2023年人與自然相處心得體會(huì)范本(通用11篇)

寫(xiě)心得體會(huì)可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步的地方。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注重質(zhì)疑和思辨，勇于表達(dá)自己獨(dú)特的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，大家可以一起來(lái)看看。這段時(shí)間的學(xué)習(xí)讓我深刻認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。通過(guò)這次項(xiàng)目，我學(xué)會(huì)了如何與團(tuán)隊(duì)成員合作、溝通和解決問(wèn)題。在這段時(shí)間里，我經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和困難，但也獲得了成長(zhǎng)和進(jìn)步。我意識(shí)到只有不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。通過(guò)這次經(jīng)歷，我更加明確了自己的職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展方向。我深入反思了自己在工作中的不足之處，并制定了相應(yīng)的改進(jìn)計(jì)劃。我從這次實(shí)踐中體會(huì)到了實(shí)際應(yīng)用和理論知識(shí)之間的聯(lián)系和重要性。在這個(gè)項(xiàng)目中，我領(lǐng)悟到了團(tuán)隊(duì)合作的力量和協(xié)作的重要性。這段時(shí)間的學(xué)習(xí)讓我更加自信和堅(jiān)定了自己的目標(biāo)和信念。我通過(guò)這次實(shí)習(xí)體會(huì)到了職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，也學(xué)到了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

人與自然相處心得體會(huì)范本篇一

摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類(lèi)生存問(wèn)題的重中之重。在人類(lèi)生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒(méi)有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類(lèi)只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類(lèi)敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類(lèi)支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類(lèi)社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類(lèi)逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類(lèi)不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類(lèi)的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對(duì)自然中心主義和人類(lèi)中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒(méi)有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類(lèi)中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類(lèi)重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類(lèi)的價(jià)值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類(lèi)中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開(kāi)。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒(méi)有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒(méi)有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類(lèi)和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類(lèi)不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類(lèi)需要和人類(lèi)用途相關(guān)時(shí)，并沒(méi)有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類(lèi)樹(shù)立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類(lèi)能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒(méi)有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

人與自然相處心得體會(huì)范本篇二

人類(lèi)與自然的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中深深地依賴與自然，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始妄圖征服自然，而忽視了與自然和諧相處的重要性。因此，在我平常的生活中，我也深刻地感受到人與自然的關(guān)系，這讓我有了一些心得體會(huì)。

第一段，人類(lèi)也是自然的一個(gè)組成部分。人類(lèi)需要從自然中獲取各種生命資源才能夠維持生命的活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該更加注重環(huán)境保護(hù)，以不破壞自然系統(tǒng)中各種生命周期。例如，我們應(yīng)該減少開(kāi)采礦物資源、生產(chǎn)化學(xué)物質(zhì)和放射性物質(zhì)等，來(lái)防止自然系統(tǒng)被破壞。

第二段，人類(lèi)的活動(dòng)會(huì)對(duì)自然造成影響。人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)自然的影響不僅僅是對(duì)自然環(huán)境的破壞，而且還會(huì)達(dá)到生態(tài)平衡的破壞。因此，人類(lèi)應(yīng)該在每個(gè)活動(dòng)中都注意到對(duì)自然的影響，并盡可能的減少或者避免對(duì)自然環(huán)境所造成的不良影響。例如，在旅游過(guò)程中要遵守一些基本的行為規(guī)范，遵守旅游簽約協(xié)議、接受當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗等等，來(lái)減少旅游帶來(lái)的不良影響。

第三段，自然也會(huì)對(duì)人類(lèi)的影響。人類(lèi)需要從自然中獲取各種生命資源，而自然本身也能夠在很多方面幫助我們，例如，自然能力讓我們獲得身體健康、清晰的思維、良好的健康等等。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該更加注重生態(tài)平衡與生命資源的有效利用，以減少人類(lèi)與自然之間的沖突。

第四段，人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)自然與生態(tài)平衡。自然是我們的生命之源，我們需要保護(hù)，并希望將其永久地保存下來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該盡可能地避免自己對(duì)自然和生態(tài)平衡所帶來(lái)的不良影響。例如，我們可以通過(guò)發(fā)展一些耗能少、能源高效、環(huán)境友好的新技術(shù)，減少污染物的產(chǎn)生和對(duì)自然的破壞。

第五段，人類(lèi)需要更好地保護(hù)自然。自然是我們的生命之源，如果我們不保護(hù)好它，我們的生命就將失去充分保護(hù)。每個(gè)人都應(yīng)該為生態(tài)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，例如，我們可以在日?；顒?dòng)中開(kāi)發(fā)一些節(jié)能環(huán)保的生活習(xí)慣，去減少對(duì)環(huán)境的不良影響。此外，我們也可以更好地了解自然，發(fā)現(xiàn)我們自己身上所具備的天然能力，來(lái)更好地利用自然，保護(hù)自然。

通過(guò)以上種種，我深刻地感受到了人與自然之間息息相關(guān)的關(guān)系，而我們又需要更好地理解這種關(guān)系并進(jìn)行更合理的行為。我認(rèn)為，我們必須在這種關(guān)系上不斷深化并不斷改進(jìn)，來(lái)使自然體系更好地與我們的生命體系共同進(jìn)化。只有這樣，我們才能更好地保護(hù)和依賴自然，使其成為持久和廣泛的共同資源。

人與自然相處心得體會(huì)范本篇三

摘要：工業(yè)化推進(jìn)，城市化加快，人與自然之間的關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問(wèn)題，本文將詳細(xì)論證人與自然是本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。

《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個(gè)工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會(huì)因素的劇烈更迭，社會(huì)思潮對(duì)于時(shí)代潮流的強(qiáng)大感召力和向心力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的泛物質(zhì)化傾向十分嚴(yán)重。出于對(duì)簡(jiǎn)單真實(shí)生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨(dú)自生活了一段時(shí)間，在與外界封閉的環(huán)境下，進(jìn)行了長(zhǎng)久的超驗(yàn)主義精神實(shí)踐，通過(guò)自己的不斷思考和反省，為當(dāng)時(shí)物欲橫行的社會(huì)主流價(jià)值觀，探索出了一種全新卻又源于過(guò)去的導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型和人們實(shí)踐活動(dòng)的有效合理性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對(duì)于人與自然關(guān)系的揣摩和啟示。

過(guò)去的工業(yè)社會(huì)，自然對(duì)于人而言，只是一個(gè)物質(zhì)資料的索取對(duì)象。人類(lèi)通過(guò)他們的科學(xué)技術(shù)，大肆開(kāi)發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴(kuò)張和征服的野蠻欲望。人類(lèi)以一種理所當(dāng)然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥(niǎo)樹(shù)等都淪為推動(dòng)工業(yè)巨輪滾滾向前的免費(fèi)奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財(cái)富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來(lái)開(kāi)發(fā)自然資源，絲毫沒(méi)有考慮過(guò)后果。但是，后果是必然會(huì)來(lái)臨的，這里梭羅在書(shū)中就有了很好的預(yù)見(jiàn)。因?yàn)樽匀坏娜棠秃蛯捜?，都只是暫時(shí)的，無(wú)休止的索求必然會(huì)以毀滅作為代價(jià)。

然而，在梭羅的書(shū)中，他刻畫(huà)出來(lái)的一種生活狀態(tài)，卻是與當(dāng)時(shí)那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識(shí)實(shí)體中，不僅闡述了他對(duì)于真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的辯證理解和理性剖析，也同時(shí)流露出他對(duì)于人與自然的原始關(guān)系的恢復(fù)，以及在這種近似復(fù)古化的精神實(shí)踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種理想的生活模藍(lán)圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學(xué)，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。

在筆者看來(lái)，梭羅在書(shū)中主要就人與自然的關(guān)系提出了三個(gè)探索性的命題，分別在社會(huì)層面，自然層面，精神層面有三個(gè)相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系和反映。即社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類(lèi)生存發(fā)展的一個(gè)理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會(huì)的體系分工是一個(gè)嚴(yán)密而又完整的體系，每一人都是一個(gè)必不可少的組成因素，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。同樣，自然也是一個(gè)極為嚴(yán)密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個(gè)與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個(gè)部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個(gè)時(shí)間使命的生命工程，任何一個(gè)要素都不可缺少，即使是一聲?shū)B(niǎo)鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動(dòng)力的見(jiàn)證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對(duì)于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類(lèi)的改變，這個(gè)系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運(yùn)行下去，但是現(xiàn)實(shí)是人類(lèi)活動(dòng)給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復(fù)的徹底改變，這一切都嚴(yán)重地破壞了自然原來(lái)固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價(jià)去進(jìn)行象征性的彌補(bǔ)，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識(shí)能動(dòng)性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實(shí)的概念，這是梭羅所難以接受的。

自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過(guò)群居生活，協(xié)作分工勞動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出他們特有的類(lèi)社會(huì)性模式，而作為具有高智能的人類(lèi)，也只是這偌大生命中的小部分，在等級(jí)分層上與其他分支理應(yīng)是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類(lèi)引以為豪的智慧角度得出的結(jié)論。因此，人類(lèi)所謂的文明演化都只是自然界在人類(lèi)這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無(wú)論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動(dòng)，都是值得景仰和學(xué)習(xí)的。正是不同文明以他們獨(dú)有的方式豐富著自然界的智慧表達(dá)方式，才會(huì)有人類(lèi)文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類(lèi)文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對(duì)不存在優(yōu)勢(shì)地位和霸主姿態(tài)。

其次，自然是人類(lèi)生存發(fā)展的一個(gè)理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒(méi)有遭受外界的實(shí)質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來(lái)影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強(qiáng)大的自我治愈和恢復(fù)能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過(guò)它特有的包容力和勢(shì)不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類(lèi)，在以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，精神資料為最高消費(fèi)資料形式的社會(huì)中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對(duì)立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有思想和理想的空殼，這就是人類(lèi)社會(huì)的主觀性發(fā)展，無(wú)法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時(shí)候，將每樹(shù)、水、草、鳥(niǎo)等都予以了具體而又詳細(xì)的指示性解釋，將他們與社會(huì)中的各個(gè)不同的分工建立嚴(yán)密合理的聯(lián)系和對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在恢復(fù)穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時(shí)，人類(lèi)所表現(xiàn)出來(lái)的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。

瓦爾登湖這個(gè)生態(tài)體系所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大自復(fù)性，源于各個(gè)要素間的及時(shí)溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機(jī)制。樹(shù)可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來(lái)，并且對(duì)于可能發(fā)生的異變做出及時(shí)的判斷和應(yīng)對(duì)措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應(yīng)有的作用，這些聯(lián)系和互動(dòng)彼此交錯(cuò)，互通有無(wú)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻(xiàn)，然而，相比之下，人類(lèi)社會(huì)的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對(duì)不足了。每個(gè)人出于自己的私心，都會(huì)想方設(shè)法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無(wú)關(guān)自身利益的關(guān)系網(wǎng)，其后果就是社會(huì)整體的聯(lián)絡(luò)支離破碎，難以形成一個(gè)完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機(jī)制是人類(lèi)需要一直虛心學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個(gè)科學(xué)有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)架模板。

最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。根據(jù)上述的論述，這是一個(gè)極為客觀的事實(shí)，也是不容置喙的理性問(wèn)辯。這也是梭羅在書(shū)中提出的一個(gè)最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過(guò)著屬于自然的簡(jiǎn)單而又真實(shí)的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來(lái)，與世隔絕可以說(shuō)是痛苦難耐的，并且他消費(fèi)的生產(chǎn)資料都是極為低級(jí)的產(chǎn)品，是一個(gè)普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂(lè)，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認(rèn)為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過(guò)的輕松和解放。雖然他每天的主要活動(dòng)就是思考，但是他并沒(méi)有只是簡(jiǎn)單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關(guān)的問(wèn)題，并不斷得出哲理性的結(jié)論，引以為樂(lè)。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對(duì)比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。

總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來(lái)的生活與自然哲學(xué)，是值得去好好品味的。他通過(guò)每一個(gè)自然現(xiàn)象，結(jié)合自身的切身體會(huì)，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關(guān)系。這是一個(gè)本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會(huì)有一個(gè)苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。

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[3]伍彝甫.現(xiàn)代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.

人與自然相處心得體會(huì)范本篇四

人類(lèi)與自然之間的關(guān)系是一直以來(lái)都備受關(guān)注的話題，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這種關(guān)系也在不斷的發(fā)生著變化。在我看來(lái)，人與自然是相互依存、相互制約、相互影響的關(guān)系，必須要有一種更加合適、更加平衡的方式去維護(hù)這種關(guān)系，這也是一種責(zé)任和義務(wù)。

在人類(lèi)的生存和發(fā)展過(guò)程中，自然是不可或缺的一部分。人類(lèi)需要依靠自然獲得糧食、水源、氧氣等一系列生存要素，而自然也需要人類(lèi)的繁衍來(lái)維持生態(tài)平衡。這種相互依存關(guān)系是我們生存的基礎(chǔ)，我們不應(yīng)該忘記這種彼此依存的關(guān)系，并在保護(hù)自然的同時(shí)，讓自然對(duì)我們的生存環(huán)境也得到保障。

第二段：人類(lèi)與自然的相互制約。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然是不可控的，它有著自己的規(guī)律和變化，人類(lèi)必須要尊重并適應(yīng)自然的變化。如今，人類(lèi)活動(dòng)過(guò)度對(duì)自然的影響已經(jīng)超出了自然的承受范圍，不斷的破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致各種天災(zāi)人禍的發(fā)生，這也體現(xiàn)了人與自然的相互制約關(guān)系，當(dāng)我們不再尊重和適應(yīng)自然的變化時(shí)，我們也必須承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。

第三段：人類(lèi)與自然的相互影響。

人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響是顯而易見(jiàn)的，但同時(shí)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響也是非常明顯的。氣候異常，疫情爆發(fā)等自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)都產(chǎn)生過(guò)很大的影響，這表明自然環(huán)境的變化也會(huì)對(duì)人類(lèi)的生活和健康產(chǎn)生影響。這種相互影響關(guān)系應(yīng)該讓我們正視自然對(duì)我們的影響，從而采取更加明智的行動(dòng)和決策。

第四段：維護(hù)人與自然關(guān)系的責(zé)任和義務(wù)。

作為地球上的生物，我們需要對(duì)自然負(fù)起一定的責(zé)任和義務(wù)。作為人類(lèi)，我們應(yīng)該盡力去保護(hù)自然環(huán)境，采取可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，減少對(duì)自然的破壞。盡管有時(shí)我們并不直接感受到自然的恩賜，但是我們卻依舊享受著自然環(huán)境的恩惠，因此我們需要對(duì)自然產(chǎn)生共情，保護(hù)自然就是保護(hù)我們自己，維護(hù)人與自然的相互關(guān)系。

第五段：建立更加合適、平衡的人與自然關(guān)系。

在保護(hù)自然的同時(shí)，我們也需要建立一個(gè)更加合適、更加平衡的人與自然關(guān)系。人們必須認(rèn)識(shí)到，保護(hù)自然不是我們損失，相反，我們保護(hù)自然之后可以得到更加豐富的回報(bào)，而這需要我們采取一系列措施來(lái)建立更加平衡的生態(tài)環(huán)境，比如優(yōu)化人類(lèi)活動(dòng)方式、加強(qiáng)環(huán)保管理等等。當(dāng)我們建立起一個(gè)更加合適、平衡、可持續(xù)的人與自然關(guān)系，我們才能夠更好地享受自然帶給我們的一切。

總結(jié)：

人與自然永遠(yuǎn)是緊密相連的關(guān)系，我們應(yīng)該正視這種關(guān)系，并及時(shí)采取合適的措施去保護(hù)自然環(huán)境，建立更加合適和平衡的生態(tài)系統(tǒng)。讓我們一起行動(dòng)，讓這種相互依存、相互制約、相互影響的人與自然關(guān)系更加優(yōu)美，更加健康！

人與自然相處心得體會(huì)范本篇五

是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹(shù)林遮住了毒辣的太陽(yáng)，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開(kāi)心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開(kāi)始想方設(shè)法地賺錢(qián)，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。

三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹(shù)木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_(kāi)化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥(niǎo)兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚(yú)，樹(shù)林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒(méi)人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。

沒(méi)過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！

人與自然相處心得體會(huì)范本篇六

此刻已是21世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)生活的要求不斷提高。高科技產(chǎn)品推出，推動(dòng)了人類(lèi)生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。

從前，人們過(guò)著仙境般完美的生活，沒(méi)汽車(chē)，沒(méi)煙囪，更沒(méi)化學(xué)工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹(shù)木郁郁蔥蔥，河水清澈見(jiàn)底，水在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，河里的魚(yú)蝦數(shù)不勝數(shù)。沒(méi)有憂慮，沒(méi)有煩惱。

但自從第一輛汽車(chē)發(fā)明之后，人類(lèi)就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴(kuò)充自己的.生活空間，賺到更多的錢(qián)，森林中的一棵棵樹(shù)木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無(wú)數(shù)的動(dòng)物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質(zhì)排入河流，造成河水污染，超多魚(yú)類(lèi)死亡了。

這難道就是我們那“完美的生活”嗎？

我們?nèi)祟?lèi)十分固執(zhí)，想到的事務(wù)必做。當(dāng)人們對(duì)自己的“土地私有制”不滿時(shí)，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭(zhēng)！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場(chǎng)。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭(zhēng)，就使一千多種海鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)滅絕！

此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動(dòng)物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長(zhǎng)了多少年的參天古樹(shù)……大自然哺育了人類(lèi)，但不是無(wú)償為人類(lèi)服務(wù)的。

一棵小樹(shù)苗不知需要多少年才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，它為我們制造氧氣，保護(hù)環(huán)境。而人類(lèi)砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類(lèi)能保護(hù)環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類(lèi)的眼淚。

人與自然相處心得體會(huì)范本篇七

人類(lèi)是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開(kāi)自然的庇護(hù)。但是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。大自然創(chuàng)造了人類(lèi)，產(chǎn)生了人類(lèi)。她是人類(lèi)的母親她一直關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的孩子。她一次又一次地包容人類(lèi)的錯(cuò)誤。她一直默默付出。她期望有一天人類(lèi)會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并努力挽回。她知道如果人類(lèi)繼續(xù)這樣下去，最終會(huì)受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類(lèi)受到懲罰。所以她努力隱藏人類(lèi)的罪行。同時(shí)，她也在等著，等待著人類(lèi)覺(jué)醒的日子。人類(lèi)不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開(kāi)采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質(zhì)的人類(lèi)留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來(lái)的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類(lèi)破壞了植物。由于人類(lèi)盲目的砍伐，樹(shù)木減少了很多。原來(lái)森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動(dòng)物瀕臨滅絕。由于人類(lèi)的破壞，沙漠越來(lái)越多，沙塵暴越來(lái)越頻繁。以前的'寧波是個(gè)安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類(lèi)的警告。所以我們要植樹(shù)造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類(lèi)盲目地利用自然的各種資源。人類(lèi)的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過(guò)去是一個(gè)寬敞、美麗、充滿生機(jī)的湖。它周?chē)桥ｑR成群，樹(shù)木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無(wú)盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見(jiàn)一只鳥(niǎo)，飛禽不敢過(guò)。更嚴(yán)重的是，人類(lèi)并不是把無(wú)法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有想過(guò)媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類(lèi)如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來(lái)的。讓人類(lèi)共同保護(hù)自然，熱愛(ài)人類(lèi)共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機(jī)勃勃的世界！

人與自然相處心得體會(huì)范本篇八

雪，預(yù)示著新年的到來(lái)，也預(yù)示著春暖花開(kāi)，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。

白色，是很寧?kù)o的、靜謐的。在樹(shù)上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會(huì)出門(mén)，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會(huì)使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調(diào)的一筆。

在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機(jī)，不仔細(xì)看，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點(diǎn)兒也不怕冷，其實(shí)呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹(shù)底下的小樹(shù)苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當(dāng)作是一個(gè)個(gè)音符，一篇篇樂(lè)章……這些雪中生機(jī)，也為這靜謐，增添了幾分色彩。

這一動(dòng)、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動(dòng)聽(tīng)、優(yōu)美。

冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無(wú)限生機(jī)。

那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)出大朵大朵的、五彩繽紛的?；ǎ焕w細(xì)、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！

人與自然相處心得體會(huì)范本篇九

自人類(lèi)走向文明以來(lái)，人與自然的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變。從最初的依賴自然生存到現(xiàn)在的依賴技術(shù)文明，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也不斷加深。在與自然的長(zhǎng)期交往中，我體會(huì)到了人與自然之間的關(guān)系，在這里分享我的心得體會(huì)。

第一段——敬畏自然。

自然是我們與生俱來(lái)的環(huán)境和基礎(chǔ)。我們?nèi)粘５囊率匙⌒卸家苤朴谧匀粭l件，風(fēng)雨雷電、臺(tái)風(fēng)波浪、冰雪等自然現(xiàn)象時(shí)常襲來(lái)。這時(shí)我們會(huì)感受到我們的渺小和脆弱，頓時(shí)覺(jué)得自己與自然的距離很遙遠(yuǎn)。這時(shí)我們應(yīng)當(dāng)去敬畏自然。敬畏是一種謙卑和尊重，我們尊重自然的遼闊和強(qiáng)大，學(xué)會(huì)保護(hù)自然。同時(shí)，我們也因此明白了人的主觀能動(dòng)性不足以改變自然的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)并與其和諧相處。

第二段——學(xué)會(huì)保護(hù)自然。

人類(lèi)長(zhǎng)期對(duì)自然的掠奪造成了巨大的損傷，砍伐森林、水土流失、大氣污染等都使得自然的平衡逐漸被破壞。在我的生活中，我盡可能做到減少自己造成的對(duì)自然的傷害，垃圾分類(lèi)、盡量少乘車(chē)、清潔公共環(huán)境等，力所能及的貢獻(xiàn)自己的一份保護(hù)環(huán)境的力量。同時(shí)我們還應(yīng)該用科學(xué)技術(shù)的力量去探索可持續(xù)發(fā)展的道路，減少破壞自然的行為，尊重和保護(hù)自然規(guī)律。在保護(hù)自然中學(xué)會(huì)了雙贏，既保護(hù)環(huán)境，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第三段——發(fā)揚(yáng)自然精神。

從自然中汲取精神營(yíng)養(yǎng)也是很有必要的。自然美妙奇妙的景觀、動(dòng)植物的奇特形態(tài)、自然現(xiàn)象的紛繁多樣，給我們帶來(lái)了大量的美和啟示。在每一個(gè)自然現(xiàn)象背后，我們不僅僅應(yīng)該看到它的形態(tài)，還應(yīng)該看到其中蘊(yùn)含的道理和精神。從自然中參悟，發(fā)揚(yáng)自然精神，從而更好地貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第四段——促進(jìn)人與自然的和諧共處。

在人與自然的關(guān)系中，和諧共處是最為重要的環(huán)節(jié)。從一個(gè)小小的風(fēng)景點(diǎn)到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，都是在人與自然的協(xié)調(diào)交往的基礎(chǔ)上建立的。在我的生活中，我注重保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律，并通過(guò)分享自己的心得和經(jīng)驗(yàn)，向他人傳遞和介紹這份優(yōu)美的自然花園，希望大家更好的與自然相處。同時(shí)，我們也應(yīng)該通過(guò)教育和宣傳，讓更多的人充分了解到保護(hù)自然的重要性，從而更好地促進(jìn)人與自然的和諧共處。

第五段——助力人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展。

人與自然的關(guān)系始終與人類(lèi)文明發(fā)展息息相關(guān)。自然是人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要依靠自然資源的支撐，同時(shí)人類(lèi)文明的進(jìn)步也會(huì)造成對(duì)自然的影響。在這一關(guān)系中，我們應(yīng)該力促人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展，并在發(fā)展中不斷強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，重視自然資源的保護(hù)。只有以可持續(xù)發(fā)展為硬道理，讓科學(xué)技術(shù)真正地為人類(lèi)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然的良性互動(dòng)，為世界帶來(lái)更加光明的未來(lái)。

人與自然的關(guān)系，不只是單純的對(duì)等和互相對(duì)抗，更多的應(yīng)該是互相溝通和協(xié)調(diào)。希望我們?cè)趯?shí)踐中多學(xué)會(huì)保護(hù)自然、敬畏自然、發(fā)揚(yáng)自然精神、促進(jìn)人與自然的和諧共處，一起推動(dòng)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。

人與自然相處心得體會(huì)范本篇十

《人與自然》是一本以呼吁人們關(guān)注自然環(huán)境和生態(tài)平衡為宗旨的雜志。作為一名讀者，我經(jīng)常閱讀這本雜志，并從中得到了很多啟發(fā)。這本雜志不僅深入探討了自然科學(xué)的方方面面，還對(duì)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響進(jìn)行了深入剖析。通過(guò)讀《人與自然》，我逐漸認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，以及我們自身的責(zé)任和義務(wù)。

第二段：人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響（約300字）。

《人與自然》的文章深入分析了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響，并提出了警示。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，大量的能源消耗和資源開(kāi)采不僅對(duì)我們的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，也導(dǎo)致了許多生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。例如，大規(guī)模的森林砍伐導(dǎo)致了生物多樣性的減少，氣候變化的加劇進(jìn)一步威脅到了地球上的生命。通過(guò)了解這些事實(shí)，我深刻意識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的依賴和破壞，以及我們需要采取行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡的緊迫性。

第三段：呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境（約300字）。

《人與自然》的文章不僅停留在揭示問(wèn)題上，還提出了許多解決方案和呼吁。文章中呼吁人們轉(zhuǎn)變生活方式，減少能源消耗，推廣可再生能源的使用，提倡環(huán)保出行和低碳生活。同時(shí)，文章還號(hào)召政府加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的力度，制定更嚴(yán)格的環(huán)境法律和政策，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測(cè)和治理，以確保自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)閱讀這些呼吁，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)普通人也能夠?yàn)榄h(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)，從自身做起，改變生活方式，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，用自己的力量推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

第四段：人與自然的和諧共生（約200字）。

《人與自然》也探討了人與自然的和諧共生。通過(guò)文章的閱讀，我意識(shí)到人類(lèi)與自然的關(guān)系是相互依存的，我們不能割裂開(kāi)來(lái)。我們是自然的一部分，只有與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。僅僅追求物質(zhì)的繁榮并不能帶來(lái)真正的幸福，而是需要找回與自然的聯(lián)系，回歸簡(jiǎn)單的生活，重新審視自己的價(jià)值觀和生活方式。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

第五段：個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)進(jìn)步（約200字）。

《人與自然》給了我一個(gè)全新的視角，讓我深刻認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的寶貴和需要保護(hù)的責(zé)任。作為一個(gè)普通的讀者，我將積極行動(dòng)起來(lái)，從自身做起，改變生活方式，減少資源的浪費(fèi)和能源的消耗，推廣環(huán)保行為，鼓勵(lì)身邊的人也加入到環(huán)保事業(yè)中來(lái)。通過(guò)這些個(gè)人努力的積累，可以影響和改變更多人的態(tài)度和行為，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的發(fā)展。這是我從《人與自然》中得到的最重要的啟示。

總結(jié)：通過(guò)《人與自然》的閱讀，我對(duì)人與自然的關(guān)系有了更深入的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響以及我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到我們每個(gè)人都可以從自身做起，通過(guò)改變個(gè)人生活方式和呼吁他人參與環(huán)保行動(dòng)，為環(huán)境保護(hù)做出貢獻(xiàn)。只有通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，人與自然的和諧共生才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

人與自然相處心得體會(huì)范本篇十一

幾乎所有的鳥(niǎo)獸都會(huì)避開(kāi)兇殘的鱷魚(yú)。但牙簽鳥(niǎo)卻同鱷魚(yú)友好相處，鱷魚(yú)也從不傷害這種小鳥(niǎo)，這是為什么呢？原來(lái)鱷魚(yú)需要牙簽鳥(niǎo)的幫助，鱷魚(yú)上了岸，張開(kāi)大嘴，牙簽鳥(niǎo)便會(huì)在鱷魚(yú)嘴里跳來(lái)跳去，清除鱷魚(yú)口中的食物殘?jiān)?。這樣既填飽了牙簽鳥(niǎo)的肚子，又為鱷魚(yú)清理了口腔，真是一舉兩得。有時(shí)，牙簽鳥(niǎo)干脆在鱷魚(yú)棲居地營(yíng)巢，好“近水樓臺(tái)先得月”，又好像在為鱷魚(yú)站崗放哨，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它們就一哄而散，使鱷魚(yú)做好準(zhǔn)備。因此，它們之間結(jié)下了深厚的友誼。

瞧，這不是大自然中動(dòng)物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會(huì)說(shuō)，這也許只是少之又少的例子罷了！不！

犀牛鳥(niǎo)在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲(chóng)，讓犀牛覺(jué)得很舒服，還幫助嗅覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準(zhǔn)備。

相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。

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