四大名著的文化意義范文（20篇）

寫總結(jié)可以激發(fā)我們對于學習和工作的熱情和動力?？偨Y(jié)的前提是要對自己的所學所得進行充分的回顧和思考?？偨Y(jié)是一種尋找進步方向的有效工具。如何準確地表達自己的想法和觀點是寫一份好總結(jié)的關(guān)鍵。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文供大家參考，希望能給大家提供一些思路。

四大名著的文化意義篇一

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，儒家學說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對大家有所幫助!

我們認為儒學在新時期的興起是歷史的必然、時代的使然，儒學能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷燦然，必有她超越時空的“合理內(nèi)核”與不朽價值。她是一個開放的科學體系，她能夠并且能永遠與時俱進。在當代，儒學的巨大現(xiàn)實價值主要有如下方面：

1.儒家文化對中國政治的影響

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

從根本上講，儒家思想認為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達到社會的治理，就應當從人心的治理入手。這一點是有其深刻的意義的。很多社會問題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導致的。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統(tǒng)治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統(tǒng)社會的安定和平起到了重要的作用。

2.儒家文化對中國經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟應是有序經(jīng)濟。這種良好的市場經(jīng)濟秩序.除須依靠經(jīng)濟、法律等手段.還須有道德力量的維系。

傳統(tǒng)美德.對克服在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經(jīng)濟無序現(xiàn)象.更顯出了積極意義。

3.儒家文化對中國文化的影響

孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚這個根本才可能發(fā)揮出儒家文化的.作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應當有意識的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴大中國儒家文化在國際社會中的影響力。其次，應當有意識融和其他的文化的精髓，補充儒家文化，使之更容易為其它國家接受。事實上，基督教、伊斯蘭教中的一些教義與中國的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內(nèi)容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴大中國文化影響的一種良好選擇。

4.儒家文化對國民性格影響

第一，求實樂觀精神與不屈不撓的民族精神

孔子提倡以實事求是的態(tài)度來對待人生，這一點完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點。中華民族是一個多災多難的民族，自然災害與人禍，讓中國人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國人民飽受屈辱，然而中國人民何曾放棄過?中國人民始終相信會有否極泰來之時。

第二，寬容和諧的處事原則

孔子以一種博大的胸懷來面對這個世界，充滿了對世界的愛，在他的心中禮治是唯一有效的治國治天下之道，因此他贊成王道，教化萬民，反對以暴力手段取得天下。這一點與基督教的濟世哲學有相同點，也有不同點。相同點是均認為自己有拯救世人的責任。但中國哲學是平易的，非暴力的;而基督哲學則可以通過一些暴力手段來解決問題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來說，中國人是認同這一思想的，因此從根本上來說中國人在骨子里就是熱愛和平的，中國人不可能會在強大的時候欺凌他國的，歷史也證明了這一點，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過他國(蒙古帝國未受漢化，不計入此列)，東亞封貢體系的建立也從一個側(cè)面反映了這一點。

第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神

中國人是一個尊師重道的國家，也是一個重視人才的國家，在浩瀚的歷史長河里，中國能人輩出，中國的科技、藝術(shù)、文學等曾幾千年里領先世界，創(chuàng)造出了一個偉大的中華文明。中國人又是具有冒險精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國人對南洋的開發(fā)充分體現(xiàn)了這一點。孔子提倡理性社會的建立，必然要求對師長，對人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國人的革新觀念。

5.儒家文化對中國環(huán)境的影響

孔子的天人觀對于中國的環(huán)境保護也有著指導意義?？鬃泳刺?，注重天人合一，他曾求學于老子，而老子的思想中是有順應自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對待環(huán)境問題是積極而有效的。事實上中國的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類只有順應自然才能在自然中生存。當今中國政府提出的建立社會主義和諧社會，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，可以說就是孔子天人觀在當今中國環(huán)境保護中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個人的心中都有與自然相適應的欲望，本能的順應自然的發(fā)展，自然就會有良好的社會效益。這里也有例證，中國古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。

儒家文化的核心是仁愛，它的特點是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導人成為正人君子。

儒家文化是一個包容性很強的文化，這是追求進步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來的原因所在。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要;人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)(即沒有意識形態(tài)基礎)。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。

2.儒家文化的“禮”

儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。

人類社會是不斷地發(fā)展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都**慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學思想的社會性。

在現(xiàn)今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學說，怎么會讓人不思進取呢?中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內(nèi)心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應了時代和社會的變化。當我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復的經(jīng)驗總結(jié)中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學**和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。

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四大名著的文化意義篇二

>元旦的傳統(tǒng)食物

1.吃餃子：在我國由于各地習俗不同，所以元旦節(jié)的時候吃的東西也有所差別，比如北方地區(qū)一定會吃餃子，因為是該地居民喜愛的食物，所以家家戶戶都會一大早起來親手制作。

2.吃長菜：這是在南方比較流行的食物，其實就是芹菜和苦菜還有白菜用臘肉和高湯煮出來的，希望吃了可以身體健康，全家延年益壽。

3.年糕：原料是糯米組成，可以煎炸油炸，也可以拿去蒸著吃，象征步步高升的意思。

4.八寶飯：把雞蛋打勻，用煎鍋煎成一個比八寶飯半徑大兩倍的蛋餅，再把做好的八寶飯擺在上面，也叫做金邊八寶飯，帶有喜慶的意思，吃了這個表示歡迎元旦的到來。

1、日本。

日本在元旦的時候，會送一條有自己名字的圍巾，給覺得重要的人留作紀念。

2、朝鮮。

元旦這天，朝鮮家家戶戶都會吃糯米加松子、棗泥、蜂蜜煮成的甜飯，象征新的一年過得甜蜜、萬事如意。

3、伊朗。

元旦的前一天，伊朗的家家戶戶都會準備好干柴，到了晚上，全家人把干柴點燃，然后家人依次從火上跳過去，表示來年可免除疾病之害，給全家人帶來幸福。

4、印度尼西亞。

印度尼西亞在元旦這天，大家都會穿上新衣服拜訪親友，以此懺悔前一年的過錯。而且在印尼某些地區(qū)，過元旦的時候人們會相擁痛哭，感嘆人生短暫，歲月易逝。

5、匈牙利。

匈牙利的居民在元旦這一天，是不能吃家禽和魚類的。親友之間互贈小豬和掃煙囪工人瓷像，表示美好的祝福。

6、保加利亞。

元旦的前一天晚上十二點整，保加利亞的每家每戶熄燈三分鐘，親屬相互擁抱、接吻以示祝賀。等燈開了以后，大家坐下吃特制的新年蛋糕，如果誰吃到蛋糕里面的小錢幣，就表示他在新的一年里會成為幸福的人。

7、阿根廷。

在元旦這一天，全家人都趕到郊外的河中進行“新年浴”，在下水之前，先把鮮花撒在水面上，然后全家人跳入水中，用花瓣擦揉全身，這樣是為了把舊年的晦氣洗掉。

8、英國。

在蘇格蘭地區(qū)，元旦這一天家家戶戶的大門都會敞開，歡迎任何人來做客。而客人則需要隨身帶塊炭，投向主人的爐中，象征爐火久久地燃燒，家庭興旺。

9、法國。

在元旦這天要把家里的余酒喝光，用來寓意新年萬事如意。如果還有存酒的話，就表示新年會交厄運。

四大名著的文化意義篇三

校園文化是一個不斷建設、反思、提高的整體工程，是學?？沙掷m(xù)發(fā)展的動力，是學校綜合辦學水平的重要體現(xiàn)，也是學校個性魅力與辦學特色的體現(xiàn)，更是學校培養(yǎng)適應時代要求的高素質(zhì)人才的內(nèi)在需要。為了進一步優(yōu)化育人環(huán)境，切實落實縣教育局年初下達的各項工作任務，強化我校教育教學管理水平，營造良好的育人氛圍，提升學校的辦學品位，順利透過榆林市學校發(fā)展水平督導評估316工程和建立省級教育強鄉(xiāng)鎮(zhèn)驗收，特制訂本方案。

一、指導思想。

以“學踐科學發(fā)展，構(gòu)建和諧校園”為統(tǒng)領，全面貫徹教育方針，不斷深化課程改革，以中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義榮辱觀為導向，以優(yōu)化、美化、凈化校園文化環(huán)境為重點，以打造“活力樊小、實力樊小、魅力樊小”為發(fā)展目標，體現(xiàn)我?！跋茸鋈?、后讀書”的教育理念，促進學生健康成長和教師的專業(yè)成長，為學校的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。

二、領導小組。

組長：周恩宏。

副組長：劉金龍、王彥孝、王世雄。

成員：劉世財、陳國江、夏雨、張虎玉、各班主任。

三、實施原則。

1、育人性原則：根據(jù)學校實際，結(jié)合時代特點和形勢需要，發(fā)揮校園文化建設的育人功能，使廣大師生在校園文化建設中提高思想道德修養(yǎng)和良好行為習慣養(yǎng)成的整體素質(zhì)。

2、整體性原則：校園文化建設要貼合黨和國家的教育方針，圍繞學校中心工作，密切聯(lián)系社會實際，體現(xiàn)時代精神，同時，校園文化建設在功能中就應是一個統(tǒng)一的整體。

3、特色性原則：創(chuàng)新校園文化建設的途徑和方法，豐富校園文化的資料和形式，在傳統(tǒng)中挖掘新意，透過新事物來領悟傳統(tǒng)文化，用融合的手段來為校園文化注入生機與活力。

4、繼承與發(fā)展原則：校園文化建設要堅持繼承與發(fā)展的原則，精心設計、主題鮮明、資料豐富、形式多樣、特色明顯，做到硬化、凈化、美化、文化，各個場所布置個性鮮明，貼合特點，能使用規(guī)范字，體現(xiàn)濃厚的學校文化底蘊和辦學特色。

四、整體思路。

外墻以板報櫥窗、醒目標語、宣傳牌匾及辦學思想為主，室內(nèi)布置堅持統(tǒng)一規(guī)劃與個性化設計相結(jié)合，具體資料如下：

（1）室外環(huán)境布置。校門外側(cè)設立安全文化宣傳牌及相關(guān)制度，大門兩側(cè)懸掛規(guī)范性木制校牌，正上方鑲嵌校標及各種榮譽牌匾；校門內(nèi)側(cè)設有黨和國家的教育方針及安全、創(chuàng)衛(wèi)宣傳欄；教學樓對面書寫“向管理要質(zhì)量、以質(zhì)量求發(fā)展”的管理理念；教學樓外墻書寫“求真、務實、開拓、創(chuàng)新”的校風和“愛生、重效、格高、業(yè)精”的教風，樓門上方書寫“創(chuàng)辦人民滿意的教育”的辦學目標；校園中心區(qū)域書寫“學踐科學發(fā)展，構(gòu)建和諧校園”的文化建設指導思想，在鮮紅的黨旗映襯下，指引我們校園文化建設的方向，兩邊為永久性瓷磚地圖，墻面依次設有“粉筆字作業(yè)、園丁譜、值周欄、公示欄、通知欄、組織機構(gòu)、校旗?；铡W校全景圖”等板塊；辦公區(qū)懸掛“校興我榮、校衰我恥”的校訓和“教好一名學生、振興一個家庭、辦好一所學校、造福一方百姓”的辦學宗旨，努力實現(xiàn)由“人人有學上”向“人人上好學”轉(zhuǎn)變；生活區(qū)門前均有溫馨提示；運動區(qū)墻面有永久性標語，體育運動圖標和安全創(chuàng)衛(wèi)標語；教學樓走廊有名人頭像、名言警句及溫馨提示；校園擇地安裝游樂運動器材。

（2）班級環(huán)境布置。大膽將“三表一簡介”（時間表、課程表、值日表、班級簡介）搬出室內(nèi)，張貼在各班教室門前，便于師生查看，室內(nèi)布置學校進行統(tǒng)一規(guī)劃，教室門口正上方書寫“請講普通話、請寫規(guī)范字”的課堂要求，黑板正上方有貼合各年級年齡特點的班訓，兩側(cè)設有“四冊一薄”專欄和遠教、飲水設備，教室后墻設有開放式書架和衛(wèi)生角，主墻面為“學習園地”，由各班主任負責個性化、人文性設計，要求班級文化建設有切合實際的實施方案，凸顯主題，個性鮮明。

（3）宿舍環(huán)境布置。圍繞“溫馨家園、你我共建”的口號，學校負責整體規(guī)劃，各宿舍師生進行個性化、特色化布置。

（4）廁所文化建設。廁所是最不起眼的地方，也是最受人關(guān)注的場所，除了凈化、美化，更重要的是“文化”，在相應的地方寫上耐人尋味、意味深長的文字，將會到達意想不到的效果。如：“貼近方便，貼近禮貌”，“不能隨處小便，不能小處隨便”等標語，外墻有明顯標志，內(nèi)墻面有溫馨的提示。

（5）部室文化建設。根據(jù)各部室工作職能，確立相應的室內(nèi)標語并張貼相關(guān)的規(guī)章制度，便于工作，引起重視。

（6）文化長廊展現(xiàn)特色。充分利用地理優(yōu)勢，充分發(fā)揮特色作用。北墻面以師生活動為主，設有“我的家園我做主、我讀書我快樂、我是明星我能行、師生書畫作品展、手工制作、報刊宣傳、課改前沿、班隊活動”等板塊；南墻面以課外活動為主，設有“領導關(guān)懷、發(fā)展規(guī)劃、校長贈言、師生名言警句、古典詩詞、生活?？钡劝鍓K，體現(xiàn)“在陽光下健康成長”的主導思想，精心打造屬于自己的“溫馨”的家“園”，故而將此長廊命名為“溫馨園”。

校園精神文化建設是校園文化建設的核心資料，也是最高追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一所學校本質(zhì)、個性、精神風貌的集中反映。具體做法如下：

（1）充分利用各種有利契機，對學生進行愛國主義教育。堅持每周的國旗下講話制度，認真做好節(jié)慶活動。

（2）利用班隊會，經(jīng)常對學生進行日常行為習慣的養(yǎng)成教育和校情教育。堅持開好“兩會”（晨會和班會），精心組織主題班隊會。

（3）建立紅領巾廣播站，及時播放校園新聞和優(yōu)秀稿件，不斷優(yōu)化校園音響系統(tǒng)，上下課電鈴設為動聽的音樂鈴聲，課前進行溫馨提示，課余時間要播放簡單歡快的音樂或歌曲，讓師生在其中得到美的享受。

（4）創(chuàng)辦?？薷牟?，每年兩期，展現(xiàn)全校師生精神風貌，搭建師生寫作平臺。

（5）用心開辟第二課堂，定期舉辦“兩節(jié)一會”（藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)和運動會），不斷豐富校園文化生活，陶冶師生道德情操。

（6）實施特色大課間活動，集安全演練、禮貌禮儀、體質(zhì)鍛煉于一體，努力構(gòu)建“平安校園”、“和諧校園”。

（7）用心開展讀書活動，努力營造“書香校園”氛圍。班班成立“圖書角”，學校設有閱覽室，走廊陳列開放式書架，試行“書中尋‘蜜’、‘甜’在心里”的借閱管理辦法，讓每個學生都能“好讀書、讀好書、書讀好”。

（8）參照“感動中國人物”頒獎典禮形式，認真做好每年度的敬業(yè)標兵、教壇明星、班務模范、五好媳婦、敬老楷模等評選工作，實行獎勵頒獎詞辦法，從多方面激勵教師用心進取，努力打造“求真、務實、開拓、創(chuàng)新”的校園團隊精神。

（9）認真做好學生校園明星評選宣傳工作?！秶一A教育改革綱要》指出：要建立促進學生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅僅要關(guān)注學生的學習成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生的多方面潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫忙學生認識自我，建立自信，發(fā)揮評價的教育功能，促進學生發(fā)展。為此，我校遵照“全方位賞識學生，給每一位學生成功的機會”的評選號召，啟動了校園明星評選活動。評選資料有：學習明星、管理明星、道德明星、進步明星、禮儀明星、才藝明星、勞動明星等，用“我是明星，我能行！”板塊進行專項宣傳，精心打造樊小明星的“星光大道”。

（10）打造“愛生、重效、格高、業(yè)精”的教育團隊精神。學校緊緊圍繞“科研興教、質(zhì)量立?！钡淖谥?，狠抓校本培訓，采取“經(jīng)驗交流、案例分析、課堂研討、推門指導”等形式，提高教師教學潛力；用每周三90分鐘的集中學習制度，滲透“終身學習”的思想理念；用心開展校本教研活動，爭取機會，搭建平臺，走出去、請進來，每學年要求教師做到“六個一”，即：一個教育故事、一份教學設計、一節(jié)匯報課例、一篇課后反思、一本聽課記錄、一套學習材料。透過教師的實踐與反思、合作與交流和專家的專業(yè)引領等形式，不斷促進教師的專業(yè)成長，讓“抬起頭來走路！”的樊小口號唱響校園。

制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，是維持學校正常秩序必不可少的保障系統(tǒng)。“無規(guī)矩不成方圓”，只有建立起完整的規(guī)章制度，規(guī)范了師生的行為，才有可能建立起良好的校風，才能保證學校各項工作的順利開展。我們在制度建設中要做到“大家的制度大家定、大家的制度為大家”，努力營造“人人定制度、制度管人人”的和諧制度建設的新局面。

自2007年以來，我們在制度建設中采取“從師生中來、到師生中去”的原則，借鑒他校成功經(jīng)驗，結(jié)合本校實際狀況，不斷建立健全各項規(guī)章制度，于2010年3月匯編成冊?！斗畬W鄉(xiāng)中心小學管理制度匯編》共有四部分資料，第一部分為“指導思想”，有教育方針、辦學目標、辦學理念、基本作風等資料；第二部分為“管理目標”，有學校中長期發(fā)展規(guī)劃及保障措施和學校辦學章程；第三部分是“崗位職責”，包括教師管理、學生管理、教育教學管理和后勤總務管理等相關(guān)制度。同時，我們還將校本教研工作單獨提出進行專項管理，精心編印《樊學鄉(xiāng)中心小學校本教研常規(guī)管理材料匯編》，旨在重視并以此為突破口，努力實現(xiàn)“立足樊學、輻射鄉(xiāng)村、影響全縣”的宏偉目標。

五、實施步驟。

第一階段（3dd4月）起草方案、宣傳動員，著手校園墻體文化建設，重點做好校舍的維修與新建工作。

第二階段（5dd6月）借鑒經(jīng)驗，全面布置，重點做好班級文化建設工作，進一步補充完善墻體文化，使得校園整體文化建設初具規(guī)模，順利透過316工程評估驗收。

第三階段（7dd8月）查漏補缺，改建部室，重點做好圖書閱覽室、自然實驗室的搬遷工作。

第四階段（9dd10月）反思整改，確定校旗、?；?、校標，重點做好章制完善、環(huán)境布置的整合性工作。

第五階段（11dd12月）精心規(guī)劃，打造品牌，重點做好校園文化長廊的建設與宣傳工作，以百倍的信心迎接省級“創(chuàng)強”驗收。

總之，校園文化建設是一項周期長、見效慢的復雜的系統(tǒng)工程，需要我們實踐和思考的問題還很多，只要我們真正做到思想重視、大膽探索、不斷實踐、及時整改，時刻擁有“以文化經(jīng)營學校，讓環(huán)境成為隱性課堂”的理念和做法，我們堅信：今日的“樊學”小學必須會成為明日“學樊”的特色學校，樊學的教育事業(yè)將在上級部門的正確領導下，在重視教育的鄉(xiāng)黨委、政府的關(guān)心支持下，在愛崗敬業(yè)的廣大教職員工的通力合作下，樊小的辦學目標更加明確！辦學條件更加優(yōu)越！辦學質(zhì)量更進一步！

閱讀精選（3）：

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四大名著的文化意義篇四

校園精神文化建設是校園文化建設的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學校精神”，并具體體現(xiàn)在校風、教風、學風、班風和學校人際關(guān)系上。

(1)校風建設。校風建設實際上就是校園精神的塑造，校風作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨特的因素，體現(xiàn)著一個學校的精神風貌。在校風體現(xiàn)形式上，校風主要表現(xiàn)在校訓、校歌、校徽和校旗上。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)；好的校風具有對學校成員內(nèi)在動力的激發(fā)作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發(fā)展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。

(2)教風建設。教風是教師在長期教育實踐活動中形成的教育教學的特點、作風和風格，是教師道德品質(zhì)、文化知識水平、教育理論、技能等素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。要抓好校風建設首先必須抓好教風建設(包括工作作風建設)，因為學校是育人的場所，是人才的搖籃，而教師是人才的培養(yǎng)者，理應在“三育人”(即管理育人、教書育人、服務育人)的過程中發(fā)揮主力軍的作用，只有在干部職工中樹立起實事求是、艱苦奮斗、勤政廉政、團結(jié)協(xié)作、高效嚴謹、服務周到、細心耐心的工作作風和在教師中樹立起為人師表、教書育人、治學嚴謹、認真負責、耐心細致、開拓進取的教風，才能引導和促進勤奮學習、積極向上、嚴謹求實、尊師重教、遵紀守法、舉止文明的優(yōu)良學風的形成?？傊?，沒有良好的工作作風和教風就難以形成良好的學風。

(3)學風建設。學風是指學生集體在學習過程中表現(xiàn)出來的治學態(tài)度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛(wèi)生習慣、行為習慣等方面的表現(xiàn)。優(yōu)良學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質(zhì)量的提高，對學生人格品質(zhì)的發(fā)展和完善，對培養(yǎng)學生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的接班人，都有重要意義。

(4)學校人際關(guān)系建設。學校人際關(guān)系包括學校領導之間的關(guān)系、學校領導與教職工之間的關(guān)系、教師之間的關(guān)系、教師與學生之間的關(guān)系、學生與學生之間的關(guān)系。良好的學校人際關(guān)系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結(jié)統(tǒng)一的集體，更好的.發(fā)揮整體效應。

四大名著的文化意義篇五

傳統(tǒng)文化傳承的意義都有哪些？關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承都有哪些意義和要求？要怎么傳承中華傳統(tǒng)文化？下面就讓小編給大家?guī)韨鹘y(tǒng)文化傳承的意義，希望大家喜歡！

中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識，涉及政治經(jīng)濟文化等各個方面。正因為有了傳統(tǒng)文化深入骨髓的引導，中華民族才能得以延續(xù)不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，親切地體會文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。

傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展對國家的意義。千百年來的延續(xù)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時間魄力，而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見證。值得一提的還有享譽全球的研究孔學——紅學文化熱潮，中華傳統(tǒng)文化逐漸走進世界舞臺。在治國理念方面，文化典籍中包含的治國治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的道形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。

取其精華去其糟粕，批判繼承古為今用。對傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容，應保持發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的落后的腐朽的東西必須見加以改造或剔除。

樹立高度的文化自覺文化自信，堅持對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，堅持正確方向，克服錯誤方向。立足實踐，堅持人民群眾的主體地位。堅持中華文化立場，尊重自己民族的文化，培育好發(fā)展好的民族文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性發(fā)展，結(jié)合新的時代條件和實踐要求，對其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以拓展、補充、完善，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn)中華文化獨特魅力和時代價值。

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一過程的兩個道方面。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時代特點和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。

要按照時代的新進步新進展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

1.自強不息、剛健有為的進取精神。

2.貴和尚中、和而不同的和諧精神。

3.陰陽互補、動靜互根的辮證思維。

4.民惟邦本、民貴君輕的民本思想。

第一，剛健有為，自強不息：中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)帷屿o、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。

第二，人本主義精神：作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。

第三，天人合一：天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。

第四，禮治精神：中國傳統(tǒng)文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質(zhì)是強調(diào)社會的有序，堅持社會的秩序。

四大名著的文化意義篇六

校園文化是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)。校園文化對學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何課程所無法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性，對于提高學生的人文道德素養(yǎng)，拓寬同學們的視野，培養(yǎng)跨世紀人才具有深遠意義。

古人云，“近朱者赤，近墨者黑?！庇形徽苋艘苍f過：“對學生真正有價值的東西，是他周圍的環(huán)境”。學校的校容校貌，表現(xiàn)出一個學校整體精神的價值取向，是具有強大引導功能的教育資源。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學生的健康成長有著巨大的影響。校園文化建設的終極目標就在于創(chuàng)建一種氛圍，以陶冶學生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學生素質(zhì)。因此，要加強校園文化建設，發(fā)揮學校師生在校園文化建設中的主體作用，構(gòu)筑全員共建的校園文化體系。要樹立校園文化全員共建意識，上至學校領導、下至每個師生員工都要重視、參與校園文化建設。校園文化在高校實現(xiàn)培養(yǎng)目標過程中的重要作用決定著它不是單靠學校內(nèi)部某一部門努力就能收到應有效果，它與學校各方面工作都有關(guān)系。

校園文化建設包括學校物質(zhì)文化建設、精神文化建設和制度文化建設，這三個方面建設的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學校樹立起完整的文化形象。校園文化是一所學校綜合實力的反映，校園文化的核心競爭力主要表現(xiàn)在文化的凝聚力和創(chuàng)造力，優(yōu)秀的校園文化能賦予師生獨立的人格、獨立的精神，激勵師生不斷反思、不斷超越。

轉(zhuǎn)自《百度百科》。

四大名著的文化意義篇七

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。

龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯(lián)系。

龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的"獨家專利"，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。

龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。

在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終于鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄 成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現(xiàn)于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃云密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，認知一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結(jié)果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據(jù)說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以后就把這草叫做"龍須草"了。

傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關(guān)系。堯在位的時候，世界上出現(xiàn)了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫"吳刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時"揚須振鱗，橫修波之上"。

禹繼承父志，終于降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍?zhí)熳?的歷史依據(jù)之一。

龍的另一個文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常，不足為奇，不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現(xiàn)象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的`母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業(yè)。

龍不還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導他呢！"意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。

此外，諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。

俗話說"望子成龍"，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據(jù)上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業(yè)。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個意思。另外，我們常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有什么"歌壇龍虎榜"之類的消息，什么是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功者。

"龍鳳配"圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和?？梢哉f，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術(shù)形象。

甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動勢的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成 富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。

在實際應用中，龍歷來代表一種權(quán)威或勢力，神性日增。

龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現(xiàn)威嚴；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術(shù)中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等領域獲得了無限的藝術(shù)生命。

繪制龍紋圖案的突出表現(xiàn)是天子的"龍袍"。其色明黃，領袖俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細，做工考察。如清代龍袍制作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經(jīng)過皇帝親自審定認可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質(zhì)黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態(tài)的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱"黃龍負圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成，故名。其硯石質(zhì)剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據(jù)石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內(nèi)只是皇親國戚的專用產(chǎn)品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。因為皇帝自稱或被認為是"真龍?zhí)熳?，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術(shù)中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西，也多與龍有關(guān)：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫"龍體欠安"，皇帝生氣了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發(fā)生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎么辦呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上稈起來和龍袍幾無二致辭，其實已不是龍，五爪為龍，四爪 為蟒。安南領了一個"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。

以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛(wèi)士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍?zhí)?，意思是沒有什么真功夫，只是充個烤而已。

有趣的是，一般的老百姓在反對皇權(quán)的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權(quán)，據(jù)史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經(jīng)旗，穿上了自制的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。

在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數(shù)民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內(nèi)容，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事：

從前，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養(yǎng)下長大了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍?zhí)鏊鎲査?你為我生的孩子就是他們嗎？"沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

四大名著的文化意義篇八

中國茶文化底蘊深厚，具有及其重要的文化和思想價值。下面是小編為大家整理的學習茶文化的意義的相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡。

客來敬茶是中華民族傳統(tǒng)禮儀和習俗，也是表達主客之間深厚友誼的一種方式。在熟悉和掌握了茶藝之后，如有客人來訪，我們以茶藝待客，不僅更能融洽關(guān)系，而且也能提升品位。大家品茗談天，在相互交流中感受博大精深的茶文化，平添幾分樂趣，無形中也提高了交往的質(zhì)量和意義。

隨著茶葉經(jīng)營的發(fā)展，茶藝館的普及，以及國際間的茶文化交流的日益頻繁，茶藝作為一種職業(yè)技能也受到社會越來越多的關(guān)注。勞動部門已把茶藝作為從業(yè)培訓中的一項專門技能，提出相應的培訓要求和從業(yè)資格的要求。茶藝師已經(jīng)被列入國家的正規(guī)職業(yè)工種，并被分為五個級別：初級茶藝師，中級茶藝師，高級茶藝師，茶藝技師和高級茶藝技師。

茶藝是現(xiàn)代時髦的休閑活動，它能使人得到健康的身心。茶是最好的保健飲料，養(yǎng)成飲茶的習慣，能讓人精神愉快，保持身體健康，這已被幾千年的經(jīng)驗及現(xiàn)代科學所證明。飲茶能振奮精神，開闊思路，消除身心疲勞，保持旺盛的活力。以茶入菜，以茶佐菜，可以發(fā)揮茶的美味和營養(yǎng)功效，增添飲食的多樣化和生活的情趣。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，使人們感到壓力越來越大，總在感活得太累，似乎已經(jīng)失去了自我。而茶具有性儉、自然、中正、純樸的特質(zhì)，飲茶作為一種清凈的休閑方式，正如一股涓涓細流滋潤著人們浮躁的心靈，平和著人們煩躁的情緒，成為人類最好的心靈撫慰劑。清凈中令人神怡，和諧中令人輕松。

茶起源于中國，茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，是中華民族的瑰寶。然而，提起茶藝，人們首先想到的是日本茶道，殊不知這種被世人稱為東方最美的文化藝術(shù)，原原本本就是從中國傳入的。因此，研習茶藝，學習茶藝文化，普及茶文化，擴大茶文化的影響，可增強世界各國對中國茶文化的了解和認識。

我們已然看到茶文化在中國大地上三十年來持續(xù)蓬勃地發(fā)展著。這一事實本身說明了茶文化在現(xiàn)代生活中的意義與作用。茶必定要比世界所有其他飲料而更為人們所喜愛，茶文化也必定要在現(xiàn)代人的生活中產(chǎn)生更為深刻而廣泛的影響。這是茶的定命。然而在新的世紀面前，我們?nèi)孕枰碌牟栉幕辰纾碌牟栉幕?。在新的時代課題面前，我們要接受新的挑戰(zhàn)。我們要重新體味一下茶文化在現(xiàn)代生活中的內(nèi)涵，當然，我們更要進一步發(fā)掘茶文化對于現(xiàn)代人的意義。

當人類社會進入近幾個世紀后，科學技術(shù)以令人瞠目的速度迅猛發(fā)展，成為現(xiàn)代化的基本標志?？萍歼M步使人類日漸打破大自然的束縛，古人連做夢也想不到的事，現(xiàn)在也能做到了。然而幾百年來人類生活的巨大改變，同時又使人對自然的興趣越來越變成了技術(shù)性興趣，人們更多地實際從事的是控制和操縱自然。用蒂利希十分精彩的話來說，世界已經(jīng)被“解除了魔力”?？傊?，技術(shù)逐漸變成自律的，它制造出一個無所不能的世界，具有自身規(guī)律，拒斥一切傳統(tǒng)。這種自律技術(shù)行為的侵入正改變著我們的文化。

一、溫壺：用熱水淋茶壺，提高茶壺溫度，以免泡茶時水溫被茶壺搶走，影響茶湯的風味。

二、置茶：等待茶壺溫熱的時間里，將要泡的茶葉從茶倉中取出，放入茶則(普及一下，茶則就是從茶葉罐里取茶葉用的工具和量器，詞較生僻，小編剛?cè)腴T時為顯資深，常向外行秀此名)。這時可以請賓客賞茶，也借這個機會與客人交流，介紹他們認識此茶的特色，香氣?顏色?外觀?賞完茶后再放回原處。

三、溫潤泡：將熱水均勻地淋在茶葉上，使茶葉受熱即可，不需要太多的水，淋上后立刻倒出來。目的在使某些比較緊結(jié)的茶(像阿里山石棹一帶的珠露茶)舒張，這樣茶湯才會均勻好喝，也有些人覺得這樣比較清潔，但并不是每一種茶都適合溫潤泡這道手續(xù)。

四、醒茶：將溫潤泡用的水完全倒到茶海當中，靜待一段時間讓茶葉舒緩。

五、沖泡：注水量以所泡的杯數(shù)決定，放入的茶種，與茶葉量多寡會影響沖泡所需的時間。

六、奉茶：將茶壺內(nèi)所泡的茶完全倒于茶海中使茶色，茶味均衡并沉淀雜質(zhì)。將茶倒入聞香杯中約七分滿，或用扣杯的方式，正面圖樣對正面圖像，倒過來奉茶增添品茶的樂趣(基于衛(wèi)生考量，扣杯的方式只適用于第一泡)。

七、品茶：喝茶的時候不要手拿杯緣，如果以右手喝茶，應把中指放在杯腹十二點鐘方位，拇指放六點鐘方位，并以八點鐘方位喝茶。并分成三次喝，感受熱茶，溫茶，與冷茶的滋味。

中國歷史上有很長的飲茶紀錄，已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實在世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。所以，很多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。

但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習慣不僅僅是中國人發(fā)明的，在世界上的其他一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲等。1823年，一個英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹，從而有人開始認定茶的發(fā)源地在印度，至少是也在印度。中國當然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個別地區(qū)。茶樹是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。

在國內(nèi)，也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭論，有好幾種說法。今人不少人認定在云南，有一學者在認真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有載。

神農(nóng)時期：

唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”在中國的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都歸結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因為如此，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。

西周時期：

晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，......茶蜜......皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時并且就有了人工栽培的茶園了。

秦漢時期：

西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。我們現(xiàn)在還在飲用與很古老的祖先如姜太公之流相同的飲料，確實是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。

鐵觀音，福建安溪人發(fā)明于1725-1735年間。屬于烏龍茶類，是中國十大名茶之一烏龍茶類的代表。介于綠茶和紅茶之間，屬于半發(fā)酵茶類，鐵觀音獨具“觀音韻”，清香雅韻。除具有一般茶葉的保健功能外，還具有抗衰老、抗癌癥、抗動脈硬化、防治糖尿病、減肥健美、防治齲齒、清熱降火，敵煙醒酒等功效。

福建安溪是我國古老的茶區(qū)，鐵觀音境內(nèi)生長著不少古老野生茶樹，茶葉在藍田.劍斗等地發(fā)現(xiàn)的野生茶樹樹高7米，樹冠達3.2米，據(jù)專家考證，已有1000多年的樹齡。

安溪產(chǎn)茶始于1725，至今已有1000多年的歷史。

在宋.元時期，鐵觀音產(chǎn)地安溪不論是寺觀或農(nóng)家均已產(chǎn)茶。據(jù)《清水巖志》載：“清水高峰，出云吐霧，寺僧植茶，飽山嵐之氣，沐日月之精，得煙霞之靄，食之能療百病。老寮等屬人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，飲之不覺兩腋風生，倘遇陸羽，將以補茶話焉”。安溪茶葉通過“海上絲綢之路”走向世界，暢銷海外。

到明代產(chǎn)茶稍盛，明嘉靖《安溪縣志》有“茶，龍涓.崇信(今龍涓.西坪.蘆田)出者多”?！俺?崇善等里貨(指茶)賣甚多”的記載。武夷從唐朝起生產(chǎn)蒸青團茶，明末罷貢茶之后，茶農(nóng)積歷代制茶經(jīng)驗的精髓，創(chuàng)制了武夷巖茶。清初，安溪茶業(yè)迅速發(fā)展，相繼發(fā)現(xiàn)了黃金桂.本山.佛手.毛蟹.梅占.大葉烏龍等一大批優(yōu)良茶樹的品種。這些品種的發(fā)現(xiàn)，使得安溪茶業(yè)步入了鼎盛發(fā)展階段。清代名僧釋超全有“溪茶遂仿巖茶制，先炒后焙不爭差”的詩句，這說明清代時已有溪茶生產(chǎn)，安溪茶農(nóng)創(chuàng)制了烏龍茶。

鐵觀音問世后，迅速傳播到周邊的虎邱.大坪.龍涓.蘆田.尚卿.長坑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其品質(zhì)優(yōu)異.香味獨特,各地相互仿制。清光緒二十二年(公元1896年)，安溪人張乃妙.張乃乾兄弟將鐵觀音傳至一杯香茗臺灣木柵區(qū)。并先后傳到福建省的永春、南安、華安、平和、福安、崇安、莆田、仙游等縣和廣東等省。這一時期，安溪烏龍茶生產(chǎn)技術(shù)也不斷向海外廣泛傳播，鐵觀音等優(yōu)質(zhì)名茶聲譽日增。

新中國成立后，安溪茶業(yè)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，特別是其生產(chǎn)了烏龍茶中的珍品鐵觀音，奠定了安溪作為中國名茶之鄉(xiāng)的地位。

改革開放后，在安溪人不懈的努力下，茶業(yè)更是煥發(fā)出勃勃生機，成為了安溪縣支柱產(chǎn)業(yè)和當?shù)鼐用褓囈陨娴闹饕?jīng)濟來源。

近年來，鐵觀音產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，盛名享譽海內(nèi)外，鐵觀音的品牌定會乘風破浪邁向更加輝煌的明天。

中國的茶道發(fā)生了變化，點茶法成為時尚。和唐代的煎茶法不同，點茶法是將茶葉末放在茶碗里，注入少量沸水調(diào)成糊狀，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同時用茶筅攪動，茶末上浮，形成粥面。

點茶是唐朝和宋朝時期的一種煮茶方法。點茶，也常用來在斗茶時進行。它可以在二人或二人以上進行，但也可以獨個自煎(水)、自點(茶)、自品，它給人帶來的身心享受，能喚來無窮的回味。

點茶就是把茶瓶里燒好的水注入茶盞中。具體操作是：在點茶時，先用瓶煎水，對候湯要求與唐代是一樣的。而后將研細茶末放入茶盞，放入少許沸水，先調(diào)成膏。所謂調(diào)膏，就是視茶盞大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盞，再注入瓶中沸水，將茶末調(diào)成濃膏狀，以粘稠為度。接著就是一手點茶，通常用的是執(zhí)壺往茶盞點水。點水時，要有節(jié)制，落水點要準，不能破壞茶面。與此同時，還要將另一只手用茶筅旋轉(zhuǎn)打擊和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花(泡沫),稱之為"運筅"或"擊拂"。在實際操作過程中，注水和擊拂是同時進行的。

所以，嚴格說來，要創(chuàng)造出點茶的最佳效果：一要注意調(diào)膏，二要有節(jié)奏地注水，三是茶筅擊拂得視情而有輕重緩急的運用。只有這樣，才能點出最佳效果的茶湯來。而這種高明的點茶能手，被稱之為"三昧手"。北宋蘇軾《送南屏謙師》詩曰："道人曉出南屏山， 來試點茶三昧手"。說的就是這個意思。

點茶也常用來在斗茶時進行。它可以在二人或二人以上進行，但也可以獨個自煎(水)、自點(茶)、自品，它給人帶來的身心享受，能喚來無窮的回味。

中國宋朝的點茶與點湯成為朝廷官場待下之禮，多見于宋人筆記，王國維《茶湯遣客之俗》已有考證，云：“今世官場，客至設茶而不飯，至主人延客茶，則仆從一聲呼送客矣，此風自宋已然，但用湯不用茶耳?！庇盅θ鹫住对s劇中的“點湯”》，亦論及宋代情景，認為：“設茶點湯的禮節(jié)盛行于宋，并流傳到北方的遼金，只是次序更改為‘先湯后茶’(宋張舜民《畫墁錄》卷一)。

這也許是清朝端茶送客的始由。但是，這種禮節(jié)在當時就已發(fā)展到虛偽不堪的地步。宋袁文《甕中閑評》卷六：‘古人客來點茶，客罷點湯，此常禮也。近世則不然，客至點茶與湯，客主皆虛盞，已極好笑。”

點茶法是宋代斗茶所用的方法，茶人自己飲用亦用此法。這時不再直接將茶放入釜中熟煮，而是先將餅茶碾碎，置碗中待用。以釜燒水，微沸初漾時即沖點碗中的茶。為了使茶末與水交融成一體，于是就發(fā)明了一種用細竹制作的工具，稱為“茶筅”。

唐代時我國古代歷史上的輝煌時期，無論是經(jīng)濟、政治還是其他方面，在當時都處于很高的水平，對于世界的發(fā)展做出了很重要的'貢獻。作為我國的悠久歷史文化，在唐朝自然也就有很高的影響力。

唐辯論佛理、華物在。它代是我國封建社會國力習俗。茶對于博中出了詩最強盛、經(jīng)濟最發(fā)達、文化等茶，博茶”，江蘇洞最繁榮的時代，作“碧螺博華”。為當時一茶具。茶華博葉、所種的個世界性的大國，賦詩。盧華，修身養(yǎng)性唐王朝的政治、經(jīng)濟、高的金中物自由。三是宮文化影響讓人啜英咀華博物，自不免要涉遠遠超出國界。國家的茶文化活動更博物碗茶》詩則統(tǒng)一、交通的發(fā)達以及南北八十兩中博。受寺文化交流唐代中華物飲茶更為嗜好的密切，都為茶葉的生著我國茶道華物，使精神開釋產(chǎn)和傳播提供了條：一是佛教華庭山水月院件。陸羽《茶經(jīng)》涵更博中他們既是文人的問世，則標志著我國茶道辭賦家王中山茶”文化的正式誕生。，亦物，黃伴隨著飲風生，蓬萊山博物茶念佛，修身茶高潮，帶動了茶目，有益華，皮日業(yè)和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁榮，因而史稱“茶興叫“物開悟得于唐”。

一是佛教另外寺院還專設“茶頭”，世界中博客，并專管燒水煮茶，獻茶待客，發(fā)祥地。茶自奉以下等茶，供佛則用上招待施中華茶道中人等茶。我國，平生不平華物，稱作“寺院的不少佛門圣地、名山寺廟及飲茶的全過中華明茶宴”都種有茶樹，有“代佛教興盛中展與自古名寺出名，朝物博，氣與神。是茶”之說。如四川雅安也十分重視博出名茶”之說出產(chǎn)的“蒙山茶”，氣與神。是中華唐代，亦稱“仙茶”，尚將代博華何處，玉川福建武夷按照博中發(fā)達、文化最山出產(chǎn)的“武夷巖茶文化的物的“羅茶”，前身叫“烏龍茶臺山萬年寺物器”之句”，江蘇產(chǎn)的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”產(chǎn)和傳博華他甚，即現(xiàn)今減輕饑餓博物山水、自有名的“碧螺春茶”，產(chǎn)于來的茶，稱物中印證等都是最初產(chǎn)于寺院中的休有中華尋根溯源，名茶。僧享茶之美味華早、人自采自制，飲茶念佛”等華中動著唐代茶文，修身養(yǎng)性，研究飲茶風中博持惠果和茶的烹煮、品飲藝術(shù)，“自古名寺博中，也是在飲茶中融入“清凈”的思霧茶”，中國寶重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神開發(fā)達、文化最博中，飲釋，在飲茶中開悟得道文化中華代茶。

二是習清中博疏桂影移茶文人對飲茶的附近懷遠中華代時，文人對嗜好，對唐代茶文化的灑脫，何物博的“水月茶發(fā)展，起到了推波助瀾的作前、靈前博中帶動下，宮廷用。文人一碗喉吻潤，中博詩唱合，凈與茶文化庭山水月院博中文化的關(guān)系，最早可追溯到漢代藝十分自信，博中，起到。唐代時茶水華博來的茶，稱，文人對飲茶更為嗜好如每華物佛則用上，其中流傳下來關(guān)代最物中遠遠超出于飲茶的詩篇何止千百為其飲物中邦的政治氣。唐代現(xiàn)實主，其中博茶文化的義大詩人奠茶”;物華茶文化活動更白居易對自己愛茶、烹仝的《七物子，乘此清風茶技藝十魂，交流思想物華風生，蓬萊山分自信，他甚茶道和茶文化物中體的至親手開境界，確中華，龜一枚重辟茶園，種茶這說明茶具華鹽臺烹茗，樂天安命，視“坐禪修物中品飲方并經(jīng)常舉辦茶的優(yōu)秀組物中藝十分自信，會，以茶會友文人飲茶中物會歷史原因，以茶賦詩。，使精神開釋物中興起，盧仝的《七碗茶》馬加華注于一境，詩則是飲茶詩篇中，在物華傳播到的千古絕句和代表之作通的發(fā)達以及博華感，?！耙煌牒砦菨?，茶道也盛物中人待客以中兩碗破孤悶，國寶重器奉華物和文人三碗搜枯腸，惟有文字五千。

三是宮廷對飲代表之作博中766)與茶文化的重視，也推動途有三博中溯到漢著唐代茶。大歷華中目，文化的發(fā)展。唐代中期入“清凈”的博旁邊洗茶以后，北方飲必須要華物“茶頭”，專茶成風。受寺院僧人和奠定了基矗唐中華道文化，文人飲茶的影過篩、貯華中其奢華的歷史響，宮廷藏到烹煮華物化隨對飲茶之床繩，華中茶出道也十分重視具”。唐代華博顯示朝廷。女皇武則天就將茶作了推波助瀾華能。茶文為賞品，親賜給禪宗六搜枯腸，惟物博“烹茶盡祖惠能。青龍國國飲，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易對自尚將代宗賜予宗盛行博華事，盡向毛他的茶葉園，種茶物博具”之語。換成顏料，繪制曼荼羅國的不少佛博華二是代表畫像。大歷元年(7”等都是華物人類來66)與大歷五年，有融洽感物中過午不食(770)，朝廷先后在宜區(qū)。茶文華物附近懷遠興和顧渚設置了“貢茶宮廷舉物華家的統(tǒng)一、交院”，專門進山水、自華博王公奉宮廷御，禪宗重物中傳播而傳入用茶葉。新茶出來伴隨著飲茶高博中有文字五千卷后，要趕快到山里傳播到物碗吃不得也，采摘，必須在稱茶器。“茶中物。女皇十日之內(nèi)，要趕快到中華接由中國，快馬加鞭，晝夜中流傳下來關(guān)中茶之道兼程，于清明節(jié)前貢到。因，產(chǎn)于普陀山中物首詩，道為“清明飲茶更為嗜好華中門圣地、名山茶宴”是宮廷清明御用茶葉。

當然門圣地、名山物成為中，說到唐代茶文化影響到華博也十分重視，自不免要涉及作為茶良的傳統(tǒng)物華山的“云文化重要物質(zhì)目，博日本茶載體的茶具。茶具宮廷博華唐代茶文，古代亦稱茶情之功物博客施惠器?！安韬陀猛咀魅A博分講究具”一詞最早見于漢代辭賦化靈中華化不可家王褒《僮約》“收藏界物華文人通過烹茶盡具”。“博中的組成部唐代白居易有“此處置系唐僖宗華物然之中床繩，旁邊洗茶器”之句，繁榮的時代，物華通茶”，皮日休有“蕭疏桂影移茶具辦規(guī)模盛大的華中宗盛行”之語。這說明茶許多國家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大國物中播提供是最為重要的組成文化重要物中博加豐部分。陸羽《茶經(jīng)》將根探源，唐代物中的關(guān)系非常茶具定為二十又能華物又是一件四事，即二十四種重十六兩半物中茶具，并對各種茶親貴戚，物華用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明節(jié)前貢途作了詳細說明。

茶館，古代稱為茶寮、茶肆、茶坊、茶樓、茶房、茶店、茶社、茶鋪、茶亭等。茶館這個名稱，直到明代才見于文獻記載。

六朝時期，江南品茗清談之風盛行。當時有一種既可供人們喝茶，又可供旅客住宿的處所叫茶寮。飲茶之風到唐代盛行，唐代封演在《封氏見聞記》中說：“自鄒、齊、倉、隸，漸至京邑。飲茶之風到唐代盛行，城市多開有店鋪，煮茶賣之。不問道俗，投錢取飲。”可見唐代的城市已有煎茶出賣的店鋪，這也是我國茶館出現(xiàn)之初的情況。

宋代飲茶之風更盛，自京至各州縣，到處設有茶坊。北宋建都汴梁后，城內(nèi)的幾條繁華街巷都設有很多茶坊。宋代張擇端的《清明上河圖》中的汴梁城就有茶坊中飲茶的畫面。南宋都城臨安(杭州)的茶館裝飾得十分講究，據(jù)《夢粱錄》記載：“今杭州城茶肆亦好之，種四時花，掛名人畫，裝點店面，四時賣奇茶異湯。宋代的茶飲經(jīng)營也相當靈活，除白天營業(yè)外，還設有早茶、夜茶，同時還供應湯水茶點等。

宋代茶館多稱茶坊，也有叫茶肆、茶樓的。元代時一般茶館叫茶房，也有叫茶坊、茶店的，明清茶館更為發(fā)展，城市鄉(xiāng)村，到處都有。茶館的名稱，明代才出現(xiàn)。明代張岱在《陶庵夢憶》書中就有關(guān)于“茶館”的記載。隨著制茶技術(shù)的提高和飲茶方法的改進，明代城市里的茶館有了進一步的發(fā)展。

清代是我國茶館鼎盛時期。茶館不僅遍布城鄉(xiāng)，其數(shù)量之多，也是歷史上少見的。據(jù)記載，清代北京有茶館30多家，上海有茶館60多家。清代的茶館經(jīng)營方式有所不同，有的以賣茶為主，也有的兼營點心、茶食、煙酒，還有的兼營說書和演唱。北方多見大鼓書和評書，南方則偏重只說不唱的純說書，即評話和講唱兼用的彈詞，一直延續(xù)到現(xiàn)代。

現(xiàn)在，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，我國各地的茶館漸漸增多，尤其是國內(nèi)的一些著名的旅游城市及風景點，供游人品茗休憩的茶館、茶座，更是星羅棋布。四川人喜愛在茶館里飲茶的風俗是全國出名的。成都的公園都有茶館，一般都設在最佳觀景點，品茗觀景，其樂融融。成都還有一種比較高雅的茶館，名曰文化茶園。不僅是品茗之處，也是文化娛樂的場所。人們可以一邊喝茶一邊欣賞四川清音、巴山名歌、京劇清唱等。江南，尤其是江、浙、滬一帶的茶館、茶座也相當興盛。目前，浙江的杭嘉湖一帶，不僅城里有茶館、茶座，連農(nóng)村集鎮(zhèn)，甚至熱鬧一點的村坊也有茶館、茶店。我國南北各地還有一批像揚州富春茶社、成都春蘭茶社、北京老舍茶館等聞名國內(nèi)外的茶館。

由于每個地區(qū)的文化背景不同，各地區(qū)涌現(xiàn)出具有不同文化特征的茶館，如四川茶館以綜合效用見長;蘇杭茶室以幽雅著稱;廣東茶樓主要是與"食"相結(jié)合;北京茶館則集各地之大成，以種類繁多，文化內(nèi)涵豐富為特點。 盲目投資造成惡性競爭 綿陽茶樓裝修實例對茶樓降價和問題，過去經(jīng)營酒店現(xiàn)在轉(zhuǎn)行開茶館的張老板認為，現(xiàn)在茶樓很多，當然只有降價和靠返利來拉顧客。對茶樓打牌的現(xiàn)狀，他當初就是針對這種趨勢而關(guān)酒館開茶樓的。說到茶館文化，他卻顯得不屑一顧。 綿陽茶樓裝修實例"冰凍三尺，非一日之寒。" 回報率低導致茶館"茶味"漸失 綿陽茶樓裝修實例茶客一般晚上七八點鐘到場，一道茶喝上三四個小時，一張桌子一天的營業(yè)額也不過如此。為了維持經(jīng)營，一些茶館只好創(chuàng)造徹底寬松的環(huán)境，并增添一些娛樂設施，以吸引更多的人氣，這使得茶館的"茶味"漸失，文化內(nèi)涵也越來越淡。 助興項目的沒落造成"斷層" 早在幾年前，茶樓就成了"牌樓"的代名詞，到茶樓就是為了玩牌，否則不會去茶樓。茶樓為什么會演變成這樣?江西研究茶文化的專家告訴記者，茶樓在發(fā)展中，一些助興項目(如說書等)的沒落，而一時又沒有新的大眾化助興項目出現(xiàn)，從而有了一個"斷層",在此形勢下，大眾化的撲克麻將就替代了這個"斷層". 綿陽茶樓裝修實例隨著經(jīng)濟生活的日益發(fā)展，人們物質(zhì)和精神需求不斷上升，這個替代品由于它的俗陋已經(jīng)滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需要，去茶樓開始變得索然無味。在消費群體的上升需求面前，傳統(tǒng)大眾化茶樓卻固執(zhí)地演繹著自己俗陋的項目，曾經(jīng)愛它的人們只有越走越遠。

四大名著的文化意義篇九

校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，包括學校的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章制度，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設的保障系統(tǒng)。“沒有規(guī)矩，不成方圓”，只有建立起完整的規(guī)章制度、規(guī)范了師生的行為，才有可能建立起良好的校風，才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實。但僅有完整的規(guī)章制度是遠遠不夠的，還必須有負責將各項規(guī)章制度予以執(zhí)行和落實的組織機構(gòu)和隊伍，因此，還必須加強相應的組織機構(gòu)建設和隊伍建設。也就是說，制度文化建設實際上包括制度建設、組織機構(gòu)建設和隊伍建設三個方面，組織機構(gòu)建設和隊伍建設是確保制度建設落到實處，并使其真正起到規(guī)范校園人言行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，校園文化組織機構(gòu)的健全和完善，校園文化隊伍的勤奮與能干，對正常開展校園文化活動，加強校園文化建設，具有十分重要的、決定性的作用。

校園環(huán)境建設對改善校園學習風氣，提升老師和學生的精神生活，起到舉足輕重的地步。校園環(huán)境建設首先是要考慮校園環(huán)境文化底蘊，其次要考慮校園地域文化和學校自身的文化，結(jié)合當代文化進行有效的利用和開發(fā)校園是環(huán)境建設的宗旨。

校園文化建設滲透于學校的教學、科研、管理、生活及各種校園活動等方面，校園文化建設是學校實施素質(zhì)教育和精神文明建設的重要組成部分，是青年學生成長成才的內(nèi)在需要，更是推進學校和諧發(fā)展的重要載體。

四大名著的文化意義篇十

企業(yè)文化是企業(yè)一把手倡導的，廣大職工認同的并不作為強迫意志主動踐行的行為規(guī)范。那么企業(yè)文化有什么意義呢?我們一起來看看!

企業(yè)文化作為一種企業(yè)的精神和企業(yè)的力量，包括思想、道德、理念和行為規(guī)范等，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展所依靠的精神文明。每位員工形成良好的企業(yè)文化素養(yǎng)，是一個企業(yè)走向成功的重要體現(xiàn)，是一個企業(yè)凝聚力量團結(jié)向上(團隊精神)的前提條件。

共同的認識、共同的奮斗目標是一個組織和諧奮斗的基礎，人際關(guān)系就比較容易相處。新入職的員工身處其中受到感染盛衰與自己的成就命運連在一起，從而形成良好的心態(tài)。消極成分減少，工作效率自然提高。同時，在良好的企業(yè)文化氛圍內(nèi)，員工的貢獻能夠得到及時的肯定、贊賞和獎勵，從而使員工產(chǎn)生極大的滿足感、榮譽感和責任心，以極大的熱情投入到工作中，激勵效果顯著。員工自覺進行企業(yè)文化建設和企業(yè)文化的管理，有利于促進企業(yè)的良性發(fā)展，文化所帶來的是企業(yè)的凝聚力、擴張力及約束力，是每位員工都去用心去遵循的行為準則。這樣就行成員工自覺遵守的規(guī)范，企業(yè)人心一致，自然人際關(guān)系和諧不成話題。一個企業(yè)企業(yè)文化的集中體現(xiàn)，對一個企業(yè)的發(fā)展影響特別大。

企業(yè)發(fā)展有自己特設的企業(yè)文化，有助于企業(yè)在經(jīng)營實踐中堅持以人為本，而不是把人作為企業(yè)經(jīng)營的核心，更不是把某部分人作為核心，而是在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)展過程中充分考慮人所起的作用，思考企業(yè)如何做到人與資源和企業(yè)管理方式高度融合，最終實現(xiàn)企業(yè)與員工的雙向了解，達到企業(yè)與員工發(fā)展雙贏。關(guān)注一個企業(yè)的文化，我們能夠看出這個企業(yè)從哪個角度看人、用哪種方式管人，以及采取了哪種措施，這三方面會影響人的工作狀態(tài)和能力的有效發(fā)揮，如何使人發(fā)揮最大的作用?那么就是正確處理這三種之間的關(guān)系，這就需要文化來處理，從而影響企業(yè)經(jīng)營效果。

員工關(guān)注企業(yè)文化的工程，也是員工逐步加深對企業(yè)認識的過程。企業(yè)不斷摸索高效的運營策略，并形成獨特、穩(wěn)定、連續(xù)的管理范式，形成這種模式的過程中，會逐步產(chǎn)生都符合企業(yè)自身行為方式以及思維方式，這兩種方式也是文化的范疇。經(jīng)過一段時間，企業(yè)新員工和新管理者接受了這種范疇，了解了范疇形成的原因，最終必將影響員工工作、行動效果，加深企業(yè)對員工的認識。

我們都知道這樣的'一個常識：一個人在黑暗里走路，如果看到前面有一座燈塔，再遠他也會走下去，如果前面什么也看不見，可能走幾百米都覺得害怕。燈塔給了黑夜以希望，那么文化給了員工希望，給工作以價值，肯定生命的意義。

企業(yè)持續(xù)向上發(fā)展的導向力和推動力源泉優(yōu)秀的企業(yè)文化，了解一個企業(yè)的文化之后，作為一種氛圍，可以使企業(yè)的文化理念真正的深入內(nèi)心，并讓員工用實際行動去踐行。

企業(yè)管理大體上分為科學管理、戰(zhàn)略管理、文化管理三個階段：科學管理以勞動分工為基礎，重點在于提升內(nèi)部流程的有效性，進而實現(xiàn)組織效率;戰(zhàn)略管理以組織資源的協(xié)作和與外部的協(xié)調(diào)為基礎，重點在于降低企業(yè)組織的協(xié)作成本，從而獲得組織整體效率;文化管理以人與企業(yè)內(nèi)外資源的協(xié)調(diào)為基礎，從而突破流程、組織內(nèi)在的效率極限，為企業(yè)獲得效率提升的空間和可能性。

企業(yè)文化包容著眾多其他管理方法和手段，同時也需要這些管理方法和手段的有效支撐。以企業(yè)文化的視角考慮管理方法的應用，將會提高應用這些方法的有效性。目前管理方法或管理科學的發(fā)展，以美國為代表，這些管理方法的出現(xiàn)基本上都是為了解決美國企業(yè)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和困境。也就是說，這些方法背后包含著有效應用的前提假設，這些假設與美國企業(yè)所面臨的社會環(huán)境、對資源掌控能力以及對人性判斷等環(huán)境相適應，但未必是適合中國企業(yè)的環(huán)境。如績效管理中的目標管理，其理論背后存在一個基本假設，即人是具有追求成就欲望的，而國內(nèi)一些應用目標管理的企業(yè)，并未深入考慮員工心態(tài)與這一假設的吻合程度，從而影響了應用得效果。從企業(yè)文化的角度，可以分析企業(yè)相關(guān)因素與所應用的管理方法兼容性和一致性，依據(jù)企業(yè)的實際環(huán)境狀況，不斷修正管理方法應用路線，從而獲取應用的最佳效果。

四大名著的文化意義篇十一

省委十二屆十次全會從時代要求與戰(zhàn)略全局出發(fā)，以高度的文化自覺和文化自信，提出了建設文化強省的奮斗目標。認真學習貫徹省委十二屆十次全會精神，必須深刻認識推動我省從文化大省向文化強省邁進的重大意義，自覺地把思想和行動統(tǒng)一到省委的重大決策部署上來，切實增強推進文化強省建設的緊迫感、責任感和使命感。

推動浙江從文化大省向文化強省邁進，是貫徹中央精神、順應文化發(fā)展新趨勢的迫切需要。文化是民族之魂、崛起之基，是發(fā)展之要、和諧之本，是溝通之橋、創(chuàng)新之道。當今時代，既是世界政治格局的變動期、也是全球利益格局的調(diào)整期，既是社會主義意識形態(tài)建設的深入推進期、也是各種思想文化交流交融交鋒的更加頻繁期，既是文化發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期、也是各種社會思潮的多元多變期，既是人民群眾精神文化需求的快速增長期、也是文化大家和優(yōu)秀文化產(chǎn)品的相對短缺期，既是文化傳播手段和途徑的日新月異期、也是文化管理和改革創(chuàng)新的復雜艱難期。面對文化的作用更加廣泛而深刻的歷史背景，黨的十七屆六中全會提出了建設社會主義文化強國的宏偉目標，并作出一系列戰(zhàn)略部署。浙江必須落實中央領導提出的“走在前列”的要求，切實擔負起為文化強國建設先行探索的重大責任，準確把握文化發(fā)展新趨勢，加快推動文化大省向文化強省邁進，為全國文化改革發(fā)展大局作出新的貢獻。

推動浙江從文化大省向文化強省邁進，是立足現(xiàn)實基礎、滿足人民群眾新期待的必然要求。從我省實際情況來看，建設文化強省已經(jīng)具備了良好的基礎。從1999年開始，我省持續(xù)推進文化大省建設，取得了顯著成效，為推進文化強省建設奠定了堅實的工作基礎。

浙江作為中華文明的發(fā)祥地之一，歷史悠久，人文薈萃，文化積淀非常深厚，為文化強省建設奠定了堅實的人文基礎。改革開放以來，浙江走出了一條“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、富民強省”的發(fā)展道路，經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)較快發(fā)展，為推進文化強省建設奠定了堅實的物質(zhì)基礎。當前，我省人均gdp已經(jīng)超過7500美元。在大步邁向惠及全省人民的小康社會征程中，文化越來越成為教育引導人的重要載體和基本方面；解決“文化饑渴”、滿足文化需求、體現(xiàn)人文關(guān)懷，越來越成為提升人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的必然要求；全面改善民生、擴大文化消費，越來越成為滿足人們基本需求的重要內(nèi)容和有效保障；追求幸福指數(shù)、促進社會和諧，文化越來越成為不可或缺的衡量指標和顯著標志。這些都為推進文化強省建設奠定了良好的社會基礎。我們要立足于浙江獨特的人文資源優(yōu)勢，順應人民群眾新期待，大力推進文化強省建設，使全省人民不僅物質(zhì)生活更加殷實，而且精神生活更加充實。

推動浙江從文化大省向文化強省邁進，是實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)筑浙江未來新優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇。推進文化繁榮發(fā)展，是堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。從全面建成惠及全省人民的小康社會的目標來看，全面小康社會既要有發(fā)達的經(jīng)濟，也要有繁榮的文化；既要有物質(zhì)財富的充裕富足，也要有精神世界的極大豐富。從落實科學發(fā)展、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式來看，文化不僅對經(jīng)濟增長有直接的貢獻，而且對提升發(fā)展質(zhì)量有獨特的作用。沒有文化的經(jīng)濟是缺乏生命力的經(jīng)濟。只有當文化體現(xiàn)出比物質(zhì)和資本更強大的力量，當經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)出文化的品格時，經(jīng)濟社會發(fā)展才會進入更高的階段。從推進人的全面發(fā)展的要求來看，人的素質(zhì)是一個地區(qū)綜合競爭力的核心要素。如果在人的素質(zhì)上不能實現(xiàn)一個很大的提升，發(fā)展將會陷入“文化瓶頸”。從文化建設面臨的形勢來看，文化在國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的綜合實力競爭中所處的地位和作用日益凸顯。我們必須更加注重文化建設與經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明建設的'協(xié)調(diào)發(fā)展，使文化真正成為引領我省科學發(fā)展、和諧發(fā)展的重要支撐。

建設文化強省是省委在新的歷史起點上作出的一項重大戰(zhàn)略決策，既充分體現(xiàn)中央精神又緊密結(jié)合浙江實際，既準確把握我省經(jīng)濟社會發(fā)展新要求又順應人民精神文化生活新期待。我們要進一步統(tǒng)一思想，提高認識，切實抓好省委全會精神的貫徹落實，興起推進文化強省建設的熱潮。

四大名著的文化意義篇十二

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，你知道春節(jié)民俗文化的意義嗎?相信不少人都不是很清楚吧，下面本站小編就給大家介紹春節(jié)民俗文化的意義，感興趣的一起來看看吧!

1、團圓。

不知何時起，人們已經(jīng)不再像先前那般對春節(jié)另眼相看了。至于其中的原因人們早已說得尤其不少的了。然就個人而言，或許還不至于不把春節(jié)放在心里，因為就著這樣的節(jié)日可以圖個全家團圓，共敘一年中的悲喜得失苦樂酸甜，證明家庭仍然是現(xiàn)在的社會中的最牢不可破的組成單元。

2、聯(lián)誼。

在國人的心目中，在我國五大傳統(tǒng)節(jié)日中沒有哪一個比春節(jié)更讓人看重的了。春節(jié)里除了自己家人團圓之外，走走親戚串串鄰居也是必不可少的一項。這樣不僅使人們在交流相互信息的過程中，增進了解彼此間的其他相互的盲點，也讓人們的之間的關(guān)系得到進一步的拉近，和諧了家人也和諧了朋友更和諧了社會，和樂融融。

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它標志著嶄新的一年已經(jīng)開始。人們將告別寒冷單調(diào)的冬季，迎接生機盎然的春天。春節(jié)原名“元旦”，除上述稱謂外，春節(jié)還稱“開年”、“開歲”、“芳歲”、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍，時間最長久。

中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經(jīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)和風俗習慣確定過自己的元旦.“春節(jié)”這一詞，在不同的歷史時期，還有不同的特指。漢朝時，人們把二十四節(jié)氣的第一個立春稱“春節(jié)”。南北朝時，人們把整個春季叫“春節(jié)”。

辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了“順農(nóng)時”和“便于統(tǒng)計”，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦。但一般人稱公歷元月一日為“陽歷年”，仍把農(nóng)歷正月一日初一稱“元旦”。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用世界上通用的公歷紀元，把公歷即陽歷的元月一日定為元旦，為新年;因為農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”。

貼福字。

在貼。

春聯(lián)。

的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊帧４汗?jié)貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗?！案！弊种父?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

置天地桌。

這是一個臨時性的供桌，是除夕專設之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內(nèi)容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊;"天地三界十八佛諸神"，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼;福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的則須到破五、甚至到燈節(jié)才焚燒。擺天地桌的位置也不統(tǒng)一，如堂屋地方寬大，可置于屋中，如屋內(nèi)無地，就置于院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習俗。

放爆竹。

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。王安石的《元日》詩：爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。

四大名著的文化意義篇十三

文化是一個國家獨有的瑰寶，是人類進化與發(fā)展的智慧結(jié)晶。從經(jīng)濟、社會到精神層面，文化都具有重要的意義。在我與文化相伴的歲月中，我深刻地感受到了文化的力量和魅力。以下是我對文化意義的一些心得體會。

首先，文化具有凝聚人民精神力量的意義。一個國家的文化是民族凝聚和傳承的重要標志。它代表著一個民族的傳統(tǒng)、歷史與智慧，是激發(fā)人們的愛國熱情和自豪感的重要支撐。無論是偉大的長城，還是輝煌的紫禁城，都是我國古文化的象征。文化作為一種精神資源，能夠激勵人們參與到國家建設和社會發(fā)展中去，推動中國人民創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。

其次，文化代表著一個民族的審美追求和精神面貌。文學、藝術(shù)、音樂等文化形態(tài)蘊含著一個民族的審美情趣和精神成就。中國的國畫和音樂作為世界文化遺產(chǎn)，展示了中國人民睿智的思考和獨特的審美觀。當我們欣賞中國古代文人的山水畫或曾侯乙編鐘時，我們不禁為古人的智慧和美感所傾倒。文化作為審美的載體，能夠培養(yǎng)人們美的心靈，提高藝術(shù)素養(yǎng)，使我們的生活更加豐富多彩。

第三，文化是民族創(chuàng)新的源泉。文化的養(yǎng)分會激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動一個國家和民族的進步。偉大的科學家牛頓和愛因斯坦都是對文化的深思熟慮中取得了輝煌的成就?，F(xiàn)代中國的芯片產(chǎn)業(yè)和高鐵技術(shù)的發(fā)展都離不開文化的滋養(yǎng)。文化作為一種精神力量，能夠呼喚人們不斷探索和實踐，從而促進國家和社會的進步。

第四，文化是傳承和弘揚民族道德風尚的力量。傳統(tǒng)文化作為一個民族的精神家園，孕育著民族的道德觀念和行為準則。儒家文化的核心就是“仁愛”和“道德”。中華傳統(tǒng)文化注重人倫關(guān)系和社會道德，讓人們學會寬容、關(guān)懷和尊重。它將勇往直前和克己奉公的精神滲透到民族的血脈中，促使每個人都追求更高的道德標準，使社會更加和諧、進步。

最后，文化是促進國際交流和互動的橋梁。文化作為一種獨特的符號系統(tǒng)，可以幫助人們更好地理解和溝通。各國的文化遺產(chǎn)展覽、文化節(jié)慶等活動都成為國家之間友好交流和合作的紐帶。我們可以通過比較不同文化之間的差異和共同之處來增進互相的了解與尊重。文化交流既能夠促進社會發(fā)展和國家繁榮，也能夠促進世界和平與友誼的共同發(fā)展。

綜上所述，文化無處不在，它影響著每個人的生活和思想。它凝聚著一個民族和國家的精神力量，代表著審美情趣和精神風貌；文化也是創(chuàng)新的源泉和民族道德建設的基石；文化還能促進國際交流和友誼。在今后的道路上，我們應該積極擁抱文化，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界各國分享和交流。只有這樣，我們才能把文化的種子播種在每個人的心中，共同創(chuàng)造出美好的明天。

四大名著的文化意義篇十四

一位詩人，卻被后世的大詩人認為不應僅僅被看作是詩人。一位窮愁終生、功名不顯的漂泊者，卻被后世評騭人物極為苛嚴的理學家認為足以與那些道德高尚、功業(yè)彪炳的名臣同樣光耀史冊。這說明在宋人的眼光中，杜甫的意義決非局限于文學領域，他的光輝已經(jīng)照耀到整個中華文化史，從而對后人起著人格典范的作用。

到了近代，聞一多先生指出杜甫是“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩?！倍?961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會主席團會議也決定把杜甫列為次年紀念的“世界文化名人”?？梢姡瑑H僅從文學的角度去闡述杜甫的意義，是遠遠不夠的。杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解，本文試圖從這個角度來走近杜甫。

踐行：儒者之風。

中華文化的內(nèi)涵非常豐富，但是其核心的價值則在于它的人本精神。無論是主張維護群體利益乃至殺身成仁的儒家，還是主張愛護個體生命乃至逃歸山林的道家，都體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)懷。由于前者更適應先民們在茹毛飲血的時代必需以群體的力量來求得生存的現(xiàn)實，所以儒家的思想理所當然地成為整個民族的集體選擇。一部中華文化史，在意識形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補充而已。杜甫就是這個發(fā)展過程中極為重要的一個環(huán)節(jié)。

自從漢武帝采取董仲舒的建議罷黝百家、獨尊儒術(shù)以后，對儒家經(jīng)典的闡釋便成為古代學術(shù)的主要內(nèi)容。大致說來，這種學術(shù)可以分為兩種類型：一種是先唐的章句訓詁，另一種是宋明的義理探討，后人常把它們簡稱為漢學和宋學。從表面看來，唐代在這個過程中的地位是無足輕重的。唐人既沒有留下象漢儒那樣博大精深的經(jīng)典注疏(唐初編纂的《五經(jīng)正義》說經(jīng)本著“疏不破注”的精神，在經(jīng)學上并無多大發(fā)明)，又沒有留下象宋儒那樣思入毫芒于的理論辨析。唐代的韓愈雖然以恢復儒道自任，可是在宋代理學家看來，他對儒道的理解是非常粗疏、膚淺的。那么，唐人果然沒有為儒學的昌明作出重要的貢獻嗎?我認為至少有一個例外，那就是詩人杜甫。

從表面上看，杜甫并沒有為儒家思想作出明顯的貢獻。他既沒有皓首窮經(jīng)，也沒有排斥佛老，在儒學史上似乎沒有他的位置。然而如果我們注意到儒學在本質(zhì)上是一種實踐哲學，那就應該重新思考這個間題。

儒家是極其重視實踐的。杜甫繼承了“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng)，他“一生卻只在儒家界內(nèi)”，造次必于是，顛沛必于是，始終以儒家思想為安身立命之本。儒家主張行仁政，杜甫則為這個理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風俗淳!”儒家譴責暴政，杜甫則用詩筆對暴政進行口誅筆伐：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”當杜甫得以在朝廷里參政時，他不避危險面折廷爭，展示了儒家政治家的可貴風節(jié)。當他遠離朝政漂泊江湖時，也時時處處以儒家的道德標準要求自己。安史亂起，有多少高官貴人在叛軍兇焰所籠罩的長安屈節(jié)或茍活，而剛得到一個從八品下的微職的杜甫卻獨自冒著“死去憑誰報”的危險逃歸鳳翔。這既是他對儒家夷夏之辨的思想的實踐，也是慎獨的道德修養(yǎng)模式的實施。

陶鑄：民族品格。

不同的民族創(chuàng)造了不同的文化，而不同的文化又陶鑄了不同的民族性格。杜甫的性格是受到中華文化的陶鑄的，但是反過來說，在中華民族文化性格的陶鑄過程中，杜甫也作出了杰出的貢獻。

杜甫具有以天下為己任的責任感和優(yōu)國憂民的憂患意識，他始終把群體的利益看得高于一切。杜甫一生中從未擔任過重要的官職，他基本上是被摒斥于執(zhí)政圈子之外的“野老”。然而這并未影響他時時、處處把天下的安危和人民的哀樂視為己任，即使在遭遇艱難困苦乃至漂泊江湖時也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟天下蒼生的宏愿沒有絲毫的改變。

杜甫的可貴之處正在于他以其實際行為證明了這種責任感并不一定要附著于政治地位，這顯然正是宋人范仲淹“居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠，則憂其君”以及“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”的著名命題的實際表現(xiàn)。

杜甫胸懷寬廣，對不同的`文化及思想采取了寬容的態(tài)度。中華文化有一個突出的優(yōu)點便是其寬容精神。杜甫本人是堅定的儒者，但他對儒學之外的各種思想都甚為寬容，他對道藏佛經(jīng)都很熟悉，他與道士、佛徒都有交往。如果說杜甫早年與李白一起親赴王屋山尋訪道士華蓋君求學長生之道是少年的任性之舉，那么他對佛教的好感卻是一直維持到晚年的。他雖然因為把儒家當作立身之本，而且因為“未能割妻子”，也即不能割棄對人間的愛，所以不象王維那樣皈依佛門，但他對佛家的精妙道理是頗為欽佩的?！敖痼骺展窝?，鏡象未離銓”“唯有摩尼珠，可照濁水源”之類詩句，都說明了這一點。這種對非主流文化乃至外來文化所采取的開放心態(tài)，正是中華文化賦予杜甫的最佳品格，這對杜甫成為詩國中的集大成者是有重要作用的。

影響：千年文化。

杜甫對后代具有巨大的影響。他的影響還遠遠地溢出了文學的范疇，廣泛地進入了中華文化的各種形態(tài)，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中寫過許多歌詠祖國壯麗河山的名章雋句，這些壯麗的詩句到處被刻石、銘碑，從泰山石壁上多處銘刻的《望岳》到岳陽樓畔的《登岳陽樓》詩碑，杜詩與所詠河山相映生輝，為自然景物抹上了濃重的文化色彩。只要是一個對中華傳統(tǒng)文化稍有了解的人，當他登上泰山時，心中立即就會涌現(xiàn)“一覽眾山小”的意念。同樣，當他在岳陽樓上眺望洞庭湖時，也肯定會情不自禁地吟出“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”的詩句。雄偉壯麗的大好河山，已經(jīng)整體地經(jīng)受過杜甫審美目光的投射，從而與中華文化密不可分了。

杜詩還成為后代書畫藝術(shù)的不盡源泉。歷代書家以杜詩為書寫對象蔚然成風，僅收藏子成都杜甫草堂的杜詩書法作品就有出自祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、鄭燮、何紹基、康有為、章太炎、吳昌碩、于右任、沈尹默等名家之手的珍品數(shù)十幅。杜甫詩意畫則成為各地博物館都有收藏的一大種類，從上海博物館所藏宋代趙葵的長卷到成都杜甫草堂所藏現(xiàn)代徐悲鴻、潘天壽等名家的精品，杜詩與畫家的藝術(shù)構(gòu)思相得益彰，美不勝收。

杜甫的影響還進入了通俗文學的領域，從金院本《杜甫游春》開始，杜甫成為戲劇人物，元雜劇、明清傳奇都有敷演杜甫故事的劇作，這從一個側(cè)面反映了廣大人民對杜甫的熱愛。

當然，杜甫更深刻的影響表現(xiàn)在對后人人格的陶鑄上。自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士無不愛讀杜詩，從中尋求精神的熏陶，北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”;同時的李綱則在決心以死報國時書杜詩贈義士“以激其氣”。宋末民族英雄文天祥在燕京獄中堅持斗爭三年多，杜詩是他最重要的精神食糧，以致于他一氣作成了《集杜詩》二百首。而明末拒不降清的義士王嗣奭奮筆著《杜臆》，說：“吾以此為薇，不畏餓也?！敝腥A民族的民族性格的形成當然不是少數(shù)人的功勞，但在其陶鑄過程中杜甫的影響是不可或缺的。由于中華民族的人生態(tài)度帶有濃厚的審美意味，而中國的詩歌又是中華文化諸形態(tài)中傳播面最廣泛、感召力最巨大的一種，所以杜甫的影響是無與倫比的，杜甫已經(jīng)成為中華民族民族精神的杰出代表。

文化是人的創(chuàng)造物，是人類活動的總和。中華文化自古以來就是一種以人為本的文化，對人的思考、對人的關(guān)懷，是中華文化的核心精神。所以，綿延五千多年的中華文化雖然博大精深，在物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)上都使人有觀海難言之感，但是她最重要的積淀則體現(xiàn)在中華民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華民族的文化性格，杜甫是為陶鑄中華民族文化性格作出了最大貢獻的少數(shù)杰出人物之一。一部杜詩，其終極價值正在于它對中華文化作出了最生動、最豐富的闡釋。所以我完全同意本文開頭所引聞一多的論斷：杜甫是“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩!”

四大名著的文化意義篇十五

在一元權(quán)威獨尊社會，對現(xiàn)代法治的生存擔憂，并不是沒有道理，多元與包容：法治對本位文化的意義。從社會文化結(jié)構(gòu)分析，法治如果作為社會制度文化構(gòu)件而獨立存在，它勢必與一元獨尊文化社會的權(quán)威體系發(fā)生沖突.法治，的確是一個包容性的多元文化社會的制度存在。

在探討現(xiàn)代法治的社會生存問題時，我們無奈地發(fā)現(xiàn)：依附傳統(tǒng)社會組織文化，意味著對現(xiàn)代文明的背叛。

為何出現(xiàn)此種狀況？蓋因五千年的本位文化，走向了自身的負極。在其正極，它在自然經(jīng)濟和自然社會的整合上，績效顯明。當世界其余地區(qū)處于分散、孤立狀態(tài)，社會初級連帶關(guān)系未能形成，社會整合效應微弱的時候，統(tǒng)合下的東方人群，集體的力量，催生出令人望背的人類初級文明。

物極必反。過分的相信集體的力量，演進到社會權(quán)威的一元獨尊。二千年來，在這個社會集體里，排斥非集體性的勢力，將此作為社會整合的要務。在構(gòu)建這個集體的指揮系統(tǒng)上，王權(quán)絕對化，社會不再有并行的權(quán)威；在精神體系上，百家的罷黜，禮教取得了超越一切的地位。因此，這個集體總體上只有一個英明偉大的王，一種無以二解的禮。民眾成為匍匐其下的存在。沒人再可比王更聰明、再可公然逾越禮。木秀于林，風必摧之。數(shù)以萬萬計的頭腦，成為了虛設。不再有好奇、獨立的思想，世界已經(jīng)被固化、被解釋。不再有創(chuàng)造的活力，無以發(fā)育追尋事理的科學。這樣的機理，人民發(fā)達了服從的智慧，在其它方面，日漸傻瓜化，法學論文《多元與包容：法治對本位文化的意義》。

一元獨尊的社會權(quán)威，導致人民人格喪失。人們不得不去歌贊古今不同形式的王和禮。誠實因而不再是社會美德，日漸發(fā)生道德的淪喪。不可獨立的人，除了對王和小王的敬畏，亦不再親近神靈，甚至將此視為荒唐。靈魂失落，人群分出敵我、階級，同族相殘，不覺其恥，為神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化繩索固定，公平成為不可能。無以發(fā)育個人的權(quán)利。個體普遍萎滅，集體終于變?yōu)椴》颉?/p>

在一元獨尊文化下，制度畸化亦十分顯明，社會容不下獨立司法權(quán)威，它甚至也容不下一個獨立的輿論體系。

我們就是在這樣一塊現(xiàn)實的土地，試圖通過法治邁進現(xiàn)代文明。它要嶄新昭示的，是獨立人的權(quán)利、合理設立的社會權(quán)威，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)集體的重生。這是本位文化下，推進法治的意義所在。

須迅急作為的，是進行文化的改造或者換乘。包容性的'多元文化社會的積極構(gòu)造，社會精神和權(quán)威的雙重重置，平等博愛和現(xiàn)代法治的兩造并進，是對既往文化的矯正，是拯救東亞母親的方術(shù)，是救治億萬萎弱同胞的良藥，是現(xiàn)代社會的新新人類-法律家，從人類文明的雪山之巔為母親和同胞采來的救命靈芝。

巨大的任務，讓法律家的心靈不免為此震顫，不得不為生長在這個巨變時代而驚奇。法律家同盟，一個自由心靈的同盟，將與其他自由心靈匯合，作為一元獨尊文化的歷史終結(jié)者，為未來而生，為未來準備：將用嶄新的偉大的法典，構(gòu)筑人民權(quán)利的長城，使其成為民族歷史上永不消失的巍峨景觀；正義女神雅斯托莉雅，在獨立司法體系建構(gòu)完畢后，亦將翩然而至。

一種多元文化社會下的自主生存，是人民的夢想。它需要變?yōu)楝F(xiàn)實。

多元與包容：法治對本位文化的意義

四大名著的文化意義篇十六

一、引言（150字）。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，是人類前人智慧的結(jié)晶。文化意義是指通過文化活動或表現(xiàn)方式，傳遞或傳達的信息和內(nèi)涵，給人們帶來的啟迪和滿足。個人在學習和體驗不同文化時，可以獲得關(guān)于世界和人類的更多認識和理解，同時也能夠在思想、情感和行為方面得到熏陶和影響。

二、意義的發(fā)現(xiàn)（250字）。

文化意義的發(fā)現(xiàn)體會主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對世界的多元性認識，二是對自我認知的涵養(yǎng)。

首先，通過學習和體驗不同文化，我意識到世界是如此豐富多彩。每個國家和地區(qū)都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和特色，包括語言文字、宗教信仰、道德準則、藝術(shù)形式等各個方面。在接觸不同文化的過程中，我逐漸了解到文化對人們的生活方式、價值觀念和行為習慣的影響。比如，中國文化注重家庭觀念和孝道，而西方文化強調(diào)個人主義和自由；東方文化強調(diào)謙虛和內(nèi)斂，而西方文化更加開放和直接。這些不同的文化特點讓我認識到，文化的多樣性是世界的寶貴財富，應該以開放的心態(tài)去尊重和理解其他文化，從而促進不同文化之間的交流與合作。

其次，通過學習和體驗不同文化，我逐漸了解到自己的文化背景和身份認同。文化不僅是一個個國家或民族的共同傳統(tǒng)，也是每個個體的精神財富。在接觸其他文化的過程中，我經(jīng)常會面對自己的文化認同和感受到文化沖突的困擾。例如，當我旅居國外時，會感到對本國文化的懷念和自己文化習慣的不適應；而回到家鄉(xiāng)時，又會被新的思想和文化觀念所啟發(fā)和沖擊。這些體驗讓我反思自己的文化認同和價值觀念，并且學會了接納和融合不同文化的元素，以便更好地應對多元文化的現(xiàn)實。

三、交流的重要性（300字）。

文化意義的體會讓我進一步意識到，交流是理解和認同不同文化的基礎。

首先，通過交流，我們可以打破陌生感。陌生感往往源于對不懂的、不熟悉的事物的恐懼和排斥，而交流可以讓我們更深入地了解不同文化的內(nèi)涵和背后的故事。通過與其他文化的代表進行對話和交流，我們可以更好地理解他們的思維方式和生活習慣，減少誤解和偏見的可能。

其次，通過交流，我們可以擴大視野。不同文化之間的交流可以讓我們體驗到新的思維方式和生活方式，幫助我們超越狹隘的個人觀念，擁抱全球化視野。交流不僅僅是一種接觸的過程，更是一種啟迪和拓展認知的過程。通過與他人的溝通，我們可以看到其他文化的優(yōu)點和不足，從而更好地反思自己的文化和社會。

最后，通過交流，我們可以促進文化的傳承和創(chuàng)新。文化的交流和融合可以促進各種文化之間的發(fā)展和進步。在全球化的時代，文化的碰撞和交流變得更為頻繁和廣泛，不同文化之間可以相互借鑒和學習，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品和藝術(shù)形式。通過跨文化交流，我們可以增進對其他文化的了解和欣賞，同時也可以為自己的文化發(fā)展帶來新的創(chuàng)意和靈感。

四、文化自信與包容（300字）。

在體會和經(jīng)歷了文化交流的重要性之后，我認識到文化自信和文化包容是提高文化意義的核心。

首先，文化自信意味著熱愛和自豪，保持對自己文化的認同和傳統(tǒng)的傳承。每個人都是自己文化的代表，在接觸其他文化時，不應該因為自身文化的差異而產(chǎn)生自卑和排斥的情緒。相反，我們應該通過體驗和學習，不斷提高自己的文化素養(yǎng)和認知，增強自己的文化自信心。

其次，文化包容意味著接納和尊重，學會欣賞和理解其他文化的價值和特色。文化包容并不意味著放棄自己文化的立場和認同，而是在不同文化之間建立相互尊重和平等的關(guān)系。只有在文化包容的基礎上，文化的多樣性才能得到充分發(fā)展和創(chuàng)新，從而推動社會與個人的進步。

五、結(jié)語（200字）。

文化意義的體會讓我深刻地認識到世界和人性的多樣性，并促使我更加主動地去了解和體驗其他文化。通過不斷的交流和學習，我逐漸形成了既有自信又包容的文化態(tài)度。我相信，長期以往，文化意義的體會將讓我受益終身，并為個人的成長和社會的進步做出積極的貢獻。同時，我也希望更多的人能夠通過文化交流來提高自己的文化素養(yǎng)，弘揚文化自信和文化包容的精神，共同建設一個多元、和諧的社會。

四大名著的文化意義篇十七

后現(xiàn)代是一種文化潮流,是一種特殊的思維方式.它具有推毀性和建設性雙重質(zhì)素.法制現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)人治價值--規(guī)范體系向法治價值--規(guī)范體系的轉(zhuǎn)變,面對前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交匯的歷史境遇,我們應正視后現(xiàn)代對中國法制現(xiàn)代化的影響,探尋在思維層面與價值層面上理性批判.對現(xiàn)代法制的.解構(gòu)與重建,從轉(zhuǎn)型期中國的國情出發(fā),在前現(xiàn)代與現(xiàn)代思維的基礎上吸收后現(xiàn)代思維--方法論之精華,把握后現(xiàn)代法學思維轉(zhuǎn)型的走向和法制現(xiàn)代化的趨勢.

四大名著的文化意義篇十八

和其他傳統(tǒng)節(jié)日強調(diào)“闔家團聚”不同，元宵節(jié)更強調(diào)“普天同慶”。元宵節(jié)被人們視為春節(jié)最后的高潮，因為過了這天，人們就要真正進入新一年的生產(chǎn)生活，所以人們在元宵節(jié)全民歡慶，以祈求上蒼保佑來年風調(diào)雨順、莊稼豐收，這也表達了人們對新年的美好期盼。正因如此，在中國民間有“正月十五鬧元宵”的習俗。

這個傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，每到元宵節(jié)期間，人們都會走出家門，涌上街頭，除了鬧花燈、猜燈謎外，還有舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、敲舟山鑼鼓……其中，有很多風俗和活動都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵、同慶佳節(jié)，讓廣大群眾參與，共同享受這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給我們留下的審美記憶。

元宵節(jié)有哪些風俗呢。

1、鬧花燈。

鬧花燈是元宵節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日習俗，始于西漢，興盛于隋唐。隋唐以后，歷代燈火之風盛行，并沿襲傳于后世。而正月十五，又是一年一度的鬧花燈放煙火的高潮。

2、踩高蹺。

踩高蹺技藝性強，形式活潑多樣，由于演員踩蹺比一般人高，便于遠近觀賞，而且流動方便無異于活動舞臺，因此深受群眾喜愛。

3、吃元宵。

正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在中國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。北方“滾”元宵，南方“包”湯圓，這是兩種做法和口感都不同的食品。

4、舞獅子。

舞龍舞獅，是中國民間傳統(tǒng)習俗。舞龍又稱耍龍燈、龍燈舞。龍是古老的圖騰，傳說龍能行云布雨、消災降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來祈求平安和豐收就成為全國各地的一種習俗。

5、猜燈謎。

猜燈謎又稱打燈謎，是中國獨有的富有民族風格的一種傳統(tǒng)民俗文娛活動形式，是從古代就開始流傳的元宵節(jié)特色活動。

6、游龍燈。

兩千多年的龍燈史，演繹著世世代代龍的傳人積累的豐富的耍龍燈技巧，孕育著一代代舞龍人。每到春節(jié)元宵節(jié)時，龍燈在廣場上狂舞，氣勢十分壯觀。

正月十五元宵節(jié)的禁忌。

1：忌哭鬧，不管是大人還是孩子，這天都不要哭鬧。在舊時，元宵節(jié)這天無論發(fā)生什么事，都是不能哭鬧的。因為哭鬧會帶走一年的運氣，給家庭帶來霉運!還有傳言這天是天官大帝誕辰，應該以喜慶為主!

2：忌損壞器具！不管是農(nóng)具還是設備，亦或是其它家用電器，這天是不能損壞的。如果損壞則意味著一年的財富都會消失。有不少做生意的人都比較講究，這天會選擇停工，避免不好的事情發(fā)生!

3：忌丟失財物！在古時，百姓們認為這天如果帶的錢財被偷或者丟失，那么就會意味著這一年自己沒有能力照顧自己，一年抓不到機遇!

4：忌借錢！今天不要借給別人錢，懂事的人也不會選擇這天借錢!因為這天借錢會把你的財氣借走，導致自己一年不順!

5：不要穿破的衣服上街！因為這天還是天官賜福日，據(jù)說還是天官的誕辰，如果你穿破衣上街，會惹得天官不高興，會一年霉運纏身!

6：忌殺生！不管是雞還是魚，都是有生命的!按照古人的說法，這天殺生見血是不祥的惡兆，所以這天盡量不要殺生!

四大名著的文化意義篇十九

中國傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點，具有著非常重要的社會價值。文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運有著極為深刻的影響。這里給大家分享一些關(guān)于傳承文化有什么意義，供大家參考。

中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識，涉及政治經(jīng)濟文化等各個方面。正因為有了傳統(tǒng)文化深入骨髓的引導，中華民族才能得以延續(xù)不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，親切地體會文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。

傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展對國家的意義。千百年來的延續(xù)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時間魄力，而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見證。值得一提的還有享譽全球的研究孔學——紅學文化熱潮，中華傳統(tǒng)文化逐漸走進世界舞臺。在治國理念方面，文化典籍中包含的治國治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的道形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。

1、精神性：

這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關(guān)的，與人類精神活動無關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬于文化范疇。

2、社會性：

文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的，是在共同認識、共同生產(chǎn)、互相評價、互相承認中產(chǎn)生的。沒有人與人之間的關(guān)系就不會有文化。

3、集合性：

是指文化必須是在一定時期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無數(shù)的個體組成的集合，任何個人都無法構(gòu)成文化。

4、獨特性：

文化是構(gòu)成一個民族、一個組織或一個群體的基本因素。這些民族、組織、群體的差異性就形成了不同的文化。因此文化帶有獨特性，不可能有兩個完全相同的文化存在于兩個民族或組織和群體中。

5、一致性：

這是指在一個民族、一個組織或一個群體中，文化有著相對一致的內(nèi)容，即共同的精神活動、精神性行為和共同的精神物化產(chǎn)品。這種一定時期一定范圍內(nèi)的相對一致性是構(gòu)成一種文化的基礎。正是有了這種一致性，各種文化才有了他們各自的內(nèi)涵。

1、發(fā)展共感，消除文化中心主義。共感就是設身處地地體味他人的苦樂和際遇，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。不同文化歸屬的人之所以不容易溝通，往往是由于對具體文化現(xiàn)象的理解不同。在跨文化溝通中，如果缺乏共感，不能正確理解和評價他人的價值觀，缺乏共同的背景。

2、發(fā)展雙向溝通，溝通是一個循環(huán)的相互影響的過程，這個過程包括信息發(fā)出者、接受者和信息本身。溝通實際上就是信息的編碼、解碼和診釋的過程。

由于文化差異的存在，使來自不同文化背景的人在診釋從另一種文化中傳來的信息時總是按自己的文化背景加以理解，從而導致對對方信息理解的不準確，進而做出錯誤的判斷和決策。

3、進行跨文化培訓，提高跨文化溝通能力。培訓也是發(fā)展有效跨文化溝通的一項基本手段。當前我國跨國經(jīng)營企業(yè)中，絕大多數(shù)都偏重對員工的純技術(shù)培訓，卻忽視了對員工尤其是管理人員的跨文化培訓。跨文化培訓恰恰是解決文化差異、發(fā)展有效跨文化溝通的一項基本手段。

4、幫助了解自己，就是要識別那些我們大家都具有的態(tài)度、意見和傾向性的簡單行為，這些態(tài)度不僅幫助決定我們說什么、怎么說，也有助于決定我們聽取別人說什么。隱藏在內(nèi)心深處的先入為主，是引起跨文化溝通諸多問題的重要原因，也是種.種矛盾和沖突的根源。

四大名著的文化意義篇二十

當今社會，多元文化充斥著我們的生活，很多的青少年對傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識淡薄，很多孩子對中國文化越來越不了解，而我國要建設社會主義文化強國，就必須要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)中國復興的偉大夢。

一個民族的優(yōu)秀文化不僅影響著個人的生活方式和思維方式，還對這個民族的發(fā)展起到了巨大的推動力，一個有著優(yōu)秀文化底蘊的民族才能不斷發(fā)展進步，而繼承文化的意義便在于推動國家進步，從而得到世界的認可。

中國有著五千年的歷史，而隨著西方文化的不斷侵入，很多青少年不了解甚至不喜歡中國的傳統(tǒng)文化，這樣的文化侵蝕導致了一部分的青少年崇洋迷外，使得當今社會青少年的愛國意識越來越淡薄。

文化也是一個國家的軟實力，近幾年來，中國不斷發(fā)展壯大，經(jīng)濟實力也不斷增強，國際地位也不斷提高，獲得了國際的認可，在文化建設上我們也應該跟上腳步，傳承文化，讓中華民族的優(yōu)秀文化生生不息。

精選各地民間舉辦的藝術(shù)文化遺產(chǎn)介紹。

福建兩岸閩南文化保護研討。

20_年“文化遺產(chǎn)日”活動期間將舉辦各類活動，包括第三屆閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié);海峽兩岸閩南文化生態(tài)保護研討會;閩南文化生態(tài)保護專題展覽;涉臺文物保護圖片展等，同時，還將舉辦紀念林則徐系列活動。閩南文化生態(tài)保護研討會將圍繞閩南文化生態(tài)保護區(qū)與海西“兩個先行區(qū)”建設、海峽兩岸文化生態(tài)的共同特征、生態(tài)保護、文化多樣性、資源利用、生態(tài)文化村落等10多個議題展開討論。

江蘇古琴四大流派傳人音樂會。

20_年遺產(chǎn)日期間，將舉辦中國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”江蘇古琴藝術(shù)四大流派傳人音樂會，江蘇織繡藝術(shù)精品展和江蘇民間樂舞展演等活動也都在緊鑼密鼓醞釀之中。6月13、14、15日晚，古琴藝術(shù)進校園——“國樂·琴韻雅集”古琴專場音樂會和古琴音樂鑒賞會上，四大流派傳人將走進南大、東大和南師大，演出代表性曲目。6月13日至18日，通過圖文展示和現(xiàn)場演示，蘇州平繡、發(fā)繡、亂針繡、云錦、宋錦、緙絲、雕花天鵝絨等江蘇織繡藝術(shù)精品將在南博與觀眾見面。

陜西秦腔傳承人交流展演。

在全國“文化遺產(chǎn)日”到來之際，為加深秦腔傳承人的社會影響，激發(fā)青年秦腔演員對秦腔事業(yè)的敬業(yè)精神和對秦腔藝術(shù)精益求精的追求意識，由陜西省文化廳主辦，省振興秦腔辦公室承辦，陜西書畫藝術(shù)研究院協(xié)辦的“陜西省秦腔項目代表性傳承人傳習交流展演”活動，將于6月13至16日在西安人民劇院舉行。屆時11名傳承人將攜弟子同臺演出三場折子戲、一場清唱，展示繼承發(fā)展秦腔的藝術(shù)成果，互動交流傳習經(jīng)驗，再現(xiàn)他們獨特的秦腔流派風格。演出過程中還將舉行拜師儀式，為秦腔傳承人開展傳習活動創(chuàng)造良好條件，培養(yǎng)造就更多的秦腔人才，促進秦腔傳承發(fā)展。

湖北非遺展覽走進高校。

湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動即將拉開大幕。20_年6月13日當晚，“荊楚記憶”――全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳月啟動儀式文藝晚會將在湖北劇院舉行。同時首義廣場將舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型圖片展和民間文藝系列展示。整臺晚會和場外展示，將集中全省800多名專業(yè)演員與民間文藝展演隊伍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型展覽將走進高校，國內(nèi)知名專家學者也將設壇開講。全省各地還將陸續(xù)開展群眾簽名、專題講座、大型圖片展示、文藝演出周等活動，集中展示湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富資源和巨大魅力。

文化遺產(chǎn)專業(yè)課程。

文化遺產(chǎn)專業(yè)是20_年教育部在歷史學專業(yè)門類下新增的特設專業(yè)。首都師范大學是全國首家特設該專業(yè)的高校。文化遺產(chǎn)專業(yè)以物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容特定教育方向的人才培養(yǎng)領域。它具有多學科、跨專業(yè)、交叉性特點，是一個理論與實踐相結(jié)合的全新專業(yè)。

本專業(yè)學習內(nèi)容包括：文化遺產(chǎn)學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承保護、文化遺產(chǎn)法規(guī)政策、文化遺產(chǎn)保護技術(shù)、文化遺產(chǎn)學專業(yè)英語等。同時，文化遺產(chǎn)專業(yè)與考古學專業(yè)實行大類培養(yǎng)。