通過(guò)總結(jié)自己的心得體會(huì)，可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷提升自身素質(zhì)。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該如何展開(kāi)思路和表達(dá)觀(guān)點(diǎn)？現(xiàn)在請(qǐng)大家一起來(lái)閱讀以下的心得體會(huì)范文，或許會(huì)給您一些新的靈感和見(jiàn)解。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇一

信仰是人類(lèi)精神的支撐，是人們?cè)谧穼ふ胬砗鸵饬x時(shí)必不可少的東西?！缎叛觥肥且徊恳孕叛鰹橹黝}的短片，通過(guò)展示主人公在面對(duì)生活困境時(shí)的選擇和信仰堅(jiān)持，引發(fā)了我很多思考。這部影片讓我感受到信仰的力量，深刻認(rèn)識(shí)到人生中信仰的重要性。信仰能夠給我們希望、勇氣和力量，讓我們?cè)诶Ь持型χ奔沽?，?jiān)持執(zhí)著追求，堅(jiān)定地前行。

首先，影片中主人公在困境中堅(jiān)守信仰展現(xiàn)了堅(jiān)定的意志力。主人公面臨家庭和工作的壓力，他的信仰給了他希望和動(dòng)力，使他能夠面對(duì)困境。不論是家庭的爭(zhēng)吵還是工作上的困擾，主人公始終保持著樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，積極面對(duì)，從不放棄。當(dāng)他遇到困境時(shí)，他選擇信仰，選擇堅(jiān)守自己內(nèi)心的信念，不畏懼困難，不放棄追求。這樣的堅(jiān)持不僅僅是一種信仰，同時(shí)也是一種積極向上、積極生活的態(tài)度。信念和意志力的力量在他身上展現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，影片中的主人公通過(guò)信仰找到了人生的意義和價(jià)值。每個(gè)人都會(huì)在人生的某一階段面臨了對(duì)生活的困惑，對(duì)自身價(jià)值的懷疑。而信仰給了我們一個(gè)方向，使我們知道自己的目標(biāo)和追求。主人公正是通過(guò)信仰找到了對(duì)生活的舞臺(tái)和自身價(jià)值的追求。信仰是他的精神支持，給了他勇氣去為自己認(rèn)可的事業(yè)奮斗，為所信仰的事業(yè)去盡自己的力量。信仰使他對(duì)生活有了更深的理解和認(rèn)識(shí)，讓他找到了人生的意義和價(jià)值。

第三，影片中通過(guò)主人公的選擇展示了信仰的力量。主人公在關(guān)鍵時(shí)刻選擇了堅(jiān)守信仰，選擇了正確的道路。很多人在面對(duì)困境時(shí)可能會(huì)選擇妥協(xié)、放棄，可主人公選擇了堅(jiān)持，選擇了相信自己的信念。這樣的選擇不僅僅是為了追求信仰，更是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。信仰給了主人公明確的方向，讓他能夠堅(jiān)持自己的選擇，不受外界干擾，勇敢地面對(duì)困難和阻撓，最終收獲了成功。信仰給了主人公堅(jiān)信自己的力量，使他具備了戰(zhàn)勝種種困難的勇氣和能力。

第四，影片中并不是每個(gè)人都能理解和支持主人公的信仰，但主人公并沒(méi)有因此而動(dòng)搖。信仰是個(gè)人內(nèi)心深處的事物，不同人有不同的信仰和追求。在影片中，主人公的信仰并不得到所有人的認(rèn)同和支持，有人甚至因他的信仰而責(zé)備和誤解他。然而，主人公并沒(méi)有因此而放棄，他堅(jiān)信自己的信仰，堅(jiān)守內(nèi)心的聲音。這讓我明白到信仰是深入內(nèi)心的東西，不一定會(huì)得到周?chē)说闹С趾驼J(rèn)同。但信仰是我們內(nèi)心的底氣和力量，正是因?yàn)檫@種力量，主人公才能一直堅(jiān)守著自己的信仰，走向成功。

最后，影片中讓我明白信仰并不是一種宗教，它可以是對(duì)任何事物的堅(jiān)定追求和信奉。信仰是人們精神生活的重要組成部分，它可以是對(duì)事業(yè)、對(duì)愛(ài)情、對(duì)人性的堅(jiān)守和追求。每個(gè)人對(duì)信仰的選擇不一，但信仰都有著強(qiáng)大的力量，可以給人以希望和勇氣。正是這種信仰的力量，使得每個(gè)人都擁有了無(wú)限的潛能和力量，才能創(chuàng)造出屬于自己獨(dú)特的人生。信仰不是一朝一夕能夠培養(yǎng)和塑造的，它需要我們長(zhǎng)期的積累和堅(jiān)守。

總結(jié)起來(lái)，《信仰》這部影片給予了我很多思考和啟示。信仰是人類(lèi)在生活中的精神支撐，它能夠給予我們希望和力量，讓我們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)能堅(jiān)守內(nèi)心的信念，追求自己的夢(mèng)想。影片通過(guò)展示主人公的堅(jiān)定信仰和追求，讓我明白到信仰的重要性和它所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。正是因?yàn)樾叛龅拇嬖?，我們才能夠在人生的舞臺(tái)上展示自己的價(jià)值和意義。讓我們堅(jiān)守信仰，勇敢追求內(nèi)心的夢(mèng)想，用信仰的力量來(lái)感受生活的美好。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇二

共產(chǎn)主義信仰是一種如火如荼的思想，它激發(fā)著人們追求真理、追求公平正義的信念。在我接觸共產(chǎn)主義信仰的過(guò)程中，我深深地感受到了其強(qiáng)大的號(hào)召力和深刻的內(nèi)涵。下面我將從理論認(rèn)識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和人性觀(guān)察三個(gè)方面，結(jié)合自己的個(gè)人體會(huì)，談?wù)勱P(guān)于共產(chǎn)主義信仰的心得和體會(huì)。

首先，理論認(rèn)識(shí)是人們對(duì)共產(chǎn)主義信仰深入探索的基石。共產(chǎn)主義理論的核心思想是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的解放和共同富裕。通過(guò)對(duì)馬克思主義原理的學(xué)習(xí)和理解，我發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰是一種反對(duì)剝削和壓迫的世界觀(guān)。它強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該站在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的利益出發(fā)，以共同擁有和管理生產(chǎn)資料的方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和公平分配。這種思想引起了我對(duì)現(xiàn)行社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，讓我對(duì)剝削和社會(huì)不公的現(xiàn)象充滿(mǎn)了不滿(mǎn)和憤怒。因此，我深信共產(chǎn)主義才是解決社會(huì)矛盾和改善人們生活狀況的最佳途徑。

其次，社會(huì)實(shí)踐是共產(chǎn)主義信仰得以驗(yàn)證和價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的重要途徑。共產(chǎn)主義信仰的核心在于構(gòu)建一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。過(guò)去的歷史已經(jīng)證明，共產(chǎn)主義在實(shí)施過(guò)程中也存在一些困難和挑戰(zhàn)，但這并不能否定共產(chǎn)主義信仰的偉大和正確性。近年來(lái)，中國(guó)通過(guò)探索社會(huì)主義特色道路，關(guān)于共產(chǎn)主義信仰的實(shí)踐取得了顯著成就。貧困地區(qū)得到了快速發(fā)展和改變，人民的生活水平顯著提高。這使我更堅(jiān)定了對(duì)共產(chǎn)主義信仰的信心。當(dāng)然，我也不盲目樂(lè)觀(guān)地認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有任何問(wèn)題，但中國(guó)社會(huì)的變革進(jìn)程讓我相信，在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善，我們將能更好地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的目標(biāo)。

最后，我對(duì)人性的觀(guān)察也是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)和理解的重要方面。共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)人的自由、平等和尊嚴(yán)。它認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)性的，人們應(yīng)該相互合作共同前進(jìn)。與資本主義不同，共產(chǎn)主義不鼓勵(lì)個(gè)人的私人利益追求，而是追求整個(gè)社會(huì)的福祉。當(dāng)我看到那些為了追求個(gè)人利益而不擇手段的行為時(shí)，我深感這種利己主義是對(duì)人性的扭曲和污染。共產(chǎn)主義信仰則提供了一個(gè)更高的道德準(zhǔn)則，它呼喚人們摒棄私心和貪婪，追求社會(huì)的共同利益。雖然這需要人們奮斗和努力，但它卻是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)本性的解放。

綜上所述，共產(chǎn)主義信仰是一種以解放全人類(lèi)為使命的思想。通過(guò)理論認(rèn)識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和人性觀(guān)察的全方位體會(huì)，我深深地感受到了共產(chǎn)主義信仰的魅力和力量。無(wú)論在個(gè)人層面，還是在社會(huì)層面，共產(chǎn)主義信仰都呼喚著我們努力追求社會(huì)公平正義和人類(lèi)共同富裕的目標(biāo)。我相信，在共產(chǎn)主義思想的指引下，人類(lèi)社會(huì)將迎來(lái)更加美好和幸福的未來(lái)。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇三

南街村概況南街村的風(fēng)采網(wǎng)上看河南：南街村(組圖)南街村：弘揚(yáng)雷鋒精神加快社區(qū)發(fā)展“外圓內(nèi)方”的時(shí)尚策略二十世紀(jì)末的紅色夢(mèng)幻――中國(guó)出了個(gè)毛鄧村我公司機(jī)關(guān)全體黨員赴“南街村”參觀(guān)學(xué)習(xí)崛起的豐碑南街村的“秘密武器”

小崗人說(shuō)：南街村使我們看到了前進(jìn)的.方向讓五星紅旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在南街村的上空南街村：實(shí)踐“三個(gè)代表”的楷模我們應(yīng)當(dāng)看到什么？----南街村發(fā)展的啟示重訪(fǎng)南街村烏托邦南街村用毛澤東思想教育人河南南街村實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？南街村的黨委領(lǐng)導(dǎo)班子南街村--1.78平方公里上的“大同”可比性研究：華西村、南街村的邏輯難題社會(huì)主義民主在南街建設(shè)”共產(chǎn)主義小社區(qū)“的設(shè)想南街村檔案館鄭州南街村被命名為“中國(guó)第一雷鋒村”永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟勝利前進(jìn)--紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛澤東同志誕辰110周年南街村黨委書(shū)記王宏斌同志講話(huà)

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇四

第一段：引言（150字）。

信仰是人類(lèi)歷史上的永恒話(huà)題，也是人們接受和認(rèn)同的東西。每個(gè)人對(duì)于信仰的理解和體驗(yàn)都不同。在我看來(lái)，信仰不僅是一種信仰方式，也是一種人生觀(guān)和世界觀(guān)的綜合體現(xiàn)。在我的信仰歷程中，我體會(huì)到了很多東西，它們不僅讓我所處的環(huán)境變得更加美好，還讓我自己也變得更加強(qiáng)大和堅(jiān)定。

第二段：信仰的意義和重要性（250字）。

信仰在很多方面都是很重要的。首先，它可以幫助我們找到心靈的歸屬感，讓我們?cè)谏钪懈诱业阶约旱姆较?。其次，信仰可以帶給我們無(wú)窮無(wú)盡的力量，讓我們?cè)诿鎸?duì)人生的挫折和苦難時(shí)不至于輕易地崩潰。最后，信仰可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的存在意義和人生價(jià)值。

第三段：信仰對(duì)我的影響（300字）。

信仰在我身上產(chǎn)生了巨大的影響。我相信每個(gè)人的信仰都是深深植根于自己的生命中，影響著生命中的方方面面。對(duì)我而言，我的信仰為我提供了安全感和生活方向，讓我意識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)。于是我更加努力地做自己的事情，也更加關(guān)注他人的利益。不僅如此，信仰也為我提供了一種積極的態(tài)度和心態(tài)，讓我用寬容和愛(ài)去面對(duì)生命中的挫折和難題。

第四段：信仰的實(shí)踐與思考（300字）。

信仰不僅需要我們?nèi)ソ邮?，更需要我們加以?shí)踐。在實(shí)踐信仰的過(guò)程中，我也思考了很多事情。我發(fā)現(xiàn)，信仰是一種力量的源泉，也是一種光芒的照耀。信仰給我?guī)?lái)的不僅是安寧和安全，更是一種內(nèi)在的堅(jiān)定和力量。面對(duì)生命中的一切，我們要用信仰去戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，用信仰去為他人奉獻(xiàn)和服務(wù)。

第五段：總結(jié)（200字）。

信仰給我們帶來(lái)的遠(yuǎn)不止寬容和善良，更是一種內(nèi)在的魅力和力量。在我們的信仰生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的困難和問(wèn)題，也會(huì)經(jīng)驗(yàn)到各種各樣的挫折和挑戰(zhàn)。真正堅(jiān)信自己的信仰，相信自己的能力和智慧，在面對(duì)生活的艱難時(shí)刻，我們才能更好地航行向前，不斷前行。讓我們?cè)谛叛龅牡缆飞?，成為帶給世界更多正能量和價(jià)值的人，創(chuàng)造自己的人生傳奇。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇五

第一段：引言（100字）。

共產(chǎn)主義是一種追求社會(huì)公平、公正和共同財(cái)富分配的思想理論體系，作為一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)理論，深入了解共產(chǎn)主義對(duì)我們探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重要意義。在初次接觸共產(chǎn)主義的過(guò)程中，我對(duì)其理論構(gòu)建和實(shí)踐路徑進(jìn)行了反思和思考，獲得了一些關(guān)鍵的體會(huì)。

第二段：歷史背景與基本原理（200字）。

共產(chǎn)主義的興起和發(fā)展是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，深深根植于對(duì)資本主義的批判。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不公、剝削和壓迫，使得共產(chǎn)主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的期待從而誕生。共產(chǎn)主義的基本原理是建立在徹底消滅私有制和最終實(shí)現(xiàn)資源的公共擁有之上的。這種理論構(gòu)建吸引了許多人的關(guān)注，因?yàn)樗兄Z的平等和社會(huì)公共財(cái)富分配的理念是人人渴求的。

第三段：實(shí)踐探索與警示（400字）。

然而，共產(chǎn)主義的實(shí)踐過(guò)程卻經(jīng)歷了一系列的挫折和失敗。蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家在探索共產(chǎn)主義的過(guò)程中遇到了許多問(wèn)題。這也讓我們意識(shí)到，共產(chǎn)主義并非是一種簡(jiǎn)單可行的理論，需要在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善。集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模工業(yè)化帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響，而對(duì)個(gè)人權(quán)力和自由的壓制也引發(fā)了人們對(duì)人權(quán)的警示。這給我們敲響了警鐘，即在推進(jìn)社會(huì)公平和公正的同時(shí)，需要充分考慮個(gè)人權(quán)利和自由的平衡。

第四段：私有制與公有制的辯證關(guān)系（300字）。

共產(chǎn)主義的核心觀(guān)點(diǎn)之一是消滅私有制，以實(shí)現(xiàn)財(cái)富和資源的公共擁有。然而，私有制和競(jìng)爭(zhēng)也具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的一面。在實(shí)踐中，我們可以看到一些社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)適度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，增加個(gè)人和私有企業(yè)的自由度和權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了資源公共擁有與個(gè)人創(chuàng)造力的有機(jī)結(jié)合。這啟示我們要在實(shí)踐中探索出一種既考慮公共財(cái)富分配又兼顧個(gè)人權(quán)利和自由的共產(chǎn)主義模式。

第五段：共同財(cái)富分配與價(jià)值創(chuàng)造（200字）。

共產(chǎn)主義追求的是財(cái)富的公共擁有和公平分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的共同富裕。然而，共同財(cái)富分配需要建立在價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。人們對(duì)于個(gè)人努力和創(chuàng)造價(jià)值的積極動(dòng)力是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，共產(chǎn)主義不能簡(jiǎn)單地將個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值剝削為社會(huì)的統(tǒng)一財(cái)富。因此，在共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，我們要思考如何鼓勵(lì)創(chuàng)新和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以保證公共財(cái)富的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)尾（100字）。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇六

縣委常委、縣紀(jì)委書(shū)記張志全以“用鐵的紀(jì)律保障共產(chǎn)主義信仰”為主題，為全縣領(lǐng)導(dǎo)干部上了一堂內(nèi)涵豐富、思想深邃的“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題黨課。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)黨規(guī)黨紀(jì)、帶頭遵紀(jì)守法是黨對(duì)每一名黨員，尤其是對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的硬性要求，也是每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的義務(wù)，大家要加強(qiáng)學(xué)習(xí)黨規(guī)黨紀(jì)，模范遵守黨規(guī)黨紀(jì)，切實(shí)增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，做一個(gè)“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”的好干部!

張志全指出，要準(zhǔn)確把握遵守黨規(guī)黨紀(jì)的重要意義。遵守黨規(guī)黨紀(jì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的需要，只有強(qiáng)化黨規(guī)黨紀(jì)，才能鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，才能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任;遵守黨規(guī)黨紀(jì)是保持黨凝聚力和戰(zhàn)斗力的需要，只有這樣，才能管住自己的嘴，管住自己的手，管住自己的腿，才能把外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自覺(jué)，切實(shí)增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力;遵守黨規(guī)黨紀(jì)是落實(shí)依法治國(guó)方略的需要，依法治國(guó)必須從嚴(yán)治黨，黨規(guī)黨紀(jì)作為對(duì)全體黨員的要求，能夠促進(jìn)全體黨員的道德品質(zhì)和自律機(jī)制，引領(lǐng)和保障依法治國(guó)的實(shí)施;遵守黨規(guī)黨紀(jì)是維護(hù)黨的生命力的需要，加強(qiáng)調(diào)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，把紀(jì)律挺在前面，其目的就是要保持我們黨的先進(jìn)性和純潔性，保證我們黨的肌體不受侵蝕，維護(hù)黨的生命力。

張志全強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要守住紀(jì)律防線(xiàn)。維護(hù)紀(jì)律和遵守紀(jì)律是每個(gè)黨員的責(zé)任和義務(wù)，要認(rèn)真學(xué)好規(guī)矩，要自覺(jué)地學(xué)，要全面地學(xué)，要虔誠(chéng)地學(xué)，不要厭惡學(xué)習(xí)，不要出了問(wèn)題才學(xué)習(xí)，不要為鉆法紀(jì)的空子而學(xué)習(xí);要慎用手中權(quán)力，要正確履職盡責(zé)，要主動(dòng)接受監(jiān)督，要守得住清貧，要經(jīng)得起誘惑，要守得住小節(jié)，要管好身邊人。

縣委常委、農(nóng)工委書(shū)記鄭小波主持黨課報(bào)告會(huì)并指出，張志全同志的黨課報(bào)告，系統(tǒng)講清遵守黨規(guī)黨紀(jì)的重要意義，明確提出了守住紀(jì)律底線(xiàn)的努力方向，并選取了有代表性的典型案例深入分析、發(fā)人深省，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。他強(qiáng)調(diào)，全縣黨員干部要心中有敬畏，要敬畏黨紀(jì)國(guó)法這個(gè)“天”，將黨紀(jì)國(guó)法視為不可逾越的“警戒線(xiàn)”、不可觸碰的“高壓線(xiàn)”，真正讓守紀(jì)律、講規(guī)矩刻在心里、融入血液;要行為有底線(xiàn)，要堅(jiān)持做到“言出思微過(guò)，行前否三回”，防止誤入違規(guī)的“雷池”，跌入誘惑的“陷阱”，滑入犯罪的“深淵”;要身心有擔(dān)當(dāng)，決不能將法紀(jì)作為不作為的“借口”和“擋箭牌”，要將法紀(jì)視為“安全帶”，進(jìn)一步增強(qiáng)工作原則性、積極性與創(chuàng)新性。

羅德、梅時(shí)雨、高萬(wàn)、易大斌、劉揚(yáng)、楊剛、魏崇榮、張波、彭正容、賀澤貴、石階平、李永富等市管干部，縣委黨建工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員，縣紀(jì)委縣管領(lǐng)導(dǎo)干部，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)黨委(黨工委)書(shū)記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)(辦事處主任)、紀(jì)委(紀(jì)工委)書(shū)記，縣級(jí)各部門(mén)黨政主要負(fù)責(zé)人，縣屬各企事業(yè)單位主要負(fù)責(zé)人共190余人參加專(zhuān)題黨課學(xué)習(xí)。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇七

《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作。概述了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以及資本主義的產(chǎn)生，明確指出了階級(jí)這一貫穿整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的線(xiàn)索。共產(chǎn)主義宣言。

《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)向全世界宣布的一個(gè)綱領(lǐng)性的宣言，她代表一個(gè)劃時(shí)代的意義――無(wú)產(chǎn)階級(jí)將成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，共產(chǎn)主義將接替資本主義。馬克思主義從此成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，從此世界誕生了蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義革命。歷史走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春夏秋冬，世界發(fā)生了天翻覆地的變化，歷史走到今天，馬克思主義發(fā)展到今天，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)主義也有了更深的理解。

今天再次學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，進(jìn)一步了解《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)內(nèi)容。《宣言》作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，它的主要觀(guān)點(diǎn)、內(nèi)容、地位和作用又一次深深震撼了我。下面就再次學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》談?wù)勼w會(huì)：

1847年11月，“共產(chǎn)主義者同盟”召開(kāi)第二次代表大會(huì)。大會(huì)委托馬克思和恩格斯為同盟起草綱領(lǐng)。1848年2月，新綱領(lǐng)發(fā)表，這就是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻分析了資本主義不可克服的矛盾，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的客觀(guān)規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命、共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)，規(guī)定了黨的綱領(lǐng)、目的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基本思想。

《共產(chǎn)黨宣言》揭露和批判了種種社會(huì)主義流派，分析了產(chǎn)生這些思潮的社會(huì)階級(jí)根源及其本質(zhì)和客觀(guān)作用;制定了黨的策略原則：聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量反對(duì)主要敵人，在聯(lián)合中堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命原則;同時(shí)，提出了把資產(chǎn)階級(jí)民主革命向無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的思想。

《共產(chǎn)黨宣言》還明確指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)建立自己的政黨，沒(méi)有自己的政黨，就不能達(dá)到解放目的。

《共產(chǎn)黨宣言》最后號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”

馬克思和恩格斯以《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代。它的發(fā)表第一次完整系統(tǒng)地闡述馬克思主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)，形成了不可抗拒的歷史潮流。

160多年前，馬克思主義的發(fā)表，直到160多年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀(guān)的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，濃縮了160年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程。想想在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝時(shí)刻的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1920xx年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。20xx年艱苦奮斗玉汝于成，20xx年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。這不僅是中國(guó)新民主主義革命的勝利，還是馬克思列寧主義的勝利。

同時(shí)，我學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》有了更大的啟發(fā)：一、中國(guó)共產(chǎn)黨仍然是絕大多數(shù)人的政黨，仍然是馬克思主義的政黨。

雖然現(xiàn)在社會(huì)上流傳，中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在是全民黨、社會(huì)黨。但這次通過(guò)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，覺(jué)得這種說(shuō)法非常狹隘?！缎浴分性f(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，絕大多數(shù)人不同的時(shí)代有不同的范疇:馬克思所處的時(shí)代，是工人階級(jí)，其主要組成者是無(wú)產(chǎn)者;而在今天，絕大多數(shù)人仍然是工人階級(jí)，但組成者除了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人、干部外，還包括了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主等,而無(wú)產(chǎn)者，反而是少數(shù)人。二、中國(guó)仍然是社會(huì)主義國(guó)家。

現(xiàn)在大部分人都認(rèn)為中國(guó)是在搞資本主義，看看我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)也有些像資本主義，這次學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》，覺(jué)得這種說(shuō)法很膚淺。改革開(kāi)放以前，中。

國(guó)學(xué)。

習(xí)蘇聯(lián)模式，與本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，在奪取政權(quán)中獲得了成功。但在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)時(shí)，還是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯不前。黨的第二、三代領(lǐng)導(dǎo)人在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，探索出了第三種模式，中國(guó)特色的社會(huì)主義，并且已經(jīng)成效明顯。由此觀(guān)之，什么是社會(huì)主義，《宣言》中沒(méi)有明說(shuō)，只是指明了方向，世上也沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)模式。既然這樣，又怎能說(shuō)中國(guó)的制度不是社會(huì)主義?更何況，按照《宣言》的要求，真正的社會(huì)主義必須具備生產(chǎn)力水平高度發(fā)展、民主法制十分健全這兩個(gè)根本條件，我黨取得政權(quán)之后，在不具備這兩個(gè)根本條件的情況下，搞所謂的社會(huì)主義建設(shè)，從而走了彎路。黨的第二、三代領(lǐng)導(dǎo)人明察秋毫，洞察了這一精髓所在，從補(bǔ)上生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，民主法制健全這兩門(mén)功課著手，從而使我國(guó)初步走上了社會(huì)主義建設(shè)的正路。所以說(shuō)中國(guó)的社會(huì)制度、性質(zhì)沒(méi)有變，仍然是社會(huì)主義，而且是符合國(guó)情，符合馬克思主義基本原理的中國(guó)特色社會(huì)主義。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。

的高度，這是對(duì)馬克思主義普遍原理的開(kāi)創(chuàng)性地探索、實(shí)踐、豐富和發(fā)展。

綜上，我覺(jué)得學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的目的就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會(huì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?？v觀(guān)歷史，從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、，他們就是運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時(shí)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。馬、恩指出：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這充分說(shuō)明了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我想我們只有遵循這一規(guī)律，隨著時(shí)代條件的不斷變化而變化，隨著社會(huì)生活的日益變動(dòng)而變動(dòng)，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實(shí)事求是思想路線(xiàn)的反映。作為一名大學(xué)生，在學(xué)習(xí)和工作中，不要去照搬照套，唯書(shū)唯上，上面沒(méi)有說(shuō)的就不敢去做，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

167年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以三個(gè)代表的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)從《共產(chǎn)黨宣言》到三個(gè)代表，濃縮了157年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類(lèi)的小冊(cè).--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè).之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著一個(gè)偉大的真理--馬克思主義的誕生。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝.國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1920xx年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分.苦苦求索的問(wèn)題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。我國(guó)改革開(kāi)放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，黨中央提出三個(gè)代表的重要思想。三個(gè)代表是對(duì)國(guó)際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說(shuō)明，代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。從《共產(chǎn)黨宣言》到三個(gè)代表，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類(lèi)文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路;創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。三個(gè)代表本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書(shū)雖然非常的簡(jiǎn)短，但它的價(jià)值確是相當(dāng)之高，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。1847年11月,共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi),馬克思、恩格斯在大會(huì)上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀(guān)點(diǎn),大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論,接受了他們的觀(guān)點(diǎn),并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€(gè)綱領(lǐng)。馬克思、恩格斯從1847年11月至1848年1月底用德文寫(xiě)成了《共產(chǎn)黨宣言》。1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)德文單行本,之后,《共產(chǎn)黨宣言》被譯成多種文字,在世界廣泛傳播。它是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，其內(nèi)容豐富、深刻，盡管距離發(fā)表之初，至今已有一百六十一年的歷史，但《共產(chǎn)黨宣言》閃耀的思想光芒仍然是照耀人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的璀璨的明燈。這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。

文章一開(kāi)始，獨(dú)特的。

開(kāi)場(chǎng)白。

就深深震撼著人們的心靈：“一個(gè)幽靈共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿舊歐洲的一切勢(shì)力教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察都聯(lián)合起來(lái)了?！焙茈y想象一部充滿(mǎn)理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件竟以文學(xué)色彩濃厚的一句話(huà)作為開(kāi)頭也許這正是馬克思和恩格斯的高明之處。充滿(mǎn)感情、激情的文章再加上透徹的理性思考與分析才更能讓人產(chǎn)生共鳴才會(huì)有全世界那么多馬克思主義的執(zhí)著追求者而馬克思主義才成為最偉大的思想之一。

馬克思恩格斯首先對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行分析，深入淺出的講述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，發(fā)展以及逐漸成為社會(huì)主要支配力量的過(guò)程，給人以資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生似乎是歷史發(fā)展必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。他們?cè)诳陀^(guān)公正的看待資產(chǎn)階級(jí)，肯定其積極的意義。但是，資本主義卻不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終階段。資產(chǎn)階級(jí)制造了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是與資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生同時(shí)存在的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資本主義，建設(shè)一個(gè)新的沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的新世界，勢(shì)將成為必然。

在漫漫人類(lèi)文明史上，有很多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本原理，論述了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者,無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn),共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn),繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上,起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源,發(fā)展,用辯證的觀(guān)點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用,包括反對(duì)封建,追求自由,開(kāi)拓世界市場(chǎng),極大的提高了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái),它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系,把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出,越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí),也日益顯示出其特有的先進(jìn)性,他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益,因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)得到了鍛煉,達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類(lèi)。

《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一、資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特點(diǎn)是：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)的自由相當(dāng)于“用一種沒(méi)有良心貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！钡Y產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)的影響：由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格是用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的民族。二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代禁欲階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段，它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始。最初是單個(gè)的工人，然后是某一工廠(chǎng)的工人，然后是某一地方的某一勞動(dòng)部門(mén)的工人，同直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者作斗爭(zhēng)。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身。工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大量的教育因素。三、共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方是：一方面在無(wú)產(chǎn)者不同的民族斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不合民族的利益;另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制。四、各類(lèi)偽社會(huì)主義。首先是反動(dòng)的社會(huì)主義：包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。其次是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。再次是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。五、共產(chǎn)黨人的根本態(tài)度。共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能穿越160年的時(shí)空依然光芒四射，璀璨奪目。很重要的一點(diǎn)就在于：這一理論不但深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所運(yùn)用，而且還在不斷得到繼承和發(fā)展。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平，他們都在運(yùn)用這一理論，找出了本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義。

我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。馬克思主義本身是科學(xué)發(fā)展、開(kāi)拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。《宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬、恩一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論：在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)和理論。

當(dāng)今世界和時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國(guó)家在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，正面臨著許多新的問(wèn)題。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)社會(huì)和諧，是黨的xx大確定奪取小康社會(huì)階段目標(biāo)。雖然在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到許多障礙，但我們堅(jiān)信，在為首的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不管現(xiàn)在和將來(lái)，是一定能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)以上宏偉目標(biāo)的。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的代表，是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表，是中國(guó)最廣大人民的根本利益忠實(shí)代表。

我決心深刻認(rèn)識(shí)積極參與學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定不移地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終身!

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇八

信仰是人類(lèi)心靈深處的一種力量，它不僅引導(dǎo)著人們的行為，塑造著人們的思想觀(guān)念，更在困境中給予人們希望和勇氣。近期，我讀了一本名為《信仰》的書(shū)籍，深感信仰的重要性。信仰不僅是人生的指南針，更是為人們提供溫暖和力量的基石。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《信仰》這本書(shū)的感悟和體會(huì)，以及對(duì)信仰的真正理解。

首先，在《信仰》這本書(shū)中，我被主人公的堅(jiān)持所深深觸動(dòng)。主人公在面臨人生困境時(shí)，依然保持著對(duì)理想的執(zhí)著追求，這展現(xiàn)了信仰的力量。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)困難、人際關(guān)系問(wèn)題，還是其他各種壓力下，他都始終相信堅(jiān)持自己的夢(mèng)想是正確的。逐漸，我明白信仰不僅僅是一種理念，更是堅(jiān)守理想并為之奮斗的行動(dòng)。只有堅(jiān)持信仰才能戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這種信仰不僅在小說(shuō)中體現(xiàn)，更是現(xiàn)實(shí)生活中所必須具備的一種素質(zhì)。

其次，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信仰是精神的支柱。在書(shū)中，主人公在困境中通過(guò)對(duì)信仰的追求和堅(jiān)守不舍來(lái)獲得動(dòng)力，這也給了我很大的啟示。信仰不僅給予我們希望和勇氣，更能夠激發(fā)我們的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)信仰，我們能夠克服困難、戰(zhàn)勝挫折。正如書(shū)中所寫(xiě)，“信仰是無(wú)形的力量，是源源不斷的動(dòng)力”，只有相信自己、相信信仰，才能真正擺脫困境、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。信仰不僅是我們?nèi)祟?lèi)的心靈寄托，更是我們立足之本。

而后，在書(shū)中，信仰也表現(xiàn)為寬容與包容。作者通過(guò)主人公的遭遇讓我們看到了信仰與寬容的關(guān)系。主人公在經(jīng)歷了不可抗拒的挫折后，并沒(méi)有因此對(duì)世界產(chǎn)生怨恨與狹隘。相反，他選擇了寬容的態(tài)度，通過(guò)寬容釋放了內(nèi)心的負(fù)面情緒，并告誡了我們信仰不應(yīng)糾結(jié)于過(guò)去的錯(cuò)誤與痛苦，而是要放下包袱，積極面對(duì)未來(lái)。信仰使人們更加寬容、更加理解他人，和平共處。通過(guò)包容他人的不完美，我們也變得更加完善。

最后，在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)信仰有了更加深入的認(rèn)識(shí)。信仰并不只是對(duì)某種宗教的堅(jiān)持，而是對(duì)人生的理念與追求，是對(duì)真善美的追求。無(wú)論是對(duì)自己，對(duì)家人、朋友還是對(duì)整個(gè)社會(huì)，信仰都能給予我們堅(jiān)持不懈的動(dòng)力。信仰是一種力量，它讓我們的人生充滿(mǎn)希望，讓我們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄追求夢(mèng)想。只要我們有信仰，就能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，更穩(wěn)定，更具幸福感。

總結(jié)起來(lái)，通過(guò)閱讀《信仰》，我明白信仰是人類(lèi)生活中不可或缺的一部分。它是人類(lèi)內(nèi)心的柱石，是通往夢(mèng)想的康莊大道。信仰的力量在于它的堅(jiān)持和執(zhí)著，激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心。信仰使人們更加優(yōu)秀和寬容，在追求真善美的過(guò)程中，把握人生的方向。通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)信仰有了更加深入的理解，也明白了信仰對(duì)我們?nèi)松闹匾?。?jiān)持信仰，始終相信自己，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，走向幸福和成功。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇九

共產(chǎn)主義是一種政治理念和社會(huì)制度，它追求社會(huì)的公平、正義和人類(lèi)的解放。作為一個(gè)信仰共產(chǎn)主義的人，我認(rèn)為這一理念是一種寶貴的力量，能夠激勵(lì)著我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一個(gè)更加公平和美好的社會(huì)而奮斗。在長(zhǎng)期的實(shí)踐和思考中，我從共產(chǎn)主義信仰中獲得了一些深刻的心得體會(huì)。

共產(chǎn)主義信仰植根于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的不公正和剝削制度的批判。共產(chǎn)主義追求的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削的社會(huì)，每個(gè)人都能夠享受到平等和自由。共產(chǎn)主義信仰深刻影響著我的價(jià)值觀(guān)，讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步必須靠人民群眾的力量，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義信仰不僅停留在紙面上，更需要實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其有效性和可行性。作為一個(gè)共產(chǎn)主義信仰者，我始終將自己的信仰融入到日常生活中。在工作中，我克制個(gè)人利益的追求，更加關(guān)注集體的利益和員工的權(quán)益。在生活中，我積極參與社區(qū)事務(wù)，為貧困家庭提供幫助，努力營(yíng)造一個(gè)溫暖和諧的社會(huì)環(huán)境。共產(chǎn)主義信仰讓我感受到了實(shí)踐的力量，也讓我堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想是可實(shí)現(xiàn)的。

盡管共產(chǎn)主義信仰對(duì)我影響深遠(yuǎn)，但我也深刻認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)并不容易。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多傳統(tǒng)的思維觀(guān)念和既得利益會(huì)阻礙共產(chǎn)主義理想的實(shí)施。而且，共產(chǎn)主義的實(shí)踐被一些國(guó)家錯(cuò)誤地歪曲，導(dǎo)致了許多不良的后果。在這種情況下，我經(jīng)常思考如何更好地傳播共產(chǎn)主義理念，解決其面臨的困難和挑戰(zhàn)，使其更加符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。

第五段：對(duì)未來(lái)的展望。

盡管目前實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路充滿(mǎn)艱辛和困難，但我對(duì)未來(lái)依然充滿(mǎn)希望。我相信，只要堅(jiān)持不懈地努力，共產(chǎn)主義的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。新一代共產(chǎn)主義信仰者應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)，主動(dòng)參與社會(huì)變革。只有通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，我們才能為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

共產(chǎn)主義信仰是一種力量，它能夠激發(fā)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)更加公平和美好的社會(huì)而奮斗。共產(chǎn)主義信仰意味著為了社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放而持續(xù)奮斗，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其有效性和可行性。共產(chǎn)主義信仰雖然面臨難題和困惑，但我們應(yīng)該對(duì)未來(lái)懷有信心，并努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇十

第一段：介紹共產(chǎn)主義的基本原理和目標(biāo)（200字）。

共產(chǎn)主義是一種理論和實(shí)踐體系，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和財(cái)富共享。它的核心原理是消除私有制，實(shí)行資源和權(quán)力的公有化?；诠餐突ブ伯a(chǎn)主義的最終目標(biāo)是建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)和貧富差距的社會(huì)。在探索共產(chǎn)主義的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到這一理念的重要性和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需付出的努力。

第二段：了解共產(chǎn)主義的歷史和發(fā)展（200字）。

共產(chǎn)主義有著豐富的歷史背景和發(fā)展過(guò)程。馬克思和恩格斯是共產(chǎn)主義的奠基人，他們的著作《共產(chǎn)黨宣言》為后來(lái)共產(chǎn)主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，共產(chǎn)主義在不同國(guó)家以不同的方式和策略得到實(shí)踐。從蘇聯(lián)到中國(guó)，再到古巴和朝鮮，共產(chǎn)主義不斷演變和改進(jìn)。這些歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于理解和評(píng)價(jià)共產(chǎn)主義至關(guān)重要。

第三段：分析共產(chǎn)主義的優(yōu)點(diǎn)和挑戰(zhàn)（300字）。

共產(chǎn)主義的優(yōu)點(diǎn)在于它致力于消除貧困、實(shí)現(xiàn)公平。在共產(chǎn)主義的體系下，資源和財(cái)富更加均衡地分配給全體社會(huì)成員，社會(huì)公共事業(yè)得到充分發(fā)展。此外，共產(chǎn)主義追求社會(huì)平等，重視人民的普遍參與和崇高品德的培養(yǎng)，為每個(gè)人提供公正的機(jī)會(huì)。然而，共產(chǎn)主義也面臨著挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)包括集權(quán)統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題和個(gè)人自由權(quán)益的限制等。這些挑戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)成為我們了解共產(chǎn)主義的客觀(guān)依據(jù)。

第四段：共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系（300字）。

共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐并不完美。盡管某些國(guó)家試圖實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但在經(jīng)濟(jì)和政治方面都面臨了挑戰(zhàn)。例如，在蘇聯(lián)，集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)效率低下和資源浪費(fèi)的問(wèn)題。中國(guó)在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但仍然存在著貧富差距和不公平分配的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和困難性挑戰(zhàn)了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，但這也提醒著我們繼續(xù)探索和改進(jìn)共產(chǎn)主義的方式和方法。

第五段：個(gè)人對(duì)共產(chǎn)主義的看法和未來(lái)展望（200字）。

個(gè)人認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類(lèi)追求社會(huì)公平和正義的一種努力。盡管現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)很大，但我們不能否認(rèn)共產(chǎn)主義的理念和目標(biāo)所具有的吸引力和指導(dǎo)性。未來(lái)，我們需要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)共產(chǎn)主義的制度，充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)解決其存在的問(wèn)題。通過(guò)更廣泛的人民參與和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，我們可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正和繁榮的社會(huì)。作為個(gè)體，我們也應(yīng)當(dāng)以平等和互助的精神參與到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的進(jìn)程中。

總結(jié)：

共產(chǎn)主義是一個(gè)追求社會(huì)公平和財(cái)富共享的理論和實(shí)踐體系。通過(guò)探索共產(chǎn)主義的歷史、分析其優(yōu)點(diǎn)和挑戰(zhàn)，并觀(guān)察其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，我深入了解了共產(chǎn)主義的復(fù)雜性和重要性。盡管共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到了一些困難和挫折，但我仍然相信通過(guò)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加公正和繁榮的社會(huì)。共產(chǎn)主義的理念和目標(biāo)將繼續(xù)指引著我們努力奮斗。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇十一

縱觀(guān)我們黨所開(kāi)展的所有活動(dòng)，都有其要義、核心。那么，當(dāng)前正在開(kāi)展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，其核心是什么?筆者認(rèn)為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，一定要解決大本大元的問(wèn)題。對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，大本大元是什么?堅(jiān)定對(duì)馬克思列寧主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信仰是也。因此，學(xué)要帶著信仰的問(wèn)題學(xué)，做要帶著信仰的問(wèn)題改，這應(yīng)該是“兩學(xué)一做”所要把握的核心。

馬克思列寧主義的誕生，確立了共產(chǎn)主義信仰，是人類(lèi)思想史上最壯麗的日出，是人類(lèi)文明史上不朽的思想豐碑。馬克思列寧主義深刻揭示了自然、社會(huì)和思維運(yùn)行的普遍規(guī)律，揭示了客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律。

馬克思列寧主義作為科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。列寧曾明確指出：“馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣”。毛澤東同志更是強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”。

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子在眾多理論和主義的比較、鑒別中選擇并接受這一主義。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以共產(chǎn)主義命名，就把馬克思列寧主義寫(xiě)在自己的旗幟上，確定為自己的指導(dǎo)思想，并把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為自己的信仰，作為自己的最高理想。黨章明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員是“工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士”。就連共產(chǎn)黨的后備軍——共青團(tuán)，也是以共產(chǎn)主義命名的。馬克思列寧主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想本元、精神靈魂。牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰就成為我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守信仰也就成為共產(chǎn)黨人安身立命的根本。

回顧我們黨95年的歷史，就可以看到，黨之所以能夠從小到大、由弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，一路走到今天，取得多如繁星的斐然成就，有很多原因，其中信仰牢固是一個(gè)最主要的原因。而以蘇共為代表的慘痛經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也正在于指導(dǎo)思想出了偏差，放棄了馬克思列寧主義信仰。以研究蘇聯(lián)解體原因而著稱(chēng)的美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·科茨的調(diào)查表明：“在1990年，已經(jīng)有將近10萬(wàn)蘇聯(lián)中上層領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始背棄共產(chǎn)主義”。

中國(guó)共產(chǎn)黨則一直將馬克思列寧主義作為自己的行為準(zhǔn)則，一直堅(jiān)守自己的信仰，堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想，并將其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。也正由于如此，中國(guó)革命、建設(shè)和改革，才一步步取得偉大勝利，才一步步追趕世界最先進(jìn)水平，才一步步接近中華民族偉大復(fù)興。

事實(shí)雄辯地證明，堅(jiān)定對(duì)馬克思列寧主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，我們黨就無(wú)往而不勝;反之，我們黨就成為無(wú)本之木，黨員就成為無(wú)魂之體，黨的建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就成為無(wú)源之水。正如習(xí)近平同志所揭示的：“理想信念，是世界觀(guān)和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹(shù)立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒(méi)有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)像一盤(pán)散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解?！本唧w到每一名黨員身上，道理是一樣的，信仰也是不可缺失的。

共產(chǎn)黨員的信仰是什么?信仰指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。信仰離不開(kāi)信念，以信念為支撐;信念依靠信仰，以信仰來(lái)引領(lǐng)。信仰信念是人類(lèi)社會(huì)所特有的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，是人類(lèi)不可或缺的精神支撐和精神動(dòng)力，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信仰則是“定盤(pán)星”、主心骨。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“砍頭不要緊，只要主義真”，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人不怕流血犧牲、視死如歸，靠的就是牢固的信仰和革命必將取得勝利的堅(jiān)定信念。盡管他們知道，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想并不會(huì)在自己手中實(shí)現(xiàn)，但他們?nèi)匀粓?jiān)信，一代又一代人為之持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，“英特納雄耐爾”就一定能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗為了傳播馬克思主義，在軍閥的絞刑架下英勇就義。

毛澤東同志為革命犧牲6位親人，徐海東同志的家族犧牲70多人?？谷沼⑿蹢罹赣钤诒煅┑氐纳搅掷锱c日寇激戰(zhàn)數(shù)日，在只剩下一個(gè)人的情況下，仍然毫不畏懼，頑強(qiáng)抗擊，最后壯烈殉國(guó)。當(dāng)敵人剖開(kāi)他的腹部看到胃腸里是未能消化的枯草、樹(shù)皮和棉絮時(shí)，無(wú)不震驚。在和平建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期涌現(xiàn)出的雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、楊善洲、沈浩等一大批先進(jìn)模范人物，之所以能夠在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績(jī)，為黨和人民的事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，也是因?yàn)樗麄兝喂虡?shù)立共產(chǎn)主義信仰和堅(jiān)定自己奮斗的信念。

不可否認(rèn)的事實(shí)是，隨著上世紀(jì)80、90年代蘇東劇變、世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮、新自由主義思潮、西方普世價(jià)值觀(guān)等，在我國(guó)一定范圍、一些人甚至黨員中開(kāi)始泛起。于是，淡化理想信仰灌輸、弱化思想教育的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。

因此現(xiàn)在，提出廣大黨員要在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中牢固樹(shù)立信仰問(wèn)題，具有鮮明的針對(duì)性與重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別要看到，一些黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境的考驗(yàn)，出現(xiàn)種種問(wèn)題，比如精神懈怠、消極腐敗、形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)等，一些黨員干部抵御不了權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑，在政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，墜入萬(wàn)丈深淵。究其思想根源，說(shuō)到底是他們忘了根、忘了本，忘記了入黨初衷，信仰迷茫、信念動(dòng)搖。正如習(xí)近平總書(shū)記形象地指出的：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。他們就是“缺鈣”的人、得了“軟骨病”的人。

我們說(shuō)，廣大黨員一定要在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中把握要義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，但共產(chǎn)主義信仰不是與生俱來(lái)的，不是信守掂來(lái)的，不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。它的產(chǎn)生，一要明其理，二要篤其行。這實(shí)際上就是要求我們：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)，一是努力實(shí)踐。

就學(xué)習(xí)而言，必須通過(guò)深入細(xì)致而又系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)才可以做到。毛澤東同志曾說(shuō)，有三本書(shū)(《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》)特別深刻地烙刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確理解，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。信仰所涉及的是價(jià)值理念，是有限的經(jīng)驗(yàn)生活不能完全涵蓋的。同時(shí)，信仰是一種自覺(jué)的價(jià)值認(rèn)同，它的形成不可能依賴(lài)強(qiáng)制。

尤其是馬克思列寧主義信仰，是建立在理性和科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的，因此，必須在認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，深入思考其中的道理，方可理解馬克思主義的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。我們固然要反對(duì)理論上的教條主義，要根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展馬克思主義，但這絕不意味著降低了研讀馬克思主義經(jīng)典著作、掌握馬克思主義基本理論的重要性。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)?！薄邦I(lǐng)會(huì)了馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，才能心明眼亮，才能深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能始終堅(jiān)定理想信念?！彼€曾以陳望道專(zhuān)心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》為例，生動(dòng)地說(shuō)明了信仰的巨大力量。陳望道是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全本譯者。1920年，他在翻譯這本書(shū)時(shí)，母親為他準(zhǔn)備了紅糖蘸粽子吃。母親在屋外問(wèn)他紅糖夠不夠，要不要再給添些。他說(shuō)：“夠甜，夠甜的了。”當(dāng)母親進(jìn)屋收拾碗筷時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兒子的嘴上滿(mǎn)是墨汁，紅糖卻一點(diǎn)兒也沒(méi)動(dòng)。原來(lái)陳望道是蘸著墨汁吃掉粽子的。這就是信仰的味道!信仰的力量!

中國(guó)共產(chǎn)黨姓“馬”，中國(guó)特色社會(huì)主義姓“馬”，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“信仰和旗幟”，是中國(guó)特色社會(huì)主義的“信仰和旗幟”。中國(guó)特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定馬克思列寧主義信仰就要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰就要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄半S著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣。

我們就是要有這樣的道路自信、理論自信、制度自信，真正做到‘千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)’。”“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義刻骨銘心的自信不是盲目的，這種自信來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的巨大成就，來(lái)源于對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，來(lái)源于全面深化改革的決心與意志，來(lái)源于對(duì)中國(guó)發(fā)展前景的良好預(yù)期。

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，是當(dāng)代中國(guó)最鮮活的馬克思主義，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)一步豐富發(fā)展了黨的理論和路線(xiàn)方針政策，是把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要指導(dǎo)。

全面深入學(xué)習(xí)系列重要講話(huà)，就要原原本本地學(xué)，學(xué)原文、讀原著、悟原理，真切地理解其信仰追求，真實(shí)地體會(huì)其信念關(guān)切，真心地領(lǐng)悟其百姓情懷;還要結(jié)合馬克思主義經(jīng)典理論融會(huì)貫通地學(xué)，學(xué)立場(chǎng)、學(xué)方法、學(xué)信仰實(shí)質(zhì)。這樣，我們就會(huì)掌握思想羅盤(pán)和思想武器，就會(huì)信仰牢固，信念堅(jiān)定，意志篤定，方向清晰，就會(huì)堅(jiān)守精神高地。只有這樣，補(bǔ)足精神之“鈣”，牢固思想之元，也就為理想信念的另一途徑——實(shí)踐，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為學(xué)而用、學(xué)而做奠定前提。學(xué)中做，做中學(xué)，以學(xué)促做，學(xué)做合一，信仰才能更有前進(jìn)的正確方向。

總之，緊緊抓住“兩學(xué)一做”的這一核心，堅(jiān)定信仰，就培壯了根、固化了本。對(duì)黨員個(gè)人來(lái)說(shuō)，就抓住了修身養(yǎng)性之關(guān)鍵，就抓住了世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)改造之根本?！翱傞_(kāi)關(guān)”抓住了，解決問(wèn)題也就明確了方向、摸準(zhǔn)了脈搏。主心骨堅(jiān)定，定盤(pán)星準(zhǔn)確，任何考驗(yàn)都能渡過(guò)，任何誘惑都能抵擋。

對(duì)于全黨來(lái)說(shuō)，只有這樣，才能切實(shí)汲取蘇東劇變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效抵御和平演變的圖謀，徹底戰(zhàn)勝“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”;才能經(jīng)受住“四種考驗(yàn)”、抵御“四種危險(xiǎn)”，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇十二

信仰是人類(lèi)精神生活中的重要組成部分，是人們對(duì)自身存在和世界本質(zhì)的認(rèn)知和反思，有著深刻的意義和價(jià)值。信仰在人生中扮演著重要的角色，能夠引導(dǎo)我們面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，給予我們信心和支持。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，信仰也是極具現(xiàn)實(shí)意義的，它能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)準(zhǔn)確定位自己的位置，找到屬于自己的方向和價(jià)值。

第二段：探討信仰的來(lái)源和演變。

信仰的誕生源自人類(lèi)對(duì)未知事物的求知和探索，隨著人類(lèi)認(rèn)知能力的增強(qiáng)，信仰的形態(tài)逐漸得到發(fā)展和升華。在人類(lèi)的發(fā)展史中，不同文化、文明和宗教都是信仰的載體，它們經(jīng)過(guò)不斷的演變和傳承，形成了不同的信仰體系和信仰形態(tài)。無(wú)論是什么樣的信仰，它都能夠?yàn)槿藗兲峁┚裆系闹С趾椭敢?，是人們生命中不可或缺的一部分?/p>

第三段：談?wù)搨€(gè)人的信仰和信仰體驗(yàn)。

每個(gè)人都有自己的信仰和信仰體驗(yàn)，無(wú)論是宗教信仰還是其他類(lèi)型的信仰，都能夠?yàn)樽约旱纳顜?lái)一定的價(jià)值。個(gè)人的信仰和信仰體驗(yàn)是非常私人和個(gè)性化的，也代表著個(gè)人生活和價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)信仰的思考和實(shí)踐，我們能夠拓展自己的視野，提高自己的情感和智慧，從而更好地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)。

第四段：探討信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的作用和挑戰(zhàn)。

在當(dāng)今多元化和快速變化的社會(huì)中，信仰受到了新的挑戰(zhàn)和變革。隨著科技和思想的進(jìn)步，一些傳統(tǒng)的信仰體系已經(jīng)逐漸失去了影響力，而一些新興的信仰形態(tài)也在不斷涌現(xiàn)。信仰的作用也在發(fā)生著變化，從單純的宗教信仰，到更加廣泛的精神宗教信仰。同時(shí)，信仰也需要適應(yīng)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)，更加注重個(gè)人的自由和選擇，以滿(mǎn)足不同人群的需求。

第五段：總結(jié)信仰心得和對(duì)未來(lái)的展望。

信仰是一個(gè)永遠(yuǎn)的話(huà)題，它與人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展緊密相連。通過(guò)對(duì)信仰的思考和實(shí)踐，我們能夠更好地認(rèn)知自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界，更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在未來(lái)的發(fā)展中，信仰還將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，但是同時(shí)也需要不斷地適應(yīng)社會(huì)變化和人類(lèi)需求的變化，才能更好地發(fā)揮其作用。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇十三

第一段：介紹共產(chǎn)主義的基本概念和起源（約200字）。

共產(chǎn)主義是一種旨在建立無(wú)階級(jí)社會(huì)的理論和實(shí)踐體系，其最基本的原則是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有和平等分配的社會(huì)制度。共產(chǎn)主義思想起源于19世紀(jì)的歐洲，最早由卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼固岢?。共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)是消滅階級(jí)之間的對(duì)立和剝削，建立一個(gè)平等、公正和富有人道關(guān)懷的社會(huì)。

第二段：探究共產(chǎn)主義的核心理念（約250字）。

共產(chǎn)主義的核心原則是“共同擁有一切”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所有的財(cái)產(chǎn)都屬于全體人民，生產(chǎn)資料和結(jié)果都是集體的財(cái)富。個(gè)人不再擁有私有財(cái)產(chǎn)，不再存在階級(jí)差異和剝削現(xiàn)象。此外，共產(chǎn)主義追求社會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和互助，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和自私自利。這種平等與互助的理念在共產(chǎn)主義國(guó)家中通常體現(xiàn)為共同生活、共同勞動(dòng)和共同發(fā)展。

第三段：分析共產(chǎn)主義的實(shí)踐與挑戰(zhàn)（約350字）。

然而，盡管共產(chǎn)主義的理念富有吸引力，但實(shí)際上要實(shí)現(xiàn)這種理念卻面臨著重重困難。共產(chǎn)主義試圖改變?nèi)祟?lèi)長(zhǎng)期形成的私有觀(guān)念和利己主義，這需要人們的覺(jué)醒和意識(shí)形態(tài)的變革。在實(shí)踐中，共產(chǎn)主義國(guó)家往往面臨著經(jīng)濟(jì)上的困難和資源分配的問(wèn)題，以及權(quán)力過(guò)度集中和個(gè)人自由受限的挑戰(zhàn)。一些共產(chǎn)主義社會(huì)也出現(xiàn)了擴(kuò)張主義和獨(dú)裁統(tǒng)治的問(wèn)題，導(dǎo)致了公共利益的忽視和個(gè)人自由的缺失。

第四段：共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值（約250字）。

共產(chǎn)主義雖然在實(shí)踐中面臨挑戰(zhàn)，但它仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和公正，以及人們共同參與社會(huì)建設(shè)和決策的權(quán)力，從而消除了階級(jí)對(duì)立和社會(huì)不平等。共產(chǎn)主義還關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，提倡社會(huì)的和諧與進(jìn)步。共產(chǎn)主義的理念激發(fā)了無(wú)數(shù)人為社會(huì)公義而奮斗，推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展。

第五段：個(gè)人體會(huì)和總結(jié)（約250字）。

通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的學(xué)習(xí)和思考，我深刻認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義理想的偉大和可貴。共產(chǎn)主義為我們提供了一個(gè)追求社會(huì)公平和人類(lèi)幸福的愿景，強(qiáng)調(diào)合作和互助的精神，以及對(duì)人類(lèi)和環(huán)境的關(guān)懷。然而，共產(chǎn)主義在實(shí)踐中面臨著種種挑戰(zhàn)和困難，要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想的社會(huì)需要我們共同的努力和智慧。在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我將秉持共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)平等和公正，并為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

共產(chǎn)主義信仰心得體會(huì)篇十四

“《信仰》”是魯迅的一篇散文，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣墮落、人性淪喪的景象，通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)，表現(xiàn)了人們對(duì)待信仰的冷漠。他以反轉(zhuǎn)的手法，講述了丁莊長(zhǎng)街的一次祭孟，東家失言而慘被毒打致死，人們舉行“三頭六臂”的祭祀，表面上是為了慰靈，實(shí)則是為了避免災(zāi)難。作者通過(guò)詭異的情節(jié)，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽和陳規(guī)俗套，并倡導(dǎo)了人們對(duì)真正的信仰應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

第二段：人心的險(xiǎn)惡。

在故事中，作者通過(guò)東家的失言揭示了人們對(duì)信仰的紊亂和背離。東家說(shuō)錯(cuò)了一句話(huà)，便造成自己慘遭毒打致死，此舉值得反思。我們無(wú)法控制他人，但我們可以擔(dān)負(fù)起對(duì)自身信仰負(fù)責(zé)的責(zé)任。人之于信仰，應(yīng)當(dāng)持有清醒的認(rèn)知，不被一時(shí)謠言所蒙蔽。信仰作為一種精神力量，在人們的內(nèi)心中發(fā)揮著引導(dǎo)和支持的作用，但也有可能成為一種刻板的制度和冷酷的洗腦。人心的險(xiǎn)惡源于人性的扭曲，對(duì)信仰的歪曲也是同樣的道理。

第三段：信仰的真假。

言談之間，許多人就可以判斷出一個(gè)人是否真誠(chéng)，是否守信。同樣，在信仰的選擇上，人們也應(yīng)該對(duì)自己是否真正的明確。如果沒(méi)有明確自己的信仰，被外界流言影響便容易迷失方向。信仰的本質(zhì)，是“正義”和“善良”，它不僅僅是一種道德約束，更是一種精神力量。在真實(shí)的信仰的指引下，我們的思想和行動(dòng)才會(huì)更加有意義和高貴。

第四段：社會(huì)的影響力。

魯迅在《信仰》中表達(dá)的不僅是對(duì)個(gè)體心靈的喚醒和回歸，同時(shí)也指到了社會(huì)影響力對(duì)于信仰的扭曲。社會(huì)主義的進(jìn)步和人民的進(jìn)步有很大的關(guān)系。因此，在信仰問(wèn)題上，更加需要尋找到正確的方向。社會(huì)有權(quán)利和能力引導(dǎo)人們向著正確的信仰目標(biāo)前行，社會(huì)風(fēng)氣是否正派、有沒(méi)有誠(chéng)信、有沒(méi)有尊重，將決定信仰的正確性與純潔性。

第五段：對(duì)于人類(lèi)進(jìn)步的啟示。

從人類(lèi)文明社會(huì)的角度來(lái)看，信仰所承載的不僅是人與神之間的交流，也是人類(lèi)的文化和歷史的和諧發(fā)展。只有在一個(gè)自由、平等、民主的世界中，才能夠支撐起基于信仰的良好文化環(huán)境。信仰是人類(lèi)進(jìn)化史上不可缺少的補(bǔ)充，相信在人類(lèi)的進(jìn)步歷程中，信仰也會(huì)以全新的方式創(chuàng)造人類(lèi)更加燦爛的文化和生活。