萊布尼茨心得體會(huì)簡短(優(yōu)質(zhì)10篇)

寫心得體會(huì)可以讓我們更加深入地思考和分析，對以后的學(xué)習(xí)和工作有更好的指導(dǎo)作用。寫心得體會(huì)時(shí)，可以通過舉例、引用、對比等方式來豐富文章的內(nèi)容和表達(dá)。在生活中，我始終堅(jiān)持踐行“誠信為本”的原則，這給我?guī)砹藷o盡的幸福和安寧。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇一

威廉·詹姆斯·席德斯(184月1日-1944年7月17日)，是一名悲劇性的天才人物，一名擁有極高數(shù)學(xué)和語言天賦的美國神童。他父親鮑里斯·席德斯(1867-1923)，是俄籍烏克蘭猶太移民，在哈佛大學(xué)跟從威廉·詹姆士研究心理學(xué)及哲學(xué)，并取得四個(gè)學(xué)位，他母親則在波士頓大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在4歲時(shí)就已精通法文、9歲就在哈佛大學(xué)做四維空間的講座，因而很早就已出名。但成年后，卻沒有常人期待的成就。他46歲時(shí)死于腦中風(fēng)，死時(shí)一貧如洗，留下“神童”小時(shí)了了，大未必佳的例子，他的智商估計(jì)達(dá)250-300。

威廉·詹姆斯·席德斯事跡：

出生后6個(gè)月會(huì)說：“aluminum”。

出生后8個(gè)月后：指出地球的衛(wèi)星為月亮。

19在哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上出生后18個(gè)月，閱讀紐約時(shí)報(bào)。

2歲時(shí)自學(xué)拉丁文，3歲時(shí)自學(xué)中文。

4歲時(shí)、可以用希臘文閱讀荷馬史詩，以拉丁文閱讀高盧戰(zhàn)爭。

6歲時(shí)、自學(xué)解剖學(xué)和亞里斯多德的邏輯學(xué)。

7歲時(shí)、通過哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的入學(xué)測試。

在4歲到8歲之間、寫了四本書。兩本解剖學(xué)和天文學(xué)的書已流失。

8歲時(shí)、通過mit的入學(xué)測試。

8歲時(shí)，可以流利的使用拉丁語、希臘語、法語、俄羅斯語、希伯來語、土耳其語，并自己發(fā)明一種新的語言，把它稱為vendergood。

9歲時(shí)、通過哈佛大學(xué)入學(xué)測試。但是哈佛拒絕他父親讓他過早入學(xué)。

10歲時(shí)、修正哈佛大學(xué)邏輯學(xué)教授書稿的錯(cuò)誤。

11歲時(shí)、入學(xué)哈佛，精通高等數(shù)學(xué)和天體運(yùn)動(dòng)。比如，在哈佛數(shù)學(xué)俱樂部演講四維體。曾有麻省理工教授預(yù)言，他會(huì)成為偉大的數(shù)學(xué)家，并未來在該領(lǐng)域成為領(lǐng)袖級人物。

16歲時(shí)、獲得文學(xué)士學(xué)位，以優(yōu)異成績畢業(yè)。

畢業(yè)后不久他告訴記者，他想要過完美生活，意味著他要隱居。并報(bào)道，席德斯發(fā)誓要單身，永不結(jié)婚，他說女人不可能吸引他。后來，他深愛上一個(gè)叫做瑪莎·弗莉的女人。后來，他進(jìn)入哈佛藝術(shù)與科學(xué)研究生院。

17~21歲時(shí)、在哈佛，教書并繼續(xù)學(xué)習(xí)。他教三門課程《歐幾里德幾何》、《非歐幾里德幾何》和《三角學(xué)》(他用希臘語寫了一本歐幾里得幾何的教科書)。不到一年，因?yàn)閷τ诓块T和教學(xué)要求的失望，和比他還大的學(xué)生對他的不好待遇，他辭職并且回到了新英格蘭。當(dāng)一個(gè)朋友問他離開的原因時(shí)，他說，“我不明白他們?yōu)槭裁雌鸪跻o我這個(gè)職位——我不不善于教書。不是我要離開，而是我被要求離開?！?8歲時(shí)，他放棄了對數(shù)學(xué)研究生學(xué)位的追求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哈佛法學(xué)院，21歲時(shí)，也就是畢業(yè)前一年，他又放棄了該學(xué)位。

21歲時(shí)、因?yàn)閰⒓由鐣?huì)主義者mayday游行被逮捕，并被判入獄18月，基于之前的社會(huì)名氣，引起轟動(dòng)。在審訊期間，他說自己是第一次世界大戰(zhàn)的反對者，是社會(huì)主義者。后來，他發(fā)展了自己的個(gè)人權(quán)利自由意志主義哲學(xué)和“美國社會(huì)連續(xù)性”。他父母送他去療養(yǎng)院，著手“改造”他，并以送他去精神病院威脅他。

23歲后、過上獨(dú)立的生活，只從事類似與體力活的工作，并與父母疏離。并受到社會(huì)上的挫折。

46歲時(shí)、死于腦出血，在1944年。在1923年，他父親也于46歲死于腦出血。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇二

1929年，陳寅烙詩贈(zèng)北大史學(xué)系畢業(yè)生:“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。田巴、魯仲兩無成，要待諸君洗斯恥。’，余英時(shí)先生云，此詩第三句指的是當(dāng)時(shí)國內(nèi)的兩大史學(xué)流派:“魯仲”系胡適領(lǐng)導(dǎo)的“整理國故”一派，包括顧領(lǐng)剛領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨”運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，“田巴”指馬克思主義史學(xué)派?！棒斨佟敝负m，余先生引陳寅烙《王觀堂先生挽詞》“魯連黃鴉績溪胡”為證，極具說服力。但“田巴”所指似尚未妥。杜正勝早對此說提出異議，謂其時(shí)馬克思主義史學(xué)還只在青年學(xué)生中流行，尚無為史學(xué)界公認(rèn)的成績，不足以對陳寅烙形成嚴(yán)重刺激。其實(shí)，照余先生征引的材料來看，所謂“田巴’，非指旁人，蓋即顧領(lǐng)剛也?！妒酚浾x》引《魯連子》:“齊辯士田巴，服狙丘，議程下，毀五帝，罪三王，服五霸，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人?！贝颂幩e“田巴”特征，一是激烈的否定傳統(tǒng)(“毀五帝，罪三王”久一是具有鼓動(dòng)性(“一日服千人”久在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界中，惟古史辨學(xué)派足以當(dāng)“層累造成的古史說”的建設(shè)向度。

根據(jù)顧領(lǐng)剛的自述，層累地造成的古史說是他已經(jīng)開始辨?zhèn)沃螅?922年春天形成的一個(gè)看法。是年，為了替商務(wù)印書館編《中學(xué)本國史教科書)),顧氏將《詩經(jīng)》、《尚書解口《論語》中的古史觀念加以比較，“忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大疑竇—堯、舜、禹的地位的問題”。他將這三部書中關(guān)于禹、堯和舜的敘述集合起來，發(fā)現(xiàn)它們隨著時(shí)代發(fā)展而愈益復(fù)雜，于是“就建立了一個(gè)假設(shè):古史是層累地造成的，生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背”。一年以后，他在致錢玄同的信中對此說做了初步概括:首先，‘舊寸代愈后，傳說的古史期愈長’，;其次，‘舊寸代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”;第三，“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中。

上述幾位通常認(rèn)為與顧領(lǐng)剛在觀念上相去甚遠(yuǎn)的學(xué)者，在有關(guān)“古史構(gòu)成”的看法上卻與后者不無意趣相投的地方。這些相近到底是不謀而合，還是受到顧氏的影響，在缺乏直接證據(jù)的情況下，殊難臆斷。不過，這些文章的發(fā)表均在顧領(lǐng)剛提出層累說并引起廣泛關(guān)注之后，且徐、蒙二文處理的具體問題均與之相關(guān)，至少應(yīng)該有受影響的.一面膽此并不排除先已有類似觀察再受到影響的可能，而具體的“影響”也可能表現(xiàn)為反駁或修正)。進(jìn)一步，這也表明，類似于層累說的觀點(diǎn)實(shí)已成為其時(shí)不少人的共識，而雙方的對立并不如一般認(rèn)知中的那樣大。歷史的層累構(gòu)成說亦有可能被建設(shè)性地運(yùn)用，以證明古史未必即是前人的有意偽造，而后世的各種敘述亦不會(huì)是完全的虛構(gòu)。

歷史研究中的“故事眼光”

陳寅烙、徐中舒、蒙文通的論文，均注意于傳說與歷史的關(guān)系，而這正是構(gòu)成顧領(lǐng)剛層累說的核心內(nèi)容和方法之一，以至于錢穆曾稱之為“傳說演進(jìn)的古史觀’，。這幾篇文章研究的對象均屬于“上古史”范疇《蒙古源流》亦蒙古族的上古史久問題相近應(yīng)是造成他們思路相通的重要原因。王國維曾云:上古之事，傳說與史實(shí)混而不分:史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別?！m然他們對傳說在古史中所占比例的多少提全部抑或是大部分或者一部分后法不一，但古史既與傳說不易區(qū)分，則研究上古史，便不能不注意到傳結(jié)論20世紀(jì)二三十年代乃是中國現(xiàn)代史學(xué)研究走向逐步成熟的時(shí)期。史家們在形成不同學(xué)術(shù)取向的同時(shí)，也分享著一些大體相同或相似的觀念。從“故事的眼光”看“古史的構(gòu)成”及在此基礎(chǔ)上形成的層累史觀，只是這些共識中的一個(gè)而已。但長期以來這一觀念多被視為“疑古派”的“專利”，故本文指出此一現(xiàn)象，以提醒學(xué)界進(jìn)一步的思考。

從思想史的角度看，這一學(xué)術(shù)傾向也建立在其時(shí)學(xué)術(shù)界共同接受的一些觀念之上。第一即是有關(guān)歷史演進(jìn)的觀念，而進(jìn)化論又是此一觀念的核心。徐中舒曾云:“文化之進(jìn)展，應(yīng)有一定之次第，層累而上?！?，這里雖然用了“層累”二字，但主旨談的是歷史發(fā)展的進(jìn)程，而不是古史的層累構(gòu)成，惟其思考方向與古史層累說仍是一致的。而此說依據(jù)的理論正是“進(jìn)化論”:一方面，有關(guān)古史的敘述之所以日趨豐富，越追越早，因其作為歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，本身就遵循著從簡單到復(fù)雜的“進(jìn)化”規(guī)則;另一方面，有關(guān)古史的理想化描述被打破之后，反過來更可突出歷史進(jìn)程自身的進(jìn)化方向。顧領(lǐng)剛在闡發(fā)層累說時(shí)宣稱要“打破古代為黃金世界的觀念”，便展示了這一思考，而這一點(diǎn)恰是其論敵劉〔黎亦“很贊成’，的。雙方看法的對立并不在此，則古史的層累構(gòu)成自然可以為“釋古”者所用還是俗說，作為史料都獲得了同等的地位址匕就大體而言，具體問題上當(dāng)然是有差別的)。這使得前人視為“不雅馴”的神話傳說被重新評估，甚至走向中心。而清末開始傳入的包括社會(huì)學(xué)和人類學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)也使得民間材料亦具學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)知廣為學(xué)界接受。事實(shí)上，民俗學(xué)在歐洲的興起也是“發(fā)現(xiàn)人民’，思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。其中，德國乃是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地與重要的研究基地之一。陳寅烙、傅斯年均在德國留學(xué)過，他們對于神話與民族源流關(guān)系的討論，顯然受到這一背景的影響。

從學(xué)術(shù)界不同學(xué)科勢力演變的角度來看，文學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的得勢也為這一視角的形成提供了時(shí)代性知識氛圍。代初期新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與者大多也是新文化運(yùn)動(dòng)的參加者與追隨者，而文學(xué)正是其時(shí)最受人矚目的科目之一。顧領(lǐng)剛曾說，民謠運(yùn)動(dòng)的初始“不過想供文藝界的參考，為白fir,歌、竹枝詞等多一旁證而已”，之后才令他感到“它在民俗學(xué)方面的知識比較在文學(xué)中的地位為重要”，而開始越來越注意到民俗學(xué)，“文學(xué)一義簡直顧不到”。這段回憶當(dāng)然不足以說明整個(gè)“故事視角”的形成，但也看出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在其中起到的推動(dòng)作用。此外，小說和戲劇這些更重情節(jié)的文學(xué)體裁在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中地位得到極大提升，大概也味必是在有意識的層面胎發(fā)了用“故事眼光’觀察歷史的可能性。

不同史家在實(shí)際研究中體現(xiàn)出的共識，既有相互學(xué)習(xí)和借鑒的一面，也有在爭論中彼此塑造的成分，而共同的時(shí)代思想和知識氣候的作用亦是不能忽視的。然而，長期以來，學(xué)者均更多地注意到“釋古”與“疑古”兩條路向的相異之處，卻很少關(guān)注他們的共同點(diǎn)。這在很大程度上與當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的古史辨致力于破壞的形象有關(guān)，而形象一旦形成，便具有一種特定的暗示能力，足以使人對不符合這一形象的特征視而不見。然而，正如本文力圖揭示的，顧領(lǐng)剛自有意識地開始辨?zhèn)尾痪?，就不斷地注意到古史的建設(shè)問題，并逐漸發(fā)展出不少與“釋古派”學(xué)者非常類似的認(rèn)知。這一現(xiàn)象表明，我們此前視為大體確定的派分，在揭示了一些重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象的同時(shí)，也遮蔽了另外一些同樣重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。更為多角度地表現(xiàn)歷史，仍是歷史學(xué)需要進(jìn)一步努力的目標(biāo)。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇三

本文從認(rèn)識的本質(zhì)和來源、認(rèn)識的進(jìn)展和特點(diǎn)、認(rèn)識力與審美趣味的區(qū)別三個(gè)角度細(xì)致分析,認(rèn)為萊布尼茨企圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,找出一條介于笛卡爾與洛克理論之間的中間道路,但在對“感覺經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識中,已試圖突破經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各自的片面性,這在哲學(xué)的認(rèn)識史上是一個(gè)了不起的創(chuàng)見.

作者：麻相漫作者單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院,廣西,南寧,530004刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：20xx“”(12)分類號：b0關(guān)鍵詞：萊布尼茨唯理主義單子論前定和諧

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇四

摘要:本文從目前人民幣對美元升值與歐元貶值的角度入手,針對中小外貿(mào)企業(yè)在外匯管理方面存在的問題,介紹外匯風(fēng)險(xiǎn)涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系,提出解決中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)管理存在問題的對策與措施。

關(guān)健詞:中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)存在問題對策與措施。

一、中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)管理存在的問題。

長期從事外貿(mào)的企業(yè),總體上對外匯風(fēng)險(xiǎn)管理有一整套管理方法。但是隨著我國外貿(mào)體制改革和外貿(mào)經(jīng)營權(quán)的放開,許多新批準(zhǔn)建立的中小外貿(mào)企業(yè)還缺乏一套行之有效的外匯風(fēng)險(xiǎn)管理的方法。具體表現(xiàn)在:有的外貿(mào)企業(yè)沒有外匯風(fēng)險(xiǎn)意識;有的外貿(mào)企業(yè)雖然意識到外匯風(fēng)險(xiǎn)的存在,但是缺乏一套科學(xué)的方法;有的外貿(mào)企業(yè)有規(guī)避外匯風(fēng)險(xiǎn)的方法,但是相應(yīng)的方法不科學(xué)。因此,在從事國際貿(mào)易的同時(shí),如何規(guī)避外匯損失的風(fēng)險(xiǎn),獲得外匯風(fēng)險(xiǎn)收益是值得我們研究的重要課題。本文將針對中小外貿(mào)企業(yè)在外匯管理方面存在的問題,介紹外匯風(fēng)險(xiǎn)涵義、種類、構(gòu)成要素,提出解決中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)管理存在問題的對策與措施。

二、外匯風(fēng)險(xiǎn)涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系。

下面介紹外匯風(fēng)險(xiǎn)涵義、種類、構(gòu)成要素及其關(guān)系。

1.外匯風(fēng)險(xiǎn)。外匯風(fēng)險(xiǎn)是國際企業(yè)在國際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融等活動(dòng)中,以外幣計(jì)價(jià)的資產(chǎn)與負(fù)債,因外匯匯率波動(dòng)而引起其價(jià)值上漲或下降所造成的'損益的可能性。

2.外匯風(fēng)險(xiǎn)的種類。外匯風(fēng)險(xiǎn)一般分為交易風(fēng)險(xiǎn)、會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。交易風(fēng)險(xiǎn)是以外幣計(jì)價(jià)或結(jié)算,從交易發(fā)生到完成的這段時(shí)間里因匯率發(fā)生變動(dòng)而使得實(shí)際收到或支付的本幣價(jià)值發(fā)生變化的風(fēng)險(xiǎn)。前面本文講述的就是交易風(fēng)險(xiǎn)。會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)又稱折算風(fēng)險(xiǎn),是指跨國公司的母公司在與海外的子公司合并財(cái)務(wù)報(bào)表中因匯率的變化所引起資產(chǎn)負(fù)債表某些項(xiàng)目產(chǎn)生賬面損益的風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)是由于外匯匯率發(fā)生變化而引起國際企業(yè)未來收益變化的一種潛在的風(fēng)險(xiǎn)。中小外貿(mào)企業(yè)關(guān)注的和本文討論的主要是交易風(fēng)險(xiǎn)。

3.外匯風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成要素及其關(guān)系。外匯風(fēng)險(xiǎn)是由三個(gè)要素構(gòu)成,即本幣、外幣和時(shí)間。本幣是企業(yè)衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果的共同指標(biāo)。外幣是國際企業(yè)衡量對外貿(mào)易商品價(jià)值的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。時(shí)間是構(gòu)成外匯風(fēng)險(xiǎn)的主要要素,一般來說,時(shí)間越長意味著風(fēng)險(xiǎn)越大,這就是說預(yù)期收到或支付的外匯,時(shí)間越長外匯風(fēng)險(xiǎn)越大。

三、中小外貿(mào)企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)管理存在問題的對策與措施。

針對外匯風(fēng)險(xiǎn),中小外貿(mào)企業(yè)應(yīng)該從以下兩個(gè)方面采取相應(yīng)的對策與措施:。

(一)與貿(mào)易對手協(xié)商。

與貿(mào)易對手協(xié)商,在對外貿(mào)易合同中采取以下相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險(xiǎn)措施:。

1.做好進(jìn)出口商品計(jì)價(jià)貨幣的選擇,優(yōu)化計(jì)價(jià)貨幣組合。一般選擇可自由兌換貨幣,例如,美元、日元和歐元等。出口以硬幣作為計(jì)價(jià)貨幣,所謂硬幣是指未來具有上浮趨勢的貨幣。進(jìn)口使用軟幣,所謂硬幣是指未來具有下浮趨勢的貨幣。

2.可以利用保值措施,在合同中設(shè)立外匯保值條款。外匯保值條款是指貿(mào)易雙方在合同中規(guī)定交易貨幣匯率變化幅度,從簽訂合同到結(jié)算日這段時(shí)間內(nèi),交易貨幣匯率變化幅度超過雙方商定范圍,則適當(dāng)調(diào)整匯率,實(shí)際收付的外匯金額也按調(diào)整后的匯率計(jì)算,以避免交易一方承擔(dān)過大的外匯風(fēng)險(xiǎn)。

3.根據(jù)實(shí)際情況,選擇好結(jié)算方式?？梢圆捎眉雌谛庞米C或遠(yuǎn)期信用證,在具備一定的條件下也可以采用托收來防止外匯風(fēng)險(xiǎn)。國際企業(yè)出口收匯的原則是“安全及時(shí)”。安全就是出口收匯不致遭受匯率波動(dòng)的損失,外匯收入不遭到拒付。及時(shí)是收匯的關(guān)鍵。在出口業(yè)務(wù)中盡量采用即期信用證結(jié)算方式。

4.與貿(mào)易對手簽訂易貨貿(mào)易協(xié)定,采用易貨貿(mào)易來防止外匯風(fēng)險(xiǎn)。但是相對來說,易貨貿(mào)易比較困難。但是,這也是一種規(guī)避外匯風(fēng)險(xiǎn)的措施。

(二)與外匯銀行協(xié)商。

與外匯銀行協(xié)商,采取相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險(xiǎn)對策。有時(shí)與貿(mào)易對手很難協(xié)商一致,在這種情況下,還可以與銀行協(xié)商,采取相應(yīng)的防止外匯風(fēng)險(xiǎn)對策。外匯銀行是經(jīng)營外匯業(yè)務(wù)的商業(yè)銀行。外匯銀行有許多外匯業(yè)務(wù),如即期外匯合同、遠(yuǎn)期外匯合同、期權(quán)外匯合同、擇期外匯合同、外匯借款合同等。

1.即期外匯合同。即期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后簽訂賣出或買進(jìn)即期外匯合同。即期外匯合同交割時(shí)間可以在簽約后2天內(nèi)進(jìn)行。例如,杭州東方公司8月15日向美國西方公司出口機(jī)械設(shè)備一批,2天內(nèi)有300萬美元的外匯收入,假設(shè)出口交單日(8月15日)即期匯率銀行買入價(jià)為1美元=7.5810元人民幣。為了防止近2天內(nèi)美元匯率的下跌風(fēng)險(xiǎn),東方公司與當(dāng)?shù)赝鈪R銀行簽訂了出售300萬美元的即期外匯合同。2天后,東方公司將收入的300萬美元按合同規(guī)定的價(jià)格與銀行進(jìn)行交割。假設(shè)交割日的即期匯率銀行買入價(jià)為1美元=7.5410元人民幣。由于簽訂了合同,避免了300×0.04=12(萬元)的經(jīng)濟(jì)損失。

2.遠(yuǎn)期外匯合同。遠(yuǎn)期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后簽訂賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯合同。出口商的具體做法是:出口商在簽訂貿(mào)易合同后,按當(dāng)時(shí)外匯銀行規(guī)定的遠(yuǎn)期匯率預(yù)先賣出與合同計(jì)價(jià)貨幣與金額均相同的遠(yuǎn)期外匯,在收到外匯貨款時(shí)再向外匯銀行辦理交割。

3.期權(quán)外匯合同。期權(quán)外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司與外匯銀行協(xié)商一致后,向外匯銀行支付一定的保險(xiǎn)費(fèi),在約定的有效期內(nèi)或規(guī)定的合約到期日,有權(quán)按照合約規(guī)定的匯率履行或不履行合約,行使或放棄自己購買或出賣遠(yuǎn)期外匯的權(quán)力,并進(jìn)行實(shí)際交割或不進(jìn)行交割而與外匯銀行簽訂的賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯合同。期權(quán)外匯合同按照國際企業(yè)行使權(quán)力的時(shí)間不同可分為美式期權(quán)和歐式期權(quán)。美式期權(quán)是指國際企業(yè)(期權(quán)的買方或賣方)在與外匯銀行簽訂期權(quán)外匯合同后可以在期權(quán)到期日前的如何一個(gè)工作日的紐約時(shí)間上午9點(diǎn)30分以前,決定執(zhí)行或不執(zhí)行購買或出賣期權(quán)合約。歐式期權(quán)是指國際企業(yè)(期權(quán)的買方或賣方)在與外匯銀行簽訂期權(quán)外匯合同后只能在期權(quán)到期日當(dāng)天的紐約時(shí)間上午9點(diǎn)30分以前,決定執(zhí)行或不執(zhí)行購買或出賣期權(quán)合約。美式期權(quán)比歐式期權(quán)要靈活,但保險(xiǎn)費(fèi)要高。

4.擇期外匯合同。擇期外匯合同是指具有外匯債權(quán)或債務(wù)的國際公司為了消除外匯風(fēng)險(xiǎn)與外匯銀行協(xié)商一致后,約定在遠(yuǎn)期外匯合約的有效期內(nèi)的任何一天,有權(quán)要求外匯銀行實(shí)行交割,而與外匯銀行簽訂的賣出或買進(jìn)遠(yuǎn)期外匯的合同。

5.外匯借款合同。外匯借款合同是指有遠(yuǎn)期外匯收入的國際公司,通過改變外匯風(fēng)險(xiǎn)時(shí)間結(jié)構(gòu),與外匯銀行簽訂一份即期借入一筆與其遠(yuǎn)期外匯收入相同金額、相同期限、相同貨幣的外匯借款合同。

因此,中小外貿(mào)企業(yè)可以根據(jù)本企業(yè)面臨的實(shí)際情況,對有損失的外匯風(fēng)險(xiǎn)可以有選擇地采取上述相應(yīng)的對策與措施加以規(guī)避,同時(shí)也采取上述相應(yīng)方法獲取外匯風(fēng)險(xiǎn)收益?？傊?中小企業(yè)在外貿(mào)外匯實(shí)踐過程中,要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),這樣才能在國際市場競爭中獲得生存與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。

[1]劉舒年.國際金融.對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,.

[2]徐榮貞.國際金融與結(jié)算.中國金融出版社,2005.

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇五

摘要本文針對審計(jì)工作目前的現(xiàn)狀,提出在審計(jì)工作中必須做到審計(jì)的防護(hù)性和建設(shè)性二者的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞審計(jì)功能防護(hù)性建設(shè)性。

1簡介。

審計(jì)的防護(hù)性就是審計(jì)機(jī)關(guān)和人員為維護(hù)國家的財(cái)經(jīng)法規(guī)和所有者權(quán)益,對經(jīng)營管理者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行查錯(cuò)揭弊的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。審計(jì)的建設(shè)性就是審計(jì)機(jī)關(guān)和人員為了幫助經(jīng)營管理者改善經(jīng)營管理,促進(jìn)提高經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行的審計(jì)活動(dòng)。長期以來,人們非常重視審計(jì)的防護(hù)性而忽視建設(shè)性。我認(rèn)為現(xiàn)代審計(jì)的一個(gè)重要特征就是既要重視審計(jì)的防護(hù)性,更要重視審計(jì)的建設(shè)性。

傳統(tǒng)審計(jì)非常重視審計(jì)的防護(hù)性是非常必要的,而對審計(jì)的建設(shè)性重視不夠是值得注意的。這個(gè)問題在我國審計(jì)中是有其歷史根源的。從西周的“宰夫制”到春秋的“上計(jì)制”,從秦朝的“御史大夫制”到宋朝的“審計(jì)院”,從元朝的“戶部制”到清朝的“獨(dú)立審計(jì)院”,民國的“審計(jì)部組織法”。對主管經(jīng)濟(jì)的各級官員作了明確的規(guī)定和限制,達(dá)到審計(jì)監(jiān)督的目的。他們共同的特點(diǎn)基本上都是把審計(jì)的防護(hù)性作為審計(jì)的唯一目的。一九九四年全國人民代表大會(huì)八屆人大常委第九次會(huì)議正式通過的《中華人民共和國審計(jì)法》,對審計(jì)的`目的、組織建設(shè)、職責(zé)范圍和權(quán)限、審計(jì)程序、法律責(zé)任等基本問題作了原則性的規(guī)范。但對審計(jì)范圍的具體規(guī)范中也缺乏經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)和經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的內(nèi)容。也就是對審計(jì)的建設(shè)性問題未作出具體的規(guī)定。

2審計(jì)建設(shè)性的重要性。

[1][2]。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇六

近代的機(jī)械論和原子論者都只是從量的規(guī)定性方面來尋找萬物的本原，對實(shí)體作出規(guī)定的，這給哲學(xué)的發(fā)展帶來了一系列矛盾和困難。針對這些矛盾和困難，萊布尼茨從相反的方面即從質(zhì)的規(guī)定性方面來考察實(shí)體問題，把具有能動(dòng)性和異質(zhì)性的、獨(dú)立存在的精神實(shí)體――“單子”，看作構(gòu)成萬物的最終實(shí)體。這樣，“單子”就取代了與其在性質(zhì)上正相反對的原子的地位，成為構(gòu)成物質(zhì)的.原素，萊布尼茨的“物質(zhì)”也就變成了被精神實(shí)體所決定的第二性的東西。但萊布尼茨在思維方式的形而上學(xué)性，又導(dǎo)致他在物質(zhì)觀上陷入了新的矛盾和混亂。本文主要從單子的規(guī)定性及其與事物的關(guān)系方面，分析萊布尼茨物質(zhì)觀的性質(zhì)與存在的問題。

作者：黃可波作者單位：廣東教育學(xué)院政法系,廣州,510303刊名：廣東社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：socialsciencesinguangdong年，卷(期)：“”(4)分類號：b5關(guān)鍵詞：隱德來希靈魂單子物質(zhì)

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇七

摘要：教學(xué)認(rèn)識論和交往論下的師生關(guān)系學(xué)說都是對傳統(tǒng)二元對立師生觀的突破，特殊認(rèn)識論下的主導(dǎo)主體說承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，特殊交往論下的主體—主體說，提倡弘揚(yáng)課堂中“人”的生命價(jià)值；在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，師生間發(fā)生著對象性關(guān)系，也發(fā)生著意義性交往關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識論教學(xué)交往理論師生關(guān)系。

20世紀(jì)80年代始，針對長期徘徊兩極的“教師中心”和“學(xué)生中心”的師生關(guān)系二元對立思維模式，圍繞教學(xué)過程本質(zhì)問題探討，我國教育理論界開展了一場有關(guān)師生主客體關(guān)系的激烈爭鳴，延續(xù)至今。其中，筆者認(rèn)為最為典型的兩種師生觀莫過于特殊認(rèn)識論與交往論下的主體主導(dǎo)說和主體間說。本文將分別闡釋這兩種理論下的師生觀，以期為更好地理解師生關(guān)系提供一隅視角。

一、教學(xué)認(rèn)識論下的師生關(guān)系：主體主導(dǎo)說。

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生不再是僵化的“物”，教師的教學(xué)要圍繞學(xué)生的學(xué)而展開，從這個(gè)意義來說學(xué)生也是主體。

王策三先生在《教學(xué)論稿》一書中，詳細(xì)論述了教學(xué)認(rèn)識論的基本原理［1］：

1.教學(xué)是一種特殊認(rèn)識。教學(xué)活動(dòng)即教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動(dòng)，這種認(rèn)識又不同于一般的認(rèn)識和其他形式的認(rèn)識，是一種特殊的形式。這種特殊認(rèn)識是“納入了教育過程，是由教師領(lǐng)導(dǎo)身心發(fā)展尚未成熟的學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)知識去間接認(rèn)識世界、發(fā)展自身”。

2.教學(xué)客體以課程教材為基本形態(tài)。

3.學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識主體。

4.教師是教學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)。

不難看出，一般的認(rèn)識是“主體—客體”的“二體結(jié)構(gòu)”，而教學(xué)認(rèn)識則是“學(xué)生（主體）—課程教材（客體）—教師（領(lǐng)導(dǎo)）”的“三體結(jié)構(gòu)”。教師是學(xué)生和教材、教學(xué)和社會(huì)之間聯(lián)系的中介，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在教學(xué)認(rèn)識中起主導(dǎo)作用，教師決定教學(xué)認(rèn)識的方向、內(nèi)容、途徑等，并對它的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“平等”關(guān)系體現(xiàn)了教學(xué)上的科學(xué)和民主原則，只是這種平等不是絕對意義上的，而是具有教學(xué)過程特殊性的。

二、教學(xué)交往理論下的師生關(guān)系：主體與主體關(guān)系。

為了避免主、客二元對立的思維方式，也有人試圖用交往行動(dòng)理論來理解師生關(guān)系。交往理論的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，是發(fā)生在師生之間的一種特殊交往活動(dòng)。

“教學(xué)活動(dòng)只能在‘我’與‘你’的師生關(guān)系中進(jìn)行，因?yàn)槿绻渲心骋环阶鳛椤八倍辉趫觯虒W(xué)和對話是不可能的，因?yàn)閷υ捠敲鎸γ娴慕徽劊豢赡芘c不在場的‘它’者進(jìn)行”。［3］另外，“強(qiáng)調(diào)教學(xué)作為師生間的特殊交往活動(dòng)，是為了強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)簡單地理解為僅僅是教師傳授知識和學(xué)生接受知識的過程，也不能把它看成主要是學(xué)生內(nèi)在潛力展開過程，而應(yīng)該看成是師生間知、情、行、意相互作用的.過程。在這個(gè)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在知、情、行、意諸方面有目的地發(fā)展，同時(shí)教師也在與學(xué)生的交往過程中逐漸深入地了解學(xué)生，受到學(xué)生的影響而改變或豐富個(gè)人的人格，充實(shí)、提高和改善自己教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)驗(yàn)包括教育觀念和行動(dòng)”。［4］交往理論下的教學(xué)主體，是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，教學(xué)過程中的“人”為教學(xué)主體。師生是一種主體—主體的關(guān)系。主體間關(guān)系這種說法突出了“人”的價(jià)值與地位，不僅認(rèn)為師生之間是主體—主體間的關(guān)系，而且是一個(gè)多向的交互主體，其中包括師生、生生的交流交往，他們都在交往合作中不斷分享、構(gòu)建和創(chuàng)生世界的意義。

三、兩種理論下師生關(guān)系的思考。

無論是主導(dǎo)主體說，還是主體—主體說，都批判了傳統(tǒng)的主客體說，明確地提出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。不論是對傳統(tǒng)二元對立思維模式的突破，還是對現(xiàn)實(shí)學(xué)生的地位的弘揚(yáng)，都有著重大的意義。但其對師生關(guān)系的認(rèn)識自身也有局限，需要我們進(jìn)一步地審視和思考。

1.審視主體主導(dǎo)說。

2.審視主體—主體說。

教學(xué)特殊交往理論認(rèn)為，整個(gè)教育活動(dòng)都是由師生雙方的交往活動(dòng)構(gòu)成的，交往活動(dòng)雙方都是交往主體。教師在交往中理解學(xué)生的個(gè)性、需求、態(tài)度與世界觀，并予以幫助；在與教師的對話中，學(xué)生學(xué)會(huì)理解世界、理解生活、理解生命。教育就在這種對話中發(fā)生了。這種觀點(diǎn)給人耳目一新的感覺，超越了傳統(tǒng)主體哲學(xué)的二元論，跳出了主、客二元對立的思維模式，為理解教育主體與師生關(guān)系提供了一個(gè)新的視野。然而，教師與學(xué)生之間的平等對話、相互理解，往往是一種理想狀況?！袄斫狻辈⒉皇侨魏稳嗽谌魏螘r(shí)候都能做到的?！袄斫狻睂?shí)際上也是一種能力，這種能力并非是預(yù)先賦予“教師”或“學(xué)生”的，而是他們通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐逐漸獲得的。而“師—生”主體間性卻早已假定了“所有教師與學(xué)生在任何時(shí)候，都具有較高程度的理解力”。也即假定了所有教師與學(xué)生已獲得了認(rèn)識論意義上的主體性。

事實(shí)上，教學(xué)中的師生關(guān)系并不是純粹的對象性關(guān)系，或者是意義性交往關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)中師生發(fā)生著交往活動(dòng)，也發(fā)生著對象性活動(dòng)。不論是在對象性關(guān)系中，還是在意義性關(guān)系中，任何時(shí)候都不能放棄教師的主導(dǎo)作用，過分削弱教師的影響力，也不論學(xué)生要掌握多么重要的學(xué)科知識，都不能忘記給予學(xué)生充足的自由空間，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生獨(dú)立自主的精神。這才是我們要真正要深入觀察和慎重思考的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］王策三.教學(xué)論稿［m］.北京：人民教育出版社，1985，第1版.

［3］金生.超越主客體：對師生關(guān)系的闡釋［j］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（1）.

［5］葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命活力［j］.教育研究，，（9）.

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇八

1、一個(gè)人對社會(huì)，要先做出貢獻(xiàn)，然后才能索取。

2、無論做什么工作，只要對社會(huì)有貢獻(xiàn)，就有出息。

3、他正在為祖國默默無聞地貢獻(xiàn)著青春。

4、有的干部夸大自己的貢獻(xiàn)，這是極壞的作風(fēng)。

5、我們愿為祖國的強(qiáng)盛貢獻(xiàn)出全部的力量。

6、中國是個(gè)大國，應(yīng)當(dāng)對世界做出較大的貢獻(xiàn)。

6、造句網(wǎng)(在線造句詞典)-造句大全,上萬詞語的造句供您參考!

7、老人不圖兒女做多大貢獻(xiàn)，有這點(diǎn)孝心就足夠了。

8、我們要為祖國的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出全部的智慧和力量。

9、他以貢獻(xiàn)自己的畢生精力給祖國而感到榮耀。

10、爸爸是個(gè)平凡的人，卻在自己的崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn)。

11、這位董事長為慈善事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

12、我們?yōu)閾尵葒鴮毚笮茇堊龀隽素暙I(xiàn)。

13、老一輩革命家對國家的解放和建設(shè)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

14、植樹的時(shí)候人人爭先恐后，都想為綠化祖國多貢獻(xiàn)一份力量。

15、姐姐立志做一名教師，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

16、老一輩無產(chǎn)階級革命家為新中國的建立,做出了卓絕的貢獻(xiàn)。

17、老科學(xué)家張爺爺對我國的航天事業(yè)做出卓越的貢獻(xiàn)。

18、他所作的貢獻(xiàn)是不能用金錢來計(jì)算的。

19、人生如朝露溘至，應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，貢獻(xiàn)社會(huì)。

20、愿你畢業(yè)后,乘風(fēng)破浪,干一番對社會(huì)有貢獻(xiàn)的事業(yè)。

21、現(xiàn)在的年輕人正是風(fēng)華正茂的時(shí)候,應(yīng)該多為社會(huì)作貢獻(xiàn).

22、我的夢想是日后要向航天事業(yè)作一番貢獻(xiàn)，要取得這樣的成果，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該要好好學(xué)習(xí)。

23、外婆老是語重心長地教我要做一個(gè)有貢獻(xiàn)力量的人。

24、他們貢獻(xiàn)出所有的精力，甚至最寶貴的生命。

25、與其在世上享樂，不如為社會(huì)多做些貢獻(xiàn)。

26、她為推展學(xué)前教育，鞠躬盡瘁，貢獻(xiàn)良多。

27、他對我們廠是有貢獻(xiàn)的,我們不能因?yàn)樗隽艘稽c(diǎn)差錯(cuò)便將他的成績也一筆抹殺了。

28、地動(dòng)儀這一寶貴的發(fā)明使我們中華兒女感到萬分的自豪，也為世界科學(xué)做出了史無前例的偉大貢獻(xiàn)!

29、他認(rèn)為20歲到50歲是他一生中的黃金時(shí)代,他要充分利用這段時(shí)間多出成果,多作貢獻(xiàn)。

30、他不遠(yuǎn)萬里回到祖**親的懷抱,是要赤心報(bào)國,為祖國的富強(qiáng)和繁榮貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇九

摘要：本文根據(jù)當(dāng)前普通高校學(xué)生在體育鍛煉中主動(dòng)性嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能力性提出若干對策。

關(guān)鍵詞：體育鍛煉主觀能動(dòng)性培養(yǎng)途徑。

普通高校是培養(yǎng)高級專業(yè)人才的場所，能否培養(yǎng)出社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才，體育也是至關(guān)重要的一方面。如何能讓學(xué)生更好的進(jìn)行體育鍛煉，使之身心健康，充滿活力呢？內(nèi)因是解決問題的關(guān)鍵，只有在學(xué)生充分認(rèn)識到體育鍛煉的價(jià)值，自覺地養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣之后，才能從根本上形成體育鍛煉質(zhì)的飛躍。

一、學(xué)生在體育鍛煉中產(chǎn)生主觀能動(dòng)性的因素分析。

1、學(xué)生自身的需要。

需要什么，就會(huì)努力去做什么。普通高校學(xué)生無論是在生理或心理上都有較大的發(fā)展，他們辦事不再僅僅憑興趣，在很大程度是具有理性的。他們根據(jù)學(xué)校和社會(huì)對他們的要求從事學(xué)習(xí)和鍛煉，擬定自身發(fā)展的目標(biāo)，從而在情感上產(chǎn)生良好的內(nèi)部動(dòng)力，滿足需要并伴隨產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。

2、學(xué)生對所從事的體育鍛煉產(chǎn)生濃厚的興趣。

興趣是產(chǎn)生動(dòng)力的源泉，有了一定的興趣，學(xué)生才會(huì)積極參加練習(xí)，發(fā)揮自身的潛能。大量調(diào)查表明，學(xué)生對于感興趣的體育運(yùn)動(dòng)具有一種強(qiáng)烈的加深認(rèn)識，擴(kuò)大認(rèn)識范圍的需要，進(jìn)而有效地投入到這些體育運(yùn)動(dòng)中去。

二、體育鍛煉主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)途徑。

1、提高學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識普通高校的學(xué)生在邏輯思維、觀察、想象、記憶等方面都有了較高的水平，通過一定的理論知識的傳授和體育教學(xué)，學(xué)生會(huì)明白體育對增強(qiáng)體質(zhì)的科學(xué)依據(jù)和作用，以及體育鍛煉對自身發(fā)展的重要性，從而他們產(chǎn)生積極肯定的情感，增強(qiáng)了體育鍛煉的自覺性，在教學(xué)上將產(chǎn)生良性的循環(huán)。

2、提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和審美的情感體驗(yàn)。

在教學(xué)中，假如教材內(nèi)容貧乏、單調(diào)或是簡單的重復(fù)，往往會(huì)由于缺乏技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生枯燥乏味，甚至反感消極的情緒，這哪還能產(chǎn)生主觀能動(dòng)性呢！運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育鍛煉的基礎(chǔ)。沒有一定運(yùn)動(dòng)技術(shù)的人是很難體會(huì)運(yùn)動(dòng)的樂趣的。因此，在教材的選擇中，須具有一定的知識性、技木性和增強(qiáng)體質(zhì)的實(shí)效性，以利于發(fā)揮技術(shù)的吸引作用，使學(xué)生產(chǎn)生興趣。

在體育鍛煉中，一個(gè)優(yōu)美的騰空，一次氣勢磅礴的用力，一段節(jié)奏明快的連動(dòng)，都會(huì)給人以美的享受，美感既決定于事物本身的客觀屬性，也決定于人的審美能力，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生對體育鍛煉中運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的審美能力，培養(yǎng)對美的表現(xiàn)力和動(dòng)作過程的自我欣賞能力產(chǎn)生審美的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3、大力發(fā)展運(yùn)動(dòng)俱樂部，讓更多的學(xué)生參與到體育鍛練中去。

高校學(xué)生思想積極，充滿活力，在走入社會(huì)之前，他們對各類有意義的活動(dòng)有強(qiáng)烈的參與意識。運(yùn)動(dòng)俱樂部無疑是一種較好的.校園團(tuán)體，它是建立在體育銀煉和比賽的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生管理自己的新興活動(dòng)團(tuán)體。它能有效地利用學(xué)生的課余時(shí)間，讓他們有計(jì)劃、有目的、有發(fā)展的參加體育鍛煉，使其既強(qiáng)健體魄、陶冶情操，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生之間的聯(lián)系，對學(xué)生的身心發(fā)展都相當(dāng)有利。運(yùn)動(dòng)俱樂部為學(xué)生積極參加體育鍛煉創(chuàng)造了良好的體育環(huán)境，對學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性有著越來越深遠(yuǎn)的意義。

4、充分搞好體育場館設(shè)施的建設(shè)。

意識是人類的認(rèn)識活動(dòng)，它依賴物質(zhì)條件，學(xué)生主動(dòng)能力性的形成和增強(qiáng)必須要有體育場館設(shè)施作保證，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生由場地缺乏，而導(dǎo)致他們剛?cè)计鸬捏w育鍛煉激情熄滅了。因而，普通高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的人數(shù)，新建或補(bǔ)充體育活動(dòng)場地、器材等，以滿足廣大學(xué)生體育鍛煉的要求。

5、抓好教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高。

“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)?！睂W(xué)生在學(xué)校獲得的知識有很大一部分是從教師那兒得到的，教師水平的高低直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，教師在教學(xué)中的講課藝術(shù)、組織練習(xí)能力、傳授知識的準(zhǔn)備性和深度決定學(xué)生接受信息的范圍是層次性，因而，加強(qiáng)教師的本身素質(zhì)的提高，是提高學(xué)生主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵。

6、消除學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的消極狀態(tài)。

在教學(xué)過程中，隨著運(yùn)動(dòng)條件與學(xué)習(xí)結(jié)果的差異，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，一方面由于客體的吸引作用和意義而產(chǎn)生積極肯定的情感，另一方面可能會(huì)由于挫折、失敗、產(chǎn)生失望、自棄的消極情感，對于好的情感我們要保持、培養(yǎng)。而對于有損學(xué)生主觀能動(dòng)性的消極情緒，則應(yīng)盡量避免或幫助消除，在教學(xué)中，對于那些難度大、技術(shù)復(fù)雜的教材內(nèi)容，采取精講多練、婚序漸進(jìn)、紹量（減少動(dòng)作的距離、速度、負(fù)重等）的方法，使學(xué)生通過一定的努力，能克服困難，最終掌握動(dòng)作要領(lǐng)。同時(shí)，比賽法、游戲法等對抗性較強(qiáng)的練習(xí)方法能讓學(xué)生乏味疲倦的情緒有積極的作用。最后，加強(qiáng)學(xué)習(xí)練習(xí)中的保護(hù)與幫助，增強(qiáng)他們的安全感，也是一項(xiàng)行之有效的措施。

綜上所述，學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)在體育教學(xué)中有著重要的作用，它對于開發(fā)學(xué)生潛能、改革教學(xué)方法、提高教學(xué)效果都有深遠(yuǎn)的影響。因此，我們必須從教與學(xué)兩方面著手，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。使其在學(xué)習(xí)中變被動(dòng)為主動(dòng)，從而取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)。

1、《內(nèi)在動(dòng)國對體育教學(xué)效果的影響》紀(jì)和江體育學(xué)通訊1988．2。

1、高教體育研究1992．3．15。

萊布尼茨心得體會(huì)簡短篇十

萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz）是17世紀(jì)德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，被認(rèn)為是近代邏輯學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的奠基人之一。他的思想影響了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。他的心得體會(huì)以及思想貢獻(xiàn)對于人類文明的進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響。

首先，萊布尼茨主張萬物皆數(shù)。他認(rèn)為世界的本質(zhì)是數(shù)字的組合和變換。他的這一觀點(diǎn)對于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)起到了重要的啟發(fā)作用。在當(dāng)今信息時(shí)代，數(shù)字成為了我們生活的基礎(chǔ)，萊布尼茨的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明是多么先見之明。我們所使用的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)都基于數(shù)字表示和處理信息。萊布尼茨的心得體會(huì)告訴我們，數(shù)學(xué)是這個(gè)世界的語言，了解數(shù)學(xué)的原理和方法對于我們在科學(xué)、技術(shù)和生活中的發(fā)展至關(guān)重要。

其次，萊布尼茨提出了滿足萬物皆數(shù)理論的一種新的數(shù)學(xué)符號，即微積分。他是與牛頓同時(shí)發(fā)明了微積分的獨(dú)立發(fā)明者。微積分給數(shù)學(xué)和物理學(xué)帶來了革命性的變革。通過微積分，我們能更好地描述和分析變化和運(yùn)動(dòng)，從而解釋和預(yù)測自然現(xiàn)象。微積分與工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展密不可分。萊布尼茨的心得體會(huì)告訴我們，獨(dú)立思考和創(chuàng)新對于解決問題和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是必不可少的。

此外，萊布尼茨還提出了“最佳世界”的概念。他認(rèn)為造物主在創(chuàng)造世界時(shí)選擇了最完美的方案，沒有更好的方案存在。這一觀點(diǎn)引起了很多哲學(xué)家的關(guān)注和爭議。萊布尼茨的“最佳世界”觀點(diǎn)給我們帶來了深刻的思考。面對困境和痛苦，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受和珍惜自己所處的環(huán)境和條件。只有這樣，我們才能更好地改善和發(fā)展我們的生活。萊布尼茨的心得體會(huì)告訴我們，積極樂觀的態(tài)度和心態(tài)對于我們的幸福和成長是至關(guān)重要的。

最后，萊布尼茨還提出了不可知論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類的認(rèn)識和理解是有限的，我們無法獲得所有事物的終極真理。這一觀點(diǎn)促使我們謙虛并保持開放的心態(tài)。萊布尼茨的心得體會(huì)告訴我們，學(xué)無止境，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索，努力超越自己的局限。通過不斷地追求真理和知識，我們能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

總而言之，萊布尼茨的心得體會(huì)對于我們的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)研究都具有重要的參考價(jià)值。他的思想啟發(fā)了我們對于數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的理解和發(fā)展。萊布尼茨的觀點(diǎn)幫助我們拓展思維和開拓眼界，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。在面對日益復(fù)雜和多樣化的世界時(shí)，我們應(yīng)從萊布尼茨的心得體會(huì)中汲取智慧，努力創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。