最新秦文化心得體會(huì)范文(模板8篇)

心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中的積累和體驗(yàn)的總結(jié)，它能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。寫心得體會(huì)時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確，避免使用過多的裝飾性詞語(yǔ)。以下是一些寫作心得和體會(huì)，希望可以幫助到正在寫作的你。

秦文化心得體會(huì)篇一

結(jié)合我平時(shí)在工作中實(shí)際情況,對(duì)職業(yè)道德誠(chéng)信、合規(guī)操作意識(shí)和監(jiān)督防范意識(shí)有了更深一層的認(rèn)識(shí).現(xiàn)就此次學(xué)習(xí)活動(dòng)總結(jié)出幾點(diǎn)心得體會(huì),也是...

為構(gòu)建科學(xué)、長(zhǎng)效的合規(guī)風(fēng)險(xiǎn)管理文化，不斷提升合規(guī)風(fēng)險(xiǎn)管理水平，實(shí)現(xiàn)由制度管控到文化管控的轉(zhuǎn)變。巨野聯(lián)社按照“標(biāo)本兼治、重在治本、查防結(jié)合”的工作要求，有板有眼地完成“規(guī)定動(dòng)作”，有聲有色地做好“創(chuàng)新動(dòng)作”，全力推動(dòng)“合規(guī)文化建設(shè)年”活動(dòng)深入開展。

一、堅(jiān)持三個(gè)到位，推動(dòng)活動(dòng)有序開展。

一是組織領(lǐng)導(dǎo)到位。成立了以理事長(zhǎng)任組長(zhǎng)，其他班子成員為副組長(zhǎng)，各部室經(jīng)理為成員的“合規(guī)文化建設(shè)年”活動(dòng)推動(dòng)小組，負(fù)責(zé)組織、安排、布署活動(dòng)的開展。召開動(dòng)員大會(huì)，認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)學(xué)習(xí)銀監(jiān)會(huì)、省聯(lián)社及辦事處活動(dòng)方案，深入進(jìn)行動(dòng)員發(fā)動(dòng)，大大激發(fā)了全員參與活動(dòng)、踐行合規(guī)的自覺性和主動(dòng)性。二是工作措施到位。堅(jiān)持定時(shí)發(fā)送合規(guī)短信;為全轄辦公用計(jì)算機(jī)安裝了合規(guī)屏保;組織開展了合規(guī)文化建設(shè)漫畫征集活動(dòng);加強(qiáng)法律法規(guī)傳導(dǎo)，組織員工集中學(xué)習(xí)了銀監(jiān)會(huì)法律法規(guī)清理結(jié)果公告;對(duì)法律法規(guī)變化情況保持了持續(xù)了的關(guān)注，對(duì)發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題主動(dòng)進(jìn)行了反饋;結(jié)合各部室對(duì)全員進(jìn)行法律法規(guī)、監(jiān)管知識(shí)、管理制度、操作流程的學(xué)習(xí)，組織了合規(guī)知識(shí)培訓(xùn)，并對(duì)培訓(xùn)結(jié)果進(jìn)行了測(cè)試，及格率100%，平均成績(jī)達(dá)90.05分;對(duì)本單位各專業(yè)部門擬出臺(tái)規(guī)章制度、擬簽訂的合同文本的合規(guī)性進(jìn)行審查，建立規(guī)章制度合規(guī)性審查登記簿、合同文本合規(guī)性審查情況登記簿及相對(duì)規(guī)范的審查流程。三是制度保障到位。為有序推進(jìn)合規(guī)文化建設(shè)年活動(dòng)，結(jié)合自身實(shí)際，制定了合規(guī)文化建設(shè)年實(shí)施方案。為有效堵塞彌補(bǔ)制度漏洞流程缺陷，按照分級(jí)負(fù)責(zé)、專業(yè)分工、誰(shuí)制定誰(shuí)梳理的原則，牽頭組織各部室對(duì)上一年度規(guī)章制度和操作流程進(jìn)行梳理，建立了年度規(guī)章制度梳理審查登記簿，對(duì)已不符合當(dāng)前形勢(shì)要求或與現(xiàn)行法律法規(guī)相悖的，予以廢止;對(duì)制定的規(guī)章制度適應(yīng)信用社長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要，同時(shí)又符合形勢(shì)政策和法律要求的，予以保留;對(duì)部分內(nèi)容不合時(shí)宜的文件，予以修訂;對(duì)管理制度尚有空白點(diǎn)的，結(jié)合實(shí)際，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，予以制定。同時(shí)，會(huì)同各專業(yè)部室，對(duì)本部室規(guī)章制度的制定質(zhì)量、執(zhí)行情況和實(shí)施效果進(jìn)行檢查評(píng)價(jià)，編制了年度規(guī)章制度評(píng)價(jià)報(bào)告。

二、搭建三個(gè)平臺(tái)，營(yíng)造活動(dòng)開展?jié)夂穹諊?/p>

一是搭建合規(guī)宣傳平臺(tái)。在聯(lián)社百千萬(wàn)富民工程網(wǎng)站、新浪微博上同步開辟合規(guī)教育專欄和論壇，積極搜集上報(bào)合規(guī)信息，加強(qiáng)信息交流。二是搭建風(fēng)別識(shí)別平臺(tái)。啟動(dòng)了風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別“三金”活動(dòng)，即金眼睛、金話筒、金點(diǎn)子。要求每名員工至少發(fā)現(xiàn)一個(gè)以上問題，主動(dòng)向合規(guī)部門反應(yīng);堅(jiān)持每季舉辦一次合規(guī)論壇，讓員工在思想、觀點(diǎn)激勵(lì)的碰撞中，滌蕩違規(guī)的惡習(xí)，堅(jiān)定合規(guī)經(jīng)營(yíng)的理念，點(diǎn)燃合規(guī)工作的熱情;開放理事長(zhǎng)、主任及合規(guī)部郵箱，供員工反映情況，提出合理化建議。對(duì)所提問題，認(rèn)真對(duì)待，積極研究落實(shí)，對(duì)落實(shí)情況，并以適當(dāng)?shù)男问较蛱峤蝗朔答伌饛?fù)。三是搭建檢查監(jiān)督平臺(tái)。堅(jiān)持自查自糾和督導(dǎo)檢查相結(jié)合，要求各社成立自查組織，建立自查自糾長(zhǎng)效機(jī)制，積極查找問題，并加以整改。聯(lián)社成立調(diào)研巡查小組，結(jié)合各專業(yè)部室，分赴轄內(nèi)各網(wǎng)點(diǎn)調(diào)研巡查，對(duì)查出的問題嚴(yán)格追責(zé)，落實(shí)整改措施。同時(shí)，加強(qiáng)后續(xù)督導(dǎo)，對(duì)整改措施落實(shí)不到位的，從嚴(yán)從重處理。

通過“合規(guī)文化建設(shè)年”活動(dòng)的開展，廣大員工學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)、學(xué)習(xí)技能的熱潮更加高漲，對(duì)“合規(guī)創(chuàng)造價(jià)值”的理念有了更新的認(rèn)識(shí)。活動(dòng)推動(dòng)了全員在履行好崗位職責(zé)，轉(zhuǎn)變作風(fēng)、開拓創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)了新的突破;在狠抓管理，推動(dòng)經(jīng)營(yíng)工作再上新臺(tái)階上實(shí)現(xiàn)了新的突破;在提高優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)水平、樹立良好社會(huì)形象上實(shí)現(xiàn)了新的突破。

秦文化心得體會(huì)篇二

茶文化的歷史悠久，內(nèi)容燦爛多彩，豐富了中華民族文化的內(nèi)容，充實(shí)了各族人民的生活，成為中華文化的重要組成部分。

茶藝起源于中國(guó)，與中國(guó)文化的各個(gè)層面都有著密不可分的關(guān)系。高山出好茶，清泉泡好茶，茶藝并非空洞的玄學(xué)，而是生活內(nèi)涵改善的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)。茶是和平的飲料，只要心存恭敬，心中寧?kù)o，就可以泡一壺自己喜歡的茶來。

茶藝學(xué)是一門新的學(xué)科，它包含有知、情、意的部分，是綜合的學(xué)科，也是整合的科學(xué)。學(xué)習(xí)了茶的相關(guān)知識(shí)之后，各種體會(huì)也慢慢隨著茶知識(shí)的提高而產(chǎn)生。

首先，還沒有學(xué)習(xí)茶的種類時(shí)，我只懂得綠茶、紅茶、茉莉花茶、龍井茶這么幾種并且還不知道它們的特點(diǎn)如何呢。然而當(dāng)聽到老師的講解的時(shí)候，才意識(shí)到自己的見識(shí)的多么的窄小，學(xué)過之后，才知道竟然還有那么多的種類，僅咱中國(guó)就已經(jīng)有很多了?；静桀惥褪蔷G、紅、白、黃、青、黑。

除此之外，還有它們的加工方法讓我大感茶的復(fù)雜以及深刻的內(nèi)涵，這些都蘊(yùn)藏著高尚的品質(zhì)。自從知道了茶的加工工藝是如此的麻煩之后，也知道了所謂的茶香醇厚是如此的可貴，猜想懂茶的人肯定是個(gè)氣質(zhì)高雅的人。因此也立志做個(gè)優(yōu)雅之人。努力認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課：《茶藝學(xué)》。與此同時(shí)，也學(xué)習(xí)鑒別鑒別茶的好壞，讓我不禁感嘆茶的奧妙和精深的內(nèi)涵。鑒別茶的好壞，選擇好茶葉很重要，一般來說，判斷茶葉的好壞可以從以下幾點(diǎn)著手：即察看茶葉，嗅聞茶香，品嘗茶味，分辨茶渣。茶藝的形式可以分為五個(gè)要項(xiàng)。第一要項(xiàng)是選擇茶葉，第二要項(xiàng)是茶具配合，第三要項(xiàng)是泡茶用水，第四要項(xiàng)是純正技藝，第五要項(xiàng)是品名環(huán)境。

后來，學(xué)習(xí)了各種茶的沖泡方法和技巧，看著視頻，主人公的泡茶動(dòng)作是那么的優(yōu)雅高貴，深深地震撼著我：天底下竟然有如此的泡茶方法，也竟有如此的講究，這必定是懂茶的人才會(huì)的享受吧。泡好一壺茶的技藝有三大要素：第一是茶葉的用量，第二是泡茶用水的溫度，第三是浸泡的時(shí)間。用量就是放適當(dāng)分量的茶葉;水溫就是用適當(dāng)溫度的開水;沖泡茶葉時(shí)間，就是將茶葉泡到適當(dāng)?shù)臐舛群蟮钩?。泡茶用水需要講究，好茶需要好水。

把茶看作是造物主送給人類的一本教科書，它教育我們要熱愛生活。今天高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求高度的社會(huì)精神文明，高度的社會(huì)精神文明來源于人們較高的藝術(shù)修養(yǎng)。讓我們結(jié)合時(shí)代的要求和我們中華民族的特色，弘揚(yáng)茶的文明，廣泛提高藝術(shù)修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)的高度。我要用我所學(xué)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

通過理論與實(shí)踐相結(jié)合，在周老師的精彩解說下，讓我對(duì)茶文化有了更深層次的理解，在操作課上周老師教我們展示茶具，學(xué)泡烏龍茶。在學(xué)會(huì)展示茶具的自己，似乎不再羨慕視頻里的主人公的那優(yōu)雅高貴了，因?yàn)槲乙部梢宰龅剑辽僮晕腋杏X身心已經(jīng)達(dá)到那種境界了。

以上是對(duì)《茶藝學(xué)》這門學(xué)科的心得體會(huì)，感謝周老師的精彩講解，讓我學(xué)到了很多很多，我將會(huì)運(yùn)用這些所學(xué)到的知識(shí)伴隨著我的生活，讓茶藝豐富我的人生。

秦文化心得體會(huì)篇三

“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對(duì)它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。

說到“秦文化”，必須認(rèn)識(shí)，其意義是多重疊合的。它本是中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國(guó)西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國(guó)秦國(guó)的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個(gè)極短的歷史時(shí)期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國(guó)性的文化――這就是秦朝文化。

春秋、戰(zhàn)國(guó)期間秦國(guó)的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢(shì)力擴(kuò)張、人員遷動(dòng)，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。在這樣一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程中，秦文化對(duì)其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。

到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”?！妒酚?禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來”?[2]，這是說，秦朝對(duì)六國(guó)文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對(duì)思想和學(xué)術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之”。

由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響?！白郧匾院?，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹、對(duì)后世逐步發(fā)展起來的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說是它的政治文化、制度文化。

戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識(shí)禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》說：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì)利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

漢文化，是取代秦文化而在全中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國(guó)確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來的。

有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點(diǎn)絕對(duì)化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個(gè)值得探討的、很有意義的問題。

楚文化，也是先秦時(shí)代一種歷史悠久的`區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時(shí)間上說，是隨著南方的諸侯大國(guó)――楚國(guó)的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。

楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長(zhǎng)江中游。春秋時(shí)期，楚國(guó)曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強(qiáng)國(guó)晉、齊的有力遏制。楚國(guó)因而改以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展的勢(shì)頭很猛，基本占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時(shí)期，其南界也達(dá)到或越過了南嶺。

秦漢之間最顯赫的人物項(xiàng)羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對(duì)于項(xiàng)羽來說，自有其原因，他的祖父項(xiàng)燕是楚國(guó)名將，因而對(duì)故國(guó)念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江漢平原的楚國(guó)中心地甚遠(yuǎn)，但到戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)的勢(shì)力已達(dá)鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個(gè)楚文化迷。據(jù)載，“沛人語(yǔ)初發(fā)聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為?！?[7]。由此可見，徐、泗一帶在語(yǔ)言上也受到楚語(yǔ)的影響，而原非“楚人”的劉邦，對(duì)此十分欣然，并熱心加以推廣。

楚漢之間，民間多樂楚聲。對(duì)此，魯迅認(rèn)為：“蓋秦滅六國(guó)，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢(shì)雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。”?[8]以此來解釋楚文化的高揚(yáng)，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長(zhǎng)期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭(zhēng)初起之地是在“楚”，陳勝定國(guó)號(hào)為“楚”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項(xiàng)羽自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項(xiàng)羽之封。雖然他后來打敗了項(xiàng)羽，但他并不以“楚”為諱。

西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實(shí)是楚文化基本特點(diǎn)的表現(xiàn)。漢初政治上的指導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。

然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對(duì)任何一種文化的全盤因襲和簡(jiǎn)單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚(yáng)棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對(duì)秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時(shí)，對(duì)于楚文化是吸收的，但對(duì)秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點(diǎn)：“兼并山東六國(guó)、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國(guó)，成為后來輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”?[10]。雖然秦朝存在的時(shí)間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文化是長(zhǎng)期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴(kuò)充和創(chuàng)新，故它并不因?yàn)榇嬖跁r(shí)間短促而一閃即逝，相反，它有相當(dāng)一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。

漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，它都更為開放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。

漢朝和秦朝一樣，也曾是一個(gè)充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化：

其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對(duì)于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。

這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國(guó)歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專制主義的、統(tǒng)治到社會(huì)基層、嚴(yán)格約束到每一個(gè)家庭和每一個(gè)人的政治統(tǒng)治。這就是后人經(jīng)常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。

秦文化心得體會(huì)篇四

中國(guó)歷史上的先秦時(shí)期，是一個(gè)開創(chuàng)性的階段，通過對(duì)先秦文化的學(xué)習(xí)和理解，我深有感觸。先秦文化注重禮儀、道德、教育和人與人之間的關(guān)系，這些價(jià)值觀對(duì)今天的社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章中，我將從先秦文化的核心價(jià)值觀、教育理念、思想家的思想和儒家與道家的對(duì)立等方面，分享我對(duì)先秦文化的心得體會(huì)。

先秦文化的核心價(jià)值觀是禮儀和道德。禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，它涵蓋了人們的行為、言辭、節(jié)日等方方面面。通過遵守禮儀，人們可以更好地與他人相處，并維持社會(huì)秩序。道德則是一種內(nèi)心價(jià)值觀，指引著人們正確的行為和心態(tài)。在先秦時(shí)期，人們普遍以仁愛和孝順為核心的道德觀念，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧。這種價(jià)值觀的持續(xù)影響，使中國(guó)成為一個(gè)注重家庭、尊重長(zhǎng)輩、重視人際關(guān)系和社會(huì)和諧的社會(huì)。

先秦時(shí)代對(duì)教育的重視也體現(xiàn)了他們的文化特點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)期，教育被視為一種向上流動(dòng)的途徑，為了提升社會(huì)地位和獲得機(jī)會(huì)，人們渴望接受良好的教育。先秦教育注重培養(yǎng)個(gè)人的品德和能力，希望培養(yǎng)出具有高尚情操和博學(xué)多才的人才。學(xué)術(shù)研究、文化傳承等領(lǐng)域在先秦時(shí)代得到了極大的發(fā)展，人們的思想在不斷進(jìn)步的同時(shí)也為后世留下了寶貴的財(cái)富。

先秦時(shí)期的思想家們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多深思熟慮的思想。例如，《論語(yǔ)》中記錄了孔子的教誨，鼓勵(lì)人們努力奮斗、追求卓越，關(guān)注社會(huì)公益和全民幸福。墨子則提出了以愛為中心的道德原則，主張用愛與仁來構(gòu)建社會(huì)和諧。這些思想家們的思考深刻而全面，不僅解決了先秦時(shí)期的社會(huì)問題，也為后世提供了激勵(lì)和借鑒。

儒家和道家的興起與先秦時(shí)期的價(jià)值觀和思想密切相關(guān)。儒家注重人與人之間的關(guān)系，追求人際和諧。他們提倡以仁愛為核心的道德，以及有序和持盈保泰的社會(huì)秩序。與此不同，道家則主張個(gè)體的內(nèi)在和諧與自然規(guī)律的順應(yīng)。他們強(qiáng)調(diào)追求無為而治，倡導(dǎo)順從自然和諧的力量。這兩種思想體系的對(duì)立與融合，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元化和人們追求的多樣性。

通過對(duì)先秦文化的學(xué)習(xí)和思考，我悟到了一些重要的人生準(zhǔn)則。我認(rèn)識(shí)到遵守和弘揚(yáng)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀的重要性，它們是維持和諧社會(huì)和友好關(guān)系的基石。同時(shí)，我也理解到個(gè)體的內(nèi)在和諧與外部環(huán)境的和諧同樣重要，只有平衡好內(nèi)部的需求與外界的要求，我們才能達(dá)到真正的全面發(fā)展。我相信這些先秦時(shí)期的智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著深遠(yuǎn)的意義，我們可以從中汲取靈感，塑造我們的思維方式和行為準(zhǔn)則。

總之，先秦文化是中華民族的瑰寶，匯聚了智慧和美德。通過了解先秦文化的核心價(jià)值觀、教育理念、思想家的思想和儒家與道家的對(duì)立，我們不僅可以了解中國(guó)文化的根源，也可以從中領(lǐng)悟人生的智慧和價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì)中，我們可以運(yùn)用先秦文化的思想和原則，為構(gòu)建一個(gè)和諧、友善、尊重和平等的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

秦文化心得體會(huì)篇五

秦文化作為中國(guó)五千年文明史上的重要組成部分，一直以來深受人們的關(guān)注。近日，我有幸參觀了位于我市的秦文化博物館。這座博物館以其豐富的文物收藏和精美的展覽，向人們展示了秦文化的獨(dú)特魅力。在這次參觀中，我深深地感受到了秦文化的博大精深和其對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響。

第二段：秦皇帝的才華與成就。

博物館中的展品讓我領(lǐng)略了秦皇帝的非凡才華與成就。從陶俑、玉器到郵票和書畫作品，這些珍貴的文物講述了秦皇帝嬴政的故事。秦皇帝一生克服了眾多困難，在統(tǒng)一中國(guó)的過程中展現(xiàn)了出色的智慧和決策能力。展覽中的陶俑讓我仿佛看到了秦始皇帝陵的壯麗景象，感受到了中國(guó)歷史上第一個(gè)個(gè)帝國(guó)的偉大與壯麗。

第三段：秦文化的傳承和影響。

秦文化的傳承與影響是中國(guó)古代文化發(fā)展的一大亮點(diǎn)。博物館中的展覽清晰地展示了秦文化對(duì)后世的影響。秦文化在社會(huì)制度、法律制度以及文字和貨幣等方面都有著重要的貢獻(xiàn)。秦朝的中央集權(quán)思想和行政體制奠定了中國(guó)統(tǒng)治者的模式，并影響了后來歷代帝王的治理方式。同時(shí)，秦朝實(shí)施的統(tǒng)一文字和統(tǒng)一貨幣制度促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮。這些影響至今仍然在中國(guó)社會(huì)中顯示出來。

第四段：展品的多樣性與獨(dú)特性。

博物館中的展品種類繁多，內(nèi)容豐富。不僅有陶俑、玉器等重要文物，還有古代書畫、器物等。這些展品通過其獨(dú)特的形式和卓越的工藝展現(xiàn)了秦文化的多樣性。其中，我特別留意了展覽中的書畫作品。那些古代的墨寶和繪畫作品，不僅展示了秦代藝術(shù)家的創(chuàng)作才華，還記錄了世代之間的思想和情感交流，給人以極大的感受。這些展品讓我得以更加深入地了解了秦文化的底蘊(yùn)和魅力。

第五段：對(duì)秦文化的思考與展望。

通過這次參觀，我對(duì)秦文化有了更深入的了解。秦文化作為中國(guó)文明史上的重要組成部分，其思想和制度的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔酆蛦⑹?。秦文化博物館的建立和秦文化的傳承，為我們更好地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)歷史文化提供了寶貴的資源。展望未來，我希望能有更多的機(jī)會(huì)參觀博物館，深入了解不同歷史時(shí)期和民族的文化，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)成為我們精神世界的財(cái)富和力量。

總結(jié)：

通過參觀秦文化博物館，我對(duì)中國(guó)古代秦文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。博物館中豐富的展品和精美的展示給人們展示了秦文化的獨(dú)特魅力，使人們進(jìn)一步領(lǐng)略到了秦文化的博大精深和對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響。秦文化的傳承和影響是中國(guó)古代文化發(fā)展的重要組成部分，其影響至今仍然在社會(huì)中顯示出來。參觀博物館是了解歷史和傳承文化的重要途徑，希望今后能有更多的機(jī)會(huì)參觀博物館，深入了解不同歷史時(shí)期和民族的文化。

秦文化心得體會(huì)篇六

近日，我有幸參觀了位于陜西省西安市的秦文化博物館。這是一座以展示和傳承秦文化為主題的博物館，展館內(nèi)館藏豐富，展品獨(dú)特珍貴。在參觀博物館的過程中，我被深深地吸引和震撼，產(chǎn)生了許多新的認(rèn)識(shí)和感悟。下面，我將分享我的心得體會(huì)。

首先，參觀秦文化博物館讓我對(duì)秦文化有了更加深入的了解。秦文化是我國(guó)歷史上最為獨(dú)特、悠久且具有重要影響力的文化之一。在博物館里，我看到了大量關(guān)于秦文化的展品，如兵馬俑、秦始皇陵兵器、秦代青銅器等。通過觀賞和學(xué)習(xí)這些展品，我了解到親身感受到了秦文化的博大精深，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過參觀博物館，我不僅了解到歷史上秦國(guó)的政治制度和軍事力量，還發(fā)現(xiàn)了秦文化對(duì)于后世的影響和積極意義，這讓我對(duì)中國(guó)歷史文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和尊重。

其次，參觀秦文化博物館讓我感受到了秦朝豐厚的藝術(shù)瑰寶。秦朝是我國(guó)歷史上最早進(jìn)入封建主義社會(huì)的時(shí)代之一，博物館內(nèi)展示的藝術(shù)品大多是豐富多樣的青銅器絕活。我在展覽中見到了許多形狀獨(dú)特、工藝精湛的青銅器，如盟津鳥龍銅壺、云紋方鼎、宜城盒等。這些青銅器不僅體現(xiàn)了秦文化的發(fā)展，還展示了那個(gè)時(shí)代人們的審美追求和技術(shù)造詣。通過參觀這些藝術(shù)品，我被它們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格所吸引，對(duì)秦文化的藝術(shù)魅力有了更深入的感受。

第三，參觀秦文化博物館讓我體驗(yàn)到了歷史的厚重感和滄桑感。作為我國(guó)古代秦國(guó)的都城，西安具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。在博物館內(nèi)，我不僅看到了一些具有重大歷史事件和象征意義的展品，還聽到了有關(guān)秦文化的音頻解說，從中我更進(jìn)一步感受到了秦朝的興亡滄桑和大秦帝國(guó)的輝煌時(shí)刻。通過參觀博物館，我仿佛穿越時(shí)空，與秦朝那段歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，更加懂得了“歷史如織”這個(gè)道理。

第四，參觀秦文化博物館讓我感受到了博物館的社會(huì)教育功能。博物館作為重要的文化教育機(jī)構(gòu)，不僅有著展示文物、傳播知識(shí)的功能，更是培養(yǎng)公民素質(zhì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的智力基地。在博物館內(nèi)，我看到許多學(xué)生和社會(huì)群體參觀學(xué)習(xí)的身影。大家通過親身體驗(yàn)和觀賞展品，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，也得到了精神上的滿足和啟迪。正是通過這種社會(huì)教育功能，博物館為大眾提供了一個(gè)了解歷史文化、增長(zhǎng)見識(shí)的重要場(chǎng)所。

最后，參觀秦文化博物館給我留下了深刻的印象和美好的回憶。這次參觀不僅是一次學(xué)習(xí)和感悟的過程，更是一次愉快的旅行。在博物館內(nèi)，我不僅看到了豐富多樣的展品，還領(lǐng)略到了館內(nèi)人文環(huán)境和設(shè)施的舒適。博物館工作人員的熱情服務(wù)和專業(yè)解讀讓我倍感溫暖與滿意。此次參觀讓我對(duì)秦文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪。

總之，參觀秦文化博物館讓我對(duì)秦文化有了更加深入的了解，體驗(yàn)到了秦朝的藝術(shù)魅力和歷史厚重感，切身感受到了博物館的社會(huì)教育功能，并留下了美好的回憶。通過這次參觀秦文化博物館，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還開闊了眼界，受益匪淺。我相信，這次參觀對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和人生發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

秦文化心得體會(huì)篇七

茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧?kù)o。

我經(jīng)常會(huì)在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。

在這一學(xué)期的選修課中學(xué)習(xí)了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。有人說飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠(chéng)的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的嘗，心事說盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。

到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情;于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。中國(guó)是中國(guó)茶的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)茶文化的發(fā)源地。中國(guó)茶的發(fā)現(xiàn)和利用，在中國(guó)已有四五千年歷史，且長(zhǎng)盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國(guó)之飲，中國(guó)何時(shí)開始飲茶，唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！边@個(gè)說法是最普遍的，也是最有說服力的，因?yàn)椤恫杞?jīng)》的權(quán)威性是千百年來經(jīng)久不衰的。

茶葉在中國(guó)不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶葉中含有蛋白質(zhì)、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達(dá)350多種，富有營(yíng)養(yǎng)，能調(diào)節(jié)生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發(fā)現(xiàn)就是從藥用開始的。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個(gè)傳說是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農(nóng)本草》云：“茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目?！薄侗静菥V目》中更系統(tǒng)地總結(jié)了茶的藥理作用，書中說：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也?！绷硗獠枞~能降低血壓防治動(dòng)脈粥樣化等等。

茶的保健作用也是很早就被動(dòng)人們發(fā)現(xiàn)的。喝茶有止渴、清神、消食、利尿、去痰、除煩、去膩、消炎解毒等功效。另外，古代的文人騷客都通過品茶感受飲茶的情趣，陶冶性情，以茶為內(nèi)容吟詩(shī)作作賦，留下了不少名詞不達(dá)意佳句。

其次茶葉的好壞還需要評(píng)審。茶葉的審評(píng)中要數(shù)紅、綠茶的品質(zhì)審評(píng)最嚴(yán)格和最有難度了。紅綠茶的審評(píng)主要包括：外形、嫩度、凈度、勻度、色澤這五點(diǎn)，其中，在審評(píng)的過程中，要步步嚴(yán)謹(jǐn)，不能有一絲的疏忽。而其它的茶葉審評(píng)則依照香氣、滋味、水色和葉底等來一一審評(píng)，過程也是要嚴(yán)謹(jǐn)，不能有一絲的疏忽。

在茶文化中最為重要的就是茶道。

所謂的茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。

至今仍有著豐富多樣的飲茶習(xí)慣和風(fēng)俗。

茶文化是以茶道為核心的，德貫穿于茶文化的始終。關(guān)于這個(gè)德，我是比較有感觸的，尤其是在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)里，特別需要道德來衡量我們的所作所為。其實(shí)，早在兩千年以前，我們的”圣人“孔子就提出了倫理道德，非常重視道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，臣要忠君，還有其他的平民百姓全部都要按照這標(biāo)準(zhǔn)來做。雖然以前的倫理道德束縛了人們的思維發(fā)展，盡管它有著種種弊端，但毫無疑問是維系民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和中國(guó)得以延續(xù)的重要原因。沒有這倫理道德的束縛，也許中國(guó)早已經(jīng)像其他的文明古國(guó)一樣，消失在歷史的潮流中了。

相對(duì)于古代，縱觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，道德已經(jīng)被人們摒棄了，人們的道德已經(jīng)跌到了最低點(diǎn)，可謂碩果僅存了。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的什么“大學(xué)生宿舍投毒”事件，無一不在挑戰(zhàn)著我們的道德底線。通過這些事件，我們可以看到我們現(xiàn)在所處的社會(huì)的道德缺失。當(dāng)然，這些事件多多少少也喚起了一些人對(duì)道德的呼喚，重新倡導(dǎo)我們幾千年前古人所早已經(jīng)領(lǐng)悟的道德，但里面的糟粕是需要摒棄的。但愿我們是社會(huì)真的可以喚起道德這面旗子，否則，一個(gè)國(guó)家是很難強(qiáng)大并延續(xù)下去的。我個(gè)人對(duì)道德是十分推崇的，在日常的生活也嚴(yán)格遵守一些基本道德。雖然有時(shí)在別人眼中有些另類，但我依然堅(jiān)持，不求影響別人，但求心中無過。讓我感到非常幸運(yùn)的事，我周圍的人都是比較有德行的，他們的一舉一動(dòng)都在感染著我。他們都力所能及的幫助別人。在幫助別人的過程中就是創(chuàng)造快樂，別人快樂自己也快樂。

秦文化心得體會(huì)篇八

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個(gè)核心，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)“孝”的理解，引申開來說，對(duì)家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實(shí)話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同，但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò)，經(jīng)過兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。

國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。

做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家，面對(duì)父母的嘮叨，覺得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。

從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時(shí)候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜，抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問題的時(shí)候，充滿自信的對(duì)待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。

自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識(shí)的有緣人來到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng)，希望大家都能夠踐行圣。

其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

通過對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛上升到大愛，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽順耳的，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然;理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對(duì)職工要寬厚仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng)，而要有一定的贊賞和激勵(lì)，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。