī)生對于病人的耐心和關(guān)愛，以及病人在醫(yī)生陪伴下所體現(xiàn)的感恩心情。從那時候起，我就立志要成為一位可以幫助病人的醫(yī)生。

三、理想如何幫助我。

在理想的指引下，我逐漸明確了自己的目標(biāo)和努力的方向。高中時期我開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的有關(guān)知識，課外時間也開始去醫(yī)院做義工。最初我所做的工作并不多，我只是在醫(yī)護(hù)人員的陪伴下，幫助他們做好床位的準(zhǔn)備、為病人送水等力所能及的工作。隨著時間的推移，我也逐漸接觸到了一些更為復(fù)雜的醫(yī)療操作，比如化驗、輸液等等。我也慢慢明白，義工生涯的目的不是要拿到一張證書、打個卡就行了，重要的是要將每一次的經(jīng)歷變成自己前行的動力，在未來我也需要像醫(yī)生們那樣，可以持之以恒、不達(dá)目的誓不罷休地追尋自己的理想。

在追求理想的道路上，會遇到各種各樣的困難和難以實現(xiàn)的愿望。但如果我們堅定的信仰，并持續(xù)將自己的價值與生活目標(biāo)融入其中，我們會變得更加勇敢、更能抵抗生活中的打擊。我的理想不僅改變了我的目標(biāo)和生活方式，更是改變了我心態(tài)和價值觀。在這個過程中，我的性格得到了鍛煉，使我變得更加堅定自信、心態(tài)積極向上；我的目標(biāo)也得到了實現(xiàn)，成為一名醫(yī)生的道路上也變得不那么孤單，有更多志同道合的人一起奮斗前行。

五、總結(jié)。

總之，以理想為中心的生活是讓我們踏上自己追尋夢想的旅程的開始，是為了我們自己的價值尋求方向、實現(xiàn)人生的價值而付出的努力。理想并不是一朝一夕輕而易舉就可以實現(xiàn)的，是會經(jīng)歷層層磨練、歷經(jīng)漫長時間的追尋才能夠成就。在這個過程中，我們能夠得到成就感、情感、自我價值和生活意義，這也是我們始終堅持理想的原因和動力源泉。

理想為中心的心得體會篇十三

理想為中心的高中教育是一種以學(xué)生為本的教育理念。在這樣的教育中，學(xué)生的理想和追求成為了教育的中心，學(xué)校也將全力以赴為實現(xiàn)學(xué)生的理想提供支持和引導(dǎo)。而在這樣的教育模式下，學(xué)生不僅會在學(xué)業(yè)上取得更好的成績，更能獲得成長和成就感。在這篇文章中，我將分享我的一些理想為中心的心得體會。

二段：每一個人都有自己的理想。

每個人都有自己的理想，并且理想都不同。理想可以驅(qū)動著我們追求更高的目標(biāo)，激發(fā)我們前進(jìn)的動力，并且讓我們更有動力去努力實現(xiàn)它。這種理想為中心的教育理念可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的理想，讓他們能夠在這一理想的啟示下往更高的地方前進(jìn)。

三段：教育應(yīng)該從學(xué)生開始。

在傳統(tǒng)的教育模式下，教師通常是教育的主導(dǎo)，而學(xué)生是被動的接收者。但在理想為中心的教育中，學(xué)生變成了教育的主角。學(xué)校也會根據(jù)學(xué)生的興趣和潛力，提供一系列的機(jī)會和項目，幫助他們實現(xiàn)自己的夢想。這樣，教育就從學(xué)生開始了，教育自然地變得讓人充滿激情和動力。

四段：個性化學(xué)習(xí)。

在傳統(tǒng)的教育模式下，教師往往是按照課本的內(nèi)容來教學(xué)，而無法顧及學(xué)生的個性化需求。然而，在理想為中心的教育中，教師會根據(jù)學(xué)生的興趣和潛能，為他們提供更為個性化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠更容易的學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

五段：總之。

總之，理想為中心的教育模式是一種非常優(yōu)秀的教育理念。在理想為中心的教育下，學(xué)生會更容易發(fā)現(xiàn)自己的理想，并且自然而然地發(fā)展自己的能力和潛力。在這樣的教育中，學(xué)生也將學(xué)習(xí)如何成為自己夢想的實現(xiàn)者，成為自己最好的版本。如此一來，學(xué)生的未來必定會更為光明，更加富有成效。

理想為中心的心得體會篇十四

理想是指人所希望實現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求，是對未來的美好憧憬和向往。對于每個人來說，理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài)，但價值卻是相同的，它能夠激勵人們?nèi)テ床?、去奮斗，讓個人價值得以實現(xiàn)，同時也能夠為社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第二段：理想的意義。

理想是一個人精神世界的重要組成部分，它代表著人內(nèi)心對美好未來的追求和向往。有了理想，人們才會感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過程中實現(xiàn)自我價值和成長。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。

第三段：實現(xiàn)理想的過程。

實現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢想和追求，確定自己的理想目標(biāo)，并且制定一份具體可行的計劃去實現(xiàn)這個目標(biāo)。在具體實踐中，需要保持積極樂觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學(xué)習(xí)和成長，增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。

第四段：理想給我?guī)淼膯⑹尽?/p>

在追逐理想的過程中，我漸漸明白了一個道理，就是任何事情都需要有一個持之以恒的過程，不能輕言放棄。同時，我也深刻地體會到了人生的意義和價值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo)，無論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折，我們都不要放棄追求。

第五段：結(jié)語。

總之，理想是人們前進(jìn)的動力和方向，是實現(xiàn)自我人生價值的重要保證。無論我們做什么，都需要有一個追求，一個目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢想和追求，并且付出努力去實現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上，看得更開、走得更堅定、走得更遠(yuǎn)，終實現(xiàn)自己的理想與追求。

理想為中心的心得體會篇十五

道德是人類社會中最基礎(chǔ)、最重要的規(guī)范準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著人們在生活中的行為和決策。而道德理想則是人們心中對于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長過程中，我對于道德理想有著深入的思考和實踐，并從中獲得了一些心得體會。

首先，我認(rèn)為道德理想源于人們對于真善美的追求。每個人內(nèi)心深處都希望自己成為一個有品德、有修養(yǎng)、有責(zé)任心的人。這種追求源于我們對于真理和良善的渴望，總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來，道德理想是每個人心中的一個指南針，它引領(lǐng)著我們追求卓越，同時也給予我們內(nèi)心的力量。

其次，道德理想需要與實際行動相結(jié)合。理想只有通過實踐才能成為現(xiàn)實，只有通過實際行動才能體現(xiàn)出道德的力量。在我實踐道德理想的過程中，我經(jīng)歷了很多困難和挫折，但我始終堅信只有行動起來才能真正地改變自己和社會。于是我從小事做起，如積極參與志愿者活動、幫助他人、與他人和諧相處等，通過這些實際行動來讓我的道德理想與現(xiàn)實相結(jié)合。

再次，道德理想需要與他人的共識相協(xié)調(diào)。一個人的道德理想不僅關(guān)乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過程中，我意識到要尊重他人的權(quán)益和意見，并把道德理想與他人的共識相協(xié)調(diào)。只有在和諧的人際關(guān)系中，才能更好地推進(jìn)道德理想的實踐。

此外，道德理想需要不斷追求進(jìn)步和提升。道德理想并不是一成不變的，而是伴隨人們的成長和社會的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進(jìn)步和提升，我常常反思自己的行為和思維方式，不斷學(xué)習(xí)和吸收他人的優(yōu)秀品質(zhì)。同時，我也會根據(jù)道德理想的發(fā)展和社會的進(jìn)步來調(diào)整和完善自己的道德理念。只有精進(jìn)不止，才能更好地實踐道德理想。

最后，道德理想是人類文明的基石和靈魂。一個具有高度道德素質(zhì)的社會，將會迎來和諧、進(jìn)步和繁榮。而一個缺乏道德約束的社會，將會陷入混亂和分裂。因此，我們每個人都應(yīng)該為實現(xiàn)道德理想而努力，通過自己的行動去影響他人、塑造良好的社會風(fēng)氣。只有全社會共同努力，才能夠營造一個更美好、更幸福的社會。

總之，道德理想是每個人內(nèi)心深處的向往和追求。通過與實際行動相結(jié)合、與他人的共識相協(xié)調(diào)、不斷追求進(jìn)步和提升，我們可以更好地實踐道德理想，實現(xiàn)個人和社會的共同進(jìn)步。道德理想是人類社會發(fā)展的動力源泉，也是我們每個人應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。愿我們一起努力，為實現(xiàn)道德理想而不懈奮斗！

理想為中心的心得體會篇十六

每個人都有自己的理想，沒有理想的人生如同航海中沒有目的地的船只。理想可以給我們帶來動力、信念和方向，但要想把理想變成現(xiàn)實，就需要用心去追尋，不斷努力，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。在這篇文章中，我將分享我對于“理想One”的體會和心得，希望可以啟發(fā)更多有理想的人們。

第二段：真正理解“一”

我們常說“一心”，那么“一”指的是什么？其實，“一”指的是內(nèi)心的統(tǒng)一、集中和專注。這種內(nèi)心的“一”是指心中只有一個目標(biāo)，只有一個方向，并且全身心地去實現(xiàn)它。這是一種積極向上的心態(tài)，自我超越、不斷進(jìn)步，才能不斷靠近自己的理想。

第三段：熱愛自己的理想。

想要真正做到“理想One”，首先要具備的是熱愛自己的理想。人們可以有共同點，但理想是個人的，是獨特的。把自己的熱情與理想結(jié)合起來，積極地為之奮斗是非常重要的。人們要堅信自己的理想與價值，心中不斷地提醒自己，理想的實現(xiàn)是自己為了生命的價值而努力。

第四段：持之以恒的努力。

做到“理想One”，只有有理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。重要的是，要持之以恒去追求，不斷努力，不斷進(jìn)步。正如逆水行舟，不進(jìn)則退。面對困難，一定要沉著冷靜，堅韌不拔地追求目標(biāo)。在這個過程中，遇到困難也不要害怕，因為每一次跌倒都是人生的經(jīng)驗，可以讓我們更加堅定對理想的認(rèn)識，也讓我們不斷地成長。

第五段：結(jié)論。

“理想One”并不是簡單的夢想，它還將塑造我們?yōu)楦油昝赖娜?。付出的辛苦、不斷的努力、追求理想的堅定信念，錯失了一個細(xì)節(jié)也可能導(dǎo)致理想的無法實現(xiàn)。但只要我們一直心懷著理想，不斷披荊斬棘，最終就一定能夠?qū)崿F(xiàn)它?！袄硐隣ne”需要勇氣、承諾和毅力，但同樣可以給我們帶來極大的自豪。我們必須放下一些不合理的想法和期待，要明確自己想要什么、需要什么，這樣我們才能把理想變成現(xiàn)實。

理想為中心的心得體會篇十七

讀《忠誠與背叛》一書，讓我們再次觸摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風(fēng)雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對白色恐怖的威逼利誘、嚴(yán)刑拷打卻始終堅貞不屈，對革命勝利充滿希望?答案是：忠誠，共產(chǎn)黨人對黨的無限忠誠。

“忠”，由“心”和“中”構(gòu)成，意思是心在正中，沒有邪念;而“誠”，由“言”和“成”構(gòu)成，表示言而能成，沒有虛假?！爸艺\”，通俗地講，就是認(rèn)定目標(biāo)，并為之盡心盡力。忠誠是中國共產(chǎn)黨人極為珍視的政治品質(zhì)，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢?！皩h忠誠老實”、“永不叛黨”，是《中國共產(chǎn)黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務(wù)，也是每一個共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的莊嚴(yán)承諾。共產(chǎn)黨員之所以要忠誠于黨，是因為黨在這里不代表權(quán)力，更不代表功名利祿，黨是無產(chǎn)階級的黨，是勞動人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒有任何個人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無數(shù)共產(chǎn)黨員懷著對黨的無限忠誠，對人民的無比熱愛，對共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著和堅定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動地的忠誠壯歌。正是因為有一群群前赴后繼、赤膽忠心的共產(chǎn)黨人忠誠奉獻(xiàn)，我們黨才始終保持勃勃生機(jī)，我們的隊伍才從小到大、從弱到強(qiáng)、從勝利走向勝利。

在改革開放的新時期，共產(chǎn)黨員的忠誠受到了新的考驗。忠誠老實被某些人視為“迂腐”、視為“無能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時之利。有的黨員理想信念動搖、宗旨意識淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權(quán)謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現(xiàn)與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠。所以，面對黨所肩負(fù)的歷史使命，面對“四大考驗”和“四大危險”，如何堅守共產(chǎn)黨人忠誠的本色，高揚(yáng)理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。

堅守對黨的忠誠要有崇高的理想信念。黨員是否對黨忠誠，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對馬克思主義有堅定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅定的理想信念，才能面對艱難險阻而不屈服，面對嚴(yán)酷環(huán)境而不畏懼。歷史經(jīng)驗表明，一個黨員只有堅定理想信念，才能忠誠于自己的組織，忠誠于自己的事業(yè)，才能無愧于面對黨旗時右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭中與隊伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動經(jīng)費的金銀。后來，他找到組織時才將珍藏了3年的金銀拿出來。在當(dāng)年血雨腥風(fēng)的歲月中，正是有如此對黨忠誠的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢，照亮全中國，直至打敗強(qiáng)大的敵人。

堅守對黨的忠誠要強(qiáng)化自律意識。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須講政治、顧大局、守紀(jì)律，在任何時候都不忘用黨紀(jì)國法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過好人情關(guān)、名利關(guān)、苦樂關(guān)，保持法規(guī)紀(jì)律的剛性約束力，以謹(jǐn)慎之心對待權(quán)力，以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑。要守好底線。一個人沒了底線，就什么都敢干;一個黨員沒了底線就會動搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說出組織秘密就放了他，甚至要他在報上申明一下退黨就放了他。但他始終堅守一個黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘。在押往刑場的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬歲”!

堅守對黨的忠誠要老實做人踏實做事。當(dāng)年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經(jīng)手的款項達(dá)數(shù)百萬元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個銅板。這充分體現(xiàn)出他對黨的無限忠誠和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產(chǎn)黨員的忠誠，更多地蘊(yùn)藏在平凡崗位和點滴人生中。要把堅定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)結(jié)合起來，把愛黨愛國之情轉(zhuǎn)化為報效祖國、服務(wù)人民的實際行動。要立足本職，把個人價值融入事業(yè)追求，把對黨忠誠分解到崗位職責(zé)中。要為大多數(shù)人著想，而不是謀一己私利;勇于堅持真理，不計個人得失，嚴(yán)格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭優(yōu)，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績，充分展現(xiàn)新時期共產(chǎn)黨員的政治本色和精神風(fēng)貌。

理想為中心的心得體會篇十八

作為一名高中生，我們不僅需要學(xué)習(xí)知識，還需要擁有自己的理想和信仰。理想能夠指引我們的方向，讓我們有著前進(jìn)的動力和勇氣。在這個快節(jié)奏的社會中，我們很容易陷入功利主義的泥潭，忽視了內(nèi)心的聲音。因此，在這篇文章中，我想探討一下“理想為中心的高中生活”這個話題，從我的經(jīng)驗出發(fā)，分享一些對于理想的看法以及如何將其貫徹到高中生活中。

第一段：理想是什么？為什么要有理想？

我們都知道，理想是人們內(nèi)心深處對于美好生活的向往和追求，是心底里根深蒂固的信仰和價值觀。有了理想，我們才能明確自己的方向，并不斷地在前進(jìn)的路上追尋自己的目標(biāo)。同時，理想也讓我們在逆境和挫折中保持堅定的信念，不被波折所影響。當(dāng)我們有了理想，我們將更有條理的規(guī)劃自己的生活，更加懂得制定正確的人生目標(biāo)。

第二段：理想如何影響我們的高中生活？

理想給予我們的是動力和方向，同時，它也會影響我們的高中生活。有了理想，我們將更有針對性的選擇學(xué)習(xí)和生活方式，并通過積極的行動貫徹我們的價值觀。例如，當(dāng)我們想要成為一名科學(xué)家時，我們就會選擇更多的學(xué)習(xí)科學(xué)類的課程，參加科學(xué)實驗等等。因此，在高中生活中，我們應(yīng)該盡可能的將理想融入我們的學(xué)習(xí)和生活中。

第三段：如何尋找和確立自己的理想？

理想是我們對于美好生活的向往，也是我們樹立的信仰和目標(biāo)。因此，我們需要找到與我們內(nèi)心深處符合的理想，并為其奮斗。如何找到合適的理想？有人會說，它就在你內(nèi)心深處。但是，想要真正找到自己的理想，我們需要不斷地探索和嘗試。我們可以觀察自己的興趣和喜好，思考自己的職業(yè)和人生，向他人請教，參與社會活動等，通過這些方式逐漸確定自己的方向。

第四段：如何貫徹理想？

理想雖然重要，但更加重要的是能夠?qū)⑵湄瀼氐綄嶋H行動中。而將理想融入生活中，最好的方式就是積極地行動起來。我們可以制定計劃，行動起來，不斷創(chuàng)新和嘗試。同時，我們還要關(guān)注自己的成長和進(jìn)步，定期檢視自己是否滿足了自己的理想，是否在追尋著自己內(nèi)心的聲音。我們需要在理想的夢想中，不斷地突破自己的內(nèi)障，松動疲乏，使自己獲得更高的能量和力量，為實現(xiàn)理想奮斗不息。

第五段：結(jié)語。

理想是我們朝向未來的船頭，也是我們前行路途中重要的指令。高中是我們?nèi)松惺种匾倪^程，它加速我們追尋理想的步伐。因此，在高中生涯中，認(rèn)真尋找自己的理想，并努力去實現(xiàn)它，是我們每個人應(yīng)該付出的努力。沒有理想的生活就像沒有方向的旅程，我相信，通過用心感悟理想，不斷地實踐，我們能夠為自己的人生創(chuàng)造出更多屬于自己的精彩和美好。