湖北景點導游詞講解 湖北景點導游詞(匯總10篇)

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湖北景點導游詞講解篇一

女士們、先生們：

你們好!歡迎你們來到恩施利川!我們今天將要去游覽的是中國目前的溶洞——騰龍洞!

恩施

恩施全稱恩施土家族苗族自治州，位于湖北省的西南端，是中國年輕的自治州。這里生活著土家族、苗族、漢族、侗族等27個民族。恩施州是西部大開發(fā)中三大州之一，地形屬云貴高原的東延部，由大巴山、巫山、武陵山、大婁山四大山脈穿境而過，地形奇異復雜，地貌千姿百態(tài)，形成了“八山半水分半田”的獨特環(huán)境。由于被崇山峻嶺所包圍，恩施州美麗的自然景色和獨特的民俗風情得以保存完好。

恩施州轄二市六縣，州府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，因這里硒土含量世界，又被稱作中國的“硒都”。在市城郊有一座“民族大觀園”，他集土家吊腳樓、九進堂、侗族風雨橋、苗族六角亭、土司城墻等十大景點于一體，占地240畝，反映了居住在恩施各少數(shù)民族的生活風情。

恩施的美就在于自然景觀和民族風情，旅游者不必拘泥于線路，可以興之所至地游玩，這樣往往能隨時發(fā)現(xiàn)好風景。

恩施州風景以如詩如畫的山水風光和光怪陸離的奇洞異穴為主，主要景點有清江、騰龍洞、魚木寨、大水井宗祠、星斗山原始森林、土司王城、土家擺手堂、梭步埡石林等。除此以外，土家族的吊腳樓、侗鄉(xiāng)的風雨橋、七月的女兒會、耕耘時的薅草鑼鼓、葬禮時跳的撒爾荷、吉慶時跳的擺手舞，都展示著絢麗多彩的恩施風情。

由于恩施地區(qū)的喀什特地貌形成了許多造型殊異的溶洞，令人嘆為觀止的是位于利川市城郊的亞洲洞——騰龍洞。洞內(nèi)干洞水洞相連，總長近52公里，內(nèi)有16大天窗，47條瀑布。水洞吸盡了清江水，在此跌落形成“臥龍吞江”瀑布，清江水在此變成長近17公里地下伏流。神奇的是，水、干兩洞僅一壁之隔?，F(xiàn)在已確認騰龍洞為中國目前的溶洞，也是世界特級洞穴之一，進洞票價35元。一般從恩施市乘車前往利川市需3小時，車價30元左右。然后可乘中巴車或打的到騰龍洞需10元左右。利川市是世界民歌《龍船調(diào)》的故鄉(xiāng)，這里還有魚木寨、星斗山原始森林等眾多景點。

利川地處鄂西南，是一個神奇而美麗的地方，龍船調(diào)的故鄉(xiāng)，也是土家族、苗族的聚居地。這里山清水秀，如詩如畫，山歌回蕩在青山坡，笑聲洋溢在吊腳樓旁。

當?shù)靥厣和良绎L貌

土家族主要聚居在恩施土家族苗族自治州以及湖南湘西土家族苗族自治州，此外在四川等地也有分布，現(xiàn)有人口570多萬人，土家族自稱“畢茲卡”，意思是“土生土長的人”。2000多年前，他們定居于今天的湘西、鄂西一帶，與當?shù)氐钠渌贁?shù)民族一起被稱為“武陵蠻”。宋以后，土家族單獨被稱為“土丁”。建國后，正式定名為土家族。土家族語言屬漢藏語系藏緬語族，由于長期與漢族人雜居，他們很早就會使用漢族的語言和文字了。

土家族人在服飾方面崇尚儉樸，以前，土家人多用自織自染的土布做衣料。男子多穿黑色或藍色，女子衣服上則有“鹿子鬧蓮”、“喜鵲鬧梅”和“雙鳳朝陽”等喜氣的圖案。

鄂西土家族以大米、包谷為主食，以小麥、紅薯、洋芋為副食，菜食多樣，蔬菜和雞鴨魚肉都很豐富，普遍喜好酸辣。

鄂西土家族的節(jié)日主要有趕年、牛王節(jié)、清明節(jié)、六月六(曬龍袍)、女兒會、社日、端午、月半、中秋、小年。

女兒會

女兒會是鄂西少數(shù)民族獨特的節(jié)日，每年舉辦一次，不同地方舉辦的日期也不同，有的是農(nóng)歷五月初三，有的是七月十二，有的是八月十五。其中，石窯鄉(xiāng)每年農(nóng)歷七月十二的“女兒會”從古至今一直保留了下來。

“女兒會”一般伴有鄉(xiāng)場，也就是土家人的大集，各種風土人情集于一體。每當此時，姑娘們?yōu)榱说却庵腥说牡絹恚銜凇芭畠簳鄙蠑[攤出售各種土產(chǎn)，小伙兒們則假裝買東西，一旦看到中意的姑娘，小伙兒便上前問價購物，雙方開始討價還價，如果小伙兒也被姑娘看中了，價格就會越來越低，后雙方就相約到鄉(xiāng)城附近的叢林中互表愛慕之情。如果小伙兒未被相中，價格則越來越高，他便會知趣地離開，再重新尋找自己的意中人。

湖北景點導游詞講解篇二

岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年。即公元976年,是中國宋代著名的四大書院之一。它經(jīng)歷宋、元、明、清四個朝代,在清光緒二十九年,即1920xx年,改制為湖南高等學堂。以后多次更名和調(diào)整,于1920xx年正式定名湖南大學,期間歷時千年,弦歌不絕,故稱“千年學府”。

門前的對聯(lián)“千百年楚才導源于此近世紀湘學與日爭光.”是由中國社會科學院哲學研究所研究員、中國書法家協(xié)會副主席虞愚先生撰寫。它概括了岳麓書院在培育人才和發(fā)展學術方面的歷史地位和作用。

進入大門我們可以看到全國重點文物保護單位的標志。岳麓書院目前是國內(nèi)歷史最悠久、保存最完整、規(guī)模最大的一所古代書院。中國書院始于唐朝,當時只是藏書、讀書和編書的地方。北宋時期,統(tǒng)治者實行“偃武修文”政策,鼓勵民間辦學,書院的教育功能凸現(xiàn)出來,并得以迅速發(fā)展,成為與政府辦的官學,民間辦的私學并存的一種新的教育制度。當時,最著名的書院有河南商丘的應天書院、河南登封的蒿陽書院、江西廬山的白麓書院和長沙的岳麓書院等四所。但是只有岳麓書院延續(xù)辦學千年,發(fā)展成現(xiàn)代的大學--湖南大學。所以岳麓書院可以說是中國教育的縮影。

請您繼續(xù)前行,登上前面的古戲臺。

赫曦臺

我們登上的古戲臺,名叫赫曦臺?！昂贞亍弊殖鲎郧摹峨x騷》,“赫”指紅色,“曦”指朝霞,赫曦臺原是建于岳麓山頂?shù)挠^日臺。南宋乾道年間,宋代著名的理學家朱熹應岳麓書院的山長張拭的邀請來書院講學,清晨他們一同上岳麓山頂?shù)桥_看日出。后來山頂?shù)暮贞嘏_荒廢了。清乾隆五十一年,岳麓書院的山長羅典在書院前面建了這座臺。道光元年,山長歐陽厚均將此臺改名為“赫曦臺”,以記念朱熹和張拭。

赫曦臺石砌臺基,居高開闊。在臺上的左右內(nèi)壁上有高約兩米的“福”、“壽”二字,說到“福壽”二字,還有一個故事。

傳說嘉慶十二年鄉(xiāng)試以后,州縣長官在書院宴請中舉的舉人。此時來了一位腳蹬草鞋的老道人,眾人見來客是個無名老道,便戲謔地叫他寫個字看看。道人見狀,一手拈須,一手提起堂前的掃把,沾上黃泥,寫下一個丈余高的“壽”字,揚長而去,眾人目瞪口呆。在看那字,健筆如龍，力透骨肌,方知遇到仙人。其后山長羅典為彌過失,也為了對稱,補書了一“?！弊?。但這福字的筆力就大不如“壽”字。除去故事的傳奇色彩,福壽也是中國老百姓的一種期盼。你看赫曦臺頂部雕飾的八掛圖,還有壽字、蝙蝠圖案,也是象征“?！薄ⅰ皦邸钡囊馑?。赫曦臺上的屏風正面是岳麓書院總體平面圖.現(xiàn)在我們看到的岳麓書院面積為兩平方米,建筑面積約7千平方米.書院分為四個部分:講堂及兩邊的齋舍是教學區(qū)/講堂后面御書樓是藏區(qū);講堂后方，包括文廟和專祠，是祭祀?yún)^(qū);左后方是園林區(qū)。這是古代書院比較典型的格局。在屏風的另一面我們可以看到南宋著名理學家朱熹、張拭，明代著名理學家、心學創(chuàng)始人王守仁以及毛澤東留下的與赫曦臺有關的詩句。說明赫曦臺歷史久遠，已融入歷代名人的文化活動之中。我們站在赫曦臺往岳麓書院大門方向看，岳麓書院是以大門、二門、講堂、御書樓中軸對稱，縱深多進的院落。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁，層層遞進，有一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感;體現(xiàn)了我國儒家文化尊卑有序、主次鮮明的社會倫理關系。

請您走下赫曦臺。回頭看赫曦臺外側前后左右兩壁檐上，分別塑有〈張良進廈〉、〈老子出關〉、〈麻姑獻壽〉〈拾玉蜀〉等傳統(tǒng)戲曲故事，造型別致，形態(tài)自如;還有代表傳統(tǒng)說中的八仙的蕭、花籃等器物，都是典型的湖南地方戲臺風格。赫曦臺上還有一幅對聯(lián)：“合安利勉而為學，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得;“利”指利益;“勉”強。意思是說，治學要不論安、利、勉哪種情況，只要鍥而不舍，均能達到成功的目的;下聯(lián)的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學，以致成才。它表達出古代學者的人才觀念，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左捕撰寫，當代書法家王超塵書寫。

大門

岳麓書院歷史經(jīng)歷過多次兵與火與重建，目前保存的是明清時期的建筑和基本格局。現(xiàn)在看到的大門是清朝同治七年，即公元1868年重建的。門額“岳麓書院”四字為宋代真宗皇帝的題字。北宋大中祥符八年，即公元1020xx年，宋代真宗皇帝認為岳麓書院辦學很不錯，山長周式德行稱著，特別召見周式，白拜國子監(jiān)主薄，請他留在京城講學做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，請求回岳麓書院?；实劬唾n他經(jīng)書和“岳麓書院”御匾，懸掛于大門正十方。岳麓書院從此名聞天下，前來求學者絡繹不絕。大門兩旁一幅著名的對聯(lián)“唯楚有才，于斯為盛”。相傳清代嘉慶年間，岳麓書院進行大修，完工以后，門人請山長袁名撰寫對聯(lián)。袁名出了上聯(lián)“唯楚有才”請學生應對。大家苦思不得結果。恰好貢生張中階路過，他吐口而出;“于斯為盛”，對的十分巧妙。山長的上聯(lián)初看似乎簡單，實則有難度。上聯(lián)出自〈左傳-襄公二十六年〉：“雖楚有才，晉實用之”。這就要求下聯(lián)也出自典故。張中階對的下聯(lián)出自〈論語-泰伯〉：“孔子曰，才難，不其言乎，唐虞之際，于斯為盛?！倍汲鲎缘涔?，意義關切，實為佳作。對聯(lián)中“唯”和“于”都是語氣助詞，沒有有具體意義，意思是說，楚國人才眾多，而在這里尤為興盛。這是前人對岳麓書院人才輩出的贊譽。的確，岳麓書院當時集中了一批歷史上著名的思想家和教育家，如朱熹、張拭、王陽明等;也培養(yǎng)了一大批光彩照人的優(yōu)秀學生，如哲學大師王夫之、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、外交家郭蒿濤、維新運動領袖唐才常，以及教育家楊昌濟等等。說人才興盛，實不為過。大門前有兩個大理石的門當，據(jù)說是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三獅戲球”，表示國泰民安，吉祥喜慶的意思;背面有“錦雞芙蓉”意為“錦上添花”;其它圖案如梅、蘭、竹，荷花、白鷺等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱負。岳麓書院是古代文人建筑，它廣泛應用寓意深遠的雕刻、對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒家教訓等與建筑結合起來，營造一種人文環(huán)境，達到教育人的目的，這是中國傳統(tǒng)建筑文化的特征之一。大門左右兩墻上也有一副當代學者的對聯(lián)：“治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院;學有因革，通邊為雄，試忖度朱張意氣，毛蔡風神。 ”上聯(lián)的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學府的作用。下聯(lián)的意思是說，做學問，既有繼承，有要有革新，英雄豪杰就在于能順應時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張拭，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學方法，不是值得后人深思和仿效的嗎?大門前是留影的好地方。照完像后，請繼續(xù)前行。

二門

進入大門以后，我們看到的是二門。它采用五間單檐懸山結構，中間開有三張門，花崗石門框;左右為過道，通南北齋舍。原門建于明代嘉靖元年，抗日戰(zhàn)爭期間曾被日本侵略者飛機炸毀，這是1984年重建的。二門門額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無法考證。原匾為清同治七年所制，抗日戰(zhàn)爭期間曾被炸毀，先匾為1984年復制。二門兩旁有對聯(lián)“納于大麓;藏之名山”，上聯(lián)出自〈尚書堯舜典〉，下聯(lián)出自〈史記-太史公自序〉，意為岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)者是清末“湖南高等學堂”的監(jiān)督程頌萬先生。二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的聯(lián);“地接衡湘，大澤深山龍虎氣;學宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。上亮點出岳麓書院的地里位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯(lián)描寫岳麓書院繼承孔孟學說，崇尚圣賢之道，是學習禮儀的好地方。著幅對聯(lián)用22個字把岳麓書院的獨特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠流長的儒學說傳統(tǒng)描寫得淋漓盡致，恰倒好處。大門左邊有一塊大型菊花石，這是湖南瀏陽特產(chǎn)。花形是依天然石紋加工而成的，如此之大，是實不多見。進入二門后，請回頭看二門背面的碑匾“瀟湘槐市”。原匾為清代學監(jiān)程頌萬所撰書，抗日戰(zhàn)爭中被毀。先匾為原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楚圖南補書?！盀t湘”泛指湖南，“槐市”指漢代長安城北的一片森林。當時京城的書生們常聚于此，或議論于槐樹下?！盀t湘槐市”指岳麓書院是湖南的“槐市”，文人、學者經(jīng)常聚集于此。意思是岳麓書院人才之盛，有如漢代長安之槐市。繼續(xù)往前，看到的是岳麓書院的講堂。

講堂

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。北宋岳麓書院創(chuàng)建時，即有“講堂”，明代稱為“成德堂”，后改稱“靜一堂”或稱“忠孝廉節(jié)堂”。講堂檐前掛有“實事求是”匾。為民國初期湖南工業(yè)?？茖W校校長賓步走程撰寫?！皩嵤虑笫恰痹从凇稘h書-河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。大廳中央懸掛兩塊鎦金木匾：一塊是“道南脈”匾，有乾隆皇帝御賜。這里的“道”是指理學。戰(zhàn)國時期思想界是百家爭鳴，漢武帝“廢絀百家，獨尊儒家”，儒家思想開始占統(tǒng)治地位。唐宋時期，一些儒學思想家吸取拂、道新的思想，發(fā)展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學思想稱為“理學”。岳麓書院是朱熹傳播理學思想的基地之一，所以此匾的意思是說岳麓書院所播傳湖湘學派是理學南傳的正宗。它表示了岳麓書院在中國理學傳播史上的地位，是皇帝對岳麓書院傳播理學的最高評價。此匾為原物。另一塊是“學達性天”匾，由康熙皇帝御賜，意思是人通過對理的領悟，可以認知天命，達到天人和一的地步。原匾被毀，這是1983年依康熙字跡重刻。講堂屏壁正面書有《岳麓書院記》，為南宋乾隆道二年書院主教、著名理學家張拭撰，他闡明了岳麓書院以反對科舉利祿之學，培養(yǎng)傳道濟民的人才為目的的辦學思想，對書院教育具有重大影響。該文由湖南大學校友、湖南省書法協(xié)會主席周昭怡1983年書寫。屏壁背面刻有岳麓山全景圖，臨摹自《南岳志》。講壇上放著兩把椅子是為了紀念南宋著名理學家朱熹訪院，與山長張拭討論《中庸》之義，開創(chuàng)了中國書院會講制度之先河。講堂壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節(jié)”碑;由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑;清代山張王文清撰問的《岳麓書院學規(guī)碑》、《讀書法》等十數(shù)方，這些都是中國書院教育研究的重要史料。講堂前還有北京大學哲學系教授、中國社會科學院學委員馮友蘭先生所書對聯(lián)：“唯楚有才，于斯為盛;沅生芷草，澧育蘭花。”此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書院大門聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花。”便成了兩個對仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么 “唯楚有才，于斯為盛”?答案只有一個，那就是 “沅生芷草，澧育蘭花?！敝v堂右邊是“今日書院館”，陳列有黨和國家領導人視察書院的照片和題詞，以及岳麓書院文化研究所的學術活動。講堂左邊有“文泉書店”游客可以購買到有關書院的書籍和其它著作。請游客自己觀看?？赐暌院螅埓┻^講堂，看到的是御書樓。

御書樓

岳麓書院創(chuàng)建初期就在講堂后面建有書樓，后來宋真宗皇帝賜書給了岳麓書院，更名為“御書閣”。清康熙二十六年，巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書籍，始建御書樓于現(xiàn)址。清代所建的御書樓不幸毀于抗日戰(zhàn)爭中，今天御書樓是80年代仿宋代風格重建。現(xiàn)在是湖南大學的古籍圖書館。前中共中央書記處書記鄧力群同志曾將其萬余冊個人藏書捐贈給岳麓書院。御書樓內(nèi)壁有“力群書屋”，專室保藏。我國古代藏書樓很注重防火，樓前多建有水池;房屋之間還建有高高的封火墻。同時，出于一種信仰，在大樓屋脊的兩端常常塑有兩條昂首的龍。據(jù)說這是龍的第九個兒子，名叫“蚩吻”，好吞火。以次避火災。至于檐角的寶劍，則是因為蚩吻還有一個愛好，就是啃木檐，為了防止它的劣行，就用寶劍鎮(zhèn)住它。中國古代建筑處處浸透著傳統(tǒng)文化色彩。御書樓兩側復廊嵌有《朱熹詩碑》、《重修岳麓書院記》等重要碑刻。看完以后，請從御書樓左側邊門進入的是園林。那里有麓山寺碑、百年軒和書院八景中的四景。進入園林，我們首先看到的是碑廊。

碑廊

岳麓書院辦學千年，留下了大量有價值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方，其中有朱熹手書的“道中庸”、“極高明”等碑，是書院的重要遺存;有新制的岳麓書院文獻史料碑刻27方，這些碑文反映了歷代岳麓書院的建設過程，是研究岳麓書院發(fā)展歷史的重要文獻，撰文者或者為著名文學家，或為書院山長，或為地方官員，或為著名政治家，他們本身在歷史上都有較大的影響，因而這些碑刻具有更為廣泛的社會價值、為研究者和旅游者所關注。碑廊處于書院園林西面。園林有書院八景中的“竹林冬翠”、“曲澗鳴泉”、“碧沼觀魚”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和尋找。沿碑廊前行，前面能看到時務軒。

時務軒

時務軒是為紀念時務學堂而建的紀念性建筑。清朝末年，中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加劇。為推動湖南新政可，在岳麓書院山長王先謙及譚嗣同等人的活動下，湖南巡撫陳保緘、學政江標、按察使黃遵憲于光緒二十三年上奏朝廷，設時務學堂于長沙小東街，熊希齡為學堂總理(校長)，梁啟超為中文總教習，學堂昌盛一時。著名學生有范源濂、蔡鍔、方鼎英、楊樹達、唐才中等人。戊戌變法失敗后，湖南巡撫陳保緘等人被革職，時務堂被迫停辦，后改為求實書院，光緒二十八年改為湖南大學堂。次年與岳麓書院所改之湖南高等學堂合并。軒內(nèi)現(xiàn)嵌有梁啟超《時務學堂古址碑，該碑為民國二十四年梁啟超重游時務學堂舊址所書，另有李肖聘、李況松、陳云章、黃曾莆等人的碑刻。出了時務軒，右邊有一座小亭，那是著名的麓山寺所在地。

麓山寺碑

眼前的這個小亭內(nèi)藏著我國書法史上著名的麓山寺碑。碑文內(nèi)容記錄了麓山寺歷史沿革，是在唐開元十八年，由著名文學家、書法家、篆刻家李邕撰文、書丹并雕刻。因其文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側碑陰有宋帶大書法家米芾的題刻。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現(xiàn)存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北?！?，故麓山寺碑又有北海之稱?！堵瓷剿卤芬彩撬锌瑫拇碜髌分?，筆致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對后來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至岳麓山臨習瞻仰，碑后至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，隧使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當時長沙知府沈廷英得知后，親赴現(xiàn)場，和沙灰集其殘片94片，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1950年麓山寺碑被列為省文物保護單位。

離開麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉軒。

百泉軒

這座伴水而建的建筑叫百泉軒。這是歷代山長居住的地方。百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈翠，是岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳澄作《北泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴”。南宋乾道三年，朱熹訪院，與山長張拭“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在、百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。倚水邊的石欄，觀錦鯉在水中戲游。這是岳麓書院八景之一：“碧沼觀魚”。

教學齋

您現(xiàn)在來到了教學齋。這是古代學生居住的地方?，F(xiàn)存的建筑為1993年書院改學堂時改建。“教學齋”齋名出自《禮記-學記》：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學為先”。里面設有讀者服務部和編鐘古樂演奏室。您可以進去休息以下，購買岳麓書院和湖南的旅游紀念品，欣賞20xx那前楚國的古編鐘演奏的民間音樂。

半學齋

現(xiàn)在我們來到半學齋。這是古代教師居住的地方?！鞍雽W齋”齋名源出《尚書-說命下》，含有教學相長的意思。目前半學齋設有岳麓書院的歷史及人才陳列室。毛澤東同志早年曾和蔡和森寓居半學齋?，F(xiàn)也設有專門展室以示紀念。

文廟

岳麓書院文廟位于書院左側，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，自成院落。自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒家”以來，教育界開始祭祀祠孔子。北宋時期岳麓書院曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑孔子及十為哲人像，畫七十二圣賢圖。南宋乾道元年改禮殿為宣圣殿。明弘治十八年，更名為大成殿。明朝正德二年遷于現(xiàn)在的地址。天啟四年重修，正式稱為文廟，其規(guī)格與各郡縣文廟相當。其后屢毀屢興，但建筑格局未變。大成殿是文廟中最主要的建筑?！按蟪伞币辉~源于《孟子》，“孔子之謂集大;集大成也者，金聲而玉振之也?！笨鬃邮俏覈糯乃枷爰液徒逃?，也是世界文明史上最偉大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字來表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫鳳，屬帝王規(guī)格。殿前有月臺，供祭孔時表演禮樂用，月臺前有明代的石雕蟠龍，十分莊嚴。大成門的石階前，有一對明代石獅，一雄一雌，刻工精細傳神。雄獅戲球，雌獅懷抱小獅，這對獅子毫無兇神惡煞之感，有的只是受教化后的嫵媚恩愛之態(tài)。大成門外的牌樓為明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三層，由花崗石砌成，上有龍雕等飾物。牌樓內(nèi)側題額分別為“賢關”、“圣域”，外側題額分別為“德配天地”、“道冠古金”，均為對孔子的贊辭。文廟照壁，也稱照墻，是文廟大成門外對著大門做屏蔽用的墻壁，現(xiàn)存照壁為明清建筑。照壁前的孔子銅像，是1996年香港孔子教學院湯恩佳先生捐塑。

湖北景點導游詞講解篇三

今天，我將帶領大家游覽武當山古建筑群的九宮之首——凈樂宮。路上呢，大家如果有問題或者建議，可以盡量的提出來，我會在合理和可能的情況下，盡力滿足大家的。同時，也希望大家能在這次旅途中，做一個文明的游客，不要在文物上文物上亂刻亂畫，不要亂扔果皮紙屑，保持凈樂宮的干凈。預祝大家玩的開心，下面，我們就開始游覽了。

武當山凈樂宮素有“小故宮”之稱，是《世界文化遺產(chǎn)名錄》武當山古建筑群的重要組成部分，明永樂十一年敕建，為武當山九宮之首，具有較高的歷史文物保護價值。一六年被湖北省人民政府公布為省級重點文物保護單位，一八年，因修建丹江口水利樞紐工程，凈樂宮同均州古城一并淹沒于丹江口水庫之中。一六年至一八年，由湖北省文化局、省博物館，長江委聯(lián)合成立了“均縣文物搬遷小組”，下設辦公室，具體領導和負責文物搬遷事宜，對庫中文物進行調(diào)查，于一七年向國務院提交報告。國務院撥?？?3萬元用于文物搬遷工作。由此，古均州城內(nèi)凈樂宮大小石牌坊，馱御碑等一大批石刻文物由均州城搬遷至丹江口市新城區(qū)東部凈樂胡北坡的凈樂宮復原地集中保護管理。

我們今天看到的凈樂宮是個復建工程，占地面積達12萬多平方米，位于丹江口市的東郊，與原來的凈樂宮地貌相似，它修舊如舊，新址北靠孟家?guī)X主峰，東西兩側為其余脈，南臨金崗水庫（即靜樂湖），符合古人“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”的風水理論。繼承了明代建筑的特點，完整地體現(xiàn)了原來凈樂宮的建筑藝術和道教文化的內(nèi)涵。

來到凈樂宮，首先映入眼前的是凈樂宮的第一個大門，為石鑿榫卯式欞星門，俗稱大石牌坊，建于明永樂十一年至十六年間，牌坊頂端飾六根華表沖天住，華表是皇家廟觀的特殊標志，皇室的象征，代表皇權至高無上，華表沖天住的頂端飾朝天吼，形態(tài)逼真，這個瑞應之獸喻上達民情，下達天意。中部屏風式的墻上飾孔雀和牡丹花卉；仔細看，牡丹花盛開的有七朵，未開的有五朵，代表一年的七個大月五個小月，牡丹是富貴的象征，孔雀代表吉祥，寓意一年的十二個月吉祥如意和平富貴的意思。

往前走是凈樂宮的正門，俗稱山門。門開三孔，歇山式建筑。山門西側是琉璃八字墻，墻中飾有橢圓形琉璃雙鳳和牡丹。中間“元天凈樂宮”的匾額是永樂皇帝親筆題詞的。道教書籍中記載：相傳在皇帝時期凈樂國的太子真武，15歲辭去父母到武當山去修煉，修練了42年，得道成仙，玉皇大帝御賜座鎮(zhèn)南方武當金頂，永樂皇帝朱棣就是根據(jù)這個傳說安排的武當山的建筑線，在凈樂國的原址古均州城修建了這樣的凈樂宮，以凈樂國命名凈樂宮，凈樂宮遠離了武當山的建筑線，取清凈安樂之意而命名的凈樂宮的。

請大家沿著臺階往上走，我們馬上便可看到東西離岸邊的龜馱碑。這兩座龜馱碑各重一百零二噸。其實，我們看到的這不是龜，它的名字叫赑屃。傳說，赑屃是龍的大兒子，他力大無窮，時常馱著三山五岳，在江河里興風作浪。后來，大禹治水時，把它制服了。大禹怕它再來造反，就用一塊頂天立地的石碑壓在赑屃的身上，并在上面刻著他治水的功勞。不過，我們現(xiàn)在看到的這個赑屃上面的碑文，不是記載大禹治水的碑文，而是明代修建凈樂宮時皇帝的圣旨。

參觀完了龜馱碑，我們就來到了龍虎殿，殿內(nèi)左邊供奉的是青龍神，右邊是白虎神。在道教文化中，他們都是守衛(wèi)宮觀山門的神。

我們過了龍虎殿，繼續(xù)往前走，就來到了玄武殿，這里供奉的是武當山古建筑群現(xiàn)存宮觀中最大的銅鑄真武大帝的端坐神像，也代表著凈樂宮的地位。

看完玄武殿，我們就來到了圣父母殿，尊老敬老自古以來是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，這里供奉的就是真武大帝父母的神像。

現(xiàn)在，我們來到的這個八角亭叫紫云亭。相傳，紫云亭是真武大帝母親凈樂國善勝皇后生他的地方，在武當山古建筑群中是獨一無二的。

湖北景點導游詞講解篇四

歸元寺屬曹洞宗，又稱歸元禪寺，是湖北省重點文物保護單位。位于漢陽城內(nèi)翠微路上。歸元寺與寶通禪寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢佛教的四大叢林。

歸元禪寺創(chuàng)建于清順治十五年(1658)，歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門”之語意。占地4.67公頃，有殿舍200余間。1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，初藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。又兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字。寫著全部《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文;二是血書《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》。建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態(tài)各異，栩栩如生，是中國傳統(tǒng)塑像藝術中的上品。北院有藏經(jīng)閣、大士閣、翠微井等建筑。藏經(jīng)閣一層為陳列室，陳列有北魏石刻、唐代觀音及歷代雕塑的其他佛像，以及各種珍貴法器、字畫等;二層收藏佛教經(jīng)典7000多卷，其中有印度、緬甸、泰國、斯里蘭卡等國刻印的經(jīng)卷和貝葉經(jīng)。是國務院首批公布的開展宗教活動的重點寺廟?，F(xiàn)任住持是隆印法師。

歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建筑群。山門之內(nèi)是中院，院內(nèi)有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經(jīng)有關部門檢測，泉水里含多種營養(yǎng)成份，適合釀制各類飲料。翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。

歸元寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興。歸元寺是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建的?，F(xiàn)存建筑，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續(xù)所建。新中國以來，政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護文物古跡，不斷對歸元寺進行維護修聾，使歸元寺的面貌為之一新。“0”中，在-的關懷和保護下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元寺進行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。1983年，被國務院列為漢族地區(qū)佛教中國重點寺院。歸元寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米?，F(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為隆印法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。

湖北景點導游詞講解篇五

各位游客 大家好!

大家辛苦了!

神農(nóng)架最早是一座山的名稱，而后是一個山系的總稱，如今是一個行政區(qū)神農(nóng)架林區(qū)，它是1970年經(jīng)國務院批準新建的行政區(qū)，因為它的版圖由神農(nóng)架山系為構成主體又保留著大面積的原始森林，相傳炎帝神農(nóng)氏首創(chuàng)牛耕，曾經(jīng)在這里搭架采藥、遍嘗百草、救民療疾，故而得名神農(nóng)架林區(qū)。

它位于湖北省西部邊陲，為湖北省的房縣、興山縣、巴東縣給合部組成，東與湖北省?？悼h接壤，西與重慶市巫山縣毗鄰，南依興山、巴東而瀕三峽，北倚房縣、竹山且近武當，總面積3253平方公里，直屬湖北省人民政府的領導，轄4鎮(zhèn)4鄉(xiāng)和1個國家級森林及野生動物類型自然保護區(qū)、1個國有森工企業(yè)林業(yè)管理局(保護區(qū)管理局和林業(yè)管理局均為正處級單位)，林地占85%以上，神農(nóng)架共有12個民族，漢族是神農(nóng)架人口最多的一個民族，占總人口的95%，有少數(shù)民族11個，其中的土家人口為最多，占總人口的4.5%，壯族、苗族、回族、彝族、滿族、朝鮮族、畬族、蒙古族、白族等民族人口極少，少數(shù)民族人口主要分布在松柏地區(qū)和下谷鄉(xiāng)。漢、土家、回等民族，總人口8萬人。直屬湖北省管轄，是我國唯一以"林區(qū)" 命名的行政區(qū)。

這里還有著優(yōu)美而古老的傳說和古樸而神秘的民風民俗，人與自然其同構成我國內(nèi)地的高山原始生態(tài)文化圈。神農(nóng)氏嘗草采藥的傳說、" 野人"之謎、漢民族神話史詩《黑暗傳》、川鄂古鹽道、土家婚俗、山鄉(xiāng)情韻都具有令人神往的誘惑力。這里山峰瑰麗，清泉甘冽，風景絕妙。神農(nóng)頂雄踞" 華中第一峰"，風景埡名躋" 神農(nóng)第一景"; 紅坪峽谷、關門河峽谷、夾道河峽谷、野馬河峽谷雄偉壯觀; 陰峪河、沿渡河、香溪河、大九湖風光綺麗;萬燕棲息的燕子洞、時冷時熱的冷熱洞、盛夏冰封的冰洞、一天三潮的潮水洞、雷響出魚的錢魚洞令人叫絕; 流泉飛瀑、云海佛光皆為大觀。

遠古時期，神農(nóng)架林區(qū)還是一片_大海，經(jīng)燕山和喜瑪拉雅運動逐漸提升成為多級陸地，并形成了神農(nóng)架群和馬槽園群等具有鮮明地方特色的地層。神農(nóng)架位于我國地勢第二階梯的東部邊緣，由大巴山脈東延的余脈組成中高山地貌，區(qū)內(nèi)山體高大，由西南向東北逐漸降低。神農(nóng)架最高峰神農(nóng)頂海拔3105.4米，成為華中第一峰，平均海拔1700米。山峰多在1500米以上，其中海拔3000米以上的山峰有6座，海拔2500米以上山峰20多座，因此神農(nóng)架有"華中屋脊" 之稱。西南部的石柱河海拔僅398米，為境內(nèi)最低點，相對落差達2706.4米。

神農(nóng)架茫茫的林海，完好的原始生態(tài)系統(tǒng)，豐富的生物多樣性，宜人的氣候條件，原始獨特的內(nèi)陸高山文化，共同構成了絢麗多彩的山水畫卷。也使神農(nóng)架享有了"綠色明珠" 、" 天然動植物園" 、" 生物避難所" 、" 物種基因庫" 、" 自然博物館" 、" 清涼王國"等等眾多美譽。神農(nóng)架于1986年經(jīng)國務院批準為國家級森林和野生動物自然保護區(qū)。1980年，神農(nóng)架成立自然保護區(qū);1986年經(jīng)國務院批準為"國家森林及野生動物類型自然保護區(qū)";1990年被聯(lián)合國教科文組織接納為人與生物圈計劃" 世界生物圈" 保護成員，受到全球環(huán)境基金(gef)資助，成為"亞洲生物多樣性保護示范區(qū)" 。

神農(nóng)架人文歷史久遠，早在20多萬年前，就有古人類在此活動。秦漢以來，神農(nóng)架地區(qū)分屬歷朝歷代鄰近州郡縣管轄(僅三國至隋初設綏陽縣)，清代隸屬湖北省鄖陽府房縣及宜昌府興山縣。由于這里谷深林密，交通不便，歷來為兵家屯守之地。唐中宗被貶為廬陵王后，命神農(nóng)架山脈為" 皇界"。清順治、康熙及嘉慶年間，義軍劉體純部及白蓮教軍先后在此屯守20_年之久。革命戰(zhàn)爭時期，賀龍紅三軍在此建立蘇維埃政府。新中國成立后的上世紀50年代中至60年代初，國家以采伐木材為主要目的著手對神農(nóng)架進行開發(fā)，并于1966年修通貫穿南北的公路。1970年國務院以〔1970〕國發(fā)47號文件，批準神農(nóng)架林區(qū)建置，由湖北省直轄，行政地域由房縣、興山、和巴東三縣毗鄰區(qū)域劃出，國土面積3253平方公里。此后行政隸屬幾經(jīng)變更，終于于1987年確定直屬省轄至今。

神農(nóng)架文化遺存眾似繁星，民俗鄉(xiāng)風淳厚質(zhì)樸。陽日古剎凈蓮寺、九沖佛影天觀廟傳承佛教衣缽，川鄂古鹽道依稀再現(xiàn)南方絲綢之路的繁榮，殘存的木雕、石刻及民間刺繡顯示炎帝后裔五千年的智慧。在此發(fā)現(xiàn)并已整理出版的《黑暗傳》被稱為漢民族的創(chuàng)世史詩，從而打破西方關于中國沒有自己史詩的百年神話。反映秦巴平民喜怒哀樂的百代民風土家婚俗、打喪鼓、山鑼鼓、打火炮堪稱中原文化的活化石。神農(nóng)架的自然條件和人文背景共同構成了神農(nóng)架絢麗多彩的畫卷，雋秀如屏的群峰，茫茫蒼蒼的林海，完好的原始生態(tài)系統(tǒng)，豐富的生物多樣性，宜人的氣候，獨特的內(nèi)陸高山文化使神農(nóng)架成為當今世界人與自然和諧共存的凈土和樂園。神農(nóng)架據(jù)傳是華夏始祖、神農(nóng)炎帝在此搭架采藥、療民疾矢的地方。神農(nóng)炎帝是華夏文明開創(chuàng)者之一，后人將其豐功偉績列陳有八：訓牛以耕，焦尾五弦，積麻衣革，陶石木具，首創(chuàng)農(nóng)耕，搭架采藥，日中為市，穿井灌溉。

這里有很多古老的傳說，在林區(qū)的南部巍峨的屹立著南北相峙的兩座高山，北邊的叫大神農(nóng)架，海拔3105.4米，是神農(nóng)架搭架采藥的地方，因此這座山便得名神農(nóng)架了，那么神農(nóng)氏為什么要在這里搭架采藥呢，神農(nóng)氏出生在距今約4500--5020_年的原始社會，今湖北省隨州市的歷山鎮(zhèn)，生活在現(xiàn)在的陜西省的歧山縣，他的部落原屬西族的一支，最早由甘肅游牧到這里，在黃河流域定居下來，繼伏儀之后，在軒轅之前，他擔任了部落聯(lián)盟的酋長，在此其間，社會生產(chǎn)力空前的提高，出現(xiàn)了一代文明盛世，神農(nóng)架不僅是東西南北野生動植物種類的交匯地，而且是華夏民族四大文化種類的交匯地。以神農(nóng)架為原點，西有秦漢文化，東有楚文化，北有商文化，南有巴蜀文化。神農(nóng)架是一處文化洼地，各種文化溪流在這里交融。神農(nóng)架在神農(nóng)氏時代很有可能是聯(lián)系四方交通的樞紐，是華夏文化的集散地，它恰好位于歧山和隨州的連線的中間位置上，神農(nóng)氏要經(jīng)常往返兩者之間，而神農(nóng)架藥源豐富，所以神農(nóng)氏在此搭架采藥是合乎情理的。

神農(nóng)架的架字該怎么解釋呢，有三種說法，一，架木為梯;神農(nóng)氏搭梯攀巖采藥，當年他用的是兩種梯子，一種是用藤做的，一種是用短木棒和大樹干做的，二，架木為屋;神農(nóng)架人喜歡找一片森林就地取材，砍伐樹木建造房屋，比如現(xiàn)在人說的垛壁子，三，架木為壇，說神農(nóng)氏是奉天帝之命來這里采藥的，完成任務之后就在高山上架起一座高臺，然后跨鶴飛去，總結下來，架木為梯，以助攀巖，架木為屋，以助避寒，架木為壇，跨鶴升仙。

湖北景點導游詞講解篇六

各位朋友：

好了，現(xiàn)在我們要開始向今天游覽的目的地----黃鶴樓出發(fā)了。

大家都知道，中華民族向來就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風景優(yōu)美、視野開闊的山地、湖邊以及建設的高大樓閣，就成為古代觀景呤詩的最佳場所。像湖南岳陽樓;江西滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因為宏偉的規(guī)模、復雜的建設結構和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為"江南三大名樓"黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。關于黃鶴樓的雄偉，曾經(jīng)有這么一個趣聞，說是湖北、四川兩地的客人相會在江上，攀談間，互相贊美自己的家鄉(xiāng)，四川客人說;"四川有座峨眉山，離天只有三尺三"，湖北客人笑道："湖北有座黃鶴樓，半截插在云里頭"。驚得四川客人無言以對。當然，這個故事是有些言過其實，但黃鶴樓確以壯麗的景觀，動人的傳說及濃郁的文化氣息引著中外游人。

黃鶴樓開始修建時，并不是為了觀賞風光的用的，三國時期的吳黃武二年也就是公元220xx年，孫權為了實現(xiàn)"以武治國而昌"就在長江邊上的蛇山上建了一座樓用來了望軍情，這是黃鶴樓的前身，后來戰(zhàn)爭過去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方，尤其是唐朝時的幾位文人，在這里都留下過一篇篇膾炙人口的傳世之作。而在眾多有關黃鶴樓的詩句中，最有名的就數(shù)崔灝那首《黃鶴樓》詩了。----"昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠......"。據(jù)說當年李白與他的書童也來到了黃鶴樓，正當他要提筆時，突然看見崔灝的詩，他覺得崔灝的詩寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以就寫了一首打油詩。"一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，眼前有景道不得，崔灝題詩在上頭!"然后擱筆走了。這就是歷史上有名的崔灝題詩，李白擱筆，所以現(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔灝的題詩壁，對面就是李白的擱筆亭了。

各位游客，我們已經(jīng)來到黃鶴樓，現(xiàn)在我們看到的黃鶴樓其實是解放后重修的，之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢費。最后一座"清樓"修建于同治7年，毀于光緒20xx年，在這之后近百年沒有再重修過，一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，以清代黃鶴樓為藍本，1985年6月落成。

重建的黃鶴樓因為修建武漢長江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端山坡上，離江邊大約有1000米，雖然相對于它的故址離長江遠了許多，但是因為樓的地面標軒廊高比江面高出30多米，加上山高樓更高，氣勢雄偉，視野開闊，氣勢實際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓。配亭。軒廊。牌坊等組成，分布在三層平臺上，第一層平臺是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔，第二層平臺上的牌坊，兩側是曲廊和南北配亭，我們可以看到，在兩亭間這個巨石上，是一組黃鶴歸來的銅雕。一只佇立遠望;一只低頭覓食;第三層平臺的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實有9層，高為49米，是取之長長久久，或者說是天長地久的意思。

好了，說了這么多，我們一起到黃鶴樓的里面去看看吧!

好了，大家一定是迫不及待的要去感受一番了吧!我們先在這里解散，大家可以自由的參觀，兩個小時后還在這集合，希望大家玩的開心。

朋友們。都到齊了吧!我們今天的游覽到這里也要結束了，小吳非常感謝各位對我工作的支持與配合，希望今天的游覽可以給大家留下一個非常美好的回憶!謝謝!

湖北景點導游詞講解篇七

各位游客：你們好！首先請允許我代表神農(nóng)架人對大家來神農(nóng)架觀光旅游表示熱誠的歡迎！

此次神農(nóng)架之旅，將游覽神農(nóng)頂、香溪源、天燕、玉泉河四大旅游區(qū)，線路較長，旅途比較辛苦，我們將本著“賓客至上，服務第一”的宗旨，盡心盡力地做好服務工作，同時也希望我們的工作能夠得到各位游客的支持和配合，促使我們提高服務質(zhì)量，從而使大家吃得滿意，住得舒適，玩得愉快，游得開心，乘興而來，滿意而歸。

神農(nóng)架旅游資源獨具魅力，遐邇聞名，譽滿中外。國家旅游局、湖北省政府已將神農(nóng)架作為全國生態(tài)旅游示范區(qū)和鄂西北綠色旅游圈的龍頭進行重點開發(fā)。神農(nóng)架林區(qū)黨委、政府確立了“立足保護，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，構建生態(tài)經(jīng)濟體系，建設富裕文明神農(nóng)架”的建設方針，決心把神農(nóng)架建成國內(nèi)一流、國際知名的旅游精品。

神農(nóng)架之旅，除傳統(tǒng)的觀光攬勝游、度假休閑游之外，還有許多各具特色的旅游項目可供選擇。如：“神農(nóng)架‘野人’覓蹤游”。野人是世界四大謎之一。在中國，3000多年前就有關于野人的記載，神農(nóng)架是發(fā)現(xiàn)“野人”次數(shù)最多的地區(qū)，迄今為止目擊“野人”已達114次，約有360多人看到138個“野人”活動形象。如果運氣好，追蹤“野人”或許能一睹“野人”的風采。

還有“神農(nóng)架森林沐浴行”。神農(nóng)架森林原始程度高，覆蓋面積大，森林覆蓋率已超過88%，活立木蓄積量20xx萬立方米，其中林業(yè)管理局（國家森林公園）910.9萬立方米，國家級自然保護區(qū)814.9萬立方米，是開展森林浴的理想場所。

最后還要推薦一下“神農(nóng)架高山滑雪游”。神農(nóng)架冬季有“南方雪國”之稱，降雪量大，存雪期長，雪質(zhì)可與阿爾卑斯山的積雪媲美。冬天降臨，大雪紛飛，山野蒼茫，滿樹瓊花，冰清玉潔。在雪道上滑行，可以體驗到飛翔的快樂。

各位游客：今天大家來到神農(nóng)架，有保存完好的生態(tài)等待著您去考察；有許多難解的自然之謎等待著您去探索；有古樸的民風民俗等著您去領略；有壯美的自然風光等待著您去欣賞。但愿神農(nóng)架之旅能成為您度假的天堂。預祝各位旅行期間身體健康，萬事如意。謝謝！

湖北景點導游詞講解篇八

女士們、先生們：

今天我們要參觀的大水井古建筑群，位于恩施土家族苗族自治州利川市柏楊鎮(zhèn)水井村閻王三片的半山腰上，南距利川城42公里，東北距重慶市奉節(jié)港約100公里，利(川)--奉(節(jié))公路繞經(jīng)門前而過。整個建筑群由大水井李氏莊院、高仰臺李蓋五住宅和大水井李氏宗祠三大部分組成，占地總面積0余平方米，建筑總面積12000余平方米。建筑選地奇、建筑規(guī)模大、建筑時間長、建筑方式多是其顯著特點。三座建筑朝向基本相同，北望齊岳大山，南靠寒池高嶺，東攬尖刀古觀，西控九龍雄關，近得長江三峽之利，內(nèi)擁崇山峻嶺之奇。層巒疊嶂，山勢磅礴;白涯深澗，地勢險要;翠竹古楓，風光如畫。1992年，大水井古建筑公布為湖北省重點文物保護單位，，公布為全國重點文物保護單位。

大水井李氏莊院基地原有土家族人黃氏住宅。元、明屬龍?zhí)栋矒嵬了据爡^(qū)，清乾隆年間，李氏高祖李廷龍、李廷鳳由湖南西遷，李廷龍落業(yè)利川大水井，李廷鳳落業(yè)奉節(jié)馬鞍山。廷龍始為小商，繼為黃氏帳房，籍管錢糧之機，很快暴發(fā)為川鄂邊境上的巨富。從李廷龍落業(yè)大水井至利川解放，李氏子孫繁衍，先后已歷廷、祖、遠、勝、先等六代，官紳迭出，田連阡陌;大興土木，屋宇連棟;練兵造槍，稱霸一方。

現(xiàn)大水井李氏莊院面積多達6000平方米，有24個天井、174間房屋，鱗次櫛比，規(guī)模宏大。從迥異的兩種建筑方式和風格判斷，該莊院內(nèi)又可分為兩個部分：西南后角原為黃姓土家老宅，始建于明代晚期，木架木壁，古樸曲雅，民族地方特色濃郁;其余部分為李氏清乾隆后不斷改修擴建，建筑時間前后延續(xù)長達300余年。磚木并用，中西合璧，瀟灑氣派。莊院兩端有小姐樓及繡花樓各一座，樓上以土家吊腳樓的特有建筑方式一柱六梁形成轉角，飛檐走翹，一東一西，遙相呼應。造型布局，層次分明，錯落有致。

整個莊院保存基本完好，其主體共三進四廂。朝門建于東北，與正屋中軸線形成450夾角，講究堪輿，取“龍躍大?！敝?，力求正對遠山當?shù)睾恿鲄R入長江處之“龍口”。門上仿石匾額乳白如玉，上書“青蓮美蔭”四個大字，鐵畫銀鉤，行書灑脫。朝門內(nèi)，兩廂吊腳樓高雅靈秀，規(guī)整條石鋪成的院壩寬敞整潔。過院壩上石級十余步入正門，正門后為大廳，一條西式柱廊橫貫左右，高大的方柱，弧形的廊檐上白灰堆花，氣勢粗獷而壯麗。中堂右為花廳，精雕細刻，豪華排場。左為帳房，天井粉壁上一個一米見方的正楷“忍”安，筆力遒勁。前廳、中堂及后堂地面均以天井隔開，檐下均以樓道聯(lián)結，彩樓迂回，四通八達。后堂左右為李廷龍玄孫李亮清、李子林居室，庭前桂子飄香，階下花草簇擁，十分幽靜。整個莊院內(nèi)窗欞花樣及柱礎浮雕多達20余種，依天井而形成各自的風格，或刻或雕，或方或圓，一室一景，形態(tài)各異。原室內(nèi)陳設典雅精致。床、案、椅、幾全以雜木制成，或鑲或嵌、花樣繁多，現(xiàn)存家具近百件，多數(shù)流散民間。另外，民間31年至37年(1942-1948)，李廷龍另一玄孫李蓋五又在龍橋東葡萄池修建住宅一座。建筑面積2000平方米，造型結構與大水井莊院相仿，取“高山仰止”之意，定名“高仰臺”。李蓋五住宅的落成，不僅從點上增加了該建筑群的密度，而且從左右兩邊進一步烘托出了李氏宗祠的中心高度，從大畫面上增加了該建筑群體的對稱、協(xié)調(diào)和“堂上一呼，階下百諾”的氣度。

李氏宗祠座落于大水井李氏莊院和高仰臺李蓋五住宅之間，西南距李氏莊院150米，座東南向西北。原為土家人黃氏老宅及祖墓，清乾隆后為李氏所有，并于清道光二十六年(1846年)動工，道光二十九年(1849年)落成，改建成李氏宗祠。磚木結構，房屋建筑面積3800平方米，規(guī)模宏大，宗祠前方是一壁用巨大條石縱聯(lián)砌成的保坎，高約9米。宗祠左、右、后三方是一圈總長400米、高8米，寬3米的護墻，護墻內(nèi)圈園林及古土家族黃氏墓地約10000平方米。墻上梯石依山勢逐級拔高，每梯皆為整塊，一般重量約千斤，最重者竟達5000斤以上。修建時交通不便，石料多用牛拉人抬，人傷牛死，時有發(fā)生。護墻四角炮樓突兀，保坎欄墻及整個護墻上依次布設槍眼、炮孔100個，遠遠望去儼然一座石老的城堡巍然矗立于莽莽大山之中，顯得格外森嚴。

李氏宗祠為宮殿式建筑，三殿兩廂，硬山式瓦頂，周為磚墻，兩側風火垛子高聳。風火垛三臺垛頭，垛頭、垛沿及宗祠墻壁上彩瓷鑲嵌十分豐富，花、鳥、蟲、魚造型生動，琳瑯滿目。據(jù)考，這些瓷嵌所用瓷片皆為修建時從江西景德鎮(zhèn)、湖南長沙等處運來的新碗、新盤，按構圖所需敲碎后精選而得，其用料之講究，耗資之巨大可想而知。宗祠前壁開大門三洞，俗稱左山門、中山門、右山門。左右二山門通廂房，額題“居之安”，“平為福”;中山門通大殿，“李氏宗祠”匾額在“十八學士登瀛州”、“洛陽橋”、“黃鶴樓”等琉璃畫的烘托下金光閃爍，分外奪目。中軸線上三個大殿排列有序，占地面積寬15米，進深依次各為9米、10米、10米。前殿、后殿分別與左右兩廂取結，中殿四面皆為規(guī)整塊石鋪就的院壩。三殿梁柱大可合抱，柱上楹聯(lián)“祖宗雖遠祭祀不可不誠;子孫雖愚經(jīng)書不可不讀”、“淫為萬惡首;孝是百善先”等，以宣揚孝悌，耕讀和因果報應為主，黑地金字，重在立意，對仗不求工整。梁架托木上雕刻精美，漁樵耕讀、栩栩如生。特別是蝙蝠、翔鳳等淺浮雕吉祥圖案幾乎到處都是，飛彩鎏金，把整個殿堂裝點得一片輝煌?！按颂幱谐缟骄X之異;其人非禮門義道不由?！敝械钭笥覂赏鈧缺谙?，各有大石板建成的水池一口，左名“廉泉井”，壁書一大“忍”字;右名“讓水池”，壁書一大“耐”字。既可用于消防、養(yǎng)魚，又從一個側面點名了儒家思想在整個建筑和家教中的主導地位。解放前，后殿檐下高掛“魁山堂”匾額，黑地金字，肅穆大方。神龕上供李氏列祖列宗牌位及李廷龍夫婦木雕形象，晨鐘暮鼓，香煙裊裊，終日不絕。中殿又稱“拜殿”，是李氏祭祖時宣講族規(guī)的中心殿堂，四周陳列著木刻族規(guī)和家訓，朱底金字，書法、刀法堪稱雙絕。

除三個大殿外，兩廂共有房屋66間，左廂設講理堂及族長、執(zhí)事住房;右?guī)O銀庫、帳房、倉庫。講理堂中有“過失橋”巨石一塊，長3.81米，寬3.45米，厚0.27米，石中陰刻太極風云紋，四角各陰刻蝙蝠一只，是當年李氏放長執(zhí)行家法和審理案件的地方。族人犯規(guī)，跑在過失橋上，任隨族長訓斥、責罰。窮人“犯法”，跑在過失橋上聽候發(fā)落。從宗祠東角下石級72步，有古井一口，泉水甘洌，四季不枯。水井原在墻外，民國十九年，川軍賀國強千余人進攻李氏宗祠，李氏據(jù)險相抗，相持三個月不下。后來，賀國強采用圍祠斷水策略，方使李氏妥協(xié)。事平后，族長李蓋五采納賀國強建議，擴建圍墻，將水井包入院內(nèi)，并在墻外親書“大水井”三字，每字70厘米見方，行書陰刻，氣勢狂放。

大水井李氏宗祠依山傍崖，祠內(nèi)堂住鄉(xiāng)勇30余人，荷槍實彈，易守難攻。護墻左右唯二石門供人進出，西為“望華門”，門側建牢房，又名“生門”;東為“承恩門”，直通天然刑場，又名“死門”。李氏族長既是當?shù)匦姓L官，又是地方武裝首領，集族權、政權、軍權于一身，窮人“犯法”，判生則從望華門放歸;判死，則從承恩門綁赴龍橋刑場，掀下萬丈懸崖，活活摔死。龍橋是一座天然巖橋。它橫跨于天塹之上，橋頭絕壁如削，尖刀觀老巖猶如一面巨大的白旗直插云天。橋高百丈，橋下水流湍急，轟轟然只聞其聲，不見其流。據(jù)不完全統(tǒng)計，解放前僅被李氏族長推下龍橋摔死的貧苦農(nóng)民就達20余人之多。這段歷史說明，李氏宗祠不僅體現(xiàn)著封建主義的殘酷，而且，也殘留著奴隸主義的野蠻。

女士們、先生們：大水井古建設群是一顆鑲嵌在川鄂邊境上的建筑明珠，是一首凝固的建筑史詩。其精湛的建筑工藝，濃郁的民族特色，嚴峻的斗爭歷史，無一不令人扼腕泳嘆!除建筑群本身以外，附近尚存南津洞、北津洞、安樂寨等白蓮教農(nóng)民起義遺址，見天飛瀑、鐘鼓山石可供研究、觀賞、憑吊;尚有寒池云豆、柏楊豆干可供品嘗、攜帶。“清早起來把門開，一股涼風吹進來，頭上青絲風吹散，腳下羅裙風吹開，涼風調(diào)戲小乖乖”!利川是世界優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》的故鄉(xiāng)，大水井一帶民歌特別豐富、優(yōu)雅。此曲只應天上有，人間能有幾處聞，聽民歌，看風景，真是人生一大享受。

湖北景點導游詞講解篇九

各位朋友,大家好，非常歡迎大家來到美麗的江城武漢!我是來自旅行社的導游員 ，今天就由我來為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，讓大家在這次旅游活動中感到開心愉快。

下面就請大家隨我一起去游覽著名的“知音文化”發(fā)祥地——古琴臺。

古琴臺，又名伯牙臺，位于漢陽龜山西腳下美麗的月湖之濱，是一處環(huán)境幽雅，風景宜人的游覽勝地。它與黃鶴樓，晴川閣并稱為武漢的三大名勝。

首先我給大家介紹一下古琴臺的來歷。古琴臺是為紀念春秋戰(zhàn)國時期俞伯牙彈琴得遇知音鐘子期的一段佳話而修建。關于這兩位音樂大師相遇成知音的動人故事，最早見于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問》篇中。據(jù)記載，楚國有個姓俞名伯牙的文人在晉國為官，琴、棋、書、畫樣樣嫻熟，尤其是他彈奏七弦古琴的技藝，可謂天下無雙，然而“曲高和寡”，俞伯牙一直遇不到能夠聽懂他琴韻的有識之士。一日，俞伯牙乘船順漢水而下，路過漢陽，由于天色已晚，又不巧遇到了陣雨，只得把船停在龜山腳下避雨，改日啟程。不久，雨過天晴，伯牙走出船艙，遠望天際，只見水天漣漣，近看眼前，滿目一片荒涼，心中郁郁不樂，于是抱起七弦古琴，坐在船頭彈撥解悶，忽然琴弦斷了一根，伯牙很是驚奇。俗話說，弦斷必有人聽。俞伯牙斷定附近一定有一個很精通音律的人在聽他彈琴，于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹下，他看見了一個衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢問，樵夫名叫鐘子期，他是被琴聲所吸引，尋聲至此。俞伯牙聽后十分高興，與鐘子期攀談起來。原來鐘子期也是一個愛好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測試一下子期的音樂素養(yǎng)，伯牙重整琴弦，請他聽琴，就奏了兩支樂曲，讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”，其意在高山。奏罷，子期贊道：“巍巍呼，若高山”;伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操”，其意在流水。奏罷，子期又贊道：“蕩蕩呼，若江河”。伯牙聽了，急接子期上船入座，兩人相談甚歡，只覺相見恨晚，于是結成好友。臨別時，兩人約定來年相會，說完便揮淚分手。

第二年，俞伯牙按約前來，卻久等不見鐘子期，于是上岸尋至子期家中，方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙，子期在彌留之際，還念念不忘與伯牙的約定，并要將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來。伯牙聞之，十分悲傷。他來到鐘子期的墓前，揮淚重彈“高山”、“流水”之曲，寄托哀思。他一邊彈奏，一邊吟哦：

搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰彈?

春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難!

彈罷，伯牙舉起七弦琴，狠狠的朝石頭上砸下去，只聽嗡嗡的一陣響，七弦琴粉身碎骨，琴片四處飛濺，跌入漢水之中，隨著漢水流入了遠方。伯牙從此終生不再鼓琴，以此來酬謝他的“知音”。

好了，我們再來參觀里面的景點，大家現(xiàn)在看到的是一座照壁，上嵌一塊石碑，石碑上刻有“印心石屋”四個大字。這四個大字是道光皇帝親筆提寫，并贈于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人，從政時善用人才，體恤民情，興辦水利，深得百姓擁戴，據(jù)說他隱退后曾在琴臺建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個大字，意思是和他心心相印。照壁東側那個小門，門額上的“琴臺”二字則是宋代著名書法家米芾所書。

大家或許會很奇怪，這兒為什么會有這么多老人呢?告訴大家，這是漢陽琴臺退休工人俱樂部，是退休工人活動的場所。1956年，武漢市人民政府撥款重修古琴臺，并以琴臺為中心，修建了漢陽工人文化宮。至80年代，文化宮和古琴臺又經(jīng)擴建，成為一座有相當規(guī)模的綜合性娛樂場所。

湖北景點導游詞講解篇十

各位游客，大家好，歡迎你們來到武漢最特色的黃鶴樓，我是這次的導游，祝大家玩的愉快。

黃鶴樓建于吳黃武二年，也就是公元220xx年，至今有一千七百多年的歷史，其中屢建屢毀，現(xiàn)在的黃鶴樓是以清代黃鶴樓為藍本，于1981年重建，85年落成。離清代最后的一座黃鶴樓被毀的時間恰好120xx年。

現(xiàn)在大家所看見前面這棟高大雄偉的建筑就是黃鶴樓，它可以號稱天下絕景而名貫古今，蜚聲中外。它與江西滕王閣，湖南岳陽樓齊名，并稱為“江南三大樓閣”。關于黃鶴樓的雄偉，曾經(jīng)有這么個趣聞，說是湖北，四川兩地客人相會在江上，攀談間，都贊美自己的家鄉(xiāng)，四川客人說：“四川有座峨眉山，離天只有三尺三?！?/p>

湖北客人笑道：“湖北黃鶴樓，半截插在云里頭?！斌@得四川客人無言以對。當然這個故事有些言過其實，但是黃鶴樓確以壯麗的景觀，動人的傳說及濃鶴樓里面看看吧。

說了這么多，我們?nèi)ダ锩婵纯窗?。走進大廳，最引人注意的就數(shù)這幅《白云黃鶴圖》了。它取材于駕鶴登仙的古神話，兼取唐詩“昔人已乘黃鶴去”之意，大家請看畫上的神仙，他吹著玉笛，俯視人間，似有戀戀不舍之情，黃鶴樓下面的人群把酒吟詩，或載歌載舞，大有祝仙人早日歸來之意。圖中黃鶴樓下面還盛開了許多梅花，梅花是武漢市花，作者借此來黃鶴樓的地理位置。

今天的瀏覽就到這里，歡迎你們下次再來。