最新中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總(匯總8篇)

無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都可以通過(guò)寫心得體會(huì)來(lái)加深對(duì)所經(jīng)歷事物的理解。心得體會(huì)的寫作可以借助一些寫作工具和方法，如思維導(dǎo)圖、提綱等，提高寫作的效率和質(zhì)量。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)看看這些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，相信會(huì)對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇一

一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類自身解放的歷史。

三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。

四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開(kāi)展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。

五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。

六、使命感與開(kāi)拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。

七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇二

要對(duì)中國(guó)法制史的教學(xué)模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力上下功夫,才能適應(yīng)現(xiàn)代法學(xué)教育的需要。

《中國(guó)法制史》課程是教育部規(guī)定的法學(xué)專業(yè)14門核心課程之一,也是法學(xué)專業(yè)的五門專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。

中國(guó)法制史是現(xiàn)代中國(guó)法律制度尋根溯源之學(xué)科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚(yáng)之關(guān)鍵學(xué)科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學(xué)科。

學(xué)好中國(guó)法制史是我們理解和把握中國(guó)今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學(xué)教育內(nèi)容體系中有著無(wú)比重要的意義。

通過(guò)該課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文明有一個(gè)基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對(duì)比的基礎(chǔ)上有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),幫助學(xué)生識(shí)別現(xiàn)實(shí)法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國(guó)今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強(qiáng)以法治的眼光分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

所以在教學(xué)中我們要掌握科學(xué)的教育方法和認(rèn)識(shí)論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。

中國(guó)法制史是歷史學(xué)與法學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,它既是歷史學(xué)的一個(gè)分支,也是法學(xué)專業(yè)中一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。

國(guó)家教育部早在就將該門課程確定為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科教學(xué)14門必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國(guó)家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試科目,這些都反映出國(guó)家對(duì)于這門純理論性的法學(xué)學(xué)科的重視程度。

與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到,從實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看,目前中國(guó)法制史教學(xué)中仍存在諸多不盡如人意之處,國(guó)內(nèi)法學(xué)教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國(guó)法制史教學(xué)帶來(lái)不小的沖擊,再加上中國(guó)法制史時(shí)間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識(shí)要求多,以及學(xué)科具有雙重性,致使教與學(xué)的難度相對(duì)較大。

中國(guó)法制史課程在實(shí)際中卻遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視:一是國(guó)家級(jí)的資格考試和入學(xué)考試中,中國(guó)法制史或是沒(méi)有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無(wú)形中給學(xué)生造成中國(guó)法制史不重要或不甚重要的誤導(dǎo);二是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、應(yīng)用能力的同時(shí),忽視了中國(guó)法制史在教學(xué)中對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng),片面地認(rèn)為能力的培養(yǎng)不是基礎(chǔ)理論學(xué)科的任務(wù),而是由解決實(shí)際案件和糾紛的部門法學(xué)來(lái)完成。

學(xué)生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實(shí)際生話和社會(huì)實(shí)踐更多聯(lián)系的學(xué)科,認(rèn)為中國(guó)法制史“沒(méi)什么用”,甚至在個(gè)別學(xué)生中存在著中國(guó)傳統(tǒng)法律虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀念。

(二)教材體例存在問(wèn)題。

自1982年我國(guó)第一部《中國(guó)法制史》統(tǒng)編教材問(wèn)世以來(lái),截止到目前為止,國(guó)內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時(shí)期的先后順序作為基本線索,從夏朝開(kāi)始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時(shí)期。

在每一朝代或歷史時(shí)期的法律當(dāng)中,分別擬設(shè)法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟(jì)、行政、司法訴訟等部門法制方面的內(nèi)容。

在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。

以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門法制為節(jié))結(jié)合的方式來(lái)編撰中國(guó)法制史教材,其優(yōu)點(diǎn)在于體例結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單,能夠較為完整的描述各個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容,使人能在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長(zhǎng)河中的縱向發(fā)展過(guò)程有一個(gè)較為全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

但這種編排方式在教學(xué)中其缺陷是很明顯,并不能完全適應(yīng)法學(xué)教學(xué)的需要。

這種體例安排使教學(xué)顯得非?，嵥?、重復(fù),加劇了中國(guó)法制史教學(xué)中普遍存在的課時(shí)少、內(nèi)容多的矛盾。

法學(xué)學(xué)科所具有的實(shí)踐性、應(yīng)用性特征使包括中國(guó)法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學(xué)時(shí),這也決定了中國(guó)法制史教學(xué)無(wú)法做到面面俱到,只能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)將本門課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。

在這一“斷代式”體例下,有多達(dá)二十余個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進(jìn)一步增加了授課教師對(duì)于講授內(nèi)容的取舍難度以及學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致。

(三)教學(xué)方法不夠靈活。

由于中國(guó)法制史課程教學(xué)內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時(shí)間跨度長(zhǎng),涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠(yuǎn),對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),字難認(rèn),書難讀,重點(diǎn)問(wèn)題抓不住。

一直以來(lái),中國(guó)法制史課堂教學(xué)以講授為主,學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)灌輸。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是手寫口說(shuō),這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學(xué)模式,不但限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,也限制了課堂教學(xué)信息量的擴(kuò)大。

在中國(guó)法制史課程教學(xué)過(guò)程中,如何才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、以便更好地完成中國(guó)法制史課程所確定的教學(xué)任務(wù),就必須對(duì)中國(guó)法制史課程的教學(xué)體系進(jìn)行改革。

(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。

基于中國(guó)法制史學(xué)科的背景重現(xiàn)難度大,時(shí)間跨度大,知識(shí)點(diǎn)分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學(xué)生體系性認(rèn)識(shí)方面的功能尚無(wú)法被其他教學(xué)方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學(xué)方法生命更新的關(guān)鍵。

首先,是更新講授的內(nèi)容體系。

中國(guó)法制史傳統(tǒng)教學(xué)中主要以時(shí)間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時(shí)代特性較為顯著,但與部門法教學(xué)不能相對(duì)應(yīng),致使教學(xué)內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。

如果能以部門法史對(duì)之作補(bǔ)充,則有利于通過(guò)縱橫結(jié)合,使學(xué)生對(duì)知識(shí)的定位更加準(zhǔn)確,加強(qiáng)和深化與現(xiàn)代部門法之間對(duì)比了解。

其次,是更新講授的方式。

法制史學(xué)科也可以結(jié)合自身特點(diǎn)引入一些其他學(xué)科的方法。

例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會(huì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)法制的背景做探討,利用人類學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的共通性特點(diǎn)作概括。

講授中國(guó)法制史,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)手段與現(xiàn)代的教學(xué)手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動(dòng)畫、聲音、視頻等結(jié)合起來(lái),給學(xué)生形成強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激,能更加生動(dòng)、形象、直觀的再現(xiàn)中國(guó)法制史的有關(guān)內(nèi)容。

這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,利用網(wǎng)絡(luò)課程增加課堂教學(xué)信息量,使枯燥的中國(guó)法制史課程變得生動(dòng)活潑,給學(xué)生留下更加深刻的印象。

古老科學(xué)和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場(chǎng)教學(xué)方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學(xué)生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學(xué)的水平。

同時(shí)也不能忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段結(jié)合好,達(dá)到事半功倍的效果。

(二)合理安排教學(xué)內(nèi)容。

妥善處理好中國(guó)法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問(wèn)題,圍繞中國(guó)法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學(xué)內(nèi)容。

近年來(lái),中國(guó)法制史學(xué)科無(wú)論從課程體系、課程內(nèi)容、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料文獻(xiàn)等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國(guó)古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認(rèn)識(shí)其價(jià)值,推進(jìn)課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學(xué)科體系,在精選知識(shí)、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學(xué),適合教與學(xué)的精品教材。

隨著大學(xué)生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國(guó)家開(kāi)始將大學(xué)生就業(yè)率與專業(yè)設(shè)置、招生指標(biāo)結(jié)合起來(lái),都使高等法學(xué)院校不得不直面學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進(jìn)行相應(yīng)的改革。

為此,中國(guó)法制史課程內(nèi)容的講授過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試要求,根據(jù)教學(xué)目的與教學(xué)任務(wù),適當(dāng)參考司法考試中國(guó)法制史科目的考試大綱,合理安排教學(xué)內(nèi)容。

(三)中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法。

中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法,即是指借鑒其他法學(xué)課程的案例教學(xué)方法,在整個(gè)中國(guó)法制史課程的教學(xué)活動(dòng)中,運(yùn)用調(diào)查法搜集來(lái)的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進(jìn)行分析教學(xué),通過(guò)“案例簡(jiǎn)介”、“提示思考方向”、“列舉當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定”、“問(wèn)題解答與學(xué)理分析”等步驟,使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)這些歷史案例現(xiàn)象進(jìn)行思考、判斷,認(rèn)識(shí)事例的本質(zhì),幫助無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí),形成完整的中國(guó)法制史知識(shí)體系。

中國(guó)法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法教學(xué)具有十分重要的理論意義。

案例分析教學(xué)法在中國(guó)法制史課程中全程運(yùn)用,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”變成“我要學(xué)習(xí)”。

中國(guó)法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復(fù)雜,與現(xiàn)實(shí)的距離遙遠(yuǎn),這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課的過(guò)程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。

由于教師講課過(guò)于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒(méi)有給學(xué)生留下充分的思維空間和余地,無(wú)法從根本上打破學(xué)生聽(tīng)講的被動(dòng)狀態(tài),很難引起學(xué)生求知和思考的興趣,直接影響著學(xué)生的聽(tīng)課效果。

改變教學(xué)方法,全程引進(jìn)案例分析教學(xué)法就能正確解決這一問(wèn)題,它能使該門課程在教學(xué)過(guò)程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)習(xí)”。

案例分析教學(xué)法在中國(guó)法制史課程中的全程運(yùn)用,可以提高學(xué)生的法律職業(yè)素養(yǎng)。

在任何一門法學(xué)教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強(qiáng)調(diào)該門課程的講授必須理論聯(lián)系實(shí)際,必須理論與實(shí)踐相結(jié)合。

中國(guó)法制史也不例外,中國(guó)歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。

教師通過(guò)對(duì)歷史上的案例分析,可以使學(xué)生與“歷史上的法制”這個(gè)“實(shí)際”、“實(shí)踐”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),可以使學(xué)生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過(guò)程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學(xué)生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問(wèn)題的思想。

在案例分析教學(xué)中,首要的工作是選擇案例。

作為中國(guó)法制史課程教學(xué)使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學(xué)目的的需要進(jìn)行選擇與整理。

中國(guó)法制史課程案例分析教學(xué)中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。

在案例分析教學(xué)中,所選案例是否恰當(dāng),直接影響教學(xué)效果。

因此,在案例選擇中,必須選擇中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會(huì)意義、最能起到深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用和思想教育意義的歷史案例。

二是系統(tǒng)性。

即在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,所選擇的歷史案例必須是按照教學(xué)理論和教學(xué)內(nèi)容形成的相對(duì)完整的體系性教學(xué)案例。

三是啟示性。

即選擇的歷史案例對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),必須“開(kāi)其意”、“達(dá)其辭”,也就是說(shuō),能指點(diǎn)學(xué)生,使其能有所“悟”。

只有這樣,所選擇的案例才能夠?yàn)樘囟ǖ慕虒W(xué)目的服務(wù),才能夠收到最佳的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)。

[1]張永芳.反思教學(xué)模式在成人教育中的應(yīng)用[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育.

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇三

中國(guó)法制史這門課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習(xí)這門課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò)，了解各個(gè)歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。

中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類型的法制。1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。

(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。

法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化，并不影響其階級(jí)本質(zhì)，只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累，法制建設(shè)也不斷成熟與完善。

以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國(guó)變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國(guó)時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說(shuō)更為合理。

(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。

我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)?？傮w上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想，并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。

(四)按照專題理出學(xué)習(xí)線索。

我們以民事立法為例。因?yàn)橄某瘎倓倧脑忌鐣?huì)發(fā)展演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。以專題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。

(五)使用前后對(duì)比的方法。

中國(guó)法制史教科書在編寫體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識(shí)地找出前后有哪些變化，每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續(xù)性。但是隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對(duì)比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對(duì)比，就能加深記憶。以立法指導(dǎo)思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類似，因?yàn)槎际且苑宜枷霝橹笇?dǎo)，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo)，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。對(duì)比之后，就容易記了。

(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。

點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當(dāng)中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容，再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇四

最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來(lái)：

1、中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的等級(jí)制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級(jí)制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時(shí)也是法律維護(hù)與保障的對(duì)象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長(zhǎng)幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國(guó)古代等級(jí)制度以及法律制度奠下基石。

2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個(gè)個(gè)長(zhǎng)幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無(wú)論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問(wèn)題都是家族利益?；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級(jí)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會(huì)意義而非法律意義上影響兩個(gè)家族的關(guān)系。婚姻中較有意義的或許是妻的地位問(wèn)題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實(shí)際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國(guó)古代社會(huì)，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無(wú)多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國(guó)古代社會(huì)的地位可見(jiàn)一斑。

3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級(jí)便成為在社會(huì)層面上劃分等級(jí)秩序的'標(biāo)準(zhǔn)。家族內(nèi)部劃分長(zhǎng)幼有序的標(biāo)尺擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細(xì)化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強(qiáng)制規(guī)定。階級(jí)間的通婚成為禁止，以維護(hù)血統(tǒng)的純正和階級(jí)的尊貴。法律針對(duì)不同階級(jí)作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級(jí)間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準(zhǔn)地對(duì)不同身份、地位的人作出度量。家族是個(gè)體的，在各個(gè)家族中以父權(quán)為核心形成一個(gè)以血緣為度量的同心圓以確認(rèn)家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個(gè)獨(dú)立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個(gè)社會(huì)則是由階級(jí)構(gòu)成，形成一種差序格局。每個(gè)個(gè)體在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個(gè)人都有一個(gè)專屬自身社會(huì)地位的烙印。針對(duì)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代法律也相應(yīng)地形成一種不對(duì)等的規(guī)范體系，它建立在長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國(guó)，“等級(jí)”二字成為構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。

4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價(jià)太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因?yàn)闅w因模式已經(jīng)變化。中國(guó)曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長(zhǎng)制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因?yàn)橹匾曌嫦瘸绨?，且無(wú)論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要?dú)w咎于所謂家風(fēng)血脈。但獨(dú)立意志是現(xiàn)今做學(xué)問(wèn)或者做事業(yè)的前提，家風(fēng)已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個(gè)大環(huán)境里互相不斷強(qiáng)化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個(gè)人就要不停扮演長(zhǎng)輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對(duì)方影子的復(fù)刻，互相維護(hù)彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對(duì)于權(quán)利的貪戀往往會(huì)造成許多中國(guó)當(dāng)今父母對(duì)于曾經(jīng)父權(quán)家長(zhǎng)制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會(huì)太入戲，將這個(gè)頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過(guò)來(lái)對(duì)外宣稱孩子懂事乖巧聽(tīng)話，往往太平表象之下已有禍根埋下。

5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因?yàn)榉N種社會(huì)心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不要企圖期待一個(gè)人會(huì)與他生長(zhǎng)的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。

6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳耍粲腥俗隽斯魝ψ约旱氖乱膊灰庇诜磽?。不提醒不告知不?bào)復(fù)不陷入情緒更不累及無(wú)辜孩子，一來(lái)臟了自己的手，二來(lái)是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認(rèn)知和格局，從來(lái)挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。

7、往往一個(gè)人如何指責(zé)別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時(shí)候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對(duì)自我的厭惡。

8、永遠(yuǎn)不要害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤也不要害怕別人指出自己的錯(cuò)誤，無(wú)論是因?yàn)橛^念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對(duì)他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風(fēng)俗習(xí)慣格局放寬，對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的包容要從對(duì)生活觀點(diǎn)的包容開(kāi)始。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇五

任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程?；仡櫠嗄陙?lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開(kāi)拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。

如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。

新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定?！拔幕蟾锩敝校八娜藥汀睘榇埸h奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。

表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。

以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。

其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀的評(píng)價(jià)。

其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑?shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。

二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系。

要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

三、客觀地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。

中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。

在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇六

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。

首先一定要懷著開(kāi)放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。

第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。

第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。

第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇七

大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒(méi)有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。

確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說(shuō)足夠怪誕。不過(guò)，可能這才是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本來(lái)面目吧，而且通過(guò)一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來(lái)表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說(shuō)服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。

讀這本書，形成的概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒(méi)成為腦海中的“概念”：

其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過(guò)想象;。

其二，容隱是一種原則;。

其三，復(fù)仇是一種責(zé)任;。

其四，妾的地位如此之低;。

其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來(lái)古今同一;。

其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重;。

其八，德治衍為人治。

中國(guó)法制史心得體會(huì)3000字匯總篇八

瞿同祖先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國(guó)法律史的人來(lái)說(shuō)可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時(shí)，曾讀過(guò)梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會(huì)與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時(shí)歸納的兩個(gè)命題：“第一，中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì);第二，中國(guó)古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍?duì)閱讀該書后的一些認(rèn)識(shí)。

一、本書論點(diǎn)。

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書主要從社會(huì)學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會(huì)生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對(duì)法律的影響，最后對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國(guó)古代法律的家族主義和階級(jí)兩個(gè)特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級(jí)，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識(shí)形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對(duì)子女的教令權(quán)，有對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報(bào)父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對(duì)于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢(shì)地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級(jí)的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會(huì)生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級(jí)、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無(wú)罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢(mèng)于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報(bào)應(yīng)而為受刑者開(kāi)脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見(jiàn)法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識(shí)形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。

二、讀書感悟。

人的家族身份和社會(huì)階級(jí)身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實(shí)質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親屬之別，在社會(huì)階級(jí)上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫?！焙?jiǎn)言之，禮的適用對(duì)象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對(duì)象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，清之前多扼要簡(jiǎn)述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對(duì)這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級(jí)兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請(qǐng)、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。

三、婚姻略論。

讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》時(shí)常會(huì)想到曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時(shí)對(duì)秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中的人物、故事來(lái)簡(jiǎn)要論證中國(guó)古代社會(huì)中的婚姻?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后事。”賈、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實(shí)使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實(shí)現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時(shí)情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽(tīng)從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對(duì)主婚權(quán)。早期中國(guó)法律中對(duì)階級(jí)婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國(guó)古代階級(jí)婚姻文明很多。綜上可見(jiàn)：中國(guó)古代法律與社會(huì)，受禮教影響之深。