2023年烏合之眾讀書(shū)心得(優(yōu)質(zhì)18篇)

總結(jié)是一種方法，一種策略，通過(guò)定期總結(jié)我們的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)，可以更好地提高個(gè)人能力和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)?？偨Y(jié)要注重歸納和概括，避免過(guò)多的細(xì)節(jié)。以下是一些環(huán)境保護(hù)的案例和行動(dòng)，讓我們一起了解環(huán)保的重要性和具體的實(shí)踐。

烏合之眾讀書(shū)心得篇一

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專(zhuān)業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專(zhuān)業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。

“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方?！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)?！氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺(jué))，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。

烏合之眾讀書(shū)心得篇二

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購(gòu)物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。

看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書(shū)心得篇三

首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎?太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢?《人鬼情未了》?！秎eon》又是什么?里昂?no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個(gè)體一旦結(jié)群，他的智力水平就會(huì)下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書(shū)名，大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。

就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn)，最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解，對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。

撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書(shū)中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。

1、群體易受暗示、多變和輕信。

“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才，只需要?jiǎng)?chuàng)造形象，提供幻覺(jué)，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。

2、斷言、重復(fù)、傳染。

“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋?zhuān)阍接袡?quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值。”讀到這里，我不禁對(duì)作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱(chēng)廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫(huà)面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量，最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的，都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到x牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì)覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到y(tǒng)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì)去想著去試試。”

作者還說(shuō)，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì)忍不住的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)又傳染了其他手機(jī)前面的人呢?我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信，如今看了這本書(shū)，也不打算去做一個(gè)觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買(mǎi)單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。

那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書(shū)里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟伞Ｔ诋?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多，倒是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤(pán)俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不隨波逐流、不人云亦云。

烏合之眾讀書(shū)心得篇四

在廣袤的人類(lèi)社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

此書(shū)的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。

烏合之眾讀書(shū)心得篇五

通過(guò)閱讀《烏合之眾》，可以使我們對(duì)群體的特征、群體意見(jiàn)和信念的形成、群體的分類(lèi)及具體特點(diǎn)有進(jìn)一步的了解。今天小編在這分享一些烏合之眾。

讀書(shū)筆記。

給大家，歡迎大家閱讀!

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái)，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

利比亞的人均gdp一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了!

如今的世界，從國(guó)際格局上看，是新戰(zhàn)國(guó);從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。

就寫(xiě)這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

1、如果說(shuō)，我們的意識(shí)是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話，那么，潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

2、所有有意識(shí)的行為，都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)。3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。4、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)群體就是正義，數(shù)量就是道理;即或不然，群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。5、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用，他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制。6、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。7、有的時(shí)候，那些最不明確的詞語(yǔ)，引起的反響反而最大。

8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

9、在群體中，任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。

10、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。

11、群體只接受暗示力量的影響。

12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo)，但是他們卻不知道自己在做什么。

13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng)，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。

14、正是群體，他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽(tīng)聞——而不惜血流成河。

15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。

16、群體的特點(diǎn)：每一個(gè)人的個(gè)性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。

17、只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。

18、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。

19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿，那么他們就會(huì)采取過(guò)激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。

20、一旦群體形成，他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么，無(wú)論是什么，只要能夠讓他們行動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì)欣然接納。如果沒(méi)有明確的指示，那么他們就在自己的群體無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)。

21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動(dòng)他們心靈的人。

22、這些所謂的英雄或暴君，從來(lái)就未曾在真實(shí)存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。

23、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。

25、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬;它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。

26、群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。

27、無(wú)論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。

28、一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。

29、所有的屠殺命令，固然可以由君王來(lái)發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來(lái)貫徹。

30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在，有的只是永恒的群體宣泄。

31、時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。

32、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。

33、應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反。而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)。他們既多疑又輕信，對(duì)國(guó)家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意，總是把自己的過(guò)錯(cuò)推給政府，離開(kāi)了當(dāng)局的干涉，他們便一事無(wú)成。

34、只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。

35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實(shí)施，那么就絕對(duì)沒(méi)有高尚與卑劣的分別，至少對(duì)被害者來(lái)說(shuō)，群體犯罪與普通犯罪所帶來(lái)的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴(yán)重。

37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。

烏合之眾是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò)，閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，讀完后感覺(jué)明白些道理卻又無(wú)從說(shuō)起，今天看了楊濤大哥的讀后感，真是有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)(第六條尤為重要)，這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。

具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體，如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。

群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體，在這些團(tuán)體中，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí)，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。

群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此，在群體中，意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時(shí)，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?，群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，文化大革命中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。

群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí)，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時(shí)候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無(wú)意識(shí)，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。

群體既然意識(shí)行為單純，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。重復(fù)，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如，“只生一個(gè)好”，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ)，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里?！爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。

我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱耍c其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。

烏合之眾讀書(shū)心得篇六

這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)?nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！

看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。

烏合之眾讀書(shū)心得篇七

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的`”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。

烏合之眾讀書(shū)心得篇八

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。

舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。

網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。

群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。

群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。

在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。

烏合之眾讀書(shū)心得篇九

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。

接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。

本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

不過(guò)合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不同的群體會(huì)有不同的特性，把群體統(tǒng)稱(chēng)為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取符合書(shū)中描寫(xiě)群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū),其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

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烏合之眾讀書(shū)心得篇十

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾，烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十一

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十二

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購(gòu)物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的.消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十三

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類(lèi)處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。

先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類(lèi)的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類(lèi)的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類(lèi)似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬?，又是容易受到暗示的，所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷，但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十四

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò)，閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體，如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體，在這些團(tuán)體中，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí)，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此，在群體中，意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時(shí)，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?，群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí)，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時(shí)候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無(wú)意識(shí)，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。重復(fù)，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如，“只生一個(gè)好”，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ)，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里?！爸e言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱?，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十五

弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí)，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象。”換句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。

勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?！背藲W洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。

另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天，中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。

按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。

勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。

翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般。“非暴政”的思維可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十六

烏合之眾是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò)，閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，讀完后感覺(jué)明白些道理卻又無(wú)從說(shuō)起，今天看了楊濤大哥的讀后感，真是有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)(第六條尤為重要)，這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體，如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體，在這些團(tuán)體中，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí)，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此，在群體中，意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時(shí)，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?，群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，___中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí)，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時(shí)候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無(wú)意識(shí)，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。重復(fù)，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如，“只生一個(gè)好”，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ)，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱?，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十七

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。

書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录保▏?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。

在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀書(shū)心得篇十八

中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類(lèi)犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類(lèi)分析。

當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：

1、無(wú)名稱(chēng)的群體(如街頭群體)。

2、有名稱(chēng)的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)。

1、派別(政治、宗教等)。

2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)。

3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)。

作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷(xiāo)社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書(shū)有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。

關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)，大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買(mǎi)東西的心理，商店人多人少的.心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。

在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。

關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然，這本書(shū)確實(shí)是本不錯(cuò)的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句，這本書(shū)是本好書(shū)，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。