2023年中國(guó)文化概論心得體會(huì)(優(yōu)秀16篇)

在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要寫(xiě)出自己的真實(shí)感受與經(jīng)驗(yàn)，不要拘泥于表面的描述。那么，如何寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們需要明確寫(xiě)作的目的和對(duì)象，是為了自我反思還是為了分享給他人？其次，我們要針對(duì)具體的學(xué)習(xí)、工作或生活場(chǎng)景，找準(zhǔn)一個(gè)主題或核心要點(diǎn)，將自己的觀察、思考和感悟有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)有邏輯、有層次的結(jié)構(gòu)。此外，還可以加入一些具體的案例或?qū)嵗?，用具體的事例來(lái)支撐觀點(diǎn)，提升文章的說(shuō)服力和可讀性。最后，要保持簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言風(fēng)格，盡量避免冗長(zhǎng)和啰嗦，提煉出最核心、最有價(jià)值的信息。這些心得體會(huì)范文展示了不同人在不同場(chǎng)景下的獨(dú)特思考和體悟，讓我們更深入地認(rèn)識(shí)到心得體會(huì)的重要性。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇一

1.所謂傳統(tǒng)是指人類(lèi)的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。

3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人物，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到先秦的百家爭(zhēng)鳴不利于統(tǒng)一的封建專(zhuān)制制度的需要。

4.仁是中國(guó)傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。

5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利于與道德誰(shuí)決定誰(shuí)，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。

6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。

7.中國(guó)的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。

8.__________________是通過(guò)描寫(xiě)瑣碎的日常生活，以此來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情感的小說(shuō)。

9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。

10.________________是我國(guó)古代音樂(lè)史上第一部系統(tǒng)的音樂(lè)理論專(zhuān)著。

二、選擇題。

1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。

a.《說(shuō)苑·指武》b．《禮記·中庸》。

c.《論語(yǔ)·雍也》d．《荀子·不茍》。

2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。

a．周公b．孔子c．孟子。

3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。

a．大篆b．金文c．隸書(shū)d．小篆。

4．下列有關(guān)制度文化的說(shuō)法，不正確的是（）．．．。

a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)。

c．它是物質(zhì)文化的反映形式d．它是精神文化的物化形態(tài)。

a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國(guó)d．秦朝。

6．下列哪一個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的()。

a．孟子是孟問(wèn)及其門(mén)人所作。

b．論語(yǔ)是孔子生前的著述。

c.莊子是道家的經(jīng)典著作。

d．左傳是一部史書(shū)。

7.史記創(chuàng)造了中國(guó)史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。

a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒。

8．中國(guó)倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。

a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期。

c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期。

9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。

a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載。

10．隋唐兩代的佛教學(xué)說(shuō)在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。

a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性。

c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性。

三、名詞解釋。

1、天人合一。

2、義利觀。

3、方志體。

4、政教合一。

5、黃老學(xué)派。

四、簡(jiǎn)答題。

2、簡(jiǎn)述中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征。

3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。

4、中國(guó)古代科技的基本特征。

5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

五、論述題：論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。

參考答案。

1、有機(jī)系統(tǒng)。

2、血緣關(guān)系。

3、獨(dú)尊儒術(shù)。

4、道德理想。

5、道德和利益。

6、有教無(wú)類(lèi)。

7、印刷術(shù)。

8、世情小說(shuō)。

9、《漢書(shū)》１０、《樂(lè)記》。

二、選擇題。

1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d。

三、名詞解釋。

2、天人合一：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國(guó)古典哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是以中國(guó)人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰(shuí)決定誰(shuí)，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。

3、方志體：又被稱(chēng)作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。

4、政教合一：指的是政治和教育在中國(guó)古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有過(guò)脫離政治、教育獨(dú)立的思想。

5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無(wú)為本，以因循為用”。

四、簡(jiǎn)答題。

答案：

1、傳統(tǒng)文化的孕育期。

2、傳統(tǒng)文化的奠基期。

3、傳統(tǒng)文化的融合期。

4、傳統(tǒng)文化的繁榮期。

5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期。

2、簡(jiǎn)述中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征。

答案：

1、重人生。

2、重踐履。

3、重道德。

4、重和諧。

5、重直覺(jué)。

3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。

答案：

1、孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。

2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>

3、孔子為儒家私學(xué)編寫(xiě)了“六經(jīng)”。

4、行之有效的教學(xué)方法。

5、以“仁”為核心的道德教育思想。

4、中國(guó)古代科技的基本特征。

答案：

1、直觀性。

2、實(shí)用性。

3、整體性。

5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

答案：

1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。

2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。

3、多彩多姿的建筑裝飾。

4、中國(guó)古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。

五、論述題：

論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。

答案：

（一）基本精神。

1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。

2、以民為本的精神。

3、天人合一的精神。

4、孝敬親長(zhǎng)、厚德載物的精神。

（二）當(dāng)代價(jià)值。

1、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

2、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

3、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

4、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇二

筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤(pán)子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請(qǐng)服務(wù)員換一雙。在用餐過(guò)程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時(shí)不可將筷子在各碟菜中來(lái)回移動(dòng)或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動(dòng)碗、盤(pán)和杯子。有事暫時(shí)離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。

注意事項(xiàng)。

在席間說(shuō)話(huà)的時(shí)候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰撸S意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。

中國(guó)的筷子是十分講究的，“筷子”又稱(chēng)“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚(yú)片等到片狀食物的緣故。

中國(guó)使用筷子，在人類(lèi)文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長(zhǎng)期的生括實(shí)踐中，人們對(duì)使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：

一忌敲筷。即在等待就餐時(shí)，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。

二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時(shí)，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個(gè)人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時(shí)，可以請(qǐng)人遞過(guò)去，不能隨手?jǐn)S在桌上。

三忌叉筷。筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭。筷子要擺放在碗的旁邊，不能擱在碗上。

四忌插筷。在用餐中途因故需暫時(shí)離開(kāi)時(shí)，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。

五忌揮筷。在夾菜時(shí)，不能把筷子在菜盤(pán)里揮來(lái)?yè)]去，上下亂翻，遇到別人也來(lái)夾菜時(shí)，要有意避讓?zhuān)?jǐn)防“筷子打架”。

六忌舞筷。在說(shuō)話(huà)時(shí)，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請(qǐng)別人用菜時(shí)，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇三

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門(mén)課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿(mǎn)清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話(huà)：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門(mén)很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿(mǎn)清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰。

20125565土木5班。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇四

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化歷史的國(guó)家，其文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的課程中，我對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。本文將從五個(gè)方面來(lái)總結(jié)和體會(huì)我在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論課程中的心得體會(huì)。

首先，在中國(guó)文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時(shí)，我也對(duì)中國(guó)古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國(guó)人的自豪，也是中國(guó)與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。

第二，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱(chēng)道。然而，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中國(guó)文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國(guó)古代科技發(fā)明和文化交流時(shí)，我在課上了解到中國(guó)古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國(guó)在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國(guó)文化的多樣性和活力。

第三，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論也使我對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的問(wèn)題有了新的思考。當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的影響力。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀之一，中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，我開(kāi)始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有生命力。

第四，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我體會(huì)到中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國(guó)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國(guó)文化無(wú)疑具有特殊的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛(ài)和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在世界多元化文化中的重要地位。

總之，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論讓我對(duì)中國(guó)文化有了更加全面和深入的了解。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合以及中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗(yàn)和收獲。未來(lái)，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要與世界各國(guó)的文化進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)，推動(dòng)文化多樣性的繁榮。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇五

艾孜買(mǎi)提5102049017。

摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。

中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。

首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋?zhuān)际菫榱私y(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。

而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類(lèi)帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。

中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣(mài)力的當(dāng)屬?lài)?guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱(chēng)，“是故凡人類(lèi)智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線(xiàn)拉直了，直線(xiàn)兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫(xiě)下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇六

讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。

《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線(xiàn)上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：

一、文化的本質(zhì)：

凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。

就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。

在日常生活中，有一句使用廣泛的話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑?huà)揭示了經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類(lèi)歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。

第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢(qián)的商人反而會(huì)被同行嘲笑。

所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話(huà)：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇七

______________________________(簡(jiǎn)稱(chēng)借款方)。

中國(guó)人民建設(shè)銀行____________行(簡(jiǎn)稱(chēng)貸款方)。

根據(jù)國(guó)家規(guī)定，借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。

________年____元；________年____元。

第二條自支用貸款之日起，按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息，并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為_(kāi)___%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。

第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國(guó)家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請(qǐng)借款單位的其他開(kāi)戶(hù)銀行代為扣款清償。

第四條因國(guó)家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時(shí)，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。

第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營(yíng)管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫(kù)存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。

第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。

第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對(duì)違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。

第八條本合同經(jīng)過(guò)雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報(bào)送______________________、______、________________等部門(mén)各執(zhí)一份。

借款方：(公章)貸款方：(公章)。

地址：地址：

法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)。

開(kāi)戶(hù)銀行及帳號(hào)：

簽約日期：年月日

簽約地點(diǎn)：

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇八

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響。

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類(lèi)，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀。

“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)。

1、考試作弊。

在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠(chéng)信。

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信。

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿(mǎn)足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：

1、客觀因素。

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢(qián)和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、主觀因素。

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線(xiàn)。為了獲得眼前的利益，滿(mǎn)足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響。

道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱(chēng)自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話(huà)故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

[書(shū)上340—342]。

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂(yōu)的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類(lèi)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線(xiàn)，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響。

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇九

文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問(wèn)題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類(lèi)的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問(wèn)題，未必就不存在問(wèn)題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。

“文化是什么？”要解決的是文化觀的問(wèn)題，這是文化研究的首要問(wèn)題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問(wèn)題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類(lèi)文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。

游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。

不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話(huà)語(yǔ)，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。

中國(guó)文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國(guó)文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^(guò)去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。

我喜歡中文系，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線(xiàn)愛(ài)文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩(shī)詞鑒賞》，我受益良多。

這次選上《中國(guó)文化概論》，可以說(shuō)是再續(xù)前緣吧。

在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒(méi)有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來(lái)，還是這本書(shū)解決了我的困惑。

“‘中華’之得名，由來(lái)已久。‘中’，意味居四方之中?！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說(shuō)：‘中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。

作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題有所思考。

于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過(guò)得失，我們可以略見(jiàn)一斑。

而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。的確，中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分。

因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫(huà)上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開(kāi)眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過(guò)橋的畫(huà)面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫(huà)中人的面部表情，而且整個(gè)畫(huà)面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺(jué)。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫(huà)中并沒(méi)有夜景的部分，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們對(duì)相關(guān)史書(shū)典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！

也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的。

外來(lái)先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺(jué)得，每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能使國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。

“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國(guó)文化的博大精深,異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國(guó)文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無(wú)窮無(wú)盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。

中國(guó)文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊?guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十

這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。

“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。

如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十一

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國(guó)，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不僅僅是一個(gè)國(guó)家的文化，更是人類(lèi)世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。本文將從中國(guó)文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

首先，中國(guó)文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過(guò)程。中國(guó)文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過(guò)程。從神話(huà)傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z創(chuàng)世，到中國(guó)古代經(jīng)典的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國(guó)古代的禮樂(lè)制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國(guó)文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

其次，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)文化的基石，對(duì)中國(guó)人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛(ài)人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。

另外，中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想體系是中國(guó)文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國(guó)文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛(ài)”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國(guó)人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。

中國(guó)文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)音樂(lè)等藝術(shù)形式都充滿(mǎn)了中國(guó)人民的智慧和情感。中國(guó)書(shū)法以其獨(dú)特的筆觸和線(xiàn)條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國(guó)繪畫(huà)注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥(niǎo)等元素為主題，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然美的追求。中國(guó)音樂(lè)以其獨(dú)特的音律和樂(lè)器，傳遞著中國(guó)人民對(duì)生活的熱愛(ài)和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國(guó)文化的重要組成部分，反映了中國(guó)人民的思想觀念和審美追求。

最后，中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國(guó)的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國(guó)的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國(guó)國(guó)力的崛起，中國(guó)文化正走向世界，展示著中國(guó)的真實(shí)形象。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論這門(mén)課程，我對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國(guó)文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十二

答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類(lèi)為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類(lèi)的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類(lèi)的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱(chēng)作文化事象的功能。

到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？

答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類(lèi)文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？

通的便利。

7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？

是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。

11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。

12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？

答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。

13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門(mén)石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意義？

歐洲。

15、兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門(mén)閥貴族衰落以至從歷史上銷(xiāo)聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。

18、簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。

19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱(chēng)為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱(chēng)為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。

20、簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？

制度。

21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱(chēng)家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？

答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。

22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維。

護(hù)村民的菜同利益。

23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？

答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂(lè)。

24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？

答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活。

動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25、簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？

答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精。

神。

26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專(zhuān)治制度的特點(diǎn)？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身。

控制。

27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗。

法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王友的維護(hù)。

31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？

近天理。

34、簡(jiǎn)述古代類(lèi)比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？

答：（1）類(lèi)比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類(lèi)比。（2）在類(lèi)比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類(lèi)比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類(lèi)比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類(lèi)比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？

其會(huì)通。

36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。

37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？

答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。

38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？

長(zhǎng)生久視，全性葆真。

39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？

答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷(xiāo)石，芒銷(xiāo)等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段。

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱(chēng)中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱(chēng)瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？

答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。

44、簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。

45、簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。

46、漢語(yǔ)的特點(diǎn)？

對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。

要組成部份。

48、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？

答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴(lài)的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？

50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

51、中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。

52、天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？

答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

53、中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門(mén)神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。

55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？

答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱(chēng)謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱(chēng)詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交。

答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢(qián)玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢(qián)玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。

57、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？

答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷(xiāo)，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大發(fā)明的西傳。

58、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？

心的單主體性。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十三

二00。

一、“文化”界說(shuō)（板書(shū)內(nèi)容）。

1、古人：文——紋理、修養(yǎng)。化：教化。文化：以文教化。

2、文化含義：人化，人類(lèi)化，人化自然。

二、廣義文化與狹義文化。

2、狹義：人類(lèi)所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）。

1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化。

2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。

為什么要學(xué)習(xí)本課程：

一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專(zhuān)業(yè)本科生，屬公共選修課。

二、教學(xué)目的：講授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開(kāi)設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國(guó)文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國(guó)特色的新文化，通過(guò)學(xué)習(xí)，研究中國(guó)文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開(kāi)設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。

三、教學(xué)要求。

本課程是一門(mén)知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：

1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。

2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來(lái)朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無(wú)法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒(méi)，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來(lái)。

3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國(guó)文化的精髓無(wú)疑是非常重要的。要為學(xué)生開(kāi)出有關(guān)書(shū)目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國(guó)文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。

四、教學(xué)重點(diǎn)。

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國(guó)文化的主要門(mén)類(lèi)和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

各章教學(xué)重點(diǎn)詳見(jiàn)各章安排。

五、課時(shí)安排。

緒論全面提高文化素質(zhì)2第一章第一章。

中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境2第二章第二章。

中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)2第四章第四章。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程6第五章第五章。

多民族文化融合與中外文化交匯2第六章第六章。

中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍4第七章第七章。

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)2第八章第八章。

六、參考文獻(xiàn)。

1、《中國(guó)文化概論》張岱年、方克立主編1994年北京師范大學(xué)出版社出版。

3、《中外文化辭典》周篤文主編1991年南海出版公司出版。

4、《中國(guó)文化源流手冊(cè)》莊福林、張瑞昌編著1990年吉林文史出版社出版。

5、《中國(guó)文化史》馮天瑜等編著1990年上海人民出版社出版。

6、《中國(guó)通史》1987年人民出版社出版。

七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工。

本課程與哲學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂(lè)鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問(wèn)題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門(mén)課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。

八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議。

可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過(guò)學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。

九、本課程在書(shū)面練習(xí)方面的要求。

1、每章課后布置思考題（詳見(jiàn)每章所附思考題）。

2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見(jiàn)解結(jié)合起來(lái)，并有理論上的深度。

緒論（2學(xué)時(shí)）。

一、教學(xué)目的：通過(guò)介紹“文化”、“中國(guó)文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國(guó)文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)。

1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說(shuō)法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。

2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。

3、明確中國(guó)文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。

三、教學(xué)效果。

1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡(jiǎn)。

2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問(wèn)答的問(wèn)題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問(wèn)題的了解程度。

緒論一、一、文化的涵義：

當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類(lèi)自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類(lèi)史就是人的文化史，人類(lèi)生活的方方面面，都與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說(shuō)，文化是一個(gè)無(wú)所不包的概念。

首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。

“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話(huà)：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@段文字中“觀鳥(niǎo)獸之文”，就是指觀察鳥(niǎo)獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說(shuō)明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類(lèi)自身，從自然界與人類(lèi)自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來(lái)通天地萬(wàn)物之神妙，來(lái)分類(lèi)歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國(guó)的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來(lái)表示動(dòng)物身上的紋理。后來(lái)，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來(lái)又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見(jiàn)于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁(yè)），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國(guó)文化的人不能忽略的。這段文字說(shuō)，日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說(shuō)的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說(shuō)的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開(kāi)使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來(lái)漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語(yǔ)匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過(guò)中國(guó)的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語(yǔ)言的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語(yǔ)首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語(yǔ)中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國(guó)文化一開(kāi)始就有精神和人文的指向，因此，各國(guó)對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋?zhuān)f(shuō)“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類(lèi)行為的產(chǎn)物，又是決定人類(lèi)行為的某種要素。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：

據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說(shuō)法（教材3頁(yè)）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國(guó)文化史斷想》第17頁(yè)）”。

這里所說(shuō)的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類(lèi)。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。

這里所說(shuō)的自然不僅指人類(lèi)賴(lài)以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類(lèi)本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類(lèi)運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過(guò)程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類(lèi)本身。比如說(shuō)，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人類(lèi)燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類(lèi)的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類(lèi)鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過(guò)石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來(lái)了，那么這座建筑物就可稱(chēng)作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。

由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類(lèi)化”是人類(lèi)改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)。”

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來(lái)在中國(guó)興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說(shuō)明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國(guó)人智慧外化的結(jié)晶。

二、廣義文化與狹義文化。

關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來(lái)不外乎廣義的和狹義兩種。

（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類(lèi)所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見(jiàn)廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱(chēng)作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類(lèi)用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱(chēng)虛體文化，是指人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說(shuō)，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。

根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說(shuō)、四層說(shuō)、五層說(shuō)、六層說(shuō)等等。

教材第五頁(yè)著重介紹的是四層說(shuō)。四層說(shuō)是從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分層的。

（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱(chēng)物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國(guó)古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶(hù)籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。

（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類(lèi)以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來(lái)寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類(lèi)型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國(guó)年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開(kāi)始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說(shuō)的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩(shī)詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”還有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過(guò)的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過(guò)物化形態(tài)，如書(shū)籍、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等固定下來(lái)，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。

以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說(shuō)，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說(shuō)也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。

（二）狹義文化。

狹義的文化指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類(lèi)精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱(chēng)“小文化”。

關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說(shuō)，最早的權(quán)威是1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語(yǔ)體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語(yǔ)言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。

我們正在學(xué)習(xí)的《中國(guó)文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說(shuō)主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂(lè)，美術(shù)，書(shū)法，考古，科技，宗教。

需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問(wèn)題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿(mǎn)足食欲的基礎(chǔ)之上的?？傊?，不能把小文化與大文化割裂開(kāi)來(lái)，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開(kāi)來(lái)。

課堂交流：

古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)?；航袒?。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。

文化的基本特征是具有民族性、地域性（國(guó)度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。

那么，什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過(guò)程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國(guó)度特色。

在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：

其一，“中國(guó)”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過(guò)程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱(chēng)），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱(chēng)中國(guó)，中心之國(guó)之意。秦漢之后，中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國(guó)疆域最遼闊，元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國(guó)后中國(guó)的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國(guó)，但我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國(guó)。

其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱(chēng)，“中”意思是居四方之中?！叭A”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。

在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中國(guó)各民族都參與了建設(shè)中國(guó)文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開(kāi)創(chuàng)了元代，滿(mǎn)族創(chuàng)造了清帝國(guó)。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。

其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。中國(guó)文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁(yè)），一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫(xiě)字作為藝術(shù)、書(shū)法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類(lèi)書(shū)和叢書(shū)等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）；五是充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。

中國(guó)文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。

我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國(guó)文化。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過(guò)考古工作者，文物工作者以及旅游部門(mén)的共同努力，中國(guó)文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱(chēng)為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國(guó)古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國(guó)人無(wú)不為之自豪。中國(guó)傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。

1、中國(guó)文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。

作為一個(gè)有文化的人，受過(guò)高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國(guó)文化的過(guò)去和今天有一定的了解。更不用說(shuō)從事某些專(zhuān)業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國(guó)文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T(mén)知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國(guó)文化起碼知識(shí)的人，他能在中國(guó)這片土地上有什么發(fā)展。假如中國(guó)土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過(guò)的都是洋節(jié)，那么中國(guó)文化就消失了。

2、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來(lái)?，F(xiàn)在全國(guó)的各類(lèi)學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類(lèi)院校大面積開(kāi)設(shè)中國(guó)文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊?guó)文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說(shuō)，報(bào)告中設(shè)專(zhuān)章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說(shuō)：“中國(guó)文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類(lèi)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素質(zhì)。

多年以來(lái)，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長(zhǎng)期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類(lèi)文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說(shuō)是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。

教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說(shuō)是文化的動(dòng)物，文化是人類(lèi)世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類(lèi)創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來(lái)，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問(wèn)題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。

中國(guó)古代教育是人文教育嗎？

是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂(lè)、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝為主，通過(guò)學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生懂得“明君臣之義”、“明長(zhǎng)幼之序”、并且以“禮”、“樂(lè)”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊?guó)統(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書(shū)”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說(shuō)，中國(guó)古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。

在西方，從古希臘和古羅馬開(kāi)始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說(shuō)技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂(lè)、唱歌和朗誦詩(shī)歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。

從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛(ài)的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱(chēng)為“仁愛(ài)之父”。德國(guó)最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過(guò)程都應(yīng)當(dāng)富有美感。

到了19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開(kāi)始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國(guó)的高等教育也開(kāi)始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國(guó)自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。

削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專(zhuān)業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？

第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我?jiàn)^斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無(wú)起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛(ài)美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒(méi)有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國(guó)的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過(guò)此類(lèi)的事情。

第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無(wú)節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問(wèn)題，環(huán)境污染問(wèn)題，能源危機(jī)問(wèn)題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。

另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話(huà)等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類(lèi)道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無(wú)滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無(wú)滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說(shuō)明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專(zhuān)業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖?guó)各類(lèi)高等院校普遍開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

1999年6月19日中共中央、國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類(lèi)院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。

第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：

其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤(rùn)出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開(kāi)發(fā)的曹雪芹家酒。

其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用?/p>

其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。

我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。

以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？

關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話(huà)題。

第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來(lái)梳理，對(duì)每一門(mén)類(lèi)知識(shí)的來(lái)朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國(guó)文化的幾個(gè)棱面：語(yǔ)言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國(guó)文化的重要分支。其中最重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩(shī)律，繪畫(huà)，書(shū)法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國(guó)文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門(mén)類(lèi)，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸。總之，要善于對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行分析和歸納、梳理。

第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國(guó)古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國(guó)古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書(shū)籍以外，學(xué)習(xí)中國(guó)文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門(mén)旅游。因?yàn)橹袊?guó)文化中很大的一塊是實(shí)體文化，是看得見(jiàn)摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊?guó)名勝古跡的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車(chē)年30到北京。這種觀察只能在出門(mén)旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過(guò)看教材是不能有深切感受的。即使你沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力出門(mén)旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過(guò)電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國(guó)文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑是：

1、研習(xí)典籍。

2、考察名勝古跡。

3、文化遺址4歷史文物。

第三，批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新。

思考題：

1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？*。

*

3、什么是中國(guó)文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁(yè)）。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？

5、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論？怎么才能學(xué)好中國(guó)文化概論？

第一章歷史地理環(huán)境。

一、教學(xué)目的。

通過(guò)介紹中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響。

二、教學(xué)重點(diǎn)。

中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。

三、教學(xué)效果。

1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過(guò)以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。

2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣化的影響以及對(duì)開(kāi)放與封閉的影響可展開(kāi)討論。

3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。

第一節(jié)中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)文化的影響。

一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書(shū)內(nèi)容）人口增長(zhǎng)、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1、疆域、政區(qū)。

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過(guò)“雄雞式”、960萬(wàn)平方公里。

（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱(chēng)。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和人類(lèi)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷的文明。

中國(guó)歷史地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。

一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1、氣候（教材23頁(yè)）。

中國(guó)氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類(lèi)型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國(guó)土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國(guó)氣候的總體特征?？偟膩?lái)看，有史以來(lái)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國(guó)的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開(kāi)始融化。

再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤(rùn)，洪水頻繁，這從古代史書(shū)記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國(guó)的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。

另外，人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。

中國(guó)特定的氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是節(jié)氣文化與氣候：我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來(lái)的?！按籂?zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問(wèn)題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過(guò)節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲(chóng)，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開(kāi)始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲。可見(jiàn)，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。

二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱(chēng)“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說(shuō)：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼](méi)有中國(guó)特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專(zhuān)門(mén)有一篇“四時(shí)用藥例”，說(shuō)明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪?，以順?biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。

三是詩(shī)詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩(shī)句。

我國(guó)是世界上四季最鮮明的國(guó)家，鮮明的四季影響到詩(shī)人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩(shī)中有大量的詠懷四季的詩(shī)句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩(shī)人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩(shī)中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。”還有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。”--------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》。總之，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩(shī)句。

誰(shuí)能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊?？飲食文化，服飾文化，建筑文化?/p>

2、地形、地貌。

中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國(guó)歷代的山水畫(huà)，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國(guó)文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國(guó)的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱(chēng)，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。

以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過(guò)程，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。

我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國(guó)就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說(shuō)大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國(guó)令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見(jiàn)于歷史記載的水庫(kù)芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國(guó)李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬(wàn)畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開(kāi)鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長(zhǎng)江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來(lái)。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開(kāi)通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來(lái)的地形地貌帶來(lái)了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類(lèi)改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說(shuō)來(lái)，中國(guó)特有的地形地貌對(duì)中國(guó)文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫(huà)等方面?？鬃诱f(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩(shī)派，在繪畫(huà)界有山水畫(huà)派。許多描寫(xiě)山水風(fēng)光的散文、詩(shī)歌、和繪畫(huà)，成為流傳千古的名作。也就是說(shuō)，中國(guó)多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國(guó)山水文化。

二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。

（一）疆域、政區(qū)。

疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）。

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國(guó)古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來(lái)發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國(guó)有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬(wàn)塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國(guó)政，國(guó)運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國(guó)文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰(zhàn)國(guó)：從東周開(kāi)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這500多年，習(xí)慣上稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)。在此期間，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。

（5）秦朝：秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來(lái)的。秦王朝立國(guó)僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見(jiàn)證。

（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國(guó)是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱(chēng)唐大帝國(guó)。唐以后至宋代中國(guó)的疆域有所縮減。唐大帝國(guó)的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。

（8）元帝國(guó)，是中國(guó)北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島，擁有一千多萬(wàn)公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國(guó)的實(shí)際面積是一千萬(wàn)平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國(guó)人民遭受屈辱的帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的大片領(lǐng)土淪為殖民地。

總的來(lái)看，在中國(guó)歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過(guò)了中國(guó)當(dāng)今的“雄雞式”疆域。

今天我們一般都認(rèn)為中國(guó)的國(guó)土面積是960萬(wàn)平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門(mén)（1999/12/20）的回歸，我們的國(guó)土面積可能在1000萬(wàn)平方公里之上。目前中國(guó)的國(guó)土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

政區(qū)。

政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。

（1）商周：中國(guó)古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開(kāi)始按地區(qū)劃分居民，史稱(chēng)“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”。究竟哪九州，無(wú)從查考（因無(wú)文字記載）。商朝開(kāi)始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國(guó)尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國(guó)之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國(guó)兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國(guó)，郡縣兩級(jí)制，開(kāi)始在全國(guó)普遍推行，總的來(lái)看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？ぁ⒖h兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類(lèi)似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。

（2）西漢初年，采用“郡國(guó)并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國(guó)變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國(guó)為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國(guó)。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。

（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來(lái)越少。總的來(lái)看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。

（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱(chēng)道。

總的來(lái)看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。

（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱(chēng)“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱(chēng)監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來(lái)，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。

（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國(guó)除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書(shū)省（簡(jiǎn)稱(chēng)行?。Ｐ惺≈略O(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。

元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書(shū)省。全國(guó)設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱(chēng)省，現(xiàn)行的省由此開(kāi)始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱(chēng)“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。

明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國(guó)劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見(jiàn)府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過(guò)特殊機(jī)構(gòu)。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國(guó)民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立了行政監(jiān)察專(zhuān)員。

（10）現(xiàn)代：1949年建國(guó)后地方行政機(jī)構(gòu)分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開(kāi)始廢除地區(qū)，專(zhuān)區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國(guó)現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）。

（二）民族、人口。

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱(chēng)。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。

其次要明確中國(guó)遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開(kāi)拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開(kāi)拓黃河流域和長(zhǎng)江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開(kāi)發(fā)著祖國(guó)的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開(kāi)發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開(kāi)發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開(kāi)發(fā)了今青藏高原；高山族開(kāi)發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開(kāi)發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國(guó)家。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無(wú)二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)，后來(lái)發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。他的孫子忽必烈建立了元朝。

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛(ài)新覺(jué)羅，叫布庫(kù)里雍順。他就是傳說(shuō)中滿(mǎn)族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國(guó)。1644年，愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國(guó)。滿(mǎn)族人的語(yǔ)言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國(guó)的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。

（2）人口：

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十四

一、封面格式：

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期。

題目：

姓

名：學(xué)。

號(hào)：院。

部：專(zhuān)。

業(yè)：

年級(jí)：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）。

如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）。

如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。

4、法家文化。

如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度。

6、姓氏文化。

如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成。

三、寫(xiě)作要求：

1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書(shū)目；

4、要求手寫(xiě)，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十五

進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于“弱勢(shì)”的發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。

一、文化的全球性互動(dòng)。

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來(lái)說(shuō)，廣義的文化，是指人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見(jiàn)，文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類(lèi)，但具體到每一個(gè)國(guó)家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國(guó)家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國(guó)家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。

1、文化是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類(lèi)的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國(guó)家、不同民族在跨越國(guó)界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)與其他國(guó)家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化全球化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國(guó)化，可以說(shuō)是馬克思主義傳入中國(guó)以后，在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國(guó)政治、文化制度，并被中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來(lái)的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。

2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。

但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國(guó)家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國(guó)家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)講更需要做好應(yīng)對(duì)這些方面的措施，促使本國(guó)的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國(guó)文化的延續(xù)、整合與全球共享。

二、發(fā)展中國(guó)家文化在文化全球化中受到的影響。

“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開(kāi)始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過(guò)程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于一部分發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識(shí)，有時(shí)這種排他意識(shí)很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國(guó)家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家與民族來(lái)講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢(shì)國(guó)家推行其國(guó)家意志的一個(gè)手段。

（一）積極影響。

1、文化全球化有助于發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的多樣化發(fā)展。

在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們?cè)谄饌鞑プ饔玫耐瑫r(shí)，也被其他國(guó)家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國(guó)家借鑒這些方式，在與世界各國(guó)文化的交流、學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展較快國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，在保留本國(guó)文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對(duì)發(fā)展中國(guó)家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過(guò)文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國(guó)界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過(guò)文化全球化，發(fā)展中國(guó)家通過(guò)申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。

2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。任何一個(gè)國(guó)家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與完善而成長(zhǎng)起來(lái)的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國(guó)家憑借文化全球化帶來(lái)的文化全球互動(dòng)使本國(guó)的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國(guó)文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來(lái)，實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）消極影響。

1、文化全球化使發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國(guó)家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾冢《葒?guó)家卻對(duì)此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國(guó)家的風(fēng)俗禮儀、民族語(yǔ)言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國(guó)際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過(guò)程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非常可怕的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對(duì)每一個(gè)發(fā)展中國(guó)家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來(lái)的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來(lái)的對(duì)本國(guó)及本民族文化的負(fù)面沖擊。

2、文化全球化使發(fā)展中國(guó)家的文化安全面臨挑戰(zhàn)。

在二十一世紀(jì)，面對(duì)文化全球化，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺(jué)性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國(guó)家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國(guó)家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。

第一，發(fā)展中國(guó)家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。

文化全球化的浪潮已經(jīng)到來(lái)，對(duì)于處在弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對(duì)他們尤為重要。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，文化全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化、國(guó)民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國(guó)家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國(guó)家把文化全球化的影響上升到國(guó)家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了極大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國(guó)家也無(wú)法回避或忽視文化全球化給他們帶來(lái)的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國(guó)家要想真正獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國(guó)或本民族的文化體系。

第二，發(fā)展中國(guó)家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國(guó)文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。

1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書(shū)中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類(lèi)的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國(guó)家在努力進(jìn)行本國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國(guó)的文化建設(shè)。

文化是人類(lèi)歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國(guó)的文化內(nèi)容，使其更好地為本國(guó)的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國(guó)家在處理文化全球化帶來(lái)的矛盾時(shí)，如民族文化與外來(lái)文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國(guó)的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國(guó)文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。

與此同時(shí)，對(duì)于本國(guó)優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國(guó)家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收對(duì)本國(guó)有益的國(guó)外先進(jìn)文化。在此過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國(guó)發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國(guó)文化的創(chuàng)新開(kāi)辟道路。張岱年先生曾說(shuō)過(guò):“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國(guó)家要想真正的國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國(guó)文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。

綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國(guó)家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來(lái)越劇烈。發(fā)展中國(guó)家只有從本國(guó)文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來(lái)的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類(lèi)的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)。

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[4]許悼云。中國(guó)文化與世界文化[m]。貴州:貴州人民出版社，1991:73.

[5]陳劍峰。文化與東亞、西歐國(guó)際秩序[m]。上海:上海大學(xué)出版社，2004:118.

[6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992:215.

[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。

中國(guó)文化概論心得體會(huì)篇十六

在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。

首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。

《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。

《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。