萊布尼茨心得體會范本(精選12篇)

心得體會是我們工作生活中不可或缺的一部分，它是對過去經(jīng)驗的總結(jié)和反思。在撰寫心得體會之前，我們可以先進(jìn)行相關(guān)資料的查閱和了解，以便更好地提煉出有價值的觀點(diǎn)。我通過參加社團(tuán)活動，學(xué)會了如何與不同性格的人相處，提高了人際交往能力。

萊布尼茨心得體會范本篇一

本文從認(rèn)識的本質(zhì)和來源、認(rèn)識的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識力與審美趣味的區(qū)別三個角度細(xì)致分析,認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論,找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路,但在對“感覺經(jīng)驗”的認(rèn)識中,已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性,這在哲學(xué)的認(rèn)識史上是一個了不起的創(chuàng)見.

作者：麻相漫作者單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院,廣西,南寧,530004刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：20xx“”(12)分類號：b0關(guān)鍵詞：萊布尼茨唯理主義單子論前定和諧

萊布尼茨心得體會范本篇二

摘要:本文從目前人民幣對美元升值與歐元貶值的角度入手,針對中小外貿(mào)企業(yè)在外匯管理方面存在的問題,介紹外匯風(fēng)險涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系,提出解決中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險管理存在問題的對策與措施。

關(guān)健詞:中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險存在問題對策與措施。

一、中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險管理存在的問題。

長期從事外貿(mào)的企業(yè),總體上對外匯風(fēng)險管理有一整套管理方法。但是隨著我國外貿(mào)體制改革和外貿(mào)經(jīng)營權(quán)的放開,許多新批準(zhǔn)建立的中小外貿(mào)企業(yè)還缺乏一套行之有效的外匯風(fēng)險管理的方法。具體表現(xiàn)在:有的外貿(mào)企業(yè)沒有外匯風(fēng)險意識;有的外貿(mào)企業(yè)雖然意識到外匯風(fēng)險的存在,但是缺乏一套科學(xué)的方法;有的外貿(mào)企業(yè)有規(guī)避外匯風(fēng)險的方法,但是相應(yīng)的方法不科學(xué)。因此,在從事國際貿(mào)易的同時,如何規(guī)避外匯損失的風(fēng)險,獲得外匯風(fēng)險收益是值得我們研究的重要課題。本文將針對中小外貿(mào)企業(yè)在外匯管理方面存在的問題,介紹外匯風(fēng)險涵義、種類、構(gòu)成要素,提出解決中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險管理存在問題的對策與措施。

二、外匯風(fēng)險涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系。

下面介紹外匯風(fēng)險涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系。

1.外匯風(fēng)險。外匯風(fēng)險是國際企業(yè)在國際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融等活動中,以外幣計價的資產(chǎn)與負(fù)債,因外匯匯率波動而引起其價值上漲或下降所造成的'損益的可能性。

2.外匯風(fēng)險的種類。外匯風(fēng)險一般分為交易風(fēng)險、會計風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。交易風(fēng)險是以外幣計價或結(jié)算,從交易發(fā)生到完成的這段時間里因匯率發(fā)生變動而使得實(shí)際收到或支付的本幣價值發(fā)生變化的風(fēng)險。前面本文講述的就是交易風(fēng)險。會計風(fēng)險又稱折算風(fēng)險,是指跨國公司的母公司在與海外的子公司合并財務(wù)報表中因匯率的變化所引起資產(chǎn)負(fù)債表某些項目產(chǎn)生賬面損益的風(fēng)險。經(jīng)濟(jì)風(fēng)險是由于外匯匯率發(fā)生變化而引起國際企業(yè)未來收益變化的一種潛在的風(fēng)險。中小外貿(mào)企業(yè)關(guān)注的和本文討論的主要是交易風(fēng)險。

3.外匯風(fēng)險構(gòu)成要素及其關(guān)系。外匯風(fēng)險是由三個要素構(gòu)成,即本幣、外幣和時間。本幣是企業(yè)衡量經(jīng)濟(jì)活動效果的共同指標(biāo)。外幣是國際企業(yè)衡量對外貿(mào)易商品價值的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。時間是構(gòu)成外匯風(fēng)險的主要要素,一般來說,時間越長意味著風(fēng)險越大,這就是說預(yù)期收到或支付的外匯,時間越長外匯風(fēng)險越大。

三、中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險管理存在問題的對策與措施。

針對外匯風(fēng)險,中小外貿(mào)企業(yè)應(yīng)該從以下兩個方面采取相應(yīng)的對策與措施:。

(一)與貿(mào)易對手協(xié)商。

與貿(mào)易對手協(xié)商,在對外貿(mào)易合同中采取以下相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險措施:。

1.做好進(jìn)出口商品計價貨幣的選擇,優(yōu)化計價貨幣組合。一般選擇可自由兌換貨幣,例如,美元、日元和歐元等。出口以硬幣作為計價貨幣,所謂硬幣是指未來具有上浮趨勢的貨幣。進(jìn)口使用軟幣,所謂硬幣是指未來具有下浮趨勢的貨幣。

2.可以利用保值措施,在合同中設(shè)立外匯保值條款。外匯保值條款是指貿(mào)易雙方在合同中規(guī)定交易貨幣匯率變化幅度,從簽訂合同到結(jié)算日這段時間內(nèi),交易貨幣匯率變化幅度超過雙方商定范圍,則適當(dāng)調(diào)整匯率,實(shí)際收付的外匯金額也按調(diào)整后的匯率計算,以避免交易一方承擔(dān)過大的外匯風(fēng)險。

3.根據(jù)實(shí)際情況,選擇好結(jié)算方式。可以采用即期信用證或遠(yuǎn)期信用證,在具備一定的條件下也可以采用托收來防止外匯風(fēng)險。國際企業(yè)出口收匯的原則是“安全及時”。安全就是出口收匯不致遭受匯率波動的損失,外匯收入不遭到拒付。及時是收匯的關(guān)鍵。在出口業(yè)務(wù)中盡量采用即期信用證結(jié)算方式。

4.與貿(mào)易對手簽訂易貨貿(mào)易協(xié)定,采用易貨貿(mào)易來防止外匯風(fēng)險。但是相對來說,易貨貿(mào)易比較困難。但是,這也是一種規(guī)避外匯風(fēng)險的措施。

(二)與外匯銀行協(xié)商。

與外匯銀行協(xié)商,采取相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險對策。有時與貿(mào)易對手很難協(xié)商一致,在這種情況下,還可以與銀行協(xié)商,采取相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險對策。外匯銀行是經(jīng)營外匯業(yè)務(wù)的商業(yè)銀行。外匯銀行有許多外匯業(yè)務(wù),如即期外匯合同、遠(yuǎn)期外匯合同、期權(quán)外匯合同、擇期外匯合同、外匯借款合同等。

1.即期外匯合同。即期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后簽訂賣出或買進(jìn)即期外匯合同。即期外匯合同交割時間可以在簽約后2天內(nèi)進(jìn)行。例如,杭州東方公司8月15日向美國西方公司出口機(jī)械設(shè)備一批,2天內(nèi)有300萬美元的外匯收入,假設(shè)出口交單日(8月15日)即期匯率銀行買入價為1美元=7.5810元人民幣。為了防止近2天內(nèi)美元匯率的下跌風(fēng)險,東方公司與當(dāng)?shù)赝鈪R銀行簽訂了出售300萬美元的即期外匯合同。2天后,東方公司將收入的300萬美元按合同規(guī)定的價格與銀行進(jìn)行交割。假設(shè)交割日的即期匯率銀行買入價為1美元=7.5410元人民幣。由于簽訂了合同,避免了300×0.04=12(萬元)的經(jīng)濟(jì)損失。

2.遠(yuǎn)期外匯合同。遠(yuǎn)期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后簽訂賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯合同。出口商的具體做法是:出口商在簽訂貿(mào)易合同后,按當(dāng)時外匯銀行規(guī)定的遠(yuǎn)期匯率預(yù)先賣出與合同計價貨幣與金額均相同的遠(yuǎn)期外匯,在收到外匯貨款時再向外匯銀行辦理交割。

3.期權(quán)外匯合同。期權(quán)外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后,向外匯銀行支付一定的保險費(fèi),在約定的有效期內(nèi)或規(guī)定的合約到期日,有權(quán)按照合約規(guī)定的匯率履行或不履行合約,行使或放棄自己購買或出賣遠(yuǎn)期外匯的權(quán)力,并進(jìn)行實(shí)際交割或不進(jìn)行交割而與外匯銀行簽訂的賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯合同。期權(quán)外匯合同按照國際企業(yè)行使權(quán)力的時間不同可分為美式期權(quán)和歐式期權(quán)。美式期權(quán)是指國際企業(yè)(期權(quán)的買方或賣方)在與外匯銀行簽訂期權(quán)外匯合同后可以在期權(quán)到期日前的如何一個工作日的紐約時間上午9點(diǎn)30分以前,決定執(zhí)行或不執(zhí)行購買或出賣期權(quán)合約。歐式期權(quán)是指國際企業(yè)(期權(quán)的買方或賣方)在與外匯銀行簽訂期權(quán)外匯合同后只能在期權(quán)到期日當(dāng)天的紐約時間上午9點(diǎn)30分以前,決定執(zhí)行或不執(zhí)行購買或出賣期權(quán)合約。美式期權(quán)比歐式期權(quán)要靈活,但保險費(fèi)要高。

4.擇期外匯合同。擇期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司為了消除外匯風(fēng)險與外匯銀行協(xié)商一致后,約定在遠(yuǎn)期外匯合約的有效期內(nèi)的任何一天,有權(quán)要求外匯銀行實(shí)行交割,而與外匯銀行簽訂的賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯的合同。

5.外匯借款合同。外匯借款合同是指有遠(yuǎn)期外匯收入的國際公司,通過改變外匯風(fēng)險時間結(jié)構(gòu),與外匯銀行簽訂一份即期借入一筆與其遠(yuǎn)期外匯收入相同金額、相同期限、相同貨幣的外匯借款合同。

因此,中小外貿(mào)企業(yè)可以根據(jù)本企業(yè)面臨的實(shí)際情況,對有損失的外匯風(fēng)險可以有選擇地采取上述相應(yīng)的對策與措施加以規(guī)避,同時也采取上述相應(yīng)方法獲取外匯風(fēng)險收益?？傊?中小企業(yè)在外貿(mào)外匯實(shí)踐過程中,要不斷總結(jié)經(jīng)驗,吸取教訓(xùn),這樣才能在國際市場競爭中獲得生存與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。

[1]劉舒年.國際金融.對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,.

[2]徐榮貞.國際金融與結(jié)算.中國金融出版社,2005.

萊布尼茨心得體會范本篇三

摘要：本文根據(jù)當(dāng)前普通高校學(xué)生在體育鍛煉中主動性嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機(jī)充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能力性提出若干對策。

關(guān)鍵詞：體育鍛煉主觀能動性培養(yǎng)途徑。

普通高校是培養(yǎng)高級專業(yè)人才的場所，能否培養(yǎng)出社會需要的全面發(fā)展的人才，體育也是至關(guān)重要的一方面。如何能讓學(xué)生更好的進(jìn)行體育鍛煉，使之身心健康，充滿活力呢？內(nèi)因是解決問題的關(guān)鍵，只有在學(xué)生充分認(rèn)識到體育鍛煉的價值，自覺地養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣之后，才能從根本上形成體育鍛煉質(zhì)的飛躍。

一、學(xué)生在體育鍛煉中產(chǎn)生主觀能動性的因素分析。

1、學(xué)生自身的需要。

需要什么，就會努力去做什么。普通高校學(xué)生無論是在生理或心理上都有較大的發(fā)展，他們辦事不再僅僅憑興趣，在很大程度是具有理性的。他們根據(jù)學(xué)校和社會對他們的要求從事學(xué)習(xí)和鍛煉，擬定自身發(fā)展的目標(biāo)，從而在情感上產(chǎn)生良好的內(nèi)部動力，滿足需要并伴隨產(chǎn)生積極的情感體驗。

2、學(xué)生對所從事的體育鍛煉產(chǎn)生濃厚的興趣。

興趣是產(chǎn)生動力的源泉，有了一定的興趣，學(xué)生才會積極參加練習(xí)，發(fā)揮自身的潛能。大量調(diào)查表明，學(xué)生對于感興趣的體育運(yùn)動具有一種強(qiáng)烈的加深認(rèn)識，擴(kuò)大認(rèn)識范圍的需要，進(jìn)而有效地投入到這些體育運(yùn)動中去。

二、體育鍛煉主觀能動性的培養(yǎng)途徑。

1、提高學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識普通高校的學(xué)生在邏輯思維、觀察、想象、記憶等方面都有了較高的水平，通過一定的理論知識的傳授和體育教學(xué)，學(xué)生會明白體育對增強(qiáng)體質(zhì)的科學(xué)依據(jù)和作用，以及體育鍛煉對自身發(fā)展的重要性，從而他們產(chǎn)生積極肯定的情感，增強(qiáng)了體育鍛煉的自覺性，在教學(xué)上將產(chǎn)生良性的循環(huán)。

2、提高學(xué)生的運(yùn)動技術(shù)水平和審美的情感體驗。

在教學(xué)中，假如教材內(nèi)容貧乏、單調(diào)或是簡單的重復(fù)，往往會由于缺乏技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味，甚至反感消極的情緒，這哪還能產(chǎn)生主觀能動性呢！運(yùn)動技術(shù)是體育鍛煉的基礎(chǔ)。沒有一定運(yùn)動技術(shù)的人是很難體會運(yùn)動的樂趣的。因此，在教材的選擇中，須具有一定的知識性、技木性和增強(qiáng)體質(zhì)的實(shí)效性，以利于發(fā)揮技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。

在體育鍛煉中，一個優(yōu)美的騰空，一次氣勢磅礴的用力，一段節(jié)奏明快的連動，都會給人以美的享受，美感既決定于事物本身的客觀屬性，也決定于人的審美能力，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生對體育鍛煉中運(yùn)動技術(shù)、技能的審美能力，培養(yǎng)對美的表現(xiàn)力和動作過程的自我欣賞能力產(chǎn)生審美的情感體驗，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3、大力發(fā)展運(yùn)動俱樂部，讓更多的學(xué)生參與到體育鍛練中去。

高校學(xué)生思想積極，充滿活力，在走入社會之前，他們對各類有意義的活動有強(qiáng)烈的參與意識。運(yùn)動俱樂部無疑是一種較好的.校園團(tuán)體，它是建立在體育銀煉和比賽的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生管理自己的新興活動團(tuán)體。它能有效地利用學(xué)生的課余時間，讓他們有計劃、有目的、有發(fā)展的參加體育鍛煉，使其既強(qiáng)健體魄、陶冶情操，同時加強(qiáng)了學(xué)生之間的聯(lián)系，對學(xué)生的身心發(fā)展都相當(dāng)有利。運(yùn)動俱樂部為學(xué)生積極參加體育鍛煉創(chuàng)造了良好的體育環(huán)境，對學(xué)生發(fā)揮主觀能動性有著越來越深遠(yuǎn)的意義。

4、充分搞好體育場館設(shè)施的建設(shè)。

意識是人類的認(rèn)識活動，它依賴物質(zhì)條件，學(xué)生主動能力性的形成和增強(qiáng)必須要有體育場館設(shè)施作保證，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生由場地缺乏，而導(dǎo)致他們剛?cè)计鸬捏w育鍛煉激情熄滅了。因而，普通高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的人數(shù)，新建或補(bǔ)充體育活動場地、器材等，以滿足廣大學(xué)生體育鍛煉的要求。

5、抓好教師隊伍素質(zhì)的提高。

“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。”學(xué)生在學(xué)校獲得的知識有很大一部分是從教師那兒得到的，教師水平的高低直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，教師在教學(xué)中的講課藝術(shù)、組織練習(xí)能力、傳授知識的準(zhǔn)備性和深度決定學(xué)生接受信息的范圍是層次性，因而，加強(qiáng)教師的本身素質(zhì)的提高，是提高學(xué)生主觀能動性的關(guān)鍵。

6、消除學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的消極狀態(tài)。

在教學(xué)過程中，隨著運(yùn)動條件與學(xué)習(xí)結(jié)果的差異，會使學(xué)生產(chǎn)生不同的情感體驗，一方面由于客體的吸引作用和意義而產(chǎn)生積極肯定的情感，另一方面可能會由于挫折、失敗、產(chǎn)生失望、自棄的消極情感，對于好的情感我們要保持、培養(yǎng)。而對于有損學(xué)生主觀能動性的消極情緒，則應(yīng)盡量避免或幫助消除，在教學(xué)中，對于那些難度大、技術(shù)復(fù)雜的教材內(nèi)容，采取精講多練、婚序漸進(jìn)、紹量（減少動作的距離、速度、負(fù)重等）的方法，使學(xué)生通過一定的努力，能克服困難，最終掌握動作要領(lǐng)。同時，比賽法、游戲法等對抗性較強(qiáng)的練習(xí)方法能讓學(xué)生乏味疲倦的情緒有積極的作用。最后，加強(qiáng)學(xué)習(xí)練習(xí)中的保護(hù)與幫助，增強(qiáng)他們的安全感，也是一項行之有效的措施。

綜上所述，學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)在體育教學(xué)中有著重要的作用，它對于開發(fā)學(xué)生潛能、改革教學(xué)方法、提高教學(xué)效果都有深遠(yuǎn)的影響。因此，我們必須從教與學(xué)兩方面著手，充分調(diào)動學(xué)生積極性。使其在學(xué)習(xí)中變被動為主動，從而取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)。

1、《內(nèi)在動國對體育教學(xué)效果的影響》紀(jì)和江體育學(xué)通訊1988．2。

1、高教體育研究1992．3．15。

萊布尼茨心得體會范本篇四

威廉·詹姆斯·席德斯(184月1日-1944年7月17日)，是一名悲劇性的天才人物，一名擁有極高數(shù)學(xué)和語言天賦的美國神童。他父親鮑里斯·席德斯(1867-1923)，是俄籍烏克蘭猶太移民，在哈佛大學(xué)跟從威廉·詹姆士研究心理學(xué)及哲學(xué)，并取得四個學(xué)位，他母親則在波士頓大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在4歲時就已精通法文、9歲就在哈佛大學(xué)做四維空間的講座，因而很早就已出名。但成年后，卻沒有常人期待的成就。他46歲時死于腦中風(fēng)，死時一貧如洗，留下“神童”小時了了，大未必佳的例子，他的智商估計達(dá)250-300。

威廉·詹姆斯·席德斯事跡：

出生后6個月會說：“aluminum”。

出生后8個月后：指出地球的衛(wèi)星為月亮。

19在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上出生后18個月，閱讀紐約時報。

2歲時自學(xué)拉丁文，3歲時自學(xué)中文。

4歲時、可以用希臘文閱讀荷馬史詩，以拉丁文閱讀高盧戰(zhàn)爭。

6歲時、自學(xué)解剖學(xué)和亞里斯多德的邏輯學(xué)。

7歲時、通過哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的入學(xué)測試。

在4歲到8歲之間、寫了四本書。兩本解剖學(xué)和天文學(xué)的書已流失。

8歲時、通過mit的入學(xué)測試。

8歲時，可以流利的使用拉丁語、希臘語、法語、俄羅斯語、希伯來語、土耳其語，并自己發(fā)明一種新的語言，把它稱為vendergood。

9歲時、通過哈佛大學(xué)入學(xué)測試。但是哈佛拒絕他父親讓他過早入學(xué)。

10歲時、修正哈佛大學(xué)邏輯學(xué)教授書稿的錯誤。

11歲時、入學(xué)哈佛，精通高等數(shù)學(xué)和天體運(yùn)動。比如，在哈佛數(shù)學(xué)俱樂部演講四維體。曾有麻省理工教授預(yù)言，他會成為偉大的數(shù)學(xué)家，并未來在該領(lǐng)域成為領(lǐng)袖級人物。

16歲時、獲得文學(xué)士學(xué)位，以優(yōu)異成績畢業(yè)。

畢業(yè)后不久他告訴記者，他想要過完美生活，意味著他要隱居。并報道，席德斯發(fā)誓要單身，永不結(jié)婚，他說女人不可能吸引他。后來，他深愛上一個叫做瑪莎·弗莉的女人。后來，他進(jìn)入哈佛藝術(shù)與科學(xué)研究生院。

17~21歲時、在哈佛，教書并繼續(xù)學(xué)習(xí)。他教三門課程《歐幾里德幾何》、《非歐幾里德幾何》和《三角學(xué)》(他用希臘語寫了一本歐幾里得幾何的教科書)。不到一年，因為對于部門和教學(xué)要求的失望，和比他還大的學(xué)生對他的不好待遇，他辭職并且回到了新英格蘭。當(dāng)一個朋友問他離開的原因時，他說，“我不明白他們?yōu)槭裁雌鸪跻o我這個職位——我不不善于教書。不是我要離開，而是我被要求離開?！?8歲時，他放棄了對數(shù)學(xué)研究生學(xué)位的追求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哈佛法學(xué)院，21歲時，也就是畢業(yè)前一年，他又放棄了該學(xué)位。

21歲時、因為參加社會主義者mayday游行被逮捕，并被判入獄18月，基于之前的社會名氣，引起轟動。在審訊期間，他說自己是第一次世界大戰(zhàn)的反對者，是社會主義者。后來，他發(fā)展了自己的個人權(quán)利自由意志主義哲學(xué)和“美國社會連續(xù)性”。他父母送他去療養(yǎng)院，著手“改造”他，并以送他去精神病院威脅他。

23歲后、過上獨(dú)立的生活，只從事類似與體力活的工作，并與父母疏離。并受到社會上的挫折。

46歲時、死于腦出血，在1944年。在1923年，他父親也于46歲死于腦出血。

萊布尼茨心得體會范本篇五

摘要：本文從認(rèn)識的本質(zhì)和來源、認(rèn)識的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識力與審美趣味的區(qū)別三個角度細(xì)致分析，認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路，但在對“感覺經(jīng)驗”的認(rèn)識中，已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識史上是一個了不起的創(chuàng)見。

關(guān)鍵詞：萊布尼茨；唯理主義；單子論；前定和諧。

萊布尼茨是近代理性派哲學(xué)的主要代表之一，創(chuàng)立了以單子論為核心的哲學(xué)體系。他的認(rèn)識論就是與單子論一脈相承。在萊布尼茨看來，認(rèn)識主體就是精神單子，認(rèn)識只是人類心靈這種較高的單子的“知覺”在其內(nèi)的原則推動下的某種發(fā)展。［1］作為一個唯理論者，萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論，找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路。下面從三個方面對這種認(rèn)識論的調(diào)和性進(jìn)行分析。

一、認(rèn)識的本質(zhì)和來源。

單子論的“前定和諧”說是萊布尼茨的認(rèn)識論建立的理論基石。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個單子時預(yù)先規(guī)定了每個單子發(fā)展變化的歷程和內(nèi)容，使其變化發(fā)展相互和諧一致的進(jìn)行保持其為一個連續(xù)的整體。他說：“這些原則給予我一種方法，來自然地說明靈魂和形體的結(jié)合或一致。靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧，因為一切實(shí)體都是同一宇宙的表象。”［2］按照預(yù)定和諧說，靈魂依據(jù)目的因的規(guī)律，憑借欲望、目的和手段而活動；形體依據(jù)動力因的規(guī)律而運(yùn)動或活動。在他看來，這世界好比一架鐘，其中部分與部分以及部分與全體都安排得十分妥貼。萊布尼茨認(rèn)為所認(rèn)識到的美與秩序、和諧是統(tǒng)一的，它們都是按照“至高無上的原因”所產(chǎn)生的結(jié)果。

此外，在萊布尼茨看來，上帝是一個絕對完滿的存在，是全智、全能、全善的。他說：“我覺得，形而上學(xué)與幾何學(xué)之永久真理，‘善’的原理，‘正義’的原理，以及‘完全’的原理，都是由于上帝的理性而來的?！保?］真、善、美都是來源于上帝的理性和對世界的預(yù)先的安排。

由此，萊布尼茨反對洛克的觀點(diǎn)。洛克奉行“凡在理智中的，無一不是在感覺中”的唯物主義經(jīng)驗論原則。他認(rèn)為，心靈既然是能動的，就不會是白板，對個別事物的感性經(jīng)驗雖然必要，但是它們只能給我們提供一些特殊的個別的例子，不可能提供普遍性的真理。人的心靈像是一塊有紋路的大理石，但大理石已有的紋路決定了它適合于雕琢成什么樣的形象?！叭绻谶@塊石頭上本來有些紋路,表明刻赫爾庫勒的像比刻別的像更好,這塊石頭就會更加被決定用來刻這個像,而赫爾庫勒的像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了?！保?］可見,一方面，萊布尼茨和笛卡爾一樣，主張?zhí)熨x觀念論；另一方面，他與笛卡爾又有區(qū)別，認(rèn)為觀念是潛在的，即觀念一開始是人心中潛藏著的不清晰的知覺，需要經(jīng)過理性的加工琢磨，才能變成清晰的觀念。這里，萊布尼茨陳述了認(rèn)識是一個發(fā)展過程這一可貴的辯證法思想，也表明他的唯理論是向經(jīng)驗論讓步的唯理論。

二、認(rèn)識的進(jìn)展和特點(diǎn)。

萊布尼茨認(rèn)為這些天賦觀念論并不是現(xiàn)成的天賦于人心中的，而是有一個從潛在到現(xiàn)實(shí)、從模糊到清晰的發(fā)展過程。最低一級的單子沒有清楚明晰的表象，無生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高級的單子具有較清晰的知覺和記憶，有感性靈魂，一般的動物就是由這些單子構(gòu)成的；更高一級的單子，不僅具有清晰的知覺和記憶，而且有理性靈魂，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級的單子是上帝,它具有最完滿的智慧。

他把這一“連續(xù)性”原則貫徹到認(rèn)識論中，認(rèn)為觀念并非一成不變的，而是有個發(fā)展過程?！澳切┝钊俗⒁獾闹X是逐步從那些太小而不令人注意的知覺來的?！保?］按照觀念由模糊到清晰的發(fā)展過程，萊布尼茨將觀念區(qū)別為“明白的和模糊的”以及“清楚的和混亂的”四種?！耙粋€觀念，當(dāng)它對于認(rèn)識事物和區(qū)別事物是足夠的時，就是明白的”［6］。明白的觀念又分為“清楚的”和“混亂的”兩種。

進(jìn)一步，萊布尼茨認(rèn)為我們所能認(rèn)識的真理只有兩種：“推理的真理”和“事實(shí)的真理”。他在確定兩者的區(qū)別時，敘述了它們的原則。一個是矛盾原則，由于這一原則，我們才認(rèn)為其中隱藏矛盾的東西是謬誤的，而與謬誤相對立的東西則是真實(shí)的。另一個是充足理由原則，由于這一原則，我們可看出任何現(xiàn)象都不可能是真實(shí)的或現(xiàn)實(shí)的，任何論斷都不可能是公正的。他認(rèn)為，感性知覺提供的就是“事實(shí)真理”，這類真理是偶然的、不可信的。他認(rèn)為，必然真理的原始證明只來自理智，而別的真理則來自經(jīng)驗或感覺的觀察。我們的心靈能夠認(rèn)識兩種真理，但它是前一種真理的源泉；而對于一個普遍的真理，不論我們有關(guān)于它的多少特殊經(jīng)驗，如果不靠理性認(rèn)識了它的必然性，靠歸納是永遠(yuǎn)也不會得到對它的確實(shí)保證的?？梢?，萊布尼茨主張唯理論的真理觀，認(rèn)為推理的真理是以心靈為其源泉的，對實(shí)際事物的認(rèn)識中，由于人類找不到最終的即充分的理由。物質(zhì)都是不存在的，只是一些模糊的、無意識的知覺，是一種現(xiàn)象。不過，這些現(xiàn)象應(yīng)該服從一定的規(guī)律。它們是最高的單子――上帝合目的.的安排?？傊?，萊布尼茨抬高推理的真理，表現(xiàn)出唯理論傾向，但他畢竟承認(rèn)了事實(shí)的真理，并認(rèn)為它就是由感性知覺提供的，反映了他向經(jīng)驗論的讓步。

三、認(rèn)識力與審美趣味的區(qū)別。

萊布尼茨不僅從認(rèn)識的進(jìn)展和特點(diǎn)上對審美趣味作了分析，還將審美趣味、鑒賞力與認(rèn)識力進(jìn)行比較，進(jìn)一步揭示其特點(diǎn)。他說：“與認(rèn)識力不同的審美趣味是一些混亂的知覺。它不能使人們充分地說明事物的起因和意義。它是某種接近本能的東西?！保?］人們永遠(yuǎn)無法探明，事物的令人愉悅性是什么。因為這種令人愉悅的事被感知，是通過我們的情緒，而不是通過我們的認(rèn)識力。這里指出了審美趣味與認(rèn)識力區(qū)別之點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美趣味是一種不同于認(rèn)識力的認(rèn)識和情感活動，并且明確指出“審美趣味是一些混亂的知覺”，所謂“混亂的知覺”，萊布尼茨認(rèn)為它是由一些察覺不到的“微知覺”組成的。微知覺不僅形成了趣味，而且也是引起情緒和快樂的原因：“這種微知覺也是那種不安的原因，我指出這種不安就是這樣的東西，它和痛苦的區(qū)別只是小和大的區(qū)別，可是他常常由于好像給它加了某種刺激性的風(fēng)味而構(gòu)成我們的欲望，甚至構(gòu)成我們的快樂?！保?］我們可以看到萊布尼茨是將審美趣味和認(rèn)識力嚴(yán)格加以區(qū)別的，并且它也不同于可對事物下定義或做出科學(xué)說明的科學(xué)的認(rèn)識。從他把審美趣味歸入若明若暗的知識之列以及屬于混亂的知覺來看，他基本上是把審美趣味看作是一種感性活動，而不屬于理性認(rèn)識的活動。

盡管萊布尼茨把審美趣味看作是較低的認(rèn)識階段和屬于混亂的知覺的活動，但他并沒有切斷它和理性之間的聯(lián)系。按照萊布尼茨的單子論，每個單子都如靈魂一樣具有知覺，憑它的知覺就能反映整個宇宙。各種較低知識階段和混亂的知覺，也都包含著無限的物體給予我們的印象，以及每一件事物與宇宙中其余事物之間的聯(lián)系?！吧踔量梢哉f，由于這些微知覺的結(jié)果，現(xiàn)在孕育著未來，并且滿載著過去，一切都在協(xié)同并發(fā)……只要有上帝那樣能看透一切的眼光，就能在最微末的實(shí)體中看出宇宙間事物的整個序列?！保?］這些論述雖然帶有神秘主義色彩，但卻表明萊布尼茨認(rèn)為混亂的知覺或微知覺，也是包含著他們自身的理性內(nèi)容和意義的，審美趣味雖然不是理性思考，但它卻是聯(lián)系著理性內(nèi)容的。對音樂的美感，不僅是對音的數(shù)學(xué)比例的外在形式的感覺，而且也把人們引向?qū)ι系鬯鶆?chuàng)宇宙之和諧的直覺，因此，這種美感是蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的。這一切當(dāng)然不是說萊布尼茨已經(jīng)清楚地認(rèn)識到審美活動中感性與理性的關(guān)系，而只表明他試圖在感性和理性之間做出某種調(diào)和，而這種調(diào)和難免是互相矛盾的。

總的說來，萊布尼茨在堅持理性主義認(rèn)識論的同時，又特別強(qiáng)調(diào)和重視感覺經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用和地位，顯示了調(diào)和性的一面。但他在對“感覺經(jīng)驗”的認(rèn)識中，已試圖突破經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性，這在哲學(xué)的認(rèn)識史上是一個了不起的創(chuàng)見。

參考文獻(xiàn)：

[2][4][6][8][9]萊布尼茨.人類理智新論：下冊[m].北京：商務(wù)印書館，1982，p10、518、5、266、11、10.

[3]萊布尼茨.形而上學(xué)序論[m].陳德榮譯.北京：商務(wù)印書館，1937，p5.

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萊布尼茨心得體會范本篇六

萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz）是17世紀(jì)德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，被認(rèn)為是近代邏輯學(xué)和計算機(jī)科學(xué)的奠基人之一。他的思想影響了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。他的心得體會以及思想貢獻(xiàn)對于人類文明的進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響。

首先，萊布尼茨主張萬物皆數(shù)。他認(rèn)為世界的本質(zhì)是數(shù)字的組合和變換。他的這一觀點(diǎn)對于現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)起到了重要的啟發(fā)作用。在當(dāng)今信息時代，數(shù)字成為了我們生活的基礎(chǔ)，萊布尼茨的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明是多么先見之明。我們所使用的計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)都基于數(shù)字表示和處理信息。萊布尼茨的心得體會告訴我們，數(shù)學(xué)是這個世界的語言，了解數(shù)學(xué)的原理和方法對于我們在科學(xué)、技術(shù)和生活中的發(fā)展至關(guān)重要。

其次，萊布尼茨提出了滿足萬物皆數(shù)理論的一種新的數(shù)學(xué)符號，即微積分。他是與牛頓同時發(fā)明了微積分的獨(dú)立發(fā)明者。微積分給數(shù)學(xué)和物理學(xué)帶來了革命性的變革。通過微積分，我們能更好地描述和分析變化和運(yùn)動，從而解釋和預(yù)測自然現(xiàn)象。微積分與工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展密不可分。萊布尼茨的心得體會告訴我們，獨(dú)立思考和創(chuàng)新對于解決問題和推動社會進(jìn)步是必不可少的。

此外，萊布尼茨還提出了“最佳世界”的概念。他認(rèn)為造物主在創(chuàng)造世界時選擇了最完美的方案，沒有更好的方案存在。這一觀點(diǎn)引起了很多哲學(xué)家的關(guān)注和爭議。萊布尼茨的“最佳世界”觀點(diǎn)給我們帶來了深刻的思考。面對困境和痛苦，我們應(yīng)該學(xué)會接受和珍惜自己所處的環(huán)境和條件。只有這樣，我們才能更好地改善和發(fā)展我們的生活。萊布尼茨的心得體會告訴我們，積極樂觀的態(tài)度和心態(tài)對于我們的幸福和成長是至關(guān)重要的。

最后，萊布尼茨還提出了不可知論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類的認(rèn)識和理解是有限的，我們無法獲得所有事物的終極真理。這一觀點(diǎn)促使我們謙虛并保持開放的心態(tài)。萊布尼茨的心得體會告訴我們，學(xué)無止境，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索，努力超越自己的局限。通過不斷地追求真理和知識，我們能更好地實(shí)現(xiàn)個人和社會的進(jìn)步。

總而言之，萊布尼茨的心得體會對于我們的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)研究都具有重要的參考價值。他的思想啟發(fā)了我們對于數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的理解和發(fā)展。萊布尼茨的觀點(diǎn)幫助我們拓展思維和開拓眼界，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。在面對日益復(fù)雜和多樣化的世界時，我們應(yīng)從萊布尼茨的心得體會中汲取智慧，努力創(chuàng)造一個更美好的未來。

萊布尼茨心得體會范本篇七

一滴水落在地上，很快就會被太陽蒸發(fā)。但如果這滴水落在大海里，它將會永存。這一滴水就是我們班級里的每一位同學(xué)，這大海當(dāng)然就是我們五（2）班。

就在這個星期一早晨我來到學(xué)校，在便利店買了盒牛奶。到教室后，我走到垃圾桶旁準(zhǔn)備把牛奶的包裝紙扔進(jìn)垃圾桶時，突然發(fā)現(xiàn)有一根掃把快要“斷氣”了，“頭”與“身子”已經(jīng)分離甚遠(yuǎn)，我于心不忍，開始“施救”，不一會兒，那掃把就“活過來了”，此時它仿佛在開心地對我說謝謝呢！

星期三下午上課鈴響起了，同學(xué)們陸陸續(xù)續(xù)回到了教室。忽然有一位同學(xué)的口袋里的零食掉了出來。正好這時老師踩著那位同學(xué)剛掉的零食走了進(jìn)來，此時，我的心如同十五個吊桶打水――七上八下，緊張極了，生怕老師會發(fā)現(xiàn)。就這樣，時間一分一秒地流逝，終于下課了，老師布置好作業(yè)，簡單地叮囑了我們幾句便離開了教室。我一溜煙跑到教室后面拿起掃把，再急匆匆地跑回來，將零食給掃走了。

班級是我們的第二個家，我們應(yīng)該好好珍惜，也該為班級做點(diǎn)力所能及的事，例如：拾起一張紙屑，保持教室的整潔，好好學(xué)習(xí)獲得獎狀，為班級增添一分榮譽(yù)……有愛才有溫馨，讓愛的光芒照亮人間，也照亮我們的班級吧！讓我們一起共創(chuàng)團(tuán)結(jié)、和諧的班級吧。

萊布尼茨心得體會范本篇八

摘要：教學(xué)認(rèn)識論和交往論下的師生關(guān)系學(xué)說都是對傳統(tǒng)二元對立師生觀的突破，特殊認(rèn)識論下的主導(dǎo)主體說承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，特殊交往論下的主體—主體說，提倡弘揚(yáng)課堂中“人”的生命價值；在實(shí)際的教學(xué)活動中，師生間發(fā)生著對象性關(guān)系，也發(fā)生著意義性交往關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識論教學(xué)交往理論師生關(guān)系。

20世紀(jì)80年代始，針對長期徘徊兩極的“教師中心”和“學(xué)生中心”的師生關(guān)系二元對立思維模式，圍繞教學(xué)過程本質(zhì)問題探討，我國教育理論界開展了一場有關(guān)師生主客體關(guān)系的激烈爭鳴，延續(xù)至今。其中，筆者認(rèn)為最為典型的兩種師生觀莫過于特殊認(rèn)識論與交往論下的主體主導(dǎo)說和主體間說。本文將分別闡釋這兩種理論下的師生觀，以期為更好地理解師生關(guān)系提供一隅視角。

一、教學(xué)認(rèn)識論下的師生關(guān)系：主體主導(dǎo)說。

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生不再是僵化的“物”，教師的教學(xué)要圍繞學(xué)生的學(xué)而展開，從這個意義來說學(xué)生也是主體。

王策三先生在《教學(xué)論稿》一書中，詳細(xì)論述了教學(xué)認(rèn)識論的基本原理［1］：

1.教學(xué)是一種特殊認(rèn)識。教學(xué)活動即教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的活動，本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動，這種認(rèn)識又不同于一般的認(rèn)識和其他形式的認(rèn)識，是一種特殊的形式。這種特殊認(rèn)識是“納入了教育過程，是由教師領(lǐng)導(dǎo)身心發(fā)展尚未成熟的學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)知識去間接認(rèn)識世界、發(fā)展自身”。

2.教學(xué)客體以課程教材為基本形態(tài)。

3.學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識主體。

4.教師是教學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)。

不難看出，一般的認(rèn)識是“主體—客體”的“二體結(jié)構(gòu)”，而教學(xué)認(rèn)識則是“學(xué)生（主體）—課程教材（客體）—教師（領(lǐng)導(dǎo)）”的“三體結(jié)構(gòu)”。教師是學(xué)生和教材、教學(xué)和社會之間聯(lián)系的中介，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在教學(xué)認(rèn)識中起主導(dǎo)作用，教師決定教學(xué)認(rèn)識的方向、內(nèi)容、途徑等，并對它的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“平等”關(guān)系體現(xiàn)了教學(xué)上的科學(xué)和民主原則，只是這種平等不是絕對意義上的，而是具有教學(xué)過程特殊性的。

二、教學(xué)交往理論下的師生關(guān)系：主體與主體關(guān)系。

為了避免主、客二元對立的思維方式，也有人試圖用交往行動理論來理解師生關(guān)系。交往理論的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動，是發(fā)生在師生之間的一種特殊交往活動。

“教學(xué)活動只能在‘我’與‘你’的師生關(guān)系中進(jìn)行，因為如果其中某一方作為“它”而不在場，教學(xué)和對話是不可能的，因為對話是面對面的交談，而不可能與不在場的‘它’者進(jìn)行”。［3］另外，“強(qiáng)調(diào)教學(xué)作為師生間的特殊交往活動，是為了強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)簡單地理解為僅僅是教師傳授知識和學(xué)生接受知識的過程，也不能把它看成主要是學(xué)生內(nèi)在潛力展開過程，而應(yīng)該看成是師生間知、情、行、意相互作用的.過程。在這個過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在知、情、行、意諸方面有目的地發(fā)展，同時教師也在與學(xué)生的交往過程中逐漸深入地了解學(xué)生，受到學(xué)生的影響而改變或豐富個人的人格，充實(shí)、提高和改善自己教學(xué)工作經(jīng)驗，當(dāng)然這個經(jīng)驗包括教育觀念和行動”。［4］交往理論下的教學(xué)主體，是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，教學(xué)過程中的“人”為教學(xué)主體。師生是一種主體—主體的關(guān)系。主體間關(guān)系這種說法突出了“人”的價值與地位，不僅認(rèn)為師生之間是主體—主體間的關(guān)系，而且是一個多向的交互主體，其中包括師生、生生的交流交往，他們都在交往合作中不斷分享、構(gòu)建和創(chuàng)生世界的意義。

三、兩種理論下師生關(guān)系的思考。

無論是主導(dǎo)主體說，還是主體—主體說，都批判了傳統(tǒng)的主客體說，明確地提出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。不論是對傳統(tǒng)二元對立思維模式的突破，還是對現(xiàn)實(shí)學(xué)生的地位的弘揚(yáng)，都有著重大的意義。但其對師生關(guān)系的認(rèn)識自身也有局限，需要我們進(jìn)一步地審視和思考。

1.審視主體主導(dǎo)說。

2.審視主體—主體說。

教學(xué)特殊交往理論認(rèn)為，整個教育活動都是由師生雙方的交往活動構(gòu)成的，交往活動雙方都是交往主體。教師在交往中理解學(xué)生的個性、需求、態(tài)度與世界觀，并予以幫助；在與教師的對話中，學(xué)生學(xué)會理解世界、理解生活、理解生命。教育就在這種對話中發(fā)生了。這種觀點(diǎn)給人耳目一新的感覺，超越了傳統(tǒng)主體哲學(xué)的二元論，跳出了主、客二元對立的思維模式，為理解教育主體與師生關(guān)系提供了一個新的視野。然而，教師與學(xué)生之間的平等對話、相互理解，往往是一種理想狀況?！袄斫狻辈⒉皇侨魏稳嗽谌魏螘r候都能做到的。“理解”實(shí)際上也是一種能力，這種能力并非是預(yù)先賦予“教師”或“學(xué)生”的，而是他們通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐逐漸獲得的。而“師—生”主體間性卻早已假定了“所有教師與學(xué)生在任何時候，都具有較高程度的理解力”。也即假定了所有教師與學(xué)生已獲得了認(rèn)識論意義上的主體性。

事實(shí)上，教學(xué)中的師生關(guān)系并不是純粹的對象性關(guān)系，或者是意義性交往關(guān)系。教學(xué)活動中師生發(fā)生著交往活動，也發(fā)生著對象性活動。不論是在對象性關(guān)系中，還是在意義性關(guān)系中，任何時候都不能放棄教師的主導(dǎo)作用，過分削弱教師的影響力，也不論學(xué)生要掌握多么重要的學(xué)科知識，都不能忘記給予學(xué)生充足的自由空間，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生獨(dú)立自主的精神。這才是我們要真正要深入觀察和慎重思考的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］王策三.教學(xué)論稿［m］.北京：人民教育出版社，1985，第1版.

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［5］葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命活力［j］.教育研究，，（9）.

萊布尼茨心得體會范本篇九

萊布尼茨(1646-1716)，德國哲學(xué)家，和牛頓同為微積分學(xué)的創(chuàng)建人。1646年7月1日生于萊比錫，1711月14日卒于德國的漢諾威。他的多才多藝在歷史上很少有人能和他相比。他的著作包括哲學(xué)、歷史、語言、生物、地質(zhì)、機(jī)械、數(shù)學(xué)、物理、法律、外交、神學(xué)等方面。同時他還被認(rèn)為是計算機(jī)科學(xué)和數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人。

萊布尼茨心得體會范本篇十

自法理學(xué)在奧斯丁時代作為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，我們仿佛已經(jīng)習(xí)慣了將一種形而上的政法哲學(xué)作為其思想支撐。特別是經(jīng)歷了現(xiàn)代性的洗禮之后，包括一大批現(xiàn)代主義法學(xué)的擁護(hù)者在對“后現(xiàn)代主義法學(xué)”進(jìn)行批判的時候，大多執(zhí)迷于一種不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識論進(jìn)路，從而造成了一種批判無力的局面。本文的目的即在于簡單地厘清后現(xiàn)代主義法學(xué)的認(rèn)識論進(jìn)路，一方面是回應(yīng)批判者的批判，另一方面是為后來的批判者提供一個(相對)恰當(dāng)?shù)呐新废颉?/p>

毋庸置疑的是，人類社會的“現(xiàn)代化”確實(shí)為法治秩序的確立以及法學(xué)思想的勃興提供了強(qiáng)有力的支持。因此，現(xiàn)代性中的理性主義就成為了現(xiàn)代主義法學(xué)的精神內(nèi)核。從關(guān)于現(xiàn)代主義法(哲)學(xué)卷帙浩繁的論著中，有學(xué)者指出：長期構(gòu)成并占據(jù)現(xiàn)代法學(xué)研究核心位置的是一種一元的本質(zhì)論范式，其基本內(nèi)涵是：客觀世界存在著某種終極、唯一的法的'本質(zhì)，由本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行概念推理就能對一切法律現(xiàn)象提供正確、權(quán)威的真理性解說，對此應(yīng)該透過各種各樣似乎是難以捉摸的法律現(xiàn)象，找尋法的終極關(guān)懷，以之為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)法的形式統(tǒng)一。在現(xiàn)代主義法學(xué)的信徒們看來，在擁有了一大堆嚴(yán)格界分過的概念、術(shù)語和經(jīng)過反復(fù)提煉的法律原則、規(guī)范之后，完全可以依靠形式邏輯的縝密推理從而建立起有關(guān)法律現(xiàn)象的“科學(xué)”體系，同自然科學(xué)一樣，法學(xué)也逐步成為提供“社會真理”的源泉。法律由此被看作是客觀理性的化身，是確定的和普適的。

現(xiàn)代主義法學(xué)的這種本質(zhì)論認(rèn)識范式直接脫胎于西方哲學(xué)中的本體論思想。自古希臘羅馬哲學(xué)以降，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體或某個抽象原則?？偨Y(jié)本體論研究所要表達(dá)的一種共同的觀點(diǎn)，當(dāng)然拋開那些不承認(rèn)本體的觀點(diǎn)不談，本體就是指一切實(shí)在的最終本性。所以，既然是本體，那肯定就不是一些易變的、具體的東西，它是具體現(xiàn)象的統(tǒng)攝，同時也是它所統(tǒng)攝下的事物的“最高位階的、具有決定意義的共性”?，F(xiàn)代主義法學(xué)的生成過程就是通過將這種本體論哲學(xué)思想直接映射到法律領(lǐng)域中，試圖通過對形而上的法的“本體”的尋找，追問一切紛繁復(fù)雜的實(shí)在法現(xiàn)象之上所存在的最終本性，從而從這種最終本性出發(fā)建立一種穩(wěn)定的法治秩序。

自文藝復(fù)興時代起，現(xiàn)代主義法學(xué)在本體論哲學(xué)的支持下獲得了極大的發(fā)展，西方社會也正是在此過程中建立起了理性而穩(wěn)定的法律秩序。從這個角度來講，現(xiàn)代主義法學(xué)確實(shí)功不可沒。但是，正因為現(xiàn)代主義法學(xué)已經(jīng)習(xí)慣了哲學(xué)的蔭蔽，當(dāng)與之相反的理論范式出現(xiàn)之時，它總會習(xí)慣性地去尋找一種哲學(xué)層面的脫困方法。因此，面對二戰(zhàn)以后與現(xiàn)代主義法學(xué)一元化立場大相徑庭的各種法學(xué)思想的異軍突起，現(xiàn)代主義法學(xué)的追隨者就試圖通過對后現(xiàn)代主義哲學(xué)的批判來維護(hù)現(xiàn)代主義法學(xué)的權(quán)威。殊既有的研究對后現(xiàn)代主義的哲學(xué)的“舉要”可以分為兩種方式。一是列舉的方式：有研究者試圖通過列舉一些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的具體思想來勾勒出“整個”后現(xiàn)代主義的哲學(xué)框架，例如?？碌臋?quán)力學(xué)說，羅蒂的實(shí)用主義法律觀以及柄谷行人的世界帝國與法的理論。這種方式雖然較為準(zhǔn)確地反映了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的部分觀點(diǎn)，但在其后續(xù)的論述中，卻無法通過這些哲學(xué)思想尋找到它們所能支持的，系統(tǒng)的法學(xué)思想，從而導(dǎo)致在哲學(xué)和法學(xué)之間出現(xiàn)了斷層，出現(xiàn)了批判不能的局面。二是概括的方式：采用這種方式的研究者試圖從后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體思想中抽象出其“本質(zhì)”。這種概括又能夠再次界分為兩條具體的進(jìn)路：一是參照現(xiàn)代主義的話語表達(dá)，認(rèn)為既然現(xiàn)代主義哲學(xué)主張一元化和本質(zhì)論，那么后現(xiàn)代主義就是多元化的和反本質(zhì)論的哲學(xué);二是深度發(fā)掘后現(xiàn)代主義的思維方式，試圖從“精神內(nèi)核”的層面把握后現(xiàn)代主義哲學(xué)的“本質(zhì)”，持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為后現(xiàn)代主義實(shí)際上是一種“異質(zhì)性思維”。即：否認(rèn)有一成不變的、一貫的意義的存在。異質(zhì)性思維強(qiáng)調(diào)概念自己的不同一，強(qiáng)調(diào)理解的“否定性”與多樣性。應(yīng)該說，概括式舉要的兩種進(jìn)路有其可取之處，至少可以有助于我們認(rèn)識到后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的殊異之處。然而其致命的缺陷在于：這種舉要方式仍然執(zhí)迷于現(xiàn)代主義的話語邏輯，試圖去尋找后現(xiàn)代主義哲學(xué)的本質(zhì)。但同時他們也意識到了，后現(xiàn)代主義其實(shí)是一種“彌散型”的思想范式，因此，要想找到它的本質(zhì)無異于緣木求魚。

正是因為后現(xiàn)代主義法學(xué)的批判者在法學(xué)和哲學(xué)之間搞的一種“拉郎配”，實(shí)際上使得他們對于后現(xiàn)代主義法學(xué)之批判成為了“約伯的安慰者”。質(zhì)言之，基于后現(xiàn)代主義法學(xué)在認(rèn)識論進(jìn)路上的謬誤而對其進(jìn)行的批判實(shí)際上大有無事生非之嫌。對后現(xiàn)代主義法學(xué)真正中肯的批判，抑或一種帶有建構(gòu)意義的批判，最根本的學(xué)術(shù)前提就是厘清后現(xiàn)代主義法學(xué)的生成理路，全面掌握其理論譜系。

對后現(xiàn)代主義法學(xué)認(rèn)識論進(jìn)路的梳理雖然在某種意義上意味著一種“正名”，但這并不代表后現(xiàn)代主義法學(xué)作為一種法學(xué)思潮對現(xiàn)代主義法學(xué)的批判就無懈可擊。正如有些學(xué)者所指出的那樣：這種批判畢竟意味著一種解構(gòu)和否定，要使得法學(xué)作為一種知識體系獲得更大的發(fā)展，我們或許還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一種批判基礎(chǔ)上的超越，我們需要的或許是一種“后”后現(xiàn)代主義法學(xué)。另外，我們在肯定后現(xiàn)代主義法學(xué)的批判功能的同時，特別需要警惕那種在“解構(gòu)一切”的“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”統(tǒng)攝下的法學(xué)思想，因為這確實(shí)會導(dǎo)致一種法律虛無主義，同時也是現(xiàn)代主義法學(xué)的批判對象，但這和我們所探討的后現(xiàn)代主義法學(xué)已經(jīng)是截然不同了。

萊布尼茨心得體會范本篇十一

萊布尼茨是德國的一位數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和物理學(xué)家，在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的“科學(xué)革命”時期，他做出了眾多重要的貢獻(xiàn)，并對后世的數(shù)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究萊布尼茨的思想和成就，我深深感受到了他的卓越才華和對人類知識的無限追求。本文將從萊布尼茨的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)、哲學(xué)思想、對科學(xué)方法的貢獻(xiàn)、對科技的影響以及對未來的啟示等五個方面來總結(jié)和體會萊布尼茨的思想。

首先，萊布尼茨作為一位數(shù)學(xué)家，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。他獨(dú)立發(fā)明了微積分學(xué)這一重要的數(shù)學(xué)分支，并與牛頓幾乎同時發(fā)現(xiàn)了微積分的基本原理。這使他成為了微積分學(xué)的創(chuàng)始人之一。萊布尼茨的微積分在物理學(xué)、天文學(xué)、工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，萊布尼茨對哲學(xué)思想也有重要的貢獻(xiàn)。他提出了“最好的世界”觀念，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了這個世界，并且這個世界是最好的可能世界。萊布尼茨的這一觀點(diǎn)引發(fā)了人們對人類存在的意義和宇宙起源的思考，對哲學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。他還提出了“理論--經(jīng)驗--語法”這一思想，強(qiáng)調(diào)了理論與經(jīng)驗的關(guān)系，并指出語法在科學(xué)理論中的重要作用。

第三，萊布尼茨對科學(xué)方法的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。他主張通過“分析與綜合”的方法來解決問題，即將復(fù)雜的問題分解為簡單的部分進(jìn)行研究，然后再通過綜合來重新構(gòu)建問題的解決方案。這種方法對科學(xué)研究的推動和發(fā)展具有重要意義，為科學(xué)家們提供了一種系統(tǒng)而高效的思考和解決問題的思路。

第四，萊布尼茨的思想對科技的影響也是顯著的。他提出了一種可以用來進(jìn)行邏輯運(yùn)算的機(jī)械計算機(jī)——“萊布尼茨機(jī)”，這可以說是計算機(jī)科學(xué)的先驅(qū)。萊布尼茨機(jī)的發(fā)明為現(xiàn)代計算機(jī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并對人類社會的進(jìn)步和工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

最后，萊布尼茨的思想給我留下了許多啟示。他的卓越才華、追求卓越的品質(zhì)和對人類知識的無限追求都給我?guī)砹藷o盡的動力和鼓舞。與許多偉大的科學(xué)家一樣，萊布尼茨的思想激勵我不斷追求知識和突破，為人類社會的進(jìn)步作出一點(diǎn)微小的貢獻(xiàn)。

總之，萊布尼茨作為一位偉大的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和物理學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)方法和科技方面的貢獻(xiàn)無可估量。通過研究他的思想和成就，我們可以深刻理解到追求知識、才華和科學(xué)精神的重要性，并從中獲得靈感和啟示。萊布尼茨用他的智慧和勇氣為人類的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，他的影響將永遠(yuǎn)銘記在歷史中。

萊布尼茨心得體會范本篇十二

萊布尼茨心得體會是對萊布尼茨思想的理解和感悟，其中包括他對數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯等方面的見解，以及他對人類精神的推進(jìn)和社會進(jìn)步的追求。通過對萊布尼茨心得的思考和總結(jié)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識他的貢獻(xiàn)和意義，以及這些思想對現(xiàn)代社會的影響。

首先，萊布尼茨對數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。他是微積分的創(chuàng)始人之一，與牛頓齊名。萊布尼茨發(fā)明了微積分的符號化推理系統(tǒng)，為微積分的研究奠定了基礎(chǔ)。他提出了微分法和積分法，將幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題，使數(shù)學(xué)研究得以快速推進(jìn)。他的“微積分的基本定理”和“泰勒級數(shù)”等成果，至今在數(shù)學(xué)領(lǐng)域仍然被廣泛應(yīng)用。在這個數(shù)字化時代，他的思想依然深刻影響著數(shù)學(xué)的研究和應(yīng)用。

其次，萊布尼茨對哲學(xué)和邏輯的思考也是他的重要貢獻(xiàn)之一。他認(rèn)為，道理可以通過推理和審慎思考來發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是通過經(jīng)驗而得出。他提出的“唯一確定性原則”和“最佳可能性原理”等思想，對于邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想也促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，對人類理性思維的推進(jìn)起到了積極的作用。萊布尼茨的思想對哲學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為了后來西方哲學(xué)的寶貴財富。

第三，萊布尼茨的思想倡導(dǎo)了人類的自由和社會公正。他提出的“最大幸福原則”和“大同世界”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人類社會應(yīng)該追求和諧、公正和自由。他認(rèn)為，每個人都有權(quán)利追求自己的幸福，同時也有責(zé)任促進(jìn)他人的幸福。他的這種思想對于現(xiàn)代社會的人權(quán)保護(hù)和社會公平起到了積極的作用，引發(fā)了很多社會改革運(yùn)動。萊布尼茨的思想在這個時代更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

在萊布尼茨的思想中，他追求人類精神的推進(jìn)和不斷的進(jìn)步。他認(rèn)為，人類的思想應(yīng)該不斷地發(fā)展和進(jìn)步，通過創(chuàng)新和探索來推動社會的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了教育對于人的成長和社會進(jìn)步的重要性，提出了普及教育的觀點(diǎn)。他的這種思想對于現(xiàn)代教育的理念也有很大的影響。萊布尼茨的追求精神的思想，讓我們明白了人類應(yīng)該持續(xù)不斷地進(jìn)取，追求更高的境界。

最后，萊布尼茨心得體會是對他思想的全面總結(jié)和回顧，通過對他思想的理解和思考，我們可以更好地認(rèn)識萊布尼茨的貢獻(xiàn)和影響。他的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯等思想，不僅在當(dāng)時對人類思維的推進(jìn)起到了積極作用，而且在現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義。萊布尼茨的思想思潮和他對人類精神的進(jìn)步和社會進(jìn)步的追求，使得我們對于現(xiàn)代社會和人類發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識。

總而言之，萊布尼茨心得體會是對萊布尼茨思想的一次回顧和總結(jié)，從中我們可以看到他對數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯、人類精神以及社會進(jìn)步的追求和貢獻(xiàn)。通過對他思想的理解和思考，我們對他的思想有了更深入的認(rèn)識，并認(rèn)識到他的思想對于現(xiàn)代社會的重要性和影響。在這個數(shù)字化和全球化的時代，萊布尼茨思想仍然具有重要的啟示意義，值得我們深入探討和思考。