總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一段時(shí)間進(jìn)行回顧和反思，以便更好地規(guī)劃和展望未來(lái)。怎樣應(yīng)對(duì)壓力和挫折，保持積極向上的心態(tài)，持之以恒地追求目標(biāo)？下面列舉了一些寫作總結(jié)時(shí)常見的錯(cuò)誤和應(yīng)注意的問(wèn)題。

人物作文字實(shí)用篇一

從兒時(shí)起，就聽過(guò)、看過(guò)、讀過(guò)《西游記》。它的每一個(gè)故事都栩栩如生，引人入勝。尤其在人物形象描寫上一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明、別具一格，令人印象深刻。通篇主要講述了師徒四人不畏艱險(xiǎn)，各司其職，一路降妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難最終取回真經(jīng)，修成正果的故事。

首先應(yīng)該提到的是師傅唐僧，他是一個(gè)很復(fù)雜的人物。一方面，他心地善良、慈悲為懷，總是盡自己最大的能力，去幫助那些需要幫助的人。又信仰堅(jiān)定，明知“西行”吉兇難定，仍勇往直前，堅(jiān)持不懈，不管外界有多大的誘惑，也從不動(dòng)搖。但另一方面，他又相當(dāng)窩囊、糊涂，好壞不分，屢次錯(cuò)怪孫悟空，險(xiǎn)些丟掉自己的性命，差點(diǎn)失去最好的幫手，又不知悔改。就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的剛愎自用的領(lǐng)導(dǎo)人。

大師兄孫悟空是完美英雄的化身，他上天入地，無(wú)所不能，是一個(gè)極具浪漫主義的人物，樂(lè)觀、聰明、勇敢、頑皮、不畏強(qiáng)權(quán)，從不阿諛?lè)畛?。更難能可貴的是他知恩圖報(bào)，寬宏大度，即使三番五次被師傅誤解厭棄，他也能不顧自身安危，維護(hù)師傅周全。他始終如一，當(dāng)之無(wú)愧地成為這個(gè)隊(duì)伍的主力軍，是不可或缺的一份子。西行路上若少了他，根本寸步難行。孫悟空是一個(gè)不折不扣的超級(jí)英雄，是從古到今受人們膜拜的英雄形象。

二師兄豬八戒也是一個(gè)不得不提的關(guān)鍵人物，他相當(dāng)來(lái)說(shuō)比他們更接地氣。為人風(fēng)趣幽默，在有人監(jiān)督的情況下，也能做到吃苦耐勞。但一逮到機(jī)會(huì)，就偷奸?；笥X(jué)，為此反而誤了大事；他特別喜歡貪小便宜，屢次上當(dāng)也照犯不誤；耍小聰明，幾次差點(diǎn)害得自己和師傅涉險(xiǎn)；他也嫉妒心強(qiáng)，喜歡搬弄是非，但團(tuán)隊(duì)有了矛盾，也能盡力化解；最重要的是他能審時(shí)度勢(shì)，顧全大局，放下身段，請(qǐng)回師兄，解師傅脫困?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是一個(gè)好人，就算能力有限，也能堅(jiān)持到最后。他雖然弱點(diǎn)多多，卻沒(méi)有害人之心。豬八戒看起來(lái)更像我們普通人，更能與人親近，讓人不得不愛。

三師弟沙和尚忠厚老實(shí)，任勞任怨，本事雖然一般，但他自始至終都守護(hù)在師傅身邊，不離不棄。難得的是，他脾氣好，兩個(gè)師兄鬧矛盾時(shí)，總是充當(dāng)“和事老”；師兄們外出公干時(shí)，他也竭盡全力護(hù)師傅周全。唐僧如果沒(méi)有這個(gè)徒弟，也很危險(xiǎn)，取經(jīng)根本就是一句空談。沙和尚更像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，你有需要時(shí)，總會(huì)在身邊。

吳承恩筆下的這些人物，讓我或喜、或悲、或嗔、或怒，讓我不可或忘，常常浮想聯(lián)翩，神游于天上人間，無(wú)法“自拔”！

人物作文字實(shí)用篇二

高考。

作文。

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王夫之j簡(jiǎn)介。

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于1620xx年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來(lái)父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問(wèn)非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問(wèn)，但是他卻沒(méi)有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒(méi)有去，而是躲避了。

當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。

之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒(méi)有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問(wèn)和思想進(jìn)行總結(jié)，寫出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。

王夫之的主要觀點(diǎn)。

王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。

王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。

這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。

其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。

而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。

王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過(guò)。

王夫之的教育思想。

晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。

首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。

王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒(méi)有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。

還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?，沒(méi)有人性就沒(méi)有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。

卡夫卡簡(jiǎn)介。

弗蘭茲·卡夫卡是奧地利著名的表現(xiàn)主義作家，出生于猶太商人家庭。在卡夫卡簡(jiǎn)介中，提到最多的是他生命的短暫和他一生所遭遇的不幸。他所處的時(shí)代和社會(huì)生活環(huán)境，以及他的家庭都對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

1883年7月3日，卡夫卡出生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下布拉格的一個(gè)猶太商人家庭，幼時(shí)接受的是德語(yǔ)教育。1920xx年進(jìn)入布拉格大學(xué)攻讀日耳曼語(yǔ)言文學(xué)，后來(lái)迫于父命改學(xué)法律，并于1920xx年獲得法學(xué)博士學(xué)位。1920xx年起，卡夫卡在一家半官方的工人工傷保險(xiǎn)公司供職，1920xx年患肺病，1920xx年病休，1920xx年6月3日病逝于維也納附近的基爾林療養(yǎng)院，終年41歲。

從卡夫卡簡(jiǎn)介中可以看出，他的一生非常短暫，年僅41歲就離開了人世。而且，卡夫卡的一生也是非常不幸的。他生活的時(shí)代正是奧匈帝國(guó)的末期，當(dāng)時(shí)的布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖銳，帝國(guó)搖搖欲墜。作為猶太人的卡夫卡與撕拉夫人沒(méi)有什么往來(lái)，而布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人;他受的是德語(yǔ)教育，這使他與周圍的人沒(méi)有共同語(yǔ)言，這樣一來(lái)他的生活顯得特別孤立。

卡夫卡的父親是個(gè)白手起家的商人，性格剛強(qiáng)，在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)自己唯一的兒子態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴，作風(fēng)專橫。卡夫卡從小就感覺(jué)到來(lái)自父親的壓力，一生都生活在父親的陰影下。這樣的生活環(huán)境以及他內(nèi)向的性格特點(diǎn)，以至于寫作成為他唯一的精神寄托。

卡夫卡為何不愿作品流傳于世間。

弗蘭茲·卡夫卡生活在奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的捷克，他出生于1883年7月3日?？ǚ蚩ㄊ仟q太人嗎，這樣的問(wèn)題應(yīng)該從他的家庭史上來(lái)分析?？ǚ蚩ǖ母赣H和母親都是猶太人，從這方面講，卡夫卡應(yīng)該是一位地道的猶太人。

卡夫卡。

對(duì)于卡夫卡是猶太人嗎，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是非常明確的。從卡夫卡的出生地來(lái)看，他出生于奧匈帝國(guó)統(tǒng)治下的波西米亞首府布拉格，也就是現(xiàn)在的捷克西部，那里正是猶太人的聚集地，根據(jù)這個(gè)條件可以推斷，卡夫卡就是猶太人，同時(shí)，他的父母都是猶太人，那么卡夫卡是猶太人那是必然的。

“卡夫卡”這個(gè)姓氏在希伯來(lái)語(yǔ)中，它的含義是“穴鳥”，或者是“寒鴉”。根據(jù)史料記載，卡夫卡這個(gè)姓氏，很可能是在猶太人遭受迫害期間，奧匈帝國(guó)專門為猶太人規(guī)定的僅有的幾個(gè)姓氏之一。這樣以來(lái)，卡夫卡屬于猶太人是非常確定的。所以，在卡夫卡的簡(jiǎn)介中，他總是會(huì)以猶太人的身份出現(xiàn)。

卡夫卡小時(shí)候，他的父母對(duì)他抱有很大的期望，他雖然身為猶太人，但是父母卻將他送到了一所德國(guó)人辦的文科中學(xué)學(xué)習(xí)。身為猶太人的卡夫卡自小學(xué)習(xí)的是德語(yǔ)，再加上他與當(dāng)?shù)氐乃估蛉藳](méi)有什么來(lái)往(當(dāng)時(shí)的布拉格主要是斯拉夫人的聚集地)，以至于卡夫卡成為一個(gè)性格孤僻的人。他曾在。

日記。

中寫道：“學(xué)校和家庭只有一個(gè)目的，就是要抹殺我的個(gè)性?！庇纱丝梢姡ǚ蚩◤闹袑W(xué)時(shí)期就表現(xiàn)出了與世隔絕的傾向。

愛迪生的簡(jiǎn)介。

托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國(guó)俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國(guó)新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個(gè)利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實(shí)驗(yàn)室來(lái)進(jìn)行從事發(fā)明專利而對(duì)世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對(duì)世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項(xiàng)，擁有專利一千多項(xiàng)。愛迪生被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物第9名。

愛迪生的發(fā)明。

愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

愛迪生同時(shí)也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治地位。

愛迪生同時(shí)被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話筒、電影放映機(jī)等一千多項(xiàng)發(fā)明專利權(quán)。

人物作文字實(shí)用篇三

她，生于“^v^”初年，小學(xué)時(shí)，正時(shí)興開門辦學(xué)，因此學(xué)會(huì)了種植技術(shù)而受益終生；中學(xué)時(shí)，趕上了重知識(shí)的黃金期，努力發(fā)奮，考取大學(xué)；現(xiàn)在從事文化工作。她，是我的媽媽！

媽媽愛植物，尤其愛花。她說(shuō)：“每一株植物都是一個(gè)小的生命，它們從不抱怨，微笑著面對(duì)每一天?！彼f(shuō)這些時(shí)，眼里是單純?nèi)崦赖墓??；谒膼?，我家一年四季都籠著花香。小小陽(yáng)臺(tái)，不盈七尺，竟然聚集了十余種花品，它們?cè)趮寢屒擅畎才畔?，親如姐妹，和睦共處，共立一片熱土，同頂一角藍(lán)天，齊享一方雨露。

媽媽在陽(yáng)臺(tái)上居然還放置了一張小小寫字臺(tái)。早晨，霞光萬(wàn)道，親吻著朵朵盛開的鮮花，也親吻著展卷醉讀的媽媽；夜晚，月色輕柔，籠著片片靜謐的花瓣，也籠著伏案寫作的媽媽。在花的陪伴下，媽媽的靈感就像噴泉源源而來(lái)，十幾年來(lái)，她屢有作品在報(bào)紙、雜志上發(fā)表。

媽媽是一個(gè)極為善良的人，有著天使一般美麗的心靈，她在日記中寫道：“如果你能夠以博大的胸懷去善待一切，將山川河流視為靈秀，羽毛鱗介視為同類，那么你的靈魂在無(wú)意中已經(jīng)得到升華?！薄皩W(xué)會(huì)善待自己，可以使你的生命之舟在爽風(fēng)破浪的同時(shí)去享受藍(lán)天、白云和陽(yáng)光；學(xué)會(huì)善待自己，可以使你品嘗出人生這杯苦酒中所隱藏著的甘美；人生的樂(lè)章是由自己譜寫的，而最美的旋律就是——善待自己?！币虼?，媽媽善待周圍的一切，鄰居家的小貓咪弄臟了我家的沙發(fā)，媽媽很友好地把它送回；同事誤會(huì)了她，她不生氣，還給人家報(bào)以微笑，她堅(jiān)信“烏云過(guò)后是彩虹”，她說(shuō)“生氣是拿別人的過(guò)失懲罰自己”；年終考核，以她的業(yè)績(jī)應(yīng)得優(yōu)秀，她卻讓給了另一個(gè)人，理由是那個(gè)同事生活困難，而連得兩年優(yōu)秀可以長(zhǎng)一級(jí)工資。

媽媽的生活極簡(jiǎn)單，種花，上班，讀書，寫作，照顧爸爸和我；媽媽的內(nèi)心極單純，善待自己，善待親人，善待周圍的一切。

媽媽的心是一道敞開的門，是在鉛華涌動(dòng)時(shí)可以安睡的那間小木屋，是在霓虹燈褪去后仍不離不棄的那盞小橘燈。走進(jìn)媽媽的世界，你也會(huì)染上幽幽的花香；走進(jìn)媽媽的心門，你也會(huì)變得恬靜淡泊。媽媽，她不偉大，卻真實(shí)地教育著我，影響著我，她如一顆星星，永遠(yuǎn)照亮著我的天空。

人物作文字實(shí)用篇四

如來(lái)佛座下第二大弟子金蟬長(zhǎng)老投胎轉(zhuǎn)世的唐僧，是狀元陳光蕊與宰相女兒殷溫嬌的兒子，殷溫嬌生下唐僧，把唐僧順江拋下，后為金山寺老僧法明和尚收養(yǎng)，名為江流兒，法名玄奘。長(zhǎng)大后成為唐太宗李世民的御弟，稱為唐三藏。從此，擔(dān)上了西天取經(jīng)的重任。

至于有些人說(shuō)他賢愚不分，人妖不辨，實(shí)是出于他身為凡人的無(wú)奈。孫悟空火眼金睛，辨認(rèn)人妖是小事，輕松容易。而唐僧作為佛^v^，他崇信佛法，心地善良，便自認(rèn)為人人都是善者。是凡人，怎能又不受蒙騙的時(shí)候？是凡人，焉能無(wú)錯(cuò)，雖說(shuō)唐僧不辨人妖是無(wú)法責(zé)怪的，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為善也是無(wú)法改變的，可他寧愿相信一個(gè)外人也不肯相信有著火眼金睛的孫悟空。白骨精想吃唐僧肉以來(lái)長(zhǎng)生不老，一變美女，二變老婦，三變老翁，疑惑唐僧卻均被悟空識(shí)破。白骨精后被悟空所殺，唐僧大怒，責(zé)罵悟空，悟空無(wú)論如何解釋唐僧依是不聽他的話，認(rèn)為他濫殺無(wú)辜，逐走了悟空。孫悟空作為唐僧的大徒弟，本領(lǐng)最為高強(qiáng)，唐僧卻不信任他，那她又能如何信任其余兩個(gè)徒弟呢？這可謂是唐僧的唯一缺點(diǎn)了吧。

作為佛^v^，唐僧崇信佛法，嚴(yán)守戒律。他去西天取經(jīng)，是為了得到大乘佛法。他胸懷天下，心系黎民百姓。他嚴(yán)厲責(zé)備，認(rèn)為其殺生命，罪大惡極。唐僧從不偷盜。當(dāng)豬八戒在獨(dú)角兕大王的洞府里發(fā)現(xiàn)了三件背心時(shí)，不管不問(wèn)伸手就是拿，讓唐僧與他一同穿上，而唐僧卻說(shuō)君子愛財(cái)，取之有道，不能做那虧心之事。唐僧從不飲酒。當(dāng)?shù)搅烁呃锨f后，孫悟空解救了高太公的三女兒，高太公便擺宴席以來(lái)致謝，把酒一杯敬奉唐僧，可唐僧堅(jiān)決婉拒，只說(shuō)酒，是僧家第一戒者。唐僧在遵守佛教方面，從來(lái)都是一個(gè)模范，一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的模范。

從性格上來(lái)說(shuō)，唐僧目標(biāo)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定，勇往直前的精神堅(jiān)不可摧。在第二十三回中，四圣為了試唐僧師徒的誠(chéng)心，便化作一戶人家，其中有三個(gè)漂亮的女兒，想招夫立家。唐僧聽后沉默不語(yǔ)，唯獨(dú)八戒起了色心，見了老婦人連聲叫娘。唐僧對(duì)這一類事從無(wú)動(dòng)心，也從未想過(guò)放棄，一直把取經(jīng)當(dāng)作自己的使命。這種精神，正值得我們?nèi)ネ诰?，學(xué)習(xí)。

唐僧，一個(gè)平凡而又不平凡佛^v^，在經(jīng)歷了整整八十一難后，終取得真經(jīng)，修得正果。而那藏在他骨子里的“真經(jīng)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于手中厚重的有字真經(jīng)。

人物作文字實(shí)用篇五

唐僧，一介凡夫，他不會(huì)一個(gè)跟筋斗十萬(wàn)八千里的筋斗云，也沒(méi)有強(qiáng)大無(wú)邊的法力。他僅憑一個(gè)造福人民的信念，就闖過(guò)九九八十一難，游歷西方一百三十個(gè)國(guó)度。前往取經(jīng)途中經(jīng)歷萬(wàn)般艱險(xiǎn)，卻從未放棄。他如此努力卻不是為了自己，而是為了人間眾生。

唐僧無(wú)疑是個(gè)善良的人。他為了人間眾生生活安樂(lè)，使亡者超生、難人脫苦，毅然前往西天取得佛教大乘佛法。途經(jīng)多少苦難，但他卻從未想過(guò)退縮。他在碗子山被黃袍怪捉去過(guò)，在盤絲嶺被蜘蛛精抓過(guò)，在枯松澗被紅孩兒抓去過(guò)……每次都是險(xiǎn)之又險(xiǎn)，但唐僧卻只是一心想著取經(jīng)之事，從未露出任何害怕的表情，足以見他取經(jīng)意志之堅(jiān)定。唐僧最終也成功取得真經(jīng)，造福了人間眾生。

而在取經(jīng)的路上，唐僧也遇到了很多人，唐僧都盡力的幫助他們。在高老莊時(shí)，也是因?yàn)榱藥椭咛辗素i八戒。一路上的許多困難，都是因?yàn)樘粕男猩扑?。他就像一個(gè)善良與美好的傳播器，其所過(guò)之處，百姓安居樂(lè)業(yè)。妖怪要么被度化，要么被收服。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不散發(fā)著慈悲和善意。

唐僧也是一個(gè)愚蠢的人。他沒(méi)有主見，不辨忠奸。就以“尸魔三戲唐三藏”為例，唐僧沒(méi)有火眼金睛，看不出小女、婆婆、老伯三人都是白骨精所變，也不怪他?？杉热粚O悟空已說(shuō)出實(shí)情，況且還有證據(jù)在白骨的脊梁上，他卻又輕信八戒毫無(wú)證據(jù)的胡言，實(shí)在是有些愚蠢了。其次，他也很固執(zhí)。就以“盤絲洞七情迷本”為例，唐僧自作主張去化齋，徒弟們好言相勸。無(wú)奈唐僧卻十分固執(zhí)，不聽信徒弟們的勸告，執(zhí)意獨(dú)自化齋，結(jié)果成了七個(gè)女妖的“上門午餐”。這樣來(lái)說(shuō)唐僧確實(shí)是一個(gè)愚蠢的人。

取經(jīng)之路，艱險(xiǎn)異常，這一點(diǎn)唐僧也是知道的，然后他這一個(gè)毫無(wú)法力的凡人，確對(duì)取經(jīng)如此堅(jiān)定，這份執(zhí)著，又何嘗不是一種“愚蠢”呢？唐僧也不過(guò)是一介凡夫，也有缺點(diǎn)，這取經(jīng)之路也是他修煉自身，改正缺點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程。他修好了，然后就成了旃檀功德佛。

我們每個(gè)人都是一個(gè)取經(jīng)人，同樣也有很多缺點(diǎn)，要通過(guò)“取經(jīng)”去改正它。雖然，路上會(huì)遇到很多困難，但我們不能放棄，我要學(xué)習(xí)唐僧那明知不可為而為之的“愚蠢”，做一個(gè)“愚蠢”的取經(jīng)人。

人物作文字實(shí)用篇六

“貧僧自東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛求經(jīng)?！泵慨?dāng)我聽到這句話時(shí)，我就會(huì)想到《西游記》中的一個(gè)經(jīng)典人物。他有一身袈裟披在身，手持錫杖，頭戴毗戶帽，俊逸不凡，一心向善，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，不取真經(jīng)終不還，他就是大名鼎鼎的唐僧。

在我的眼中，唐僧是一個(gè)善良、嚴(yán)厲的人。他時(shí)常教導(dǎo)他的三個(gè)徒弟要以慈悲為懷，并且以身作則，他對(duì)萬(wàn)物都有感恩之心，就連掃地也恐傷螻蟻之命。可能讓大家最憤憤不平的片段就是“三大白骨精”了，當(dāng)時(shí)我看完之后氣得恨不得鉆進(jìn)電視里捉住那善惡不分的唐僧理論理論，為孫悟空討回公道，那時(shí)的我只覺(jué)得孫悟空英勇無(wú)畏，唐僧忠奸不分，如今再拿起這兩本已經(jīng)不再附有插畫的像磚塊厚的書，將它仔細(xì)分析分析，好像又讀出另一種味道。

唐僧的事業(yè)心很強(qiáng)，且具有堅(jiān)持不懈的精神。唐僧自長(zhǎng)安出發(fā)，出發(fā)前曾在唐王面前拈香起誓：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)。”自此，唐僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里，矢志西天拜佛求經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難。漫漫取經(jīng)路程中，唐僧沒(méi)有叫過(guò)一次苦，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句放棄的話，他如同一棵頑強(qiáng)的白楊，屢經(jīng)磨難，依然屹立不倒。當(dāng)他終于取得經(jīng)書，不辱使命返回大唐時(shí)，才發(fā)現(xiàn)取得的經(jīng)書是無(wú)字經(jīng)書，但是唐僧沒(méi)有抱怨，這不達(dá)到目標(biāo)誓不罷休的堅(jiān)定信念，使他最終修得正果，被如來(lái)佛祖封為“旃檀功德佛”。

有人還說(shuō)他懦弱，他卻用自己弱小的身軀擔(dān)當(dāng)起一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，帶領(lǐng)徒弟們踏上這條無(wú)法回頭的取經(jīng)路，并且最后不辱使命，凱旋而歸。他的確是一個(gè)凡人，卻經(jīng)受住這一路上所有的考驗(yàn)，這又顯得他這么不平凡！

人物作文字實(shí)用篇七

四個(gè)名人故事，講述堅(jiān)強(qiáng)信念，不懼失敗，迎接挑戰(zhàn)，展望成功的主題，是中學(xué)階段很實(shí)用的人物題材，希望能幫到大家。

困難、挫折對(duì)有志者來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富。蘇聯(lián)'宇宙之父'齊奧爾科夫斯基，少年時(shí)患猩紅熱病而耳聾，被趕出學(xué)校。但他靠圖書館自學(xué)，顯示了驚人的數(shù)學(xué)才能。德國(guó)詩(shī)人海涅生前最后八年是在'被褥的墳?zāi)?中度過(guò)的，他手足不能動(dòng)彈，眼睛半瞎，但生命之火不滅，吟出了大量譽(yù)滿人間的優(yōu)秀詩(shī)篇。

分析：也許沒(méi)有聲音的世界更能靜心思考，但'被褥的墳?zāi)?絕難予人靈感，一顆堅(jiān)強(qiáng)的心才是根本!

話題：'磨難是財(cái)富''生命的力量'。

杰克·倫敦自幼家境貧寒，但他雄心勃勃為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)做大作家、用筆桿子改造社會(huì)的遠(yuǎn)大前程。為了當(dāng)作家，他在中學(xué)補(bǔ)課一年，然后考入加利福利亞大學(xué)，但因難以支付學(xué)費(fèi)，只讀了半年就輟學(xué)了。失學(xué)并沒(méi)有動(dòng)搖他當(dāng)作家的決心，他改變主意，以社會(huì)為學(xué)習(xí)的課堂，更加孜孜不倦地學(xué)習(xí)。達(dá)爾文、馬克思、尼采等的作品使他學(xué)會(huì)思考;莎士比亞、歌德、巴爾扎克等的作品使他學(xué)會(huì)寫作。他開始寫稿投稿，但卻一次次地被退回?？伤⒉换倚摹Ｉ罾щy，就靠典當(dāng)過(guò)日子，擠時(shí)間寫。白天時(shí)間不夠就晚上寫;勤奮地做筆記，搞索引，抄卡片。終于在1890年發(fā)表了處女作《給獵人》，后來(lái)名著累累，成為一名大作家。

分析：艱難困難，玉汝于成!杰克·倫敦的經(jīng)歷只不過(guò)把人類幾千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和真理再實(shí)踐了一遍而已。

話題：'挫折''決心''成才的途徑'。

尼可洛·帕格尼尼是意大利小提琴家、作曲家，被人稱為'獨(dú)弦琴上練出來(lái)的小提琴家'。他的藝術(shù)道路坎坷不平。他生于一小商人家庭，據(jù)說(shuō)，曾因?yàn)檎畏缸镒?0xx年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是堅(jiān)持獄中學(xué)習(xí)。他在獄窗邊，用一把只剩下一根弦的提琴，堅(jiān)持苦練，幾十年如一日，終于在演奏技巧方面達(dá)到了出神入化的境地。他的創(chuàng)作和演奏，奔放不羈，富于激情，對(duì)同時(shí)代的浪漫派作曲家有較大的影響。

分析：身陷囹圄而能最終成才，一方面要有堅(jiān)強(qiáng)的信念和毅力，另一方面，也有對(duì)生命的渴望和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。

話題：'永不放棄''信念與毅力'。

年輕時(shí)的左拉很窮。為了抵擋饑餓，他拿捕雀器在屋頂上捉麻雀，用掛窗簾的鐵絲將麻雀串起來(lái)在火上烤著吃;為了堅(jiān)持寫作，他把僅有的幾件衣服也送進(jìn)了當(dāng)鋪，只能用被子來(lái)御寒。偶爾得到一個(gè)蠟燭頭，他竟會(huì)如過(guò)節(jié)似的高興，因?yàn)榻褚箍梢宰x書寫作了。正是貧窮磨礪了他的意志，他終于寫成了轟動(dòng)一時(shí)的《盧貢·馬加爾家族》。

分析：有人面對(duì)貧窮時(shí)會(huì)一蹶不振，有人卻能以貧窮為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。左拉為我們樹立了榜樣。

話題：'貧窮是一筆財(cái)富''堅(jiān)持不懈''苦難出人才'。

人物作文字實(shí)用篇八

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：

195月4日爆發(fā)的那場(chǎng)北京學(xué)生反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，其革命浪潮迅速席卷全國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)展開了偉大的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)是在新文化運(yùn)動(dòng)背景下所爆發(fā)的學(xué)生愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)的革命史上有著舉大的意義。

它是一次追求民主、追求真理的思想解放潮流，極大地推動(dòng)了科學(xué)思潮在中國(guó)的傳播，為后來(lái)的馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)。它又是一次中國(guó)歷史上第一次徹底的不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的偉大斗爭(zhēng)，喚醒了中華民族的覺(jué)醒，直接促進(jìn)了新民主主義革命在中國(guó)的開展，五四偉大的愛國(guó)精神直接影響了我們一代又一代人。

那么在今天，正是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的周年之際，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)離我們這一代人很久遠(yuǎn)了。重提五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生還是有著重大的意義的。那場(chǎng)以大學(xué)生為主的轟轟烈烈的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，他們?cè)鯓觼?lái)用青春的熱血和生命來(lái)實(shí)踐著自己對(duì)國(guó)家的愛。那么時(shí)值今天，當(dāng)代的大學(xué)生遠(yuǎn)離了國(guó)家和民族苦難的日子，遠(yuǎn)離了社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，生活在一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的生活背景下。愛國(guó)好像對(duì)于今天的我們已經(jīng)留于一種形式，一個(gè)口號(hào)了，“愛國(guó)熱血青年”在今天已經(jīng)被看作一個(gè)貶義詞了。那么我們今天來(lái)重新懷念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，用自己的切實(shí)行動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，無(wú)疑有著巨大的社會(huì)意義的。

也許有人會(huì)說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)離我們已經(jīng)太久遠(yuǎn)了，那是一個(gè)時(shí)代的精神，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，對(duì)于我們也沒(méi)有很大的現(xiàn)實(shí)意義了。這種認(rèn)識(shí)是很不正確的，筆者認(rèn)為五四精神不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)。反而正是我們新的時(shí)代的所需，我們很有必要重新認(rèn)識(shí)我們的意識(shí)形態(tài)，有必要在新的形式下重新認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義精神。是的，如何認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義怎樣用我們自己的切實(shí)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐愛國(guó)主義，對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生是有著巨大的意義的。

在我們的生活中，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義不是非要我們做出一番轟轟烈烈的愛國(guó)行動(dòng)，而是從我們身邊的小事做起。在學(xué)校里，你努力掌握科學(xué)知識(shí)，成為社會(huì)的有用人才，到祖國(guó)和人民最需要你的地方去。就像現(xiàn)在的大學(xué)生志愿服務(wù)西部，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，他們所唱響的新時(shí)代的青春之歌就是一種很好的愛國(guó)行動(dòng)。我們走向社會(huì)，遵守社會(huì)的各種規(guī)章制度，做一個(gè)遵紀(jì)守法的良好的公民，也是一種愛國(guó)主義行動(dòng)。在我們的身邊，做一些我們力所能及的事情努力地去幫助別人，積極地去實(shí)踐各種有益的社會(huì)公益活動(dòng)，也是一種愛國(guó)主義行動(dòng)。

其實(shí)，在新的時(shí)代背景下，我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神還是有著各種各樣的形式。無(wú)須做一些什么轟轟烈烈的大事情，而將我們的身邊的小事切切實(shí)實(shí)地做好，就是一種很好的愛國(guó)主義形式。在今天我們懷念五四運(yùn)動(dòng)，重提五四精神，在新的時(shí)代背景下還是有著巨大的社會(huì)意義的，讓我們重新去認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義精神，重新去審視我們的意識(shí)形態(tài)。愛國(guó)主義不是一句口號(hào)，不是一種形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

五四精神是一面旗幟，五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在新的時(shí)代它有新的內(nèi)容。我們懷念五四精神，我們發(fā)揚(yáng)五四精神。