2023年中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想(優(yōu)質(zhì)10篇)

在寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，分享給他人，讓他們從中受益。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意用詞得當(dāng)，避免造成歧義和誤解。這幾篇心得體會(huì)范文都是寫作者親身經(jīng)歷的總結(jié)和感悟，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇一

中國民間美術(shù)史是一部豐富多彩的歷史，記錄了中國人民的智慧和創(chuàng)造力。通過對(duì)中國民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特之處，下面將從五個(gè)方面展開論述。

首先，中國民間美術(shù)史展示了中國人民的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。中國民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長，擁有豐富的藝術(shù)形式和表達(dá)手段。從傳統(tǒng)的民間繪畫、剪紙、蠟染到瓷雕、雕塑，每一種形式都展現(xiàn)了中國人民對(duì)美的獨(dú)特理解和審美追求。例如，皮影戲是中國民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，通過操縱剪影，再現(xiàn)了戲劇性的故事和形象。這種藝術(shù)形式不僅地方特色鮮明，而且充滿了濃厚的藝術(shù)氛圍，充分展示了中國人民的智慧和創(chuàng)造力。

其次，中國民間美術(shù)史反映了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。中國是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如，中國年畫作為中國農(nóng)民在過年期間貼在門上的裝飾物，既寓意祈禱豐收和好運(yùn)，又展示了獨(dú)特的田園風(fēng)景和生活畫面。這些年畫以其色彩鮮艷、形式多樣的特點(diǎn)，成為了中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這些作品不僅僅是藝術(shù)品，更是記錄了中國人民傳統(tǒng)生活和民族精神的珍貴資料。

第三，中國民間美術(shù)史揭示了中國文化的多元性和包容性。中國是一個(gè)多民族、多文化的國家，民間美術(shù)反映了這種多元性和包容性。各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，如藏族唐卡畫和壯族壯錦。這些藝術(shù)形式融合了各民族的藝術(shù)特色，展現(xiàn)了中華民族的多民族文化瑰寶。無論是在技藝上還是在創(chuàng)意上，這些作品都展現(xiàn)了中國文化的多元與獨(dú)特，為我們現(xiàn)代人民提供了寶貴的文化財(cái)富。

第四，中國民間美術(shù)史凸顯了民眾參與和民主藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。與宮廷藝術(shù)不同，中國民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)的是平民百姓的藝術(shù)創(chuàng)造力和參與性。無論是農(nóng)民的剪紙、繪畫還是工匠的木雕、陶瓷，幾乎所有的藝術(shù)形式都與地方社區(qū)和民眾生活息息相關(guān)。這種民主的藝術(shù)創(chuàng)作方式為普通人提供了展示自我才華和審美觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，豐富了全民的藝術(shù)生活。

最后，中國民間美術(shù)史傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化正面臨著日益喪失的危險(xiǎn)。然而，中國民間美術(shù)史作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過記錄和傳承，有效地保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的存續(xù)。同時(shí)，通過近年來的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中國民間美術(shù)史逐漸煥發(fā)出新的活力，并開始與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。這種融合使得中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，并贏得了更廣泛的認(rèn)同和欣賞。

綜上所述，通過對(duì)中國民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其在審美情趣、傳統(tǒng)文化、多元性、民主創(chuàng)作和文化傳承方面的重要性。了解和研究中國民間美術(shù)史，有助于我們更好地理解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也有助于促進(jìn)中華民族的文化自信和創(chuàng)新力的增強(qiáng)。我相信，只有深入學(xué)習(xí)和傳承中國民間美術(shù)史，才能更好地將這種寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)傳遞給后代，讓中國文化在世界舞臺(tái)上綻放出更加奪目的光彩。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇二

《中國美術(shù)史教程》,是我大學(xué)時(shí)的一本教科書，記載著我國很多的美術(shù)歷史知識(shí)，最近利用業(yè)余時(shí)間又重新讀了此書，整理概括了各個(gè)時(shí)間或朝代中國美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)總結(jié)如下:中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國美術(shù)也同樣淵源流長，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就，在世界美術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。在漫長的的歷史年代里，中國人民在美術(shù)領(lǐng)域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術(shù)家眾多，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀美術(shù)作品，許多美術(shù)遺跡保留至今，成為中國乃至世界人民的寶貴財(cái)富。中國美術(shù)的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術(shù)教師，有必要了解中國美術(shù)的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學(xué)中傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生愛國主義思想、民族自尊心和自信心。

原始社會(huì)的美術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動(dòng)是從制作工具開始的，制造勞動(dòng)工具是人類的特點(diǎn)。由于勞動(dòng)人類才從動(dòng)物界脫離開來。生存于距今7_萬至2_萬年前的北京猿人，經(jīng)過了漫長歲月的勞動(dòng)實(shí)踐，大腦已比較發(fā)達(dá)，手腳完全分工，右手已相當(dāng)靈巧，并已產(chǎn)生了有音節(jié)的語言。語言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展密切相關(guān)，而思維能力則又是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他們能制作各種不同用途的石器，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動(dòng)，除了有較過去精良得多的勞動(dòng)工具外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品。從鳥骨線紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對(duì)已掌握了一定的裝飾藝術(shù)品的知識(shí)和技巧。并有了精神財(cái)富的創(chuàng)造，包涵著他們強(qiáng)烈的審美意識(shí)。他們對(duì)美得若干規(guī)律性認(rèn)識(shí)從此產(chǎn)生。

當(dāng)中國的遠(yuǎn)古人類跨過了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代,就迎來了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代。以青銅工藝為代表的美術(shù)創(chuàng)作是我國古代美術(shù)史上的又一個(gè)高潮。揭開了中國美術(shù)史的新篇章。其中出土最大的青銅器是19__年出土于河南安陽侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴(yán)。鼎為長方形，四個(gè)柱形足的外側(cè)有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現(xiàn)了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的審美意識(shí)和審美觀念。

進(jìn)入了戰(zhàn)國時(shí)期后,出現(xiàn)了最早的真正獨(dú)立的繪畫作品《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。兩幅畫都有一定的技巧水平。《人物龍鳳帛畫》畫法比較古樸，具有一定的裝飾風(fēng)，而《人物御龍帛畫》技巧比較成熟，人物形象準(zhǔn)確，神采生動(dòng)，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過外貌的描寫揭示內(nèi)在的精神氣質(zhì)。體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫可以看出我國戰(zhàn)國時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就,楚國貴族婦女的基本特征和“楚王愛細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也為秦漢繪畫的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的美術(shù)作品在壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫、書法等方面都取得了不小的進(jìn)步，但讓世人矚目的無疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內(nèi)容包括戰(zhàn)車、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復(fù)雜，形象多樣生動(dòng)傳神，體現(xiàn)秦朝戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴(yán)整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢(shì)，是秦王朝國力和武力的象征，是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫實(shí)水平和對(duì)人物精神氣質(zhì)的成功塑造充分體現(xiàn)了那一時(shí)代雕塑藝術(shù)的飛躍發(fā)展和進(jìn)步。

到了隋唐,佛教壁畫在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然一新的景象。由歡樂明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。唐代審美理想一改之前的“清贏示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫中,我們可以看到,張萱畫的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂情緒。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐衣足食，人民生活開心安寧。同時(shí)，和平富裕的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了精神世界的發(fā)展。

到了宋代,文人畫風(fēng)出現(xiàn),宋代文人畫家強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫意”,如，蘇軾認(rèn)為繪畫不是不要形似,而是認(rèn)為形似并不是繪畫的終極目的,只有神似才是繪畫的最高法則。蘇軾非常重視構(gòu)思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。南宋，更注重簡(jiǎn)單化、單純化的形式,詩意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉,以簡(jiǎn)化繁中國藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀念的轉(zhuǎn)變山水畫也在發(fā)生著變化。

元代,士大夫畫在宋金的基礎(chǔ)上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現(xiàn)象。元朝前期具有一定社會(huì)地位的士大夫畫家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開燈，在繪畫中寄托對(duì)先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經(jīng)歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥及墨竹、墨梅最為盛行。他們強(qiáng)調(diào)文人士大夫的藝術(shù)趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩文題畫成為作品重要的組成部分，使書法、文學(xué)、繪畫結(jié)合為一體。對(duì)明清文人畫的發(fā)展具有直接和重大的影響。

到了明清,畫家眾多，畫派林立，盛況超過前代，繪畫在社會(huì)上有了很大的普及。文人畫仍占主導(dǎo)地位。但民間繪畫也非?；钴S，年畫和版畫的成就十分突出。宮廷繪畫創(chuàng)作一度表現(xiàn)出振興的局面。宮廷、民間和文人畫藝術(shù)有一定的互相滲透和交流。代表畫家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過于“江南第一風(fēng)流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥畫上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長于水墨，畫風(fēng)樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫意花鳥畫繼承發(fā)展到了一個(gè)新的水平。同時(shí)，西方美術(shù)開始通過傳教士傳入中國，清代宮廷有少數(shù)外籍畫家，他們的創(chuàng)作和畫風(fēng)為某些中國畫家所吸收，對(duì)民間美術(shù)也有一定的影響。真正對(duì)西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。

重讀《中國美術(shù)史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術(shù)發(fā)展概況，具體情況無法一一陳述。畢竟中國美術(shù)博大精深，和中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長。了解中國美術(shù)史的發(fā)展，知道中國美術(shù)的藝術(shù)種源，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美術(shù)的美、學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)的美。足矣!

原始社會(huì)人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。

這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。約_萬年前，中國進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約70__～80__年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。

在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。中國原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過程有關(guān)。

中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來說，對(duì)以后中國繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。

中國繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,改造了自然,同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高,既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。

約_萬年前,中國進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù),并且在陶器制作和圖案裝飾的過程中,提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約700_～800_年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。

在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。

中國原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來說，對(duì)以后中國繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。

學(xué)習(xí)了《中國美術(shù)史》后，我有了很深的感觸，了解了祖國燦爛、悠久的美術(shù)史。中國是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

秦始皇統(tǒng)一了六國，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真!在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化!

魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。

宋代時(shí)文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。

縱觀關(guān)于形中國美術(shù)史發(fā)展中國畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.

關(guān)于色中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩,“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來的。

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過這段時(shí)間對(duì)中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。

中國是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明!

從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國歷史上最重的青銅器。

在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

五代十國周文矩，顧宏中等。

宋代時(shí)文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。

蘇軾，方同等。

元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩書畫印，詩情并茂!

縱觀關(guān)于形中國美術(shù)史發(fā)展中國畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹木怎么長,長在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.

關(guān)于色中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩,“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來的.換句話說,也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對(duì)好的抽象畫的理解和要求.

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營位置,六曰傳移模寫.”“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致.這也正說明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。

我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞;元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇三

中國古代文明源遠(yuǎn)流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。

中國古代文化源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。

中國古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來的科學(xué)技術(shù)研究。

第三段：中國古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響。

中國文學(xué)歷經(jīng)長河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學(xué)的影子，這至少表明了中國文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。

中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長的過程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。

中國古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過程，表明了我國經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。

總結(jié)：中國古代的歷史是一個(gè)精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇四

民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著人民群眾的智慧和情感，記錄著他們的生活和思想。深入了解中國民間美術(shù)史，我感受到了其豐富多樣的藝術(shù)形式和獨(dú)特的審美情趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討民間美術(shù)的演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。

首先，民間美術(shù)的演變歷程與中國歷史和文化的發(fā)展密切相關(guān)。在古代中國，民間美術(shù)更多地表現(xiàn)在建筑、繪畫、雕塑等方面。例如，古代民間文化中的建筑如皇城、宮殿、廟宇等，以及山水畫、花鳥畫、人物畫等在繪畫藝術(shù)上的表現(xiàn)，都展示了中國民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。而到了近現(xiàn)代，隨著中國社會(huì)的改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，如剪紙、刺繡、泥塑等，這些形式在今天依然得到廣泛的傳承和發(fā)展。

其次，中國民間美術(shù)的審美價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)了中國人民的生活哲學(xué)和審美情趣。中國傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的審美理念，注重和諧、平衡、自然等要素的表現(xiàn)。這種審美追求體現(xiàn)在民間美術(shù)中，如傳統(tǒng)山水畫中所強(qiáng)調(diào)的“遠(yuǎn)山如黛、近堤如線”的意境，就具有高度的審美價(jià)值。此外，民間美術(shù)中的許多藝術(shù)作品也強(qiáng)調(diào)了生活的美好和人與自然的和諧。比如，一些宗教信仰的民間藝術(shù)作品，如佛像和神像，都體現(xiàn)了人民群眾對(duì)于美好生活的向往和信仰。

然后，中國民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示也是不可忽視的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們雖然生活水平有了較大提高，但也面臨著一系列問題，如環(huán)境破壞、物質(zhì)主義等。中國民間美術(shù)的精神和價(jià)值觀給我們提供了一種思考和反思的路徑。例如，中國傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的天人合一、天人相應(yīng)的觀念，對(duì)于我們強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、保護(hù)環(huán)境、追求精神層面的幸福具有重要的借鑒意義。此外，中國民間美術(shù)中的許多作品還表現(xiàn)了人民群眾的艱苦奮斗和樂觀向上的精神，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的困難和挫折也給出了積極的答案。

最后，中國民間美術(shù)的保護(hù)與傳承是當(dāng)前亟待解決的問題。中國傳統(tǒng)文化中的許多藝術(shù)形式正面臨著瀕臨失傳的危險(xiǎn)，這其中包括了很多民間美術(shù)形式。因此，保護(hù)和傳承中國民間美術(shù)的任務(wù)顯得尤為重要。相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)力度，加強(qiáng)藝術(shù)家的培養(yǎng)和傳承，同時(shí)也應(yīng)通過推動(dòng)相關(guān)法律和政策的制定，為民間美術(shù)的保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

綜上所述，中國民間美術(shù)是中華文化的瑰寶，通過對(duì)其演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟發(fā)的探討，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，我們也應(yīng)將其保護(hù)與傳承作為一項(xiàng)重要任務(wù)，共同努力，讓中國民間美術(shù)繼續(xù)繁榮發(fā)展。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇五

大學(xué)中國美術(shù)史課程是許多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的重要課程。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了中國美術(shù)史上的重要藝術(shù)家、風(fēng)格特征及其發(fā)展歷程。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)于中國美術(shù)史有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也充實(shí)了我的藝術(shù)修養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于這門課程的心得和體會(huì)。

在中國美術(shù)史課程中，最重要的就是學(xué)習(xí)中國繪畫的基本知識(shí)和流派。從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，中國繪畫有著漫長而璀璨的歷史。我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫以及現(xiàn)代繪畫等不同流派的特點(diǎn)和各自的藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過學(xué)習(xí)，我們對(duì)于中國繪畫的歷史和藝術(shù)特色有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了中國繪畫的發(fā)展和演化。

第三段：名家的藝術(shù)創(chuàng)作。

在中國美術(shù)史課程中，我們學(xué)習(xí)了許多寶貴的藝術(shù)資源，了解了眾多藝術(shù)家的經(jīng)典作品和風(fēng)格。著名畫家如張大千、齊白石等人的藝術(shù)成就和作品，給我們留下了深刻的印象。我們通過研究這些藝術(shù)家的作品，體驗(yàn)了他們的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和追求精神，更好地理解了他們的創(chuàng)作思路和藝術(shù)特點(diǎn)。

第四段：作品鑒賞和評(píng)價(jià)。

在學(xué)習(xí)中國美術(shù)史課程中，我們不僅要學(xué)習(xí)藝術(shù)家和他們的作品，還要學(xué)會(huì)如何對(duì)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，不僅要看到它的美感，更要了解背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作者的意圖。如何看懂一個(gè)畫家的作品，并在批評(píng)中發(fā)現(xiàn)其中的名貴品質(zhì)，是非常重要的技能。通過不斷的學(xué)習(xí)、觀察和思考，逐漸鍛煉出判斷藝術(shù)價(jià)值的能力。

第五段：總結(jié)和收獲。

在學(xué)習(xí)中國美術(shù)史的課程中，我們不僅僅學(xué)到了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和歷史，也學(xué)到了更多人文情懷和藝術(shù)鑒賞層面的東西。我們透過框定的時(shí)間和空間，通過藝術(shù)家們的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的歷史變化和社會(huì)文化氛圍的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)習(xí)的深入，我們深切體會(huì)到文化和藝術(shù)的重要性，學(xué)習(xí)中國美術(shù)史是一個(gè)令人啟迪和教育程度提高的經(jīng)歷。

總之，中國美術(shù)史課程是一門讓人深受啟迪的課程，它不能只停留在學(xué)科的層面，更應(yīng)該引領(lǐng)著我們探尋繪畫之外的更深?yuàn)W秘。我相信，通過這樣的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和欣賞中國繪畫，同時(shí)也能擁有更全面更寬闊的視野，感性和理性相互交融，在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)更多的美好和價(jià)值。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇六

作為一個(gè)人文學(xué)科的學(xué)生，我對(duì)中國美術(shù)史一直都抱有濃厚的興趣。而剛剛結(jié)束的這門課程《新中國美術(shù)史》更是讓我對(duì)中國美術(shù)歷史產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。通過對(duì)美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻地意識(shí)到了中國傳統(tǒng)文化對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的重要影響，也在此基礎(chǔ)上反思了新中國美術(shù)發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀，尤其是思考了新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作的出路與發(fā)展。

第一段，回望傳統(tǒng)——中國美術(shù)的源流。

中國美術(shù)歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)傳承。在學(xué)習(xí)新中國美術(shù)史的過程中，我們首先要回顧中國美術(shù)的源流。中國傳統(tǒng)美術(shù)融合了歷代藝術(shù)的精華，是中國文化的精髓。從千古到今，中國藝術(shù)家以耕耘藝術(shù)為己任，創(chuàng)作出無數(shù)精品力作，涵蓋了宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和生活等各個(gè)方面。中國畫、書法、篆刻等藝術(shù)種類無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力，而這些文化元素也成為美術(shù)創(chuàng)作的靈感來源和表現(xiàn)形式。

第二段，反思發(fā)展——新中國美術(shù)的歷程與狀況。

新中國美術(shù)在這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由小到大的發(fā)展過程。新中國成立后，美術(shù)在政治、宣傳、美化城市以及民間雕塑等方面起到了重要作用。在這個(gè)過程中，我們不僅可以看到美術(shù)在文化建設(shè)中的作用，同時(shí)也應(yīng)該反思新中國美術(shù)在創(chuàng)作語言和內(nèi)涵上應(yīng)該如何與時(shí)俱進(jìn)，與生活相連，折射現(xiàn)實(shí)、反映時(shí)代。而從發(fā)展現(xiàn)狀來看，新中國美術(shù)目前的問題也非常突出，有不少創(chuàng)作陷入商業(yè)化泥潭，一些作品過于借鑒外來元素，而在美術(shù)教育方面，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新和傳承也存在一定的困境和挑戰(zhàn)。

第三段，前瞻未來——新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作的出路與發(fā)展。

在回顧歷史和反思現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們需要思考新中國美術(shù)的未來發(fā)展。在新時(shí)代，美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該注重表達(dá)更加深刻的思想內(nèi)涵，以實(shí)際問題和思想深度為基礎(chǔ)，探索新的表現(xiàn)方式和創(chuàng)作方式，擺脫商業(yè)化的束縛。同時(shí)要更加注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，發(fā)掘中國藝術(shù)與世界藝術(shù)交流的平臺(tái)，讓中國美術(shù)在全球的文化背景中發(fā)揮中華文化的影響力。

第四段，理性分析——現(xiàn)代美術(shù)為何要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任？

美術(shù)是一門視覺藝術(shù)，美術(shù)創(chuàng)作也要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)，文化藝術(shù)對(duì)于人們的生活和精神生活也發(fā)揮著極其重要的作用，求新、求變、求創(chuàng)新和求個(gè)性是現(xiàn)代社會(huì)的主流，而美術(shù)創(chuàng)作也需要更多的走向現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注社會(huì)問題，并以此不斷挖掘和表達(dá)內(nèi)在的文化力量。美術(shù)作品不應(yīng)該只是讓人欣賞而已，它也需要具有社會(huì)價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。

第五段，結(jié)語——新中國美術(shù)展現(xiàn)的文化自信與未來發(fā)展。

作為一名文化人，我對(duì)新中國美術(shù)充滿自豪，同時(shí)，從新中國美術(shù)的歷程中，我更多地看到了中國文化和藝術(shù)的自信與魅力。中國文化源遠(yuǎn)流長，在新時(shí)代中，新中國美術(shù)也展示出了自身的價(jià)值和魅力，中國美術(shù)要想繼續(xù)發(fā)展，就要弘揚(yáng)中華文明，充分實(shí)踐中國信念和道路。在不斷地變化中打造美術(shù)創(chuàng)作，在國際舞臺(tái)上展示自身的文化自信，以及對(duì)于文化藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任感，這對(duì)中國美術(shù)的未來發(fā)展有著直接而實(shí)際的意義。

在“新中國美術(shù)史總結(jié)心得體會(huì)”這篇文章中，我探討了中國美術(shù)的源流、新中國美術(shù)的歷程與狀況，新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作的出路與發(fā)展以及現(xiàn)代美術(shù)為何要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等重要問題，并結(jié)合自己的思考和觀點(diǎn)對(duì)這些問題進(jìn)行了深入的分析和解讀。希望未來中國美術(shù)在接受中外文化的融合和交流的同時(shí)，不忘傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，提高自身的創(chuàng)作水平，不斷為中國文化美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇七

近代中國經(jīng)歷了一系列動(dòng)蕩的歷史事件，給國家和人民帶來了無盡的磨難和困擾?；仡欉@段歷史，我深感中國近代史是一部流淌著鮮血和淚水的歷史，一部充滿著悲憤與希望，讓我深刻領(lǐng)會(huì)到了國家和民族的重要性。

首先，中國近代史讓我認(rèn)識(shí)到國家的地位和利益至關(guān)重要。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國逐漸成為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地，國家的主權(quán)受到了嚴(yán)重侵犯。這讓我理解到，國家的獨(dú)立和統(tǒng)一是民族的最大利益。只有擁有獨(dú)立的國家，才能真正保護(hù)民族的尊嚴(yán)和利益。在面對(duì)強(qiáng)大的敵人和內(nèi)外交困時(shí)，我們必須團(tuán)結(jié)一心，堅(jiān)決維護(hù)國家的利益。

其次，中國近代史也讓我深刻認(rèn)識(shí)到了民族富強(qiáng)的重要性。近代中國因?yàn)樽陨淼母瘮『头忾]，錯(cuò)失了改革機(jī)遇，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和科技的落后。這個(gè)痛苦的教訓(xùn)告訴我們，如果一個(gè)國家沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，就無法維護(hù)自己的權(quán)益和發(fā)展利益。只有通過不斷的自我奮斗和創(chuàng)新，中國才能在國際舞臺(tái)上與其他國家具有平等的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)真正的民族富強(qiáng)。

此外，中國近代史也教會(huì)了我團(tuán)結(jié)的重要性。在近代歷史中，中國各個(gè)時(shí)期都存在著內(nèi)部的分裂和分歧，這使中國錯(cuò)失了很多機(jī)會(huì)。只有當(dāng)中國人民真正意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，才能擺脫危機(jī)，尋找到發(fā)展的良機(jī)。正如毛澤東所說的那樣：“團(tuán)結(jié)就是力量”，只有和衷共濟(jì)，團(tuán)結(jié)一心，中國才能擺脫困境，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和富強(qiáng)。

最后，中國近代史讓我明白了歷史對(duì)未來的警示作用。人們常說“歷史是最好的老師”，近代中國的歷史也發(fā)人深省地告訴我們，我們不能重蹈覆轍。我們必須從過去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，明智地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困境，才能推動(dòng)國家和民族的發(fā)展。只有堅(jiān)定地走上改革開放的道路，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，讓中國成為世界的一流強(qiáng)國。

綜上所述，中國近代史是一部悲壯而有感慨的歷史。從中國的屈辱和苦難中，我們必須汲取智慧和力量，堅(jiān)定信心，在新時(shí)代中建設(shè)一個(gè)繁榮富強(qiáng)的中國。因?yàn)橹挥挟?dāng)國家強(qiáng)大了，我們的民族才能得到尊重，人民的福祉才能真正得以實(shí)現(xiàn)。在新的征程中，我們要時(shí)刻牢記歷史的教訓(xùn)，勇敢迎接挑戰(zhàn)，為中國的繁榮富強(qiáng)發(fā)揮自己的作用。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇八

中國繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。

約_萬年前，中國進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化（距今約700_～800_年間）已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。

在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。

中國原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來說，對(duì)以后中國繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇九

大學(xué)中國美術(shù)史，是一門讓人深刻了解中華文化精粹的學(xué)科。其背后蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)文化，具有至高無上的藝術(shù)價(jià)值。在這門學(xué)科中，我們將學(xué)習(xí)到中國美術(shù)發(fā)展的歷程，了解中國美術(shù)的精髓和傳承等等。自學(xué)習(xí)這門課以來，我的心境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中華文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

第二段：了解中國藝術(shù)的文化背景。

在大學(xué)中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)過程中，我們了解到藝術(shù)的脈絡(luò)來自于歷史文化的積淀。這些積淀最早源于六朝魏晉的文化，賦予了藝術(shù)自身的歷史內(nèi)涵。從此，中國的藝術(shù)開始了新的征程，傳承和發(fā)展。學(xué)習(xí)中不僅是對(duì)藝術(shù)家的理解、對(duì)文化的認(rèn)知，還包括理解藝術(shù)什么是美，以及如何表達(dá)這種美。

第三段：繼承傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。

我們可以看到，中國的美術(shù)，其實(shí)在長時(shí)間的歷史中占據(jù)了非常重要的位置，其藝術(shù)特點(diǎn)獨(dú)樹一幟。對(duì)于學(xué)生來講，理解這些非常重要，因?yàn)槲覀儽仨毨^承傳統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)。理解傳統(tǒng)并不妨礙我們創(chuàng)新，創(chuàng)新也不代表我們可以徹底舍棄歷史內(nèi)涵。這就是藝術(shù)的魅力和難度，需要我們?nèi)プ聊?、去思考?/p>

第四段：藝術(shù)投射社會(huì)的變革。

任何一門藝術(shù)課程，并不是僅僅在鉆研純藝術(shù)中追求美感，還能夠衍生許多深層影響。在中國近代史的時(shí)期中，藝術(shù)扮演了極為重要的角色。追溯歷史，中國的文化與革命、社會(huì)進(jìn)步是息息相關(guān)的，這就需要我們從藝術(shù)出發(fā)，去理解歷史中的社會(huì)背景。引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫馑囆g(shù)所發(fā)揮的作用，及其為什么會(huì)如此影響現(xiàn)代中國社會(huì)。

第五段：受益匪淺——對(duì)中華文化的理解。

總之，大學(xué)中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)對(duì)于我們了解中華文化、發(fā)掘文化價(jià)值、提高歷史意識(shí)等方面都有很大幫助。從歷史的深度和廣度來理解藝術(shù)，對(duì)我們的人生之路是有益的。通過這門課程，我們能夠了解和欣賞中國美術(shù)的精華，真正理解到：藝術(shù)不僅是空靈高遠(yuǎn)的視覺感受，也投射了社會(huì)歷史。學(xué)習(xí)大學(xué)中國美術(shù)史，我們不僅能夠生動(dòng)地了解中華文化，更能夠受益匪淺。

中國美術(shù)史的心得體會(huì)和感想篇十

中國剪紙是中國傳統(tǒng)手工藝之一，有著悠久的歷史。它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了無數(shù)人的眼球。通過學(xué)習(xí)和研究中國剪紙，我深深地感受到了它所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。下面我將從藝術(shù)表現(xiàn)、文化傳承、技巧要領(lǐng)、創(chuàng)新發(fā)展和心靈交流五個(gè)方面，談?wù)勎业母邢牒腕w會(huì)。

首先，中國剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)令人嘆為觀止。剪紙藝術(shù)通過細(xì)致的剪刀工藝，將紙片剪成各種形狀，再組合成各種寓意豐富的圖案。這些圖案既有象征著吉祥和美好的花鳥魚蟲，也有表達(dá)著人們對(duì)生活和自然的熱愛和崇敬的山川河流等。無論是線條的利落與錯(cuò)落有致，還是整體的布局和色彩的搭配，都展示了剪紙藝術(shù)師傅們無與倫比的才華和技巧。

其次，中國剪紙?jiān)谖幕瘋鞒蟹矫嬗兄e足輕重的作用。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，剪紙既承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，也代表著中華民族豐富多彩的藝術(shù)傳統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)剪紙，我們既可以了解到其源遠(yuǎn)流長的歷史淵源，也能感受到中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值觀的引導(dǎo)。這種文化傳承不僅僅是將技藝傳承下去，更是將其內(nèi)涵和精神傳遞給后代。

再者，掌握剪紙的技巧要領(lǐng)對(duì)于發(fā)展剪紙藝術(shù)至關(guān)重要。在剪紙的過程中，不僅需要對(duì)刀法和剪法有一定的基本了解，還需要有靈活的思維和敏銳的觀察力。通過對(duì)紙片的創(chuàng)意剪切和造型設(shè)計(jì)，藝術(shù)家們塑造出各種各樣的形象和圖案，呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)效果。而這些技巧的運(yùn)用和創(chuàng)新，不僅賦予了剪紙以新的生命力，也為中國剪紙?jiān)谑澜缥枧_(tái)上展示了廣闊的前景。

同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展是推動(dòng)中國剪紙藝術(shù)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在現(xiàn)代社會(huì)，剪紙作為一種古老的手工藝，已經(jīng)不能滿足人們的審美需求和生活方式。因此，創(chuàng)新發(fā)展成為了當(dāng)下推動(dòng)剪紙藝術(shù)繁榮發(fā)展的必由之路。一方面，可以將剪紙與其他藝術(shù)形式結(jié)合，形成新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形態(tài)；另一方面，可以通過引入現(xiàn)代科技手段，使剪紙藝術(shù)更加便捷和高效。這些創(chuàng)新的嘗試和實(shí)踐，為中國剪紙的傳承和發(fā)展打開了更大的空間和可能性。

最后，中國剪紙的學(xué)習(xí)和交流不僅僅是技藝的傳遞，更是心靈的交流和思想的碰撞。在學(xué)習(xí)剪紙的過程中，我們不僅可以感受到藝術(shù)家們的智慧和創(chuàng)造力，也可以借此機(jī)會(huì)與他們進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。通過與他們的互動(dòng)和碰撞，我們不僅可以提高自己的技藝水平，還可以開闊視野，增強(qiáng)對(duì)生活和藝術(shù)的理解。這種心靈的交流和思想的碰撞，促使中國剪紙藝術(shù)在不斷蓬勃發(fā)展的道路上向前邁進(jìn)。

總之，中國剪紙既是一種藝術(shù)表達(dá)，又是一種文化傳承。它通過藝術(shù)表現(xiàn)和技巧要領(lǐng)，展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的卓越才華和獨(dú)特魅力。通過創(chuàng)新發(fā)展和心靈交流，中國剪紙不斷煥發(fā)新的生命力和藝術(shù)魅力。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)保護(hù)和傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，使其在新的時(shí)代中煥發(fā)更加奪目的光彩。