最新社會(通用12篇)

關(guān)注身邊的小細節(jié)，體會生活中的點滴滋味。寫總結(jié)時，要結(jié)合實際情況，避免空泛的陳述。下面是小編為大家收集整理的一些總結(jié)范文，僅供參考。

社會篇一

心理學是一門學科，它的學科生命力寓于全不同個人和由這些個人所組成的不同群體的需要和應用之中。心理學是指因素引起直接或間接地反映事物及關(guān)系并對行為產(chǎn)生導向作用，對發(fā)生影響的心理活。通過讀這本書可以讓我明白心理學伴隨發(fā)展，在已有成就的基礎(chǔ)上寓益突破歷史上形成的“心理—或—心理”這種心理學框架，用多學科的視角和方法去研究心理狀態(tài)、過程和對行為的內(nèi)在規(guī)定性，將會推動心理的進一步發(fā)展。

人是性的動物，在生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關(guān)系是心理學中的中要內(nèi)容之一。人際關(guān)系是人與人之間的心理距離，人際關(guān)系的實際是人與人的利害關(guān)系。你怎么對待別人，別人就怎么對待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會滿足你的需求?？傁霃膭e人那里得到什么的人，是迷失于方向的人，只會把你原來的想法顛倒過來，只有給予、給予、再給予，那么你就會贏得別人的喜歡。人際關(guān)系的兩個基本的維度是：感情上的“親疏“和地位上的“尊卑“。在交換理論看來，人際交往是一個交換的過程，人們之間的所有活動都是交換，是一種經(jīng)濟交易，人們試圖使自己的收益最大化，并使自己的成本最小化，從而確保交換結(jié)果是一個正的凈收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是““性的，包括信息、地位、情感、服務(wù)和物品等。不過當人們建立關(guān)系后，分歧就難免，沖突也就可能出現(xiàn)。

在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的信息。知覺是人對客觀事物的整體反映。知覺是對人的知覺，它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺，人們也由此形成判斷，并進一步對他人作出有根據(jù)的歸因。它主要包括對他人的認識，對自己的認識，對群體的認識，對因果關(guān)系的認識。自我知覺的內(nèi)容有兩個基本成分：自我概念與自尊。

馬克思曾經(jīng)說過，“人象鏡子那樣是從別人那里發(fā)現(xiàn)自己的“。人們對自己首先要有自信，堅強的自信是成功的源泉，其實失敗的原因不是因為能力低下而是信心不足，還沒有上場，精神首先敗陣。失敗并不可怕，可怕的是失敗后的自暴自棄。所以我們要有自信。

在現(xiàn)實的生活中，我們總是有意無意地對他人形成一定的印象或看法。對他人的知覺中的心理活動規(guī)律在實踐生活中的運用，而我們也應該在“皮格馬利翁效應“中得到啟示，對他人要有醫(yī)生的心腸，但不能有醫(yī)生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評價的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由于受到信任和期望的激勵而邁上了成功之路，也有許多一時的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵而重返正道。因此，我們要走出“暈輪效應“的迷宮，從客觀上去看待別人。

通過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學到和我們的交際心理學一脈相承的知識內(nèi)容，讓我們更好地學習專業(yè)的知識，讓我獲益良多。最后希望學好心理學，我想以后應該很有用的，至少可以提高我們的修養(yǎng)。

社會篇二

為豐富學生的.暑假生活，拓寬學生視野，感受陽江龍頭企業(yè)文化和民族工業(yè)的力量，在校團委的策劃和組織下，我校師生共40多人于xx年7月9日來到陽江十八子集團有限公司開展了以“感受龍頭文化，領(lǐng)略制刀精工”為主題的暑期社會實踐活動。本次活動的主要內(nèi)容為實地參觀陽江十八子刀具的制造車間、世界發(fā)燒音響博物館及一系列的文化展覽。

當天上午，參加本次活動的全體師生在校行政樓前集合后，由學校黨委譚映紅副書記為本次活動授旗。隨后，政教處梁峻榮主任在發(fā)言中提出要發(fā)揚團隊意識，虛心學習，并對本次活動表示期待。

簡短的授旗講話儀式后，我們來到全國工業(yè)旅游示范點——陽江十八子集團總部。在解說員的帶領(lǐng)講解下，我們參觀了以“中國第一刀”、“十八子唐都”、“十八子文化藝術(shù)長廊”、“十八般兵器”、“時光隧道”等十多個文化展點，值得一提的是在以唐代建筑為特色的“十八子唐都”中，同學們興致勃勃地挑選各種各樣的官帽拍照留念?！皶r光隧道”中場景恢宏，造型逼真，向我們形象地闡述了從樹皮、禾草、竹、木、陶瓷五個時期的人類居住環(huán)境和手工業(yè)的發(fā)展歷程。同時，我們還進入文化影視中心觀看十八子集團宣傳片，宣傳片主要講述了十八子集團的發(fā)展歷程和品牌榮譽，使大家對十八子集團有了更進一步的認識。

了解陽江刀具文化歷史。

接著，我們進入“水磨”生產(chǎn)車間，對十八子刀具產(chǎn)品的制作過程進行實地參觀。同學們看得非常入迷并在一旁不斷地詢問相關(guān)的生產(chǎn)過程。在車間里，沒有舒服的空調(diào)，只有一直轟轟作響的機器。工作人員在炎熱的夏日依舊堅守自己的崗位，認真做著自己手中的工作，不厭其煩地做著同一道工序。數(shù)萬張刀經(jīng)過他們的手，用他們的汗水成就了如今的十八子刀具，成就了陽江一道獨特的風景線?？吹剿麄冾~頭上留下的汗水，我們十分敬佩他們的工作態(tài)度。

隨后，我們進入了世界發(fā)燒音響博物館，里面陳列著各式各樣的音響設(shè)備和唱片。我們在這里領(lǐng)略到世界眾多經(jīng)典音響品牌的無限魅力，并被龐大的黑膠唱片和絕版cd的收集量深深折服。

最后，陽江十八子總經(jīng)理、我校83屆校友——李積回先生和我們合影留念，勉勵我們要積極進取，珍惜在校時光，努力實現(xiàn)自己的理想，感恩母校。同時，還贈送我們《中國刀王》一書作為留念。至此，本次暑期社會實踐活動圓滿結(jié)束。

本次活動加深了我們對中國傳統(tǒng)文化、刀具文化、古兵器文化的了解，拓展了我們的知識面和文化涵養(yǎng)，樹立了我們更加宏大的理想。

學生會副主席馮慧嬋同學的體會。

看到他們在制刀車間額頭上留下的汗水，心中百感交集，敬佩他們的工作態(tài)度，同時也為自己感到羞愧。作為一名學生，在舒適的學習環(huán)境中汲取知識，竟還能經(jīng)常抱怨學習辛苦，抱怨環(huán)境的惡劣，實在是羞愧。我們得到的東西，常常會誤將把這些當成了理所應當，不加珍惜;沒擁有的東西，卻不會通過自身努力去得到，總是依賴父母。然而，這樣的人總是成不了大事的。從這些一線工人的身上我懂得了：如果連一點點困難都忍受不了，一點點汗水都不舍得流下，哪有什么理由值得讓你擁抱成功呢!

在學校教育中，我們能學習到課本的知識，但在生活實踐中，我們能學習到為人處事的道理。在這次實踐中，我得到最深刻的道理就是：吃得苦中苦，方為人上人!如果想成功，就必須付出汗水!很慶幸這次能去十八子企業(yè)進行社會實踐，讓我見識了世面，增長了才干，樹立了正確的學習觀，擁有了為之拼搏的動力。

學生會學習部學生干部的體會。

在影像室中，老師、同學們欣賞和享受到了世界頂級音響和頂級的家庭影院設(shè)備，并認真傾聽了我校89屆校友張韶威和01屆校友陳理成對音響設(shè)備的知識普及及明白了音響的真正價值，每個人都沉浸在音響設(shè)備發(fā)出的美妙的聲音及回味并嘗試理解著師兄告訴我們的那些對于音響的真正解讀。

通過這次活動，同學們不僅了解到了陽江十八子的歷史及發(fā)展，了解到了刀具制作過程，還欣賞到了世界頂級音響的美妙音效及明白了什么是真正的音樂欣賞。在這個過程中，同學們感覺自己的知識得到了豐富并且自己的心理得到了升華，每個人都感覺到這次活動令自己收益匪淺。

此次社會實踐，既充實了我們學生的自身素質(zhì)，又培養(yǎng)了我們的創(chuàng)業(yè)意識，具有深刻的意義。希望陽江一中學子這種敢于為理想拼搏的優(yōu)良傳統(tǒng)能一直發(fā)揚下，并且一代一代做得更好!

在本次活動中，參觀文化展覽加深了同學們對中國的傳統(tǒng)文化、刀具文化、古兵器文化的了解，進入生產(chǎn)車間了解十八子刀具制作的獨有核心、創(chuàng)新技術(shù)滿足了同學們對“好刀是怎樣煉成的”的好奇之心，拓展了活動參加者的知識面和文化涵養(yǎng)。

社會篇三

學習了《主義核心價值觀100例》這本書，書本里面內(nèi)容豐富，條理清晰.在學習過程中，我感受很多，特別是書里用很多的小故事，來展示主義核心價值觀的內(nèi)容，通俗易懂，容易使我們接受。

人生面對漫漫的人類歷史長河，在短短的一生中總會留下遺憾、失落、悲哀，但人們必須找到短暫人生的意義或價值，才能化解這種種精神失落，從而獲得面對現(xiàn)實生活的勇氣和信心。馬克思寫《資本論》，我感受到理想信念的巨大力量，它能給我們無窮的動力，能讓人克服一切困難。馬克思堅持了四十年才完成了《資本論》。他的知識領(lǐng)域包括哲學、經(jīng)濟學、法學、政治學等。他能用德、法、英三種不同的文字寫作，如果沒有強大的理想信念做支撐，馬克思早就放棄了艱苦的寫作工作，轉(zhuǎn)行別的工作來改善生活條件了。

有迥然不同的人生。正確的人生觀能夠激勵人們奮發(fā)進取，創(chuàng)造有價值的幸福的人生，能夠使有限的生命煥發(fā)出無限的光彩。

我們滿懷理想，充滿活力，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成的文明道德風尚。我們是理想遠大，信念堅定的一代;品德高尚，意志頑強的一代;視野開闊，知識豐富的一代，國家需要我們，我們要努力學習。實現(xiàn)富強、民主、文明、法治、和諧的主義是我們的共同理想。先進的主義核心價值觀作為先進文化的核心，起著教育民眾造就主義新人的重要功能。價值觀作為文化的核心其重要作用就在于教育民眾、造就新人。

主義核心價值觀一旦形成，就會對人們的思想意識道德觀念形成深刻的影響，影響著人們尤其是年輕一代的思想意識成長，從而造就主義的建設(shè)者和接班人。在工作中遇到任何挫折都不能退縮，要勇敢面對，堅信自己的理想與信念。

同過學習主義核心價值觀，我也看到：勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑。如果馬克思只是發(fā)現(xiàn)人類進化規(guī)律，卻沒有付諸實踐的話，也許人類至今還在黑暗中摸索人類進化的規(guī)律。我們要確立遠大的理想很容易，但是要實現(xiàn)遠大的理想?yún)s要付出很多的努力，這就像我們登山，想要登山很容易，但是上山的路卻是崎嶇的、難走的，只有努力刻苦，才能到達理想的高峰。

為中華之崛起而讀書，堅定共產(chǎn)主義信念，實踐主義核心價值觀，目標明確了，我們肩上的責任更重了，我們要在人生的舞臺上奮力搏擊，讓祖國的未來灑滿陽光。

社會篇四

彼得·m.布勞是美國當代著名學家，曾先后任教于康乃爾大學、芝加哥大學和哥倫比亞大學，曾任美國學協(xié)會主席。先不論彼得·布勞在學術(shù)界的成就有多非凡，單從他的學術(shù)影響就可以看出他對整個學尤其是他所研究的領(lǐng)域作出的貢獻，他的著作廣泛而深刻，所以在理解中需要多費腦筋。在筆者看來，學與哲學一樣是影響整個人類進步的助推力。不僅如此，布勞還是是交換關(guān)系的微觀學研究的創(chuàng)始人，并且在階層分析理論、組織學等領(lǐng)域中有很大的影響。其他著作有《官僚組織動力學》、《不平等和異質(zhì)性》和《機會的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)》等。

整本書的內(nèi)容中彼得·布勞都在思考一個基本的問題：生活是如何被組織成由人類交往構(gòu)成的日益復雜的結(jié)構(gòu)的？人們?yōu)楹卧敢庠谏钪羞M行物質(zhì)與非物質(zhì)的交換？一個個在思考中循序漸進的問題開始使這本書閃耀著睿智、深刻的人文見地。本書已成為學學科的基本文獻，包含著豐富的值得進一步挖掘的寶貴思想。

現(xiàn)在我們先就前面提到的交換的定義來作初步的分析。兩種期望，兩種吸引，交往是一種內(nèi)在性的報酬體驗。交換的前提是交換物質(zhì)的存在，沒有交換物質(zhì)存在就談不上交換。當然交換也是一個相互的過程，單方面是不能完成交換的，交換是交換雙方在某個時間內(nèi)進行的活動。布勞試圖從交換關(guān)系的理論視角來解答這一問題，既通過對人們之間交換關(guān)系的微觀學分析，為發(fā)展對結(jié)構(gòu)和制度的宏觀學研究提供一個理論基礎(chǔ)。

交換的主體是什么呢？既然是在整個進行的交換其交換的主體必然是生活在這個的自然人。只有人有主觀能動性，才能在生活總進行自愿自主的交換。因為人是有一定的意識，他具有判斷力也才能作出正確的交換。

現(xiàn)在我們才來探討這本書的另一大重要的概念：權(quán)利。生活在這個世界，給以我們權(quán)利。我們可以在中自助的選擇我們的人生道路，選擇我們的人生伴侶。在本書里我還發(fā)現(xiàn)布勞有一部分專門從學的角度剖析了愛情。很少有人在學領(lǐng)域?qū)矍檫@一話題作分析。愛情是變換并且是模棱兩可的，它具有不確定性，所以對它的分析與把握都是很難做到適度的。

關(guān)于本書的見解因為讀的不多所以見解也頗淺，只有把書讀透了才能有更進一步的所感所悟。

社會篇五

改革開放以來，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，堅持走中國特色的社會主義道路，逐步開放經(jīng)濟，完善社會建設(shè)，創(chuàng)造了一個又一個讓世界驚嘆的經(jīng)濟增長、社會發(fā)展的奇跡。

進入21世紀后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。中共十六屆四中全會，進一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。其中社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。中國的和諧社會建設(shè)成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當前中國和諧社會建設(shè)最重要的領(lǐng)域即為基本民生建設(shè)。因為只有人民安居樂業(yè)，社會才會安定和諧，各項相關(guān)社會建設(shè)工作才能有條不紊的逐步推進、落實。

所謂基本民生，就是直接關(guān)系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計的主要民生領(lǐng)域。就人民群眾生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來說，基本民生應當包括勞動就業(yè)、收入分配、住房與社會保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的重要領(lǐng)域。這些領(lǐng)域也就是馬斯洛層次需求理論1中對生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設(shè)領(lǐng)域著手例舉醫(yī)療、教育、社會保障三方面基本民生問題的現(xiàn)狀，并分析相應民生建設(shè)領(lǐng)域政府出臺有力措施所帶來的影響。

一、全民醫(yī)保制度。

在現(xiàn)代社會，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強的外部效益，是提高國民生活水平、提升國家軟實力的公共品或準公共品，是經(jīng)濟社會現(xiàn)代化的根基。在不同社會事業(yè)領(lǐng)域，社會建設(shè)的模式應當有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個社會的機會結(jié)構(gòu)，需要更多地重視公平。

我國的醫(yī)療制度改革已經(jīng)取得了重要的進展，其主要標志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度模式。與此同時，針對基本醫(yī)療保險的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補充醫(yī)療保險和商業(yè)醫(yī)療保險，并針對弱勢群體建立了相應的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國的醫(yī)療保險制度還沒有覆蓋農(nóng)村居民，但一些農(nóng)村地區(qū)仍然保留或新建立了農(nóng)村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構(gòu)成了中國的醫(yī)療保障體系。

國務(wù)院于1998年頒布了《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》，經(jīng)1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。

過5年多的實踐，截至到2003年6月底，全國基本醫(yī)療保險覆蓋人數(shù)已達1．0094億。全國大部分地區(qū)（98％）都啟動了醫(yī)療保險制度。改革已經(jīng)取得了階段性的成果，其標志是：基本醫(yī)療保險制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險制度運行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險的保障機制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險制度的改革已經(jīng)產(chǎn)生了積極的社會影響。首先，它對促進國企改革和社會穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費觀的轉(zhuǎn)變，參保人員比過去有了更多的就醫(yī)選擇權(quán)。三是推進了醫(yī)療服務(wù)和藥品服務(wù)市場的競爭和健康發(fā)展?；踞t(yī)療保險用藥范圍、基本醫(yī)療保險診療項目、醫(yī)療服務(wù)設(shè)施范圍和支付標準，以及基本醫(yī)療保險費用結(jié)算辦法等管理措施加強了對醫(yī)療服務(wù)供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務(wù)；四是抑制了醫(yī)療費用不合理的增長勢頭。據(jù)統(tǒng)計，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費用年增長率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。

二、科教興國戰(zhàn)略。

中國政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實施九年義務(wù)教育。各級政府不斷增加教育投入，鼓勵多渠道、多形式辦學。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是中國教育發(fā)展的方向、也是進行教育改革和建設(shè)的指南。

教育是中國的未來，在教育建設(shè)方面，我國仍面臨很多棘手的問題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現(xiàn)在偏遠地區(qū)的農(nóng)村教育遠遠落后于城市，城市教師的超編和農(nóng)村教師的缺編無疑形成了鮮明的對比，充分體現(xiàn)了在教育資源分配問題上的不公平和不公正。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，而農(nóng)村的教育更是關(guān)鍵。作為農(nóng)村教育核心的農(nóng)村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來農(nóng)村的教育質(zhì)量。師資力量的匱乏、教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善嚴重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現(xiàn)在城市的擇校問題上，城市中少部分的學校集中了相應地區(qū)絕大部分優(yōu)質(zhì)師資和教育資源，造成學生報考目標集中，引發(fā)應試學生應試教育高分數(shù)、錄取高擇校費等教育問題。

教育內(nèi)容過度注重于書本也是中國教育現(xiàn)階段一個不可忽視的問題，正是因為前文所提及的教育資源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質(zhì)的升學率，以吸納更好的生源，各學校的教育內(nèi)容過分重視書本，應試教育的形式化沒有重視學生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內(nèi)容。

但在近年的科教興國戰(zhàn)略實施過程中，中國的教育建設(shè)也取得了巨大的成就。

例如進入新世紀，我國義務(wù)教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達成義務(wù)教育免費是政府的基本公共職能的共識。提出普及教育、強制教育和免費教育是義務(wù)教育的本質(zhì)特征，免費的步驟可以根據(jù)國情來分步實施，但必須堅持免費的特點。

2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》進一步明確了各級政府舉辦義務(wù)教育的責任，將義務(wù)教育所需經(jīng)費全面納入財政保障范圍。這彰顯了隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對不足問題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國義務(wù)教育用三年的時間，逐步全面實現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費義務(wù)教育。2010年，全國財政性教育經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為3.66%，2011年全國財政教育支出相比2010年增長14.6%，中國的教育經(jīng)費支出不斷增長是中國普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的根基。

三、住房與社會保障體系。

住房問題近期已經(jīng)成為社會反響巨大的社會問題，以南昌地區(qū)房價發(fā)展走勢為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經(jīng)歷了國際金融危機與國內(nèi)經(jīng)濟震蕩、樓市反復的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房價筑底之后的強勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢基本代表了全國大部分地區(qū)近十年的房價走勢，房價過高直接導致了一部分居民買不起房子。

中國政府為了抑制房價過快增長，多次出臺樓市調(diào)控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調(diào)至8.5折，成為樓市新政轉(zhuǎn)折的一個分水嶺。國家在2010年4月出臺了《國務(wù)院關(guān)于堅決遏制部分城市房價過快上漲的通知》（俗稱“新國十條”政策），與此同時，政策調(diào)控還打出了組合拳：央行3次加息、6次提高金融機構(gòu)存款準備金率，購房優(yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國首個限購令在京正式出臺，上海、廣州等幾十個大小城市遞次跟進，2011年1月21日，南昌房產(chǎn)限購令出臺，房價漲勢才被基本控制住。調(diào)控期間，房價并沒有明顯的下跌，雖然房價不再高速增長，但是經(jīng)過幾年瘋狂的漲勢，樓市調(diào)控并沒有給居民帶來幾年前的房價，仍然有大部分居民買不起房子。

從表面看，是房價過高導致需要購房者買不起，實質(zhì)問題則是缺少對保障性住房與市場化房產(chǎn)供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產(chǎn)政策改革的方向應當是以此為突破口，促使房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設(shè)和供給問題之外，應當說，中國社會保障建設(shè)從種類上看已經(jīng)相對齊全，但存在著尚未實現(xiàn)全民覆蓋、水平較低以及各項目發(fā)展不平衡的問題。還要注意到，中國現(xiàn)行社會保障體系在落實轉(zhuǎn)移支付時還具有某種程度的收入分配逆向調(diào)節(jié)效果。有鑒于此，中國社會保障制度和體系建設(shè)的下一步工作，一是要繼續(xù)擴大覆蓋面，二是要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構(gòu)相對統(tǒng)一的全國城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會保障供給的公平公正性，解決目前社會保障存在的逆向調(diào)節(jié)問題。

四、小結(jié)。

中國的社會建設(shè)所取得的成績?nèi)澜缬心抗捕?，加強中國特色和諧社會的建設(shè)自黨的十六屆四中全會提出以來，多次被國家領(lǐng)導人重點提及，強調(diào)其重要性。本文選取中國和諧社會建設(shè)中的民生建設(shè)領(lǐng)域是因為其所涉及的范圍廣、影響深，是當今社會矛盾主要集中的領(lǐng)域，切實的發(fā)生在每一個人身邊，關(guān)乎每一位中國人民的切身利益。國家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項措施都是從大局出發(fā)，權(quán)衡社會群體之間的利弊，慎重作出的改進舉措。所以和諧社會民生領(lǐng)域的社會建設(shè)更被大家所關(guān)心與重視。本文即契合社會輿論關(guān)注重點，簡要分析了中國社會醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會現(xiàn)狀，并根據(jù)各現(xiàn)狀政府出臺的改進措施進行了簡要的分析，得出中國建設(shè)和諧社會仍然面臨挑戰(zhàn)，中國政府為建設(shè)和諧社會所做出的努力值得充分肯定的結(jié)論。

社會篇六

核心主義是每個人都應該學習的，我們要了解各個字的意義，并加上自己的理解。當然，你必須知道它們分別是什么？它們分別是富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

我在沒看《主義核心價值觀100例》之前，我甚至不知道核心價值觀是什么？直到我買了這本書，那時我認為這本書是非?？菰锓ξ兜摹５钱斘艺娴拈_始看的時候，這本書就像打開了我的新大陸一樣，讓我倍感新奇。我花了一整天的時間才把它讀完，我細細品味著書里的一詞一句，當我從書海里回過神來，發(fā)現(xiàn)書已經(jīng)看完了。但我卻還沒看夠呢！

讀完這本書，我明白了很多。我明白了價值觀不僅是做人的道理，還是做事的道理。它對我們來說不僅僅是幾個字，或者是幾個詞，它更是一種精神，一種力量。一種讓我們優(yōu)秀的力量，更是一種帶領(lǐng)祖國走向強盛的力量。這些力量在我們的生活里無處不在。

閱讀完這本書，讓我聯(lián)想到了本周三發(fā)生在我放學回家路上的一件事。當時我正走在回家的路上，經(jīng)過公園的時候，我聽到了一陣哭聲。我走進公園想一探究竟，看到了一個小妹妹蹲在地上哭。我走過去問她“：小妹妹，你為什么哭呢？”小妹妹抽泣著說：“我……我找不到回家的路了?！蔽矣衷儐査以谀睦铮卮鹫f不知道。我想，這下我也沒辦法了。只好呆在那里陪她一直等，看是否有她的家人過來尋找。小妹妹還在哭，我心里也很著急，不知道該怎么安慰她。下意識地摸摸口袋，發(fā)現(xiàn)口袋里還躺著兩顆糖果。靈機一動，對小妹妹說：“小妹妹，我給你變個魔術(shù)吧！”小妹妹頓時停止了哭泣，好奇地看著我?！翱?！變變變！”我變魔法似的變出兩顆糖果，小妹妹破涕為笑，我也開心地笑了。突然，小妹妹向前奔去，邊跑邊喊：“媽媽！”前面的一個阿姨正沖她奔過來，倆人緊緊擁抱在一起，幸福極了。這種幸福感深深地感染了我，頓時讓我感覺世界是那么的美好。原來這就是幫助別人的感覺，我喜歡這個感覺。

這就是友善的力量，但核心主義價值觀里可不止這一個力量。當所有力量聚集到一起，這個世界就會變成天堂。讓我們朝著這個目標努力吧！

社會篇七

摘要：實現(xiàn)和諧發(fā)展是人類共同的理想與追求目標，而社會保障是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與必要條件，它的獨特功能決定了它是實現(xiàn)社會公平正義與促進共享國民財富的基本制度安排。健全、完善社會保障制度是促進社會和諧發(fā)展的必由之路。然而，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。

社會保障制度與社會和諧發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，要求我們在構(gòu)建和諧社會進程中，必須高度重視社會保障制度建設(shè)，并通過健全、完善社會保障制度來化解現(xiàn)實社會問題和社會矛盾。在充分肯定改革開放以來已經(jīng)取得的巨大成就和中國近二十多年來總體上是一個從計劃經(jīng)濟時代的階級斗爭年代逐步向和諧社會邁進的進程的同時，還必須承認現(xiàn)階段確實存在著差距、矛盾、沖突，經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的格局日益顯現(xiàn)，部分社會矛盾甚至在日益尖銳化。中國進入２１世紀后所面臨的既是一個難得的戰(zhàn)略機遇期，同時也是一個社會分化加劇并需要采取有效措施才能得以化解的敏感、復雜時期。

一、問題提出背景。

在中國現(xiàn)階段面臨的諸多引人關(guān)注的社會問題中，貧富差距的擴大化，勞動關(guān)系的失衡，流動人口與固定戶籍人口之間的利益沖突，城鄉(xiāng)發(fā)展差距、地區(qū)發(fā)展差距的客觀存在等，都對整個社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生著直接的負面影響。而在這些差距、矛盾與問題中，又幾乎都與社會保障制度的殘缺不全、有效性不高有著直接的關(guān)系。

農(nóng)業(yè)弱質(zhì)、農(nóng)村落后、農(nóng)民弱勢、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期存在，不時還有擴大的趨勢，使得構(gòu)建農(nóng)村和諧社會成為我國構(gòu)建和諧社會的最大難題。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。從一定意義上說，沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展，就不可能有整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展；沒有農(nóng)村的和諧，就不可能有城鄉(xiāng)的和諧，就不可能有中國的和諧。

二、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的策略。

（一）小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展。

黨的十六大報告指出，“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還沒有改變，地區(qū)差距擴大的趨勢尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少”。經(jīng)濟發(fā)展與收入分配差距拉大問題是當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要矛盾，也是我們在改革和發(fā)展中必須認真解決的突出問題。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”，經(jīng)濟發(fā)展與收入差距拉大的矛盾將更加突出，并有進一步擴大的趨勢。因此，縮小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，必須按照六中全會《決定》的要求，“更加注重解決發(fā)展不平衡問題”。城鄉(xiāng)之間差距的持續(xù)擴大，也與國家福利資源分配的不公直接相關(guān)。如國家財政中的公共福利資源（包括教育資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等）主要用于城市居民，占總?cè)丝?0%的城市居民至少占有70%以上的國家公共福利資源，而占總?cè)丝?0%的農(nóng)村居民只占有不足30%的國家公共福利資源，這種長期畸形的公共福利資源分配體制，進一步弱勢化了農(nóng)村居民的經(jīng)濟社會地位。教育福利資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等配置的失衡，揭示了這些基本福利制度的非公平性，它已經(jīng)成為拉大城鄉(xiāng)差距的重要因素。

中國長期以來實行的重城市、輕農(nóng)村和重工業(yè)、輕農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)差別發(fā)展戰(zhàn)略所形成的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，造成了城鄉(xiāng)居民的兩種身份、兩種教育體制、兩種就業(yè)制度、兩種財政稅收體系等不平等的制度，導致了中國城鄉(xiāng)之間的隔閡，經(jīng)濟社會發(fā)展的失衡，收入差距的不斷拉大。農(nóng)民增收困難仍然是中國農(nóng)村發(fā)展面臨的最大問題。農(nóng)民收入問題已成為農(nóng)民問題的核心，解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。如何建立農(nóng)民增收的長效機制，解決影響農(nóng)民收入增長的結(jié)構(gòu)性和體制性矛盾，是能否實現(xiàn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大問題。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展直接關(guān)系中國經(jīng)濟社會發(fā)展是否平穩(wěn)，直接影響中國經(jīng)濟社會發(fā)展目標的實現(xiàn)，這是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的大問題，也是關(guān)系中國現(xiàn)代化前途的大問題。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，必須以科學發(fā)展觀來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，促進二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是題中應有之義。

（二）強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展。

六中全會《決定》明確要求：“各級政府要把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展的重點轉(zhuǎn)向農(nóng)村”。這是因為，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展滯后，是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的重要原因。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要把加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，作為加強對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展支持的重點。要把節(jié)水灌溉、鄉(xiāng)村道路、人畜飲水、農(nóng)村沼氣、通訊通電、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、中小學校舍及教學設(shè)備、農(nóng)民培訓相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等作為投資重點。國家應該改革目前城鄉(xiāng)二元公共產(chǎn)品供給政策，把農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由農(nóng)民投資建設(shè)為主變成以國家財政投資建設(shè)為主，讓農(nóng)民在公共產(chǎn)品享用上能夠獲得“市民待遇”。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要始終堅持農(nóng)民自愿、政府支持、項目支撐的原則，采取農(nóng)民出工出力、社會扶智扶資、市場方式運作的辦法，把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好。

與城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟上的差距相比，農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展滯后的矛盾更為突出。促進農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，最主要的是要抓緊解決農(nóng)村教育和衛(wèi)生發(fā)展存在的突出矛盾。如果不加快農(nóng)村教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，不但不能解決農(nóng)村現(xiàn)在的貧困，注定將來還會貧困。加快農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，除增加對農(nóng)村社會公共產(chǎn)品的投入外，還要加大農(nóng)村公共事業(yè)改革的力度，以改革促發(fā)展。通過增加投入與改革并舉推進農(nóng)村教育的發(fā)展；加大政府對農(nóng)村衛(wèi)生的投入，把增加公共衛(wèi)生資源和加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的重點放到農(nóng)村，引導農(nóng)村建立醫(yī)療保障；加快構(gòu)建最基本的農(nóng)村社會保障體系，建立以家庭保障為主，與社區(qū)保障、國家救濟相結(jié)合的農(nóng)村基本養(yǎng)老保障。

1.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期必須擔負和完成的一項重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。2.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，是推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強大動力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求?！笆晃濉睍r期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進行更大的努力，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅實基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟繁榮進步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

3.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴大村民自治，加強民主監(jiān)督，推進基層民主法制建設(shè)，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進農(nóng)村社會和諧進步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。4.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期必須擔負和完成的一項重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，是推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強大動力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求?！笆晃濉睍r期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進行更大的努力，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅實基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟繁榮進步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

6.。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴大村民自治，加強民主監(jiān)督，推進基層民主法制建設(shè)，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進農(nóng)村社會和諧進步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。

三、總結(jié)實事求是地講，能夠適應城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展需要的新型社會保障制度還未真正形成?，F(xiàn)階段社會保障體系殘缺不全、漏洞很大，大多數(shù)城鄉(xiāng)居民缺乏應有的社會保障等事實，社會保障制度在促進社會和諧發(fā)展中的功能并未得到充分有效的發(fā)揮。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)是適應城鎮(zhèn)化步伐加快的需要，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)，維護農(nóng)村居民的社會保障權(quán)益，改變農(nóng)村社會保障發(fā)展嚴重滯后的局面，使現(xiàn)代社會保障制度惠及廣大農(nóng)民群眾；積極解決城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)民工和失地農(nóng)民社會保障缺失問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)利益關(guān)系的和諧。

參考文獻：

社會篇八

雖然還沒進入社會，還是一個在學校讀書的一名普通學生，但是通過這個學期的毛論課的學習，我明白到構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。以下就是我對于構(gòu)建社會主義和諧社會的一些見解。

進入新世紀新階段，我們高高地舉起了和諧的旗幟。對外，我們倡導建設(shè)一個和諧的世界；對內(nèi)，我們把建設(shè)和諧社會擺上突出位置。和諧，成為中國內(nèi)政外交重要的價值追求，也成為新時期中華民族為人類文明進步貢獻的新智慧。

人心和善，家庭和睦，社會和諧，世界和平，是相互關(guān)聯(lián)的整體。人，是建設(shè)和諧社會的主體。和諧社會整體的要求，歸根到底，要靠千千萬萬個體的人去踐行。一方面，建設(shè)和諧社會是億萬群眾的實踐，他們的價值觀念、思維方式、行為準則能不能適應建設(shè)和諧社會的要求，他們能不能成為建設(shè)和諧社會的積極參與者和自覺實踐者，直接關(guān)系到和諧社會建設(shè)的成效。另一方面，個體內(nèi)心世界的和諧及同外部環(huán)境的和諧，也就是人生的和諧，本來就是整個社會和諧的組成部分，是建設(shè)和諧社會的題中應有之義。越來越多的人實現(xiàn)人生和諧，整個社會的和諧程度就越來越高；和諧人生的代際交替和傳承，就是和諧社會的永續(xù)發(fā)展。因此，在從宏觀上準確把握建設(shè)和諧社會基本要求的前提下，要高度重視個體和諧，切實關(guān)注個體和諧，著力促進個體和諧，通過積極有效的宣傳和引導，幫助盡可能多的人們樹立和諧理念，培育和諧精神，以個體人生的和諧推進整個社會的和諧。

當今，社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實，人民的權(quán)益得到切實尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風尚、和諧人際關(guān)系進一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這正是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務(wù)。

民主法制。民主法制是構(gòu)建社會主義和諧社會的政治基礎(chǔ)和政治保障?！懊裰鳌币辉~的原意，就是“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。民主一定要尊重和體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿。只有這樣，才能發(fā)揮人民群眾和各個方面的積極性、主動性和創(chuàng)造性。社會主義民主是體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的新型民主。我們黨在總結(jié)國內(nèi)外民主政治建設(shè)的經(jīng)驗教訓，尤其是十一屆三中全會以來的成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上明確提出，必須發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。黨的十六大把社會主義民主作為全面建設(shè)小康社會的重要目標。十六屆六全會再次強調(diào)，要實現(xiàn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。為了實現(xiàn)人民當家作主，必須健全民主制度，豐富發(fā)展形式，從各個層次擴大公民有序的政治參與，保障人民依法管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會事務(wù)。

黨的十五大提出了依法治國的基本方略。依法治國的基本要義，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理各項社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變。加強社會主義法制建設(shè)，必須堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。要善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹實施。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須進一步發(fā)展社會主義民主，不斷健全社會主義法制，建設(shè)。

公平正義。公平正義是社會主義的核心價值之一。馬克思、恩格斯對社會公平正義作過深刻和全面的系統(tǒng)論述。他們認為，人類千百年來所追求的真正公平，“只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)”；公平的實現(xiàn)程度取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)決定分配，分配的前提取決于可供分配的產(chǎn)品；在共產(chǎn)主義社會的第一階段和高級階段，公平及其實現(xiàn)的程度是不一樣的。他們還認為，作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會，公平及其實現(xiàn)還有自身的特點：一是在社會主義社會，分配的依據(jù)只能是勞動，也就是馬克思講的“按勞分配”。但是，由于每個人的勞動能力和家庭狀況不盡相同，分配的結(jié)果必定是不公平的。二是機遇和環(huán)境是公平的，社會主義社會最大的公平就是階級差別已經(jīng)不存在。只要是有勞動能力的人，社會都會為他們發(fā)揮才干提供平等的條件，也就是馬克思所講的“各盡所能”。三是社會調(diào)劑，也就是說，在社會成員分配之前必須作必要的扣除。扣除下來的勞動產(chǎn)品用于再分配，包括救濟生活困難的社會成員。

促進社會公平正義，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要基礎(chǔ)。從現(xiàn)代意義上的公平正義的具體內(nèi)容和基本規(guī)則看，它必須包含相互聯(lián)系、相互補充的四個原則，是一個缺一不可的有機整體。這四個原則是：第一，保證基本權(quán)利的原則。這里所講的基本權(quán)利，包括生存權(quán)利、社會保障權(quán)利和受教育權(quán)利等。正如恩格斯指出的：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！边@就要求經(jīng)濟社會發(fā)展必須堅持以人為本，必須建立在社會成員的基本權(quán)利得到保證的基礎(chǔ)之上。與此同時，必須保證經(jīng)濟社會發(fā)展使絕大多數(shù)社會成員受益，從而實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展，避免只有少數(shù)人受益的“有增長無發(fā)展”的情形。第二，機會平等的原則。也就是說，要從總體上保證每個社會成員享有大致相同的平等發(fā)展機會，具有大致相同潛能和相同意愿的社會成員應當有著大致相同的發(fā)展機會和發(fā)展前景。在參與社會財富等社會資源分配之前，機會平等的原則要求摒棄先賦性因素（比如身份、家庭出身、性別等）的影響，保證每一個社會成員能夠有一個平等競爭的條件，能夠得到公正的對待，從而最大限度地發(fā)揮每一個社會成員的能力。第三，按貢獻分配的原則。也就是說，要根據(jù)每一個社會成員的具體貢獻進行有差別的分配。在社會財富等社會資源的形成過程中，每一個社會成員所投入的勞動的數(shù)量和質(zhì)量、所投入的生產(chǎn)要素是有差別的，因而，每一個社會成員對社會的貢獻也是有差別的。按貢獻進行分配，就是要把每一個人的具體貢獻同自身的切身利益緊密地結(jié)合起來。這樣做，有利于調(diào)動每一個社會成員的積極性主動性和創(chuàng)造性，從而有利于激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，使一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。第四，社會調(diào)劑的原則。也就是對一次分配后形成的利益格局進行必要的調(diào)整，使社會成員普遍地共享發(fā)展的成果。在現(xiàn)實社會中，由于人們能力、機會以及具體環(huán)境的千差萬別，由于制度和規(guī)則等方面的不完善、不配套，由于社會特別是市場經(jīng)濟中存在種種不確定性因素，在初次分配之后可能出現(xiàn)不同程度的不合理乃至不公正現(xiàn)象。因此，在初次分配之后，社會有必要進行再調(diào)劑。這就必須建立健全社會利益協(xié)調(diào)機制，特別是建立健全有效的以所得稅制和社會保障制度為主要內(nèi)容的社會轉(zhuǎn)移支付體系。

必須特別指出的是，我國現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達的狀況沒有根本改變。因此，社會主義初級階段的公平只能是相對的公平。目前，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會公平問題，比如地區(qū)之間和部分社會成員之間收入分配差距過大，農(nóng)民、工人（特別是失地農(nóng)民和下崗失業(yè)工人）等社會群體為改革發(fā)展所承擔的代價與應得到的補償不對等。對當前我國經(jīng)濟和社會生活中出現(xiàn)的公平問題，要做全面、科學的分析，要綜合運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等手段，堅持依法、及時、合理解決的原則，采用教育、協(xié)商、調(diào)解等方法來解決。對收入分配差距過大的問題，要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過改革稅收制度、增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國民收入分配格局來解決，使全體人民都能享受到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。對一些敏感性問題，既要克服視而不見、無動于衷的官僚主義，又要防止進行人為炒作，影響社會穩(wěn)定和社會秩序。

社會篇九

中國主義的核心價值觀在其成立至今，經(jīng)歷了由以階級斗爭為綱到以發(fā)展經(jīng)濟為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。今天，有中國特色主義核心價觀的內(nèi)容是“弘揚愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。在這一思想體系中，弘揚愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標。

每一個制度或同一個制度下的不同發(fā)展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應有的貢獻。

青少年正處于人生掛吧、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強，但鑒別能力明顯欠缺。贏得青少年就是贏得未來，我們以主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。

轉(zhuǎn)型給青少年價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節(jié)，對主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視發(fā)展需要，缺乏強烈的責任感。轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以主義核心價值觀加以強有力的引導。

建立主義核心價值觀體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，牢牢把握主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進一步打牢全民族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建主義和諧提供重要保證。

社會篇十

實際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。

任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動力。

從這段描述可以看出，對于孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的.作用是促使孩子去不斷學習、提高，所做之事只是作為一種動力，一種為了完成此事而學習的動力，而非事情本身。

孩子畢竟認識有限，他需要合理的引導，而給予的如果只是“成敗論英雄”的標準，那他只有服從。而這種服從的結(jié)果就是“急功近利”的作品和“三腳貓”的功夫，靠這些大學是無法認可的。

如果問題如此，應該如何做呢？

書中對于興趣的合理引導作了如下闡述：

預先計劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達到的事聯(lián)系起來，都是一切理智的或有目的的活動的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實際興趣的情況是否能鼓舞活動的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn)變。一個普通的常識是，科學的基本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方面的興趣從實踐開始。人們視為目標、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而注意力是指向產(chǎn)生這個結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達成支配地位的目的；但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結(jié)果的方法——原因——的興趣。

述描述可以得出，如果想讓一個有強烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長必須有意識的引導之，讓其從對作品癡迷轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)作品的內(nèi)在知識的癡迷，只有這樣他才會有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應更高的要求。

此時，多數(shù)家長所面臨的矛盾——愛好與學習的對立——也許就化解了。

但愿每個有愛好的孩子都能得到指點，更希望我們的能改變只看結(jié)果的風氣！科技活動輸送的不是科技成果，而是制造成果的人！

社會篇十一

1.中國歷史上主要的理想社會類型。

2.西方歷史上主要的理想社會類型。

二．理想社會的基本內(nèi)涵。

1.社會要素兼容共生。

2.社會結(jié)構(gòu)合理。

3.社會秩序規(guī)范。

4.社會運籌得當。

1.中國傳統(tǒng)文化中的“和”

3.和諧社會的基本內(nèi)涵和要求。

一、中國歷史上主要的理想社會的類型。

（一）協(xié)和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄吨芤浊返拿枋鍪恰笆壮鍪?，萬國咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛校藕现T侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當時各諸侯國之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的描述是對當時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節(jié)用的理想社會方案。提倡尚賢，認為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進步。

（四）小康社會型：秦朝統(tǒng)一中國后,“小康社會”理想是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會最初是指一種財產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。

（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統(tǒng)文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會?！抖Y記禮運》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！边@種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續(xù)過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現(xiàn)出來，是中國傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會模式。

二、西方歷史上主要的理想社會類型。

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達，作為斯巴達政治制度的創(chuàng)造者，來庫古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓練，使他們成為公社機器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結(jié)點是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點,提出統(tǒng)治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創(chuàng)造了較為發(fā)達的民主共和制。羅馬民主共和制正是當時人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

既包括社會經(jīng)濟有序，也包括社會政治有序。然而，自由經(jīng)濟的“自然秩序”自然會引導資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻，增加社會福利，使個人利益和社會利益達到統(tǒng)一。

（六）空想社會主義型：作為反對資本主義，向往理想社會的空想社會主義的社會理想主要有：

1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀初期的歐洲動蕩不安的社會現(xiàn)實,提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構(gòu)想。他認為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費的聯(lián)合體，在社會利益與個人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會各階級的融合。

3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進行的共產(chǎn)主義試驗，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義稱為“和諧”與“自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠是一致的。如何使這種總的一致和每一個個人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會的基本內(nèi)涵。

(一)社會要素兼容共生。

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達到平衡，什么時候社會就往理想方向發(fā)展。理想社會應當給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導共同發(fā)展方向從而把各類社會資源聯(lián)合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進的經(jīng)緯交織的理想社會。

(二)社會結(jié)構(gòu)合理。

所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)合理是社會和諧的前提。社會結(jié)構(gòu)不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結(jié)構(gòu)合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。

(三)社會行為規(guī)范。

中國有句話，叫做“不以規(guī)矩無以成方園”。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點。社會在前進，社會規(guī)范會更新。更新后的社會規(guī)范依然是推動整體前進的推進器。

(四)社會運籌得當。

所謂“社會運籌”，就是“社會整合”，即在調(diào)節(jié)社會中不同群體的利益時，運用自如，運籌決勝。有了合理的社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧。社會結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會規(guī)范也是人制訂的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發(fā)揮社會資源的作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個道理才會辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對“和文化”的最早記載。中國傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運和本質(zhì)，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而。

一、仇必和而解的辯證法。強調(diào)陰陽互補，才能發(fā)生變化；強調(diào)剛?cè)嵯酀?，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系。

五是自強不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進取精神，后者講的是寬容精神。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會理想?？鬃拥摹抖Y記禮運篇》描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖。

“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實加強“和諧社會”建設(shè)的六大重點。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會的重要性和緊迫性、指導思想、目標任務(wù)和原則等相關(guān)問題，是和諧社會建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導性文件。

1．理論基礎(chǔ)。

底就是把馬克思主義的基本原理運用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，促進社會公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會管理，增強社會的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當前中國“活的馬克思主義”。

2．時代背景。

我國現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗教訓而概括出來的。國際經(jīng)驗表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導得好，處置得當，就能順利地度過這個關(guān)鍵時期，進入中等發(fā)達的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟社會失調(diào)，經(jīng)濟和社會矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國經(jīng)濟發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點在社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會事業(yè)的發(fā)展、社會體制的改革，只有經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會。現(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會的目標，就是為了要建設(shè)一個以人為本、經(jīng)濟社會相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會主義社會。這個戰(zhàn)略目標有利于把力量放在經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會基本內(nèi)涵與要求。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實科學發(fā)展觀，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進，確保社會政治穩(wěn)定。

1.以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會，涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想和社會協(xié)調(diào)等各個方面，千頭萬緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來看，應該以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實做到“五個統(tǒng)籌”。應在已有研究和實踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個統(tǒng)籌”的內(nèi)在機理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會，從根本上說應該著眼于人。這不僅僅是因為社會是以人為細胞組成的，而且因為人的自由而全面發(fā)展是社會主義社會的本質(zhì)。在我國現(xiàn)階段，由于社會經(jīng)濟條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進人的全面發(fā)展是我們必須擔負的歷史責任。因此，構(gòu)建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質(zhì)，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權(quán)利的實現(xiàn)。這應該是構(gòu)建和諧社會的根本出發(fā)點。

3.以市場取向的改革為動力。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當多的社會矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實克服影響社會和諧的體制機制弊端，建立新的社會制度規(guī)范，為和諧社會提供新的體制保障。

4.以實現(xiàn)社會公正和國家長治久安為著力點。當前，總的來說，我國社會是穩(wěn)定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會，就社會關(guān)系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業(yè)，保障社會穩(wěn)定和國家長治久安。

社會篇十二

現(xiàn)在，更多的是爾虞我詐，勾心斗角，賣弄感情，，，而我并不喜歡這樣子，因為我始終堅信真心對待身邊的每一個人總會換回真心相待！這樣的社會，這樣的大學，不是我所向往的，我改變不了社會的現(xiàn)狀，改變不了大學的現(xiàn)狀，但我可以改變我自己，但我不會還變成我原本不喜歡的那個樣子，爾虞我詐我學不會，勾心斗角我也更不會學，賣弄感情就更加不會了，我會讓自己嘗試著去接受這個社會，會在自己受委屈或則不公平待遇的時候從側(cè)方入手，減輕自己的受傷值，因為自己永遠永遠永遠都應該對自己好一點！