最新關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告(優(yōu)秀8篇)

報(bào)告可以用來(lái)匯報(bào)調(diào)研結(jié)果、市場(chǎng)分析、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情報(bào)等。報(bào)告應(yīng)該具備邏輯性和條理性，讓讀者能夠輕松理解和消化信息。閱讀一些著名學(xué)者和專家的報(bào)告，可以幫助我們了解行業(yè)的最新發(fā)展和研究動(dòng)態(tài)。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇一

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》讓我認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“馬克思主義變異論”等噪音雜音不時(shí)出現(xiàn)。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位正在受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，自己更加堅(jiān)信，理論只有悟透真懂才能說(shuō)服人。作為一名黨的宣傳工作者，使命光榮、責(zé)任重大。我們必須自覺(jué)把好理論武裝與思想武裝的“閘門(mén)”，先學(xué)一步、學(xué)深一層，切實(shí)做到“真懂、真信、真用”，切實(shí)增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，力戒形而上學(xué)，知行不一。必須堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地與道德高地，自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育、實(shí)踐養(yǎng)成、示范引領(lǐng)，力戒假、大、空。

我認(rèn)識(shí)到不是要死記硬背、生搬硬套馬克思主義經(jīng)典著作的條條款款，不是要把《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作捧為不可逾越的“圣經(jīng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出了對(duì)待馬克思主義的基本方法論原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！薄斑@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/p>

這一方法論原則告誡我們不能以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義尤其是《共產(chǎn)黨宣言》中的一些具體結(jié)論，而應(yīng)把馬克思主義與具體的歷史及時(shí)代條件相結(jié)合加以運(yùn)用，這也是我們黨的思想路線所一貫強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)肯定還會(huì)遇到新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，這就要求我們要繼續(xù)以《共產(chǎn)黨宣言》中提出的基本方法論原則為指導(dǎo)，展開(kāi)新研究、得出新認(rèn)識(shí)、找出新規(guī)律、提出新理論，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界。馬克思主義的基本觀點(diǎn)作為對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)與規(guī)律的深刻。

總結(jié)。

概括，具有普遍的真理性。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的標(biāo)志之作，其對(duì)人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的揭示，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)辯證作用的描述，對(duì)共產(chǎn)主義必須注重發(fā)展生產(chǎn)力并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的闡釋，都是完全正確的。我們今天重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要努力學(xué)習(xí)并掌握這些基本觀點(diǎn)，并以之為指導(dǎo)來(lái)觀察、分析世界大勢(shì)與中國(guó)實(shí)際，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中提升解決問(wèn)題與制定正確路線、方針、政策的能力。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義而言，尤其要深刻理解《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”思想，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；尤其要深刻理解《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，使改革成果更多更公平地惠及全體人民，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要；尤其要深刻理解《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)的共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性思想，按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求全面從嚴(yán)治黨，同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問(wèn)題做斗爭(zhēng)，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；尤其要深刻理解《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想對(duì)于我們對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，明確共產(chǎn)主義是一種“世界歷史性”的存在，提高對(duì)外開(kāi)放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

我們要以正在做的事情、正在開(kāi)展的工作為中心，著眼于馬克思主義理論的創(chuàng)新運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的良性互動(dòng)。重讀《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典，讓我們深深體會(huì)到馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含的豐富思想、深刻哲理、嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)、科學(xué)的方法指引、真摯的為民情懷；進(jìn)一步感悟到“經(jīng)典”擋不住的無(wú)窮魅力，強(qiáng)大的說(shuō)服力、感召力與影響力；感受到自己無(wú)論在理論功底、理論認(rèn)知，還是在理論運(yùn)用上存在的種種缺失，一種強(qiáng)烈的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感油然而生。今天的中國(guó)共產(chǎn)黨員特別是黨員干部，一定要擔(dān)當(dāng)起“行大道，民為本，利天下”的重任，必須讀經(jīng)典學(xué)經(jīng)典，用經(jīng)典的力量，強(qiáng)大思想、提高素養(yǎng)、增強(qiáng)黨性；用經(jīng)典的力量，辨明真?zhèn)巍⑴忻魇欠?、砥礪前行。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇二

學(xué)院：

專業(yè)班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已遍布生活的每一個(gè)角落。無(wú)論是購(gòu)物，學(xué)習(xí)，或者是聊天，交友，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑我們提供了新型便捷的模式，改變著我們的日常生活。并且，以iphone蘋(píng)果智能手機(jī)為開(kāi)端，智能手機(jī)在人群當(dāng)中愈漸普及，并且有望取代電腦成為人群首選上網(wǎng)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)作為繼報(bào)刊、廣播和電視之后崛起的第四媒體，越來(lái)越成為人們獲取知識(shí)和各種信息的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的生命價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理發(fā)展、道德觀念等產(chǎn)生的影響日益擴(kuò)大，產(chǎn)生了不容忽視的作用。所以，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，針對(duì)此方面的調(diào)查研究也越來(lái)越多，并且十分具有參考價(jià)值，對(duì)人們的未來(lái)生活方式提供指導(dǎo)，無(wú)論在理論上抑或是在實(shí)踐中都會(huì)發(fā)揮重要作用，意義重大。

經(jīng)驗(yàn)表明，這些新鮮事物最開(kāi)始都是在城鎮(zhèn)居民中出現(xiàn)并使用，一段時(shí)間之后才會(huì)在農(nóng)村中推廣普及，因此，調(diào)查網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村居民中的使用情況和普及程度可以深度了解網(wǎng)絡(luò)的使用狀況，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的前景和進(jìn)一步發(fā)展提供指導(dǎo)并指明方向，同時(shí)對(duì)今后網(wǎng)絡(luò)資源的配置提供一些必要信息，以便網(wǎng)絡(luò)工作人員在未來(lái)的工作中作更好的參考。

（一）調(diào)查對(duì)象。

天津市寶坻區(qū)大口屯鎮(zhèn)金臺(tái)村居民。

（二）調(diào)查時(shí)間。

20xx年xx月xx日——xx月xx日。

（三）調(diào)查地點(diǎn)。

天津市寶坻區(qū)大口屯鎮(zhèn)金臺(tái)村。

（四）調(diào)查方式。

問(wèn)卷調(diào)查、上門(mén)走訪方式相結(jié)合。

（五）調(diào)查內(nèi)容。

針對(duì)農(nóng)村普通居民的上網(wǎng)實(shí)際情況，設(shè)計(jì)并實(shí)際使用了調(diào)查問(wèn)卷。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷，了解普通居民的上網(wǎng)方式，上網(wǎng)時(shí)間，上網(wǎng)內(nèi)容，上網(wǎng)人群的性別年齡分層，上網(wǎng)人群的學(xué)歷狀況，了解電腦、手機(jī)的普及狀況，以及如何看待上網(wǎng)在生活中所占有的地位，并對(duì)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給出自己的評(píng)價(jià)與預(yù)期。

（六）調(diào)查結(jié)果。

（1）農(nóng)村網(wǎng)民性別結(jié)構(gòu)。

由于我采取了現(xiàn)場(chǎng)做調(diào)查問(wèn)卷的方式，有效回收率達(dá)到了100%。農(nóng)村網(wǎng)民男女性別比例為63：37。男性高出了女性將近14個(gè)百分點(diǎn)。在農(nóng)村的絕大數(shù)家庭里，女性承擔(dān)了大部分家務(wù)事，他們的空閑休息時(shí)間明顯比男性要少，以至于男性可以在更多的閑暇時(shí)間里上網(wǎng)娛樂(lè)。還有大約22%的女性稱對(duì)電腦并不是很感興趣。

（2）農(nóng)村網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)。

村莊里，19歲以下的孩子們無(wú)一例外的全部有過(guò)網(wǎng)吧上網(wǎng)的經(jīng)歷，而且時(shí)間平均都在3~5小時(shí)/周。25~45歲的人群上網(wǎng)占到了55%，是上網(wǎng)的第一大集團(tuán)。大量年輕網(wǎng)民的存在，一方面大大活躍了互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村的應(yīng)用；另一方面，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的基礎(chǔ)教育也更為緊迫。相關(guān)單位應(yīng)該及時(shí)補(bǔ)充關(guān)于網(wǎng)絡(luò)普及的師資力量，社會(huì)其他團(tuán)體也應(yīng)給予農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)普及大力的支持和資助。

（3）農(nóng)村網(wǎng)民學(xué)歷情況。

學(xué)歷結(jié)構(gòu)。大部分從農(nóng)村出來(lái)的知識(shí)分子，最終都沒(méi)有選擇在農(nóng)村發(fā)展，這就導(dǎo)致了農(nóng)村整體學(xué)歷水平并不高。農(nóng)村網(wǎng)民的平均文化水平相對(duì)較低。在我們走訪的村民中，初中及以下學(xué)歷的網(wǎng)民占69%。其中，初中文化程度的農(nóng)村網(wǎng)民比例達(dá)到41%，高中文化的占19%，接受過(guò)大學(xué)教育的僅占2%。

（4）上網(wǎng)內(nèi)容。

很大程度上幫助了他。因此，在后期進(jìn)一步宣傳普及網(wǎng)絡(luò)教育工作時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的教育、法律以及醫(yī)療保健等其他功能還需要進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

（5）農(nóng)村居民上網(wǎng)方式。

根據(jù)調(diào)研地電信部門(mén)給我們提供的數(shù)據(jù)以及資料顯示，由于技術(shù)以及經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，目前農(nóng)村最為普遍的電腦上網(wǎng)方式還是adsl接入互聯(lián)網(wǎng)的方式。但我也在一些居民的家中看到，已經(jīng)開(kāi)始用上了更為便捷、快速的光纖上網(wǎng)方式，速度達(dá)到了2—3m每秒。

根據(jù)國(guó)家相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，20xx年手機(jī)與固定電話之間的用戶規(guī)模差距已經(jīng)超過(guò)6億，手機(jī)的普及率是69.3部/百人，而固定電話的普及率是23.6部/百人，隨著固定電話用戶的.減少，手機(jī)用戶的增長(zhǎng)，3g網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，手機(jī)作為上網(wǎng)終端迅速崛起。由于農(nóng)村人均年收入較低，消費(fèi)支付能力有限，在農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備相對(duì)匱乏。而隨著手機(jī)上網(wǎng)日漸便利，手機(jī)以較低的價(jià)格獲得農(nóng)民的青睞。在我調(diào)查的村莊里，手機(jī)的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電腦的普及率。大約有77%的村民家中將固定電話換成了手機(jī)，在一些經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的村莊里，這一比例還在繼續(xù)升高。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)上網(wǎng)的使用門(mén)檻低于電腦等終端設(shè)備，而農(nóng)民的網(wǎng)絡(luò)使用又相對(duì)很淺，手機(jī)聊天和手機(jī)新聞等應(yīng)用發(fā)展能方便地滿足該群體在初期的網(wǎng)絡(luò)使用需求。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇三

實(shí)踐地點(diǎn)：南昌工程學(xué)院、江西師范大學(xué)。

關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育，我們先來(lái)看看二者含義。

生態(tài)文明，是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。它還包括人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是巨大的。我國(guó)必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，就是要使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就意味著生態(tài)文明建設(shè)將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本內(nèi)涵和重要目標(biāo)。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀。當(dāng)代大學(xué)生作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，通過(guò)生態(tài)文明教育，將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，為全面建設(shè)小康社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。

加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇四

從古至今，人們對(duì)鬼神的看法各不相同，對(duì)大學(xué)生的信仰產(chǎn)生一定的影響。為了了解大學(xué)生對(duì)鬼神的看法，我們小組成員對(duì)此進(jìn)行了一系列調(diào)查，旨在幫助更多的大學(xué)生端正對(duì)鬼神的態(tài)度，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

南京曉莊學(xué)院在校大一學(xué)生（本調(diào)查共發(fā)放了100份問(wèn)卷，實(shí)際收回100份）。

1、你相信世界上有鬼嗎?

a、相信b、不信c、半信半疑。

分析：有48%的人選擇相信，33%選擇半信半疑，僅有19%選擇不信。說(shuō)明大多數(shù)大學(xué)生對(duì)鬼神的態(tài)度還是很不明確的。

2、你覺(jué)得鬼神對(duì)你的生活有什么影響?

a、到夜晚會(huì)特別害怕。

b、相信惡有惡報(bào),上天會(huì)懲罰壞人。

c、做壞事飽受折磨,推動(dòng)自己做一個(gè)正直的人。

d、眾生受苦享樂(lè),都是自作自受,與鬼神無(wú)關(guān)。

分析：選a的人占51%，選b的人占36%，只有少部分人選了c、d。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于鬼神有一定的畏懼感，鬼神對(duì)于的大學(xué)生的價(jià)值觀也有一定影響。

3、如果有鬼神存在,你會(huì)怎么做?

a、敬奉它,燒香拜佛求保佑b、不去管它。

c、與它斗爭(zhēng)。

分析：選a的人占35%，選b占60%，僅有5%選擇c。這說(shuō)明雖然有不少大學(xué)生信奉鬼神存在，但大部分不迷信鬼神，這是個(gè)好現(xiàn)象。

4、當(dāng)你遇到靈異事件,你覺(jué)得?

a、純屬巧合b、幻覺(jué)c、鬼神作怪。

分析：58%的人選擇a，30%的人選b，12%的人選c。這說(shuō)明了盡管許多大學(xué)生相信有鬼神，但并沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)和鬼神混淆。

5、對(duì)于求神拜佛,你比較認(rèn)同哪種觀點(diǎn)?

a、神明知音我們的生活,拜神自由神庇佑。

b、半信半疑,但寧可信其有祈求保佑。

c、是堅(jiān)定的科學(xué)主義者,從不拜佛求神。

度并不明確。

1、

在科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，大家無(wú)疑是相信科學(xué)的，但是仍然存在一些我們無(wú)法用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋的問(wèn)題，例如世界上到底存不存在鬼神。一直以來(lái)，我都是一個(gè)無(wú)神論者，這些年的學(xué)習(xí)讓我對(duì)鬼神并不相信，但是又有一些毫無(wú)根據(jù)的害怕。我覺(jué)得有很多人和我一樣對(duì)這些始終半信半疑，不信吧，好像總有一些我們無(wú)法解釋的問(wèn)題；信吧，又沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，好像無(wú)法解釋為什么。

在中國(guó)“鬼神論”可以說(shuō)是歷史悠久。在我國(guó)的古代，因?yàn)榉鸾塘鱾魅胫袊?guó)，為我國(guó)的對(duì)鬼神的看法提供了基礎(chǔ)，再后來(lái)佛教對(duì)鬼神論的宣傳讓人們對(duì)鬼神的看法更加強(qiáng)化，甚至是在人們的心中形成了崇高的信仰，以至于當(dāng)人們有婚喪嫁娶、風(fēng)雨不調(diào)、疾病纏身等事的時(shí)候，都會(huì)祈求鬼神的保佑，如此一來(lái)，鬼神已經(jīng)成為風(fēng)土名俗中不可缺少的部分了。而在古時(shí)，鬼神的看法同樣深入到文學(xué)創(chuàng)作中，有很多的中國(guó)巨著都與鬼神有關(guān)，例如蒲松齡的《聊齋志異》，這部小說(shuō)里描述了各種各樣的鬼怪，惟妙惟肖，給讀者留下了深刻的印象。

我生在農(nóng)村，這是一個(gè)封建的環(huán)境，鬼神的觀點(diǎn)是伴隨我長(zhǎng)大的。在親人的眼里，鬼神是一種信仰，是主引行為的向?qū)н@是幾千年的傳統(tǒng)了，因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)遇到十分無(wú)助或者迷茫的時(shí)候，這時(shí)在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有辦法只能寄托于人格化的神鬼，或者獲得心理安慰，或者代做決定，或者寄托情感。但，歸根結(jié)底，這還是與我們國(guó)家?guī)浊甑霓r(nóng)耕文明息息相關(guān)的。

在我看來(lái)，鬼神是否存在是人類還無(wú)法涉及的一個(gè)領(lǐng)域，或許這只是人類的一種意識(shí)的，精神的寄托。

2、

迄古至今，絕大多數(shù)人是相信鬼神存在的，從問(wèn)卷也可看出現(xiàn)如今的狀況，而我，作為一名普通的大學(xué)生，對(duì)鬼神也很是畏懼。我就是問(wèn)卷中的典型患者，不敢走夜路，不敢看鬼故事，連鬼這個(gè)字眼都不能提，這確實(shí)會(huì)對(duì)我的生活產(chǎn)生影響，太過(guò)畏懼使我變得膽小怕事，阻礙了我挑戰(zhàn)未知事物的可能。

我現(xiàn)在明白了，其實(shí)這就是一種心理作用。鬼神只存在于我們的意識(shí)當(dāng)中，不可能跳出來(lái)擾亂我們的生活。馬克思主義告訴我們要尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我想我要做的就是戰(zhàn)勝自己，超越自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我會(huì)讓自己試著接受有關(guān)鬼的圖片、電影之類的，畢竟熟悉之后就會(huì)慢慢自然了。我也會(huì)慢慢地去練膽量，一個(gè)膽小的人是成不了大事的，作為新時(shí)代的大學(xué)生，必須克服這些障礙。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇五

專業(yè)班級(jí)：計(jì)算機(jī)21-3班。

學(xué)生姓名：王淼。

所得分?jǐn)?shù)：

時(shí)間：2022年6月30日。

歷史總是以紀(jì)念的方式來(lái)展示偉大人物或偉大事跡所具有的不朽價(jià)值與重大意義。在馬克思誕辰200年，這一特殊節(jié)點(diǎn)，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐，深刻予以紀(jì)念，意義自不待言。

按照馬克思主義唯物辯證法，任何事物包括科學(xué)理論都是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一體，既沒(méi)有單純的個(gè)性、特殊性的東西，更沒(méi)有孤零零的共性、普遍性的事物。共性、普遍性寓于個(gè)性、特殊性之中，個(gè)性、特殊性的東西是內(nèi)含共性、普遍性的實(shí)在載體。在現(xiàn)代和當(dāng)代，馬克思主義理論的一個(gè)重要載體就是從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)化馬克思主義理論。這些中國(guó)化馬克思主義理論，由于豐富和發(fā)展了馬克思主義，就既有屬于中國(guó)特色的個(gè)性、特殊性內(nèi)容，也有豐富和發(fā)展了馬克思主義的與中國(guó)國(guó)情相近的國(guó)家和民族的共性、普遍性內(nèi)涵。

作為大學(xué)生的我，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，掌握馬克思主義中國(guó)化的理論成果。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。自覺(jué)將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。馬克思用實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)著一代代的年輕人，耳畔響起那句朗朗上口的智語(yǔ)：“人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥；這樣在他臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我已經(jīng)把我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了這個(gè)世界上最壯麗的事業(yè)——為了人類的解放而斗爭(zhēng)！”

學(xué)習(xí)《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》的心得體會(huì)。

習(xí)近平說(shuō)：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷加強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！?/p>

在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法。就當(dāng)下我國(guó)的具體情況而言，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，就要增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維，從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。一方面，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，堅(jiān)持摸著石頭過(guò)河和頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，堅(jiān)持試點(diǎn)先行和全面推進(jìn)相促進(jìn)，既鼓勵(lì)大膽試、大膽闖，又堅(jiān)持實(shí)事求是、善作善成。另一方面，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦我國(guó)發(fā)展面臨的突出矛盾和問(wèn)題，拿出抓鐵有痕、踏石留印的韌勁，以釘釘子精神抓好落實(shí)，確保各項(xiàng)重大改革舉措落到實(shí)處。既要敢為天下先、敢闖敢試，又要積極穩(wěn)妥、蹄疾步穩(wěn)，把改革發(fā)展穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持方向不變、道路不偏、力度不減，才能推動(dòng)新時(shí)代改革開(kāi)放走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)。

我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，就能讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，將改革開(kāi)放進(jìn)行到底！

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的心得體會(huì)。

任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，實(shí)踐論也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨礙了革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)，馬克思主義實(shí)踐觀揭示了實(shí)踐在自然演化與社會(huì)發(fā)展中的作用，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，為科學(xué)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。

辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，時(shí)間是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性作用。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過(guò)時(shí)間實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)u，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。

學(xué)習(xí)《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》的心得體會(huì)。

歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。毛澤東同志提出的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱辛的社會(huì)主義建設(shè)探索，新的歷史時(shí)期我們黨科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾、果斷決定把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放，都是正確運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)果。我們黨在實(shí)踐中不斷回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這些重大歷史性課題，也都是正確運(yùn)用歷史唯物主義的結(jié)果。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！痹隈R克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇六

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當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析。

摘要：隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)的價(jià)值觀念也處在急劇的變化之中，大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的矛盾和問(wèn)題更加復(fù)雜多樣，同時(shí)大學(xué)生同樣要面臨的來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的壓力也越來(lái)越大。在樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在實(shí)踐中努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)良好的心理素質(zhì)是社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的基本要求。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生價(jià)值觀心理素質(zhì)。

調(diào)查目的:。

我們正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念趨于多元化，價(jià)值觀念多元化的直接后果就是造成人們社會(huì)行為的多樣性和社會(huì)選擇的不確定性。處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，其價(jià)值取向自然會(huì)受到直接的影響。并由此必將會(huì)影響到大學(xué)生的身心發(fā)展。認(rèn)真分析當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向特征以及其身心發(fā)展規(guī)律、正確德育的客觀規(guī)律，建立與時(shí)俱進(jìn)、以人為本的全新教育理念和充滿活力的教育方法，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生形成符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，促使她們身心協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長(zhǎng)，在當(dāng)前十分具有現(xiàn)實(shí)意義。

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調(diào)查研究對(duì)象：

調(diào)查對(duì)象為河南省安陽(yáng)市安陽(yáng)工學(xué)院09至12級(jí)在校大學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收到的有效問(wèn)卷480份，有效率達(dá)96%，其中男生301人，女生179人。

調(diào)查方式：

使用自己編制的“當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷”，圍繞大學(xué)生的人生價(jià)值取向、道德價(jià)值取向、社會(huì)價(jià)值取向、職業(yè)價(jià)值取向和心理健康狀況、解決心理問(wèn)題的途徑等方面進(jìn)行提問(wèn)。然后分別統(tǒng)計(jì)各類學(xué)生選擇答案的百分比進(jìn)行分析。

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向現(xiàn)狀分析。

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現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向的多元化和多樣性，突出價(jià)值取向經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)方面具體分析：

（一）社會(huì)價(jià)值取向。

絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)社會(huì)的實(shí)情有著清楚的認(rèn)識(shí)，注重和關(guān)心社會(huì)，亦能以社會(huì)利益為重。在“您對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)所取得的成果有多少了解？”的問(wèn)題上，有13.43%的同學(xué)認(rèn)為“知之甚少”，其余的均認(rèn)為知道的比較多；在“您關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)新聞嗎？”的問(wèn)題上，“經(jīng)常關(guān)心”和“一般關(guān)心”的同學(xué)達(dá)80.60%,而沒(méi)有同學(xué)選擇“不關(guān)心，與我無(wú)關(guān)”選項(xiàng)。這充分說(shuō)明，當(dāng)代高職大學(xué)生對(duì)社會(huì)比較關(guān)注，了解比較深入而全面，并熱心投身于社會(huì)的各項(xiàng)改革之中。

同學(xué)認(rèn)為“不合理”，只有16.41%的同學(xué)認(rèn)為“合理”，認(rèn)為“不清楚”的也有32.83%同學(xué)之多。這說(shuō)明，當(dāng)前高職大學(xué)生關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的利益問(wèn)題的看法比較客觀，完全符合社會(huì)核心價(jià)值體系的要求；但對(duì)于社會(huì)的客觀公正性的認(rèn)識(shí)卻缺乏理性和全面性，易受到社會(huì)表面現(xiàn)象的影響，這與同學(xué)們的社會(huì)閱歷、知識(shí)、思維方式以及社會(huì)廣泛存在的不公平現(xiàn)象的耳聞目睹有著極大的關(guān)系。

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（二）道德價(jià)值取向。

道德價(jià)值的取向，表現(xiàn)出一個(gè)人的品質(zhì)與人性的美丑，它是一個(gè)人立足于社會(huì)的道德根基?！暗赖掠^念是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”有46%的人選擇的是說(shuō)不清；同學(xué)都認(rèn)為道德觀念只是一種待人處事的態(tài)度，沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)該用很精細(xì)的觀念去框定?！爸腔酆推返履膫€(gè)更重要”智慧和品德的支持率不相上下，分別占42%和40%。這說(shuō)明品德高尚還沒(méi)有成為理所當(dāng)然的重中之重?！笆切⒕锤改钢匾€是報(bào)效國(guó)家重要”b選項(xiàng)的人占了57%。而c選項(xiàng)的人僅僅只有12%。雖然有孝心是很重要的，可是選擇報(bào)效祖國(guó)的人實(shí)在也有點(diǎn)少。而最后一個(gè)問(wèn)題，我們又回到了主題，在道德和誠(chéng)實(shí)之間，同學(xué)們很難抉擇。認(rèn)為誠(chéng)實(shí)和道德是同等的。中國(guó)自古以來(lái)都是一個(gè)禮儀之邦。中國(guó)人注重禮儀是有目共睹，從長(zhǎng)尊幼卑到舉手投足都有一定的規(guī)矩。在這樣悠長(zhǎng)的歷史下中國(guó)人也該是十分注重道德品行的。但從我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于道德觀念的模糊讓人擔(dān)憂。

（三）人生價(jià)值取向。

人生目的過(guò)于個(gè)性化，目標(biāo)比較模糊，態(tài)度消極、意志欠缺。在“你讀書(shū)的目的是什么？”的問(wèn)題上，37.31%學(xué)生選擇“為了生存”，23.88%選擇“出人頭地”，16.41%選擇“興趣理想”，11.94%選擇“報(bào)答父母”，而選擇“為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)”居最后一位，只有10.46%的比例。

在“在大學(xué)期間，您樹(shù)立自己的目標(biāo)了嗎?”的問(wèn)題上，到當(dāng)。

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前為止有71.65%的學(xué)生還未樹(shù)立自己的奮斗目標(biāo)，這與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求是極為不相適應(yīng)的，應(yīng)引起廣大西青年思想教育者們的高度重視。在“在大學(xué)您是怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)和考試的？”問(wèn)題上，有40.29%的學(xué)生認(rèn)為“平時(shí)不必注重，考試靠突擊”，有11.94%的人認(rèn)為“無(wú)所謂，隨遇而安”，2.98%的人認(rèn)為“能玩就玩，能作弊就作弊”，而“從始至終非常重視”的學(xué)生只有44.79%，這似乎也印證了上一個(gè)問(wèn)題的答案。在“您對(duì)參加各種學(xué)生活動(dòng)的意愿”的選擇上，只有40.29%的學(xué)生選擇“經(jīng)常且很樂(lè)意參加”，而其它學(xué)生均表示“有時(shí)或很少，沒(méi)興趣參加”。

（四)影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的人物。

在“誰(shuí)對(duì)您當(dāng)前的價(jià)值觀影響最大？”問(wèn)題的回答上，選擇“家人”的占47.76%，選擇“朋友”的占23.88%，排第三位的是“書(shū)籍”（11.94%），第四位是“老師”（8.95%），其余的是“同學(xué)”、“其它人”和“網(wǎng)絡(luò)”。從中不難看出，當(dāng)前高職大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)最易受與其生活最接近的人（榜樣）的影響，家中親人和價(jià)值觀相同或相近的朋友就是這樣的榜樣——親人與朋友的成功與失敗，以及各種經(jīng)歷與言論，都會(huì)成為她們成長(zhǎng)的借鑒經(jīng)驗(yàn)。而老師、同學(xué)對(duì)她們的影響越來(lái)越小，可能是老師的言行過(guò)于紙上談兵，或者老師本身的價(jià)值觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大的反差，從而導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)同度過(guò)低。另一方面，同學(xué)又與自己一樣沒(méi)有多少人生閱歷，影響上相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較小的。

二、當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)現(xiàn)狀分析。

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心理健康和人格完善是大學(xué)生成才的關(guān)鍵。而當(dāng)代大學(xué)生的心理問(wèn)題極其復(fù)雜和嚴(yán)重,因此只有找到癥結(jié)之所在,才能培養(yǎng)出真正的優(yōu)秀人才。

心理是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀印象，是物質(zhì)高度的發(fā)展的產(chǎn)物，是大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反應(yīng)，心理包括心理現(xiàn)象和個(gè)性心理特征，其中心理現(xiàn)象是指認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程；個(gè)性心理特征是指人們?cè)谂d趣、能力、氣質(zhì)、性格上的特征。心理對(duì)物質(zhì)的反映具有客觀性、主觀性的社會(huì)性。對(duì)同一事物具有不同經(jīng)驗(yàn)的人或者具有不同性格的人來(lái)說(shuō)，面對(duì)問(wèn)題是其心理反應(yīng)是不同的。

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難和問(wèn)題得以解決，那么危機(jī)將化解，人生將會(huì)繼續(xù)順利發(fā)展，而且還將發(fā)揮良好的基礎(chǔ)作用，并有助于后期的發(fā)展。因此，應(yīng)該高度重視并解決好青年特別是將要擔(dān)負(fù)國(guó)家建設(shè)重任的大學(xué)生的心理問(wèn)題，因?yàn)槿绻髮W(xué)生的價(jià)值取向歪曲而且存在消極心理，長(zhǎng)期積累又得不到緩解和化解，就容易造成心理障礙，輕則影響她們正常的學(xué)習(xí)與生活，重則影響她們自身今后的發(fā)展。

（一）大學(xué)生心理問(wèn)題的主要表現(xiàn)形式1.理想與現(xiàn)實(shí)之間的迷茫。

現(xiàn)在的大學(xué)生在高中階段對(duì)自我和她人、對(duì)環(huán)境和社會(huì)已經(jīng)形成了自己的看法,對(duì)人生的走向和意義也有了初步的思考,同時(shí)對(duì)于自己未來(lái)的大學(xué)生活有一些美好的憧憬和預(yù)期。進(jìn)入大學(xué)后,面對(duì)新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的學(xué)習(xí)與生活、新的自我定位,大學(xué)生難免會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前的一切并非所想的那么美好。競(jìng)爭(zhēng)的壓力、生存的焦慮、發(fā)展的期望、情感的困惑等各種因素交織在一起,當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)在實(shí)際得到的和期望得到的、自己得到的和她人得到的之間存在很大差距的時(shí)候。有35.2%的同學(xué)認(rèn)為,大學(xué)沒(méi)有她們所想象的那樣高雅和浪漫,缺少文化氣息。在迷失自我的時(shí)候,大學(xué)生遠(yuǎn)離親人和朋友,心中的苦悶無(wú)處訴說(shuō),一旦有問(wèn)題想不通,死鉆牛角尖，心理就會(huì)嚴(yán)重失衡,迷失前進(jìn)方向。

2.學(xué)習(xí)與發(fā)展的掙扎。

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學(xué)、自卑、自信心下降等一系列心理問(wèn)題。有些同學(xué)甚至?xí)忌峡荚嚱箲]癥,從而引發(fā)一系列生理問(wèn)題。學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”成為大學(xué)生成才的重要一步。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是要形成良好的學(xué)習(xí)心理。一些初入大學(xué)的大學(xué)生正是由于沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)心理,才阻礙了知識(shí)的獲得和智能的發(fā)展。調(diào)查中,29.64%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是當(dāng)前自己感到壓力最大的一個(gè)方面。如果說(shuō)學(xué)習(xí)的苦惱往往出現(xiàn)在低年級(jí)的同學(xué)身上,那么畢業(yè)后的選擇則困擾著相當(dāng)一部分大四的學(xué)生?？佳小⒕蜆I(yè)還是出國(guó)……眾多學(xué)子在這樣的十字路口徘徊。如何面對(duì)早晚都要涉入社會(huì)的現(xiàn)實(shí),給自己未來(lái)的發(fā)展方向定位,是大學(xué)生心理的一個(gè)結(jié)。

3.現(xiàn)實(shí)與虛擬的碰撞。

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卻又毫無(wú)結(jié)果,于是開(kāi)始閉鎖自己,心理上的失衡就容易導(dǎo)致對(duì)身體的傷害,甚至對(duì)生命的放棄。

4.戀愛(ài)的合理性與不確定性的沖突。

（二）產(chǎn)生心理問(wèn)題的原因分析。

大學(xué)生的心理困惑概括來(lái)說(shuō)就是大學(xué)生是個(gè)承載著社會(huì)和家長(zhǎng)高度期望的群體,自我成才欲望非常強(qiáng)烈，但其心理發(fā)展尚未成熟,缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)能力較差。正是這種意識(shí)與能力之間的矛盾造成了大學(xué)生的心理問(wèn)題。

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展,使當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)了自立、自強(qiáng)精神,強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也具有負(fù)面的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性特點(diǎn)和利益原則、等價(jià)交換原則的消極方面,直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價(jià)值取向。使錢(qián)的多少成為不少大學(xué)生衡量人的價(jià)值大小的主要尺度。美好的信念與現(xiàn)實(shí)不符,從而造成心理上的扭曲。有48.2%的同學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)與老師的說(shuō)教不一樣。

文檔僅供參考，不當(dāng)之處，請(qǐng)聯(lián)系改正。的人也就沒(méi)有全面騰飛的民族。調(diào)查顯示,只有27.76%的受調(diào)查者認(rèn)為“校內(nèi)教育”是對(duì)大學(xué)生最有影響的渠道。隨著大學(xué)招生規(guī)模的不斷擴(kuò)張,在校大學(xué)生數(shù)量在急劇增多,伴隨學(xué)生增多的同時(shí),大學(xué)內(nèi)部對(duì)學(xué)生的管理弱化的問(wèn)題越來(lái)越突出。另外,相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校并沒(méi)有提供相關(guān)規(guī)章制度的教育等方面的內(nèi)容,使大學(xué)生無(wú)法得到全面有效的教育。

經(jīng)常關(guān)心一般關(guān)心不關(guān)心，與我無(wú)關(guān)。

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3.你認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)體制合理嗎？不合理合理不清楚。

5道德觀念是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有沒(méi)有說(shuō)不清。

6智慧和品德哪個(gè)更重要智慧品德不相上下。

7您對(duì)參加各種學(xué)生活動(dòng)的意愿經(jīng)常且很樂(lè)意參加有時(shí)或很少?zèng)]興趣參加。

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報(bào)答父母。

為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)。

10誰(shuí)對(duì)您當(dāng)前的價(jià)值觀影響最大？家人朋友書(shū)籍老師同學(xué)其它人網(wǎng)絡(luò)。

是奉獻(xiàn)還是索??？學(xué)問(wèn)、金錢(qián)、官職、舒適、悠閑、享樂(lè)、刺激、冒險(xiǎn)，利人還是利己，是信奉集體主義還是信奉個(gè)人主義？等諸方面因子，作為一種價(jià)值取向，都在大學(xué)生眼前眩耀、閃動(dòng)，供大學(xué)生挑選和確定。大學(xué)生處于多重選擇和誘惑之間，而且因不可兼得，甚至無(wú)從選擇而焦灼迷茫。

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情向重獨(dú)立思考和理2020年4月19日。

性分析轉(zhuǎn)化。15。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇七

年級(jí)專業(yè)：16級(jí)工程管理2班。

成績(jī)：

指導(dǎo)老師：黃麗華。

“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡。

中央宣傳部4月25日向全社會(huì)公開(kāi)宣傳發(fā)布“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)的先進(jìn)事跡，授予黃大發(fā)“時(shí)代楷模”榮譽(yù)稱號(hào)。他帶領(lǐng)群眾樹(shù)立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動(dòng)踐行了新時(shí)期愚公移山精神。

一、用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系分析。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這種作用也就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。愚公精神，在黃大發(fā)同志身上得到了發(fā)揚(yáng)光大。他選擇了釋放無(wú)悔青春，意味著他每天需要面對(duì)繁瑣單調(diào)的基層工作，甚至是生命的巨大考驗(yàn)。惡劣的自然環(huán)境，物質(zhì)上的匱乏，并不是精神上的空虛，他發(fā)揮了自己的聰明才智，帶領(lǐng)村民靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，鑿出一條長(zhǎng)9400米的“生命渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)厍О倌陙?lái)靠天吃水的歷史，這種精神就是不畏艱險(xiǎn)、克難攻堅(jiān)的愚公精神，體現(xiàn)黃大發(fā)同志有意識(shí)去改變鄉(xiāng)村，提高鄉(xiāng)村的水平。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用主要表現(xiàn)在：

第一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么，表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說(shuō)，人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著，即觀念地存在著”。

第二、意識(shí)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)，、知覺(jué)、表現(xiàn)等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)。

第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用。意識(shí)能能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等的觀念的東西更重要在于以這些觀念地東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐吧“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖展現(xiàn)出來(lái)。變?yōu)榭陀^事實(shí)。

第四、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。黃大發(fā)同志始終透著一股奉獻(xiàn)自我的勇氣,敢為人先的銳氣,一心為民的正氣。一心帶領(lǐng)群眾絕壁引水的事跡讓各地干部群眾深受感動(dòng)。物質(zhì)決定意識(shí)，黃大發(fā)同志用自己行為向廣大人民展現(xiàn)自己改造城鄉(xiāng)的決心。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用要求我們樹(shù)立正確的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用。

我們要正確認(rèn)識(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：

一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)才是正確的行動(dòng)。

二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要是它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍兜圈子，而必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)----實(shí)踐才能達(dá)到。

三、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

二、用事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展分析。

由于黃大發(fā)居住的地方以前叫草王壩，海拔1250米，山高巖陡，雨水落地，就順著空洞和石頭縫流走，根本留不下來(lái)。而且沒(méi)有水，別說(shuō)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，村民連溫飽問(wèn)題都不能解決，一些家庭吃鹽都需要賒賬。正因?yàn)槿绱?，黃大發(fā)他帶領(lǐng)群眾樹(shù)立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動(dòng)踐行了新時(shí)期愚公移山精神。體現(xiàn)事物的普遍聯(lián)系之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，只有當(dāng)鄉(xiāng)村處于落后才會(huì)想到如何發(fā)展。

事物的聯(lián)系具有的特點(diǎn)：

一、聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事聯(lián)系存在的，這是一切事物的客觀性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

二、聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。任何事物都不能孤立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界從自然到人類社會(huì)，任何事物都出處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。

三、聯(lián)系具有多樣性。世界上事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

四、聯(lián)系具有條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展作用的諸要的總和。條件對(duì)事物發(fā)展好人的活動(dòng)具有支持和制約作用，有利條件和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)。條件是可以改變的，人們?cè)跅l件面前并不是消極行為，經(jīng)過(guò)努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件，做拔苗助長(zhǎng)、幫蝶破繭的事情。我們要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利，這才是科學(xué)態(tài)度。

三、用認(rèn)識(shí)的本質(zhì)分析。

對(duì)于貧窮，黃大發(fā)比別人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。幾歲時(shí)，母親就去世;父親抽大煙，敗光了家中房屋和田地后撒手人寰。13歲，黃大發(fā)便成了孤兒，滾草窩，吃百家飯長(zhǎng)大。對(duì)于擺脫貧困，他有著比別人更強(qiáng)的決心?！案F就窮在水上，一定要想法通上水，讓大家吃上米飯?！秉S大發(fā)認(rèn)識(shí)到想要脫貧就必須解決水源的問(wèn)題，從而著手實(shí)踐，在峭壁懸崖間挖出一條10公里的“天渠”。

實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)椋簶?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體、客體和手段，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

二、實(shí)踐是人類意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)自覺(jué)能動(dòng)性。與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同，人的活動(dòng)總是有意識(shí)、有目的的，在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束是得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念存在著，這個(gè)目的決定者實(shí)踐者的行為。

三、實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)的進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)與社會(huì)聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。

四、總結(jié)。

因此在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，用馬克思主義的相關(guān)原理指導(dǎo)日常生活顯得至關(guān)重要。我們事物的普遍性聯(lián)系能夠處理好生活中團(tuán)隊(duì)和個(gè)人關(guān)系；認(rèn)識(shí)到生活中的食物總是有好的一面，也是有壞的一面，不必過(guò)于執(zhí)著；了解到世間萬(wàn)物皆有聯(lián)系，要全面的想問(wèn)題，處理問(wèn)題；領(lǐng)悟到人生是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，要有耐心，有毅力，那么終究有美夢(mèng)成真的一天。有些同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程深?yuàn)W難懂，我覺(jué)得雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到，在生活和學(xué)習(xí)中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，必定事半功倍，同時(shí)也是一種生活的智慧。

關(guān)于馬克思基本原理概論的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇八

創(chuàng)建小康新村,推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),落實(shí)是保證。我新農(nóng)村方面進(jìn)行的探索和實(shí)踐歸納成以下幾個(gè)方面:1科學(xué)規(guī)劃,規(guī)范運(yùn)作,大力營(yíng)造小康新村創(chuàng)建工作的濃厚氛圍。小康新村建設(shè)是一項(xiàng)全新的事業(yè),其目的在于解決當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展效益不夠,農(nóng)民生活質(zhì)量不高和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村目標(biāo)不明等問(wèn)題。

2突出重點(diǎn),穩(wěn)步實(shí)施。整體推進(jìn)小康新村的創(chuàng)建工作的全面展開(kāi)。小康新村創(chuàng)建工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及到方方面面,既不能盲目冒進(jìn),違背客觀建設(shè)規(guī)律,又不能固步自封,按部就班走過(guò)場(chǎng),必須結(jié)合實(shí)際,注重實(shí)效,突出重點(diǎn),穩(wěn)步實(shí)施。

村的重要載體。

4把小康新村建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。建設(shè)小康新村,構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是基礎(chǔ)。沒(méi)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的小康只能是空中樓閣、水中望月。

4要站在全面建設(shè)小康社會(huì)的高度,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,把工作著力點(diǎn)集中到激發(fā)廣大農(nóng)民參與經(jīng)濟(jì)建設(shè),促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性上來(lái),小康新村建設(shè)與基層組織建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

本次調(diào)查的主要步驟如下:1、了解社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基本要求。

推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)共建小康新農(nóng)村。

在這次調(diào)查的過(guò)程中,我受益匪淺。在本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之前,我并未真正體會(huì)過(guò)“社會(huì)主義新農(nóng)村”的內(nèi)涵,現(xiàn)在終于明白了。在社會(huì)主義制度下,反映一定時(shí)期農(nóng)村社會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),以社會(huì)全面進(jìn)步為標(biāo)志的現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)。

1要辦好義務(wù)教育,使適齡兒童都能入學(xué)并受到基本教育;2要實(shí)施新型農(nóng)村合作醫(yī)療,使農(nóng)民享受最基本得公共衛(wèi)生服務(wù);3要加強(qiáng)農(nóng)村養(yǎng)老和貧困的社會(huì)保障;4要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè),為農(nóng)民進(jìn)城提供方便。生態(tài)環(huán)境好、生活環(huán)境優(yōu)美。憂其是在環(huán)境衛(wèi)生的處理上要體現(xiàn)出新的時(shí)代特征;使農(nóng)民具備現(xiàn)代化素質(zhì),成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有農(nóng)民”;要移風(fēng)易俗,提倡科學(xué)、文化、法治的生活觀,加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

一點(diǎn)建議。

1、道路綠化:村、組、團(tuán)綠化和家庭綠化相結(jié)合。在綠化上要充分利用空地,路邊以樹(shù)木、花草綠化為主并和庭院得樹(shù)木綠化相結(jié)合,創(chuàng)造美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光。

2、合理規(guī)劃垃圾的回收利用系統(tǒng),搞好環(huán)境衛(wèi)生。3、因地制宜,作好排水系統(tǒng)規(guī)劃。

4、做好村中產(chǎn)業(yè)調(diào)整,爭(zhēng)取是產(chǎn)業(yè)不那么單一,使村子在經(jīng)濟(jì)狂飆的現(xiàn)代有一定的綜和調(diào)整能力。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得發(fā)展,農(nóng)村也會(huì)越來(lái)越富有,人們的家園保護(hù)意識(shí)也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。這樣下去,城市所向往的那種濃濃的鄉(xiāng)村氣息也會(huì)被混凝。土的冰冷所代替。所以社會(huì)主義新農(nóng)村要更多的公共活動(dòng)場(chǎng)所。再規(guī)劃的過(guò)程中要充分利用村中的一些空地,把他變成鄰里交往的熱土。我國(guó)是一農(nóng)業(yè)大國(guó),只有農(nóng)民富了,才是農(nóng)村的真正進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)十分繁榮的今天,尋求致富項(xiàng)目,拓展農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的空間,加快調(diào)整步伐,提高農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整質(zhì)量。鼓勵(lì)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)揮農(nóng)民的一技之長(zhǎng),推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。新農(nóng)村”包括五個(gè)方面,即新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚。這五者卻一不可,共同構(gòu)造社會(huì)主義“新農(nóng)村”的范疇。即要因地制宜地建設(shè)各具民族和地域風(fēng)情的居住條件,而且房屋建設(shè)要符合“節(jié)約型社會(huì)”的要求;要完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),道路、水電、廣播、通訊、電信等配套設(shè)施要具全,讓現(xiàn)代農(nóng)村共享信息文明;生態(tài)環(huán)境好、生活環(huán)境優(yōu)美。憂其是在環(huán)境衛(wèi)生的處理上要體現(xiàn)出新的時(shí)代特征;使農(nóng)民具備現(xiàn)代化素質(zhì),成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有農(nóng)民”;要移風(fēng)易俗,提倡科學(xué)、文化、法治的生活觀,加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)。中國(guó)才能算是真正富裕起來(lái)了,才是走進(jìn)了現(xiàn)代化。所以我們要做更多的實(shí)踐與調(diào)查工作,掌握農(nóng)村的真實(shí)情況,以便采取相應(yīng)的措施,使我國(guó)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程加快步伐。

社會(huì)實(shí)踐匆匆結(jié)束了,讓我收獲最多的是,學(xué)會(huì)了如何去看待社會(huì)主。

義新農(nóng)村建設(shè),如何去做新農(nóng)村建設(shè)工作,以及新農(nóng)村建設(shè)的重要性。也讓我明白了新農(nóng)村建設(shè)是任重而道遠(yuǎn),不是一朝一夕可以做到的,而是需要長(zhǎng)期的努力才可以實(shí)現(xiàn)的。