赤壁賦的議論文800字(實(shí)用8篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

赤壁賦的議論文800字篇一

《赤壁賦》以文賦的形式，記敘自己夜游赤壁的情景，描寫了夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，通過(guò)“主客問(wèn)答”的形式，透露出自己思想中兩個(gè)相互矛盾的側(cè)面，探討了宇宙人生的哲理，表現(xiàn)了作者對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)所追求理想的執(zhí)著，及身處逆境卻依然豁達(dá)開朗的積極的生活態(tài)度。

《赤壁賦》給人一種別樣的享受：清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩(shī)、高歌，再加上洞簫相和，使得全文充滿了詩(shī)情畫意，仿佛進(jìn)入美妙的神話境界。在這樣的境界中根本感受不到蘇軾被貶后的苦悶不平之情，這正是《赤壁賦》的美之所在;人生在世，要學(xué)得豁達(dá)，要活得瀟灑。個(gè)人恩怨，你把它看得很大，它會(huì)把你壓垮;不如盡情享受“江上之清風(fēng)，山間之明月”“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。因?yàn)樘K子對(duì)待得失是這樣的：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕;我沒(méi)得到，我不遺憾，對(duì)人生得失如此達(dá)觀，才使得《赤壁賦》帶給我們純美的享受，在文中看不到不平之氣，充滿眼簾的只是“江上之清風(fēng)，山間之明月”。

1、客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

2、蘇軾一生風(fēng)雨，一生坎坷，然而，無(wú)論他走到哪里，他名字都會(huì)響徹在那里的人們的心坎上。他的“一蓑煙雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達(dá)的心去面對(duì)身邊的人、身邊的事和物;讓人知道用感激、豁達(dá)的心境去挑戰(zhàn)人生。

蘇軾遭受政治迫害，貶謫到黃州?！伴L(zhǎng)江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍……江城的一切風(fēng)物，給政治失意的蘇軾帶來(lái)了莫大的慰藉。蘇軾站在赤壁面前，眺望如畫江山，像一個(gè)關(guān)西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。還在七月十六日一個(gè)幽靜的夜晚，駕舟暢游于赤壁之下的長(zhǎng)江水面，寫下震灼古今的前后赤壁賦。

無(wú)論是詩(shī)，還是賦，都是他歷經(jīng)風(fēng)雨后的坦然，是他內(nèi)心最真誠(chéng)的告白。

您，一人一筆，走遍天涯海角;您，壯志難酬，唯有寄托于文字。屢次遭貶，打不倒他的信念;艱難世事，造就了他的豪放詩(shī)作。他的杰作，無(wú)意不可入，無(wú)事不可言。懷古傷今，只為報(bào)效國(guó)家;論史談玄，方顯男兒本色。

您把苦難研成墨，把貶謫當(dāng)做筆，揮毫出一首又一首豪放曠達(dá)的詞章。

是您，凝望廬山，道出了“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理;是你，遙望蒼穹，唱出了“西北望，射天狼”的氣概;是你，對(duì)飲明月，吟出了“但愿人長(zhǎng)久，千里公嬋娟”的人間祝福。

官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡風(fēng)波，并沒(méi)有消沉您高昂的意志;生活上的清苦并沒(méi)有銷蝕掉他那樂(lè)觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一樽還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，給赤壁帶來(lái)了完美壯烈，這是詩(shī)，更是實(shí)。

您，蘇軾，讓世人領(lǐng)悟到：面對(duì)生活坎坷應(yīng)樂(lè)觀，面對(duì)人生浮沉應(yīng)有風(fēng)度。

赤壁賦的議論文800字篇二

可用于“樂(lè)觀”“豁達(dá)”“從容”“心態(tài)”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執(zhí)著”“窮而后工”“個(gè)性與人生”“責(zé)任”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。

1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(zhǎng)，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開朗，超然物外。在當(dāng)時(shí)是難能可貴了!賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美，對(duì)歷史英雄的傾慕向往，對(duì)理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作!合卷閉目，靜心坐思，現(xiàn)代人生何嘗不是如此?困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開朗樂(lè)觀的心態(tài)，遼闊曠達(dá)的胸襟，何畏之有?

風(fēng)飄飄，水潺潺，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，蒼海如幕，來(lái)到這古戰(zhàn)場(chǎng)——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜?！靶坛跫蘖耍圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊?wèn)自己難道自己不正是那東吳的都督嗎?自己滿腹經(jīng)綸、胸中有的是治國(guó)平天下的筆墨，而此時(shí)，面對(duì)這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長(zhǎng)了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山水之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，淺廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來(lái)修了一祠廟來(lái)紀(jì)緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽見那《赤壁賦》華美的樂(lè)章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾?！?/p>

是啊!這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說(shuō)著蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。

赤壁只為蘇軾而光芒四射。

赤壁，只屬于蘇軾。

3、蘇軾一生致仕，忠君用世，反遭貶謫，怎不生悲?可貴的是他起落隨緣的曠達(dá)性格?！冻啾谫x》中的“客”之感人生短暫渺小的消極，“主”之對(duì)人生理想追求的豁達(dá)，仿佛讓讀者聆聽了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對(duì)話，我們看到了生與死、取與舍、有限與無(wú)限、渺小與偉大的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“客”觸景傷懷，由“月明星稀”到“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的曹操，雄姿英發(fā)的周瑜?？墒且皇乐郏癜苍?不也隨“大江東去”而銷聲匿跡了嗎?更何況默默無(wú)聞的漁樵者、侶魚蝦者，友麋鹿者呢?想自己而今不在朝廷，政治上無(wú)所作為，只能飄零江湖，舉杯相勸，望浩浩如煙海宇宙，感受渺渺人生，怎不憂傷愁苦?“客”的態(tài)度雖然消極，但很客觀地道出了文人士大夫政治失意、生活遭受挫折時(shí)的苦悶和迷惘。蘇軾以“江水”的“逝者如斯，而未嘗往也”，以“明月”的“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”來(lái)論述“變”與“不變”的哲理：宇宙萬(wàn)物無(wú)窮，人生綿延不息。誠(chéng)然，人生苦短，但生命傳遞永不枯息，更何況“立德、立功、立言”不正是大丈夫一生的追求嗎?又何羨何怨呢?

古語(yǔ)有云：用行舍藏。亦即在受眾垂青之時(shí)，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下;在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個(gè)道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢?我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。

蘇軾之才，高于八斗，富過(guò)五車，琴棋書畫，詩(shī)詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，生于今日，則蘇軾大概就是中國(guó)音協(xié)會(huì)長(zhǎng)，畫協(xié)會(huì)長(zhǎng)，圍棋九段，作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。

于是就有了“為報(bào)傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語(yǔ)，卻也流露出報(bào)國(guó)無(wú)門的憂傷;于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的悠閑，然而又有誰(shuí)能了解東坡那無(wú)奈而游山樂(lè)水的郁結(jié);于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只是誰(shuí)又會(huì)去注意“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢?

蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無(wú)能，不識(shí)英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無(wú)所待。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無(wú)愧于人，無(wú)愧于心。

赤壁賦的議論文800字篇三

壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬(zhǔ)客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊[niǎo]，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shi)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿,駕一葉之扁舟，舉匏(páo)樽以相屬(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾(xié)飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼藉(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏写刀春嵉模粗杪暣岛崙?yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！?/p>

我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”

客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。

第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的.一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第3段，寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。

第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見解，以寬解對(duì)方?？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。

第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

(1)駢散結(jié)合

本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。

(2)形象優(yōu)美，善于取譬

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。

蘇軾（1037~1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”;善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名；詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”,共為豪放派詞人。

赤壁賦分為前赤壁賦和后赤壁賦。

熙寧九年十月，王安石變法受挫，變法動(dòng)向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一些投機(jī)新法的分子，結(jié)黨營(yíng)私，傾軋報(bào)復(fù)，耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年四月到達(dá)湖州，七月二十八日突然遭到逮捕，罪證是蘇軾的一束詩(shī)文。原來(lái)在蘇軾的詩(shī)文中曾流露過(guò)一些牢騷，表示過(guò)對(duì)新法的不同意見，也針砭新法的流弊，其目的無(wú)非是“緣詩(shī)人之義，托事以諷”,這些就成了遭受彈劾的把柄。那些奸佞的小人誣蔑他“銜怨懷怒，恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”,把他投入大獄。一時(shí)親友驚散，家人震恐。蘇軾在獄中遭受詬辱折磨，有時(shí)感到難免一死，曾寫兩首詩(shī)與弟弟訣別，有“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”的詩(shī)句。幸虧親友的營(yíng)救，當(dāng)時(shí)的宋神宗也不想殺他，這年年底，結(jié)案出獄，以水部員外郎黃州團(tuán)練副使的名義被貶謫到黃州。

赤壁賦的議論文800字篇四

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

赤壁賦的議論文800字篇五

宋詩(shī)富有理趣，以蘇詩(shī)為杰出的代表。其實(shí)蘇軾的創(chuàng)作不只是詩(shī)歌富于理趣，他的散文也同樣是富于理趣的，著名的《前赤壁賦》就是一篇詩(shī)情與哲理融合的優(yōu)秀散文。

這篇文章寫于宋神宗元豐五年（１０８２）。元豐二年（１０７９）時(shí)，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩(shī)文反對(duì)新法，蘇軾因而被捕人獄，這就是歷史上著名的烏臺(tái)詩(shī)案（烏臺(tái)就是御史臺(tái)，封建時(shí)代的監(jiān)察機(jī)關(guān)）。被赦出獄以后，貶為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使，受到監(jiān)管而不得簽書公事。政治上遭受這種嚴(yán)重打擊，蘇試的內(nèi)心自然是十分苦悶的；但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。他在《初到黃州》一詩(shī)中說(shuō)：自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。雖然不無(wú)牢騷與自嘲之意，卻也表現(xiàn)了他別求寄托，曠達(dá)超脫的一面。正是在這種十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，蘇軾于元豐五年的七月和十月，先后兩次游覽了黃州赤壁，寫下了著名的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。這篇《前赤壁賦》，生動(dòng)地描寫了他夜游赤壁所見的優(yōu)美景色，真實(shí)而又藝術(shù)地反映了他貶官黃州時(shí)期的心境和對(duì)人生的獨(dú)特思索。

這是宋代散文賦的代表作。賦是中國(guó)古代產(chǎn)生很早的一種文體，兼有詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。在漢代是講究辭采和鋪陳的大賦，魏晉時(shí)期發(fā)展為講究駢麗對(duì)偶、篇幅短小的徘賦，再經(jīng)過(guò)唐代有嚴(yán)格音律限制的律賦，到了宋代，經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修、蘇軾等人的創(chuàng)造，便產(chǎn)生了更便于抒寫情懷、描寫物象的散文賦，就是既保留了傳統(tǒng)賦體詩(shī)的特質(zhì)與情韻，在形式上也保留了用韻、句式整齊或主客問(wèn)答等特點(diǎn)，同時(shí)又打破賦在句式、聲律、對(duì)偶等方面的嚴(yán)格限制，更多地吸收散文的筆調(diào)和手法，克服了板滯僵化的弊病，顯得自由靈活，生動(dòng)清新。

《前赤壁賦》是一首詩(shī)，一首意境優(yōu)美的散文詩(shī)，一首探索人生哲理的哲理詩(shī)。

全文共分為五段。第一段，寫蘇子與客在一個(gè)秋天的晚上夜游赤壁，泛舟江上，江水和月色十分優(yōu)美，令他們陶醉，竟產(chǎn)生了一種飄飄然變成神仙的感覺。先點(diǎn)出時(shí)間：七月既望（舊歷十六日），地點(diǎn)：游于赤壁之下。然后寫景：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。八個(gè)字，簡(jiǎn)淡清疏，寫出一種靜謐舒暢的藝術(shù)意境。下面寫月：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。徘徊二字，傳達(dá)出緩緩升起的月亮的動(dòng)的形態(tài)。寫江：白露橫江，水光接天。又是八個(gè)字，不見著力，就輕松自如地寫出了一種寥廓邈遠(yuǎn)的景象：一片白茫茫的霧氣橫在長(zhǎng)江的水面上，月光和江水融成一片，曠遠(yuǎn)無(wú)際，遙接天邊。單是前后這十六個(gè)字寫出的優(yōu)美境界，就足以令人陶醉了。其間又穿插了主人公飲酒誦詩(shī)的描寫，表現(xiàn)出他們自由不拘、閑適超曠的性格與情懷。其實(shí)，優(yōu)美的景色出于詩(shī)人的感受，這景色本身就包含了詩(shī)人愉悅的心情和閑適的興致。因此，這段的最后寫他們駕著一葉扁舟，自由自在地在茫然無(wú)際的江水中隨意飄蕩，竟然產(chǎn)生一種升空浮游，有如遺世獨(dú)立、羽化登仙的感覺，我們就完全可以理解了。值得注意的是，這一段寫景主要抓住清風(fēng)、明月、江水這三個(gè)方面，不僅準(zhǔn)確地概括出這次夜游赤壁具體環(huán)境的特點(diǎn)，有力地突出作者的主要感受；而且更重要的是，在文章的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上有很重要的作用。一方面，這三者成為構(gòu)成全篇藝術(shù)意境的主要物象；另一方面，后文的主客問(wèn)答，議論人生，這三者又成為取譬的依據(jù)，使物我融合，更好地表達(dá)出作者的思想感情。表現(xiàn)上看，作者信手拈來(lái)，似不經(jīng)意，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)選擇提煉和精心構(gòu)思的。

第一段是重點(diǎn)寫景，同時(shí)景中寓情；第二段則由重點(diǎn)寫景轉(zhuǎn)為重點(diǎn)抒情。主人公的感情經(jīng)歷了由樂(lè)而悲的變化，是通過(guò)主客間飲酒唱歌表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)人陶醉于大自然的優(yōu)美景色之中，心情無(wú)比歡愉舒暢，于是情不自禁地一邊飲酒，一邊歌唱起來(lái)。歌詞的前半部分是寫他感受到的眼前的優(yōu)美景象；駕著小船，劃破明澈澄凈的江水，逆流而上，水面上蕩漾著閃亮的月光；后半部分則寫他邈遠(yuǎn)的情思；他所思慕懷想的人遠(yuǎn)在天邊，不得相見。這里的美人不是指漂亮的女子，而是指自己所傾慕的人物或所追求的理想。這歌詞，已在歡愉中透露出一縷隱藏在內(nèi)心的惆悵的思緒。而客人倚歌而和的嗚嗚咽咽的簫聲，則吹出了十分幽怨凄哀的情調(diào)。由樂(lè)生悲，文章的整個(gè)氣氛有了很大的變化。這里，作者對(duì)簫聲摹寫極為出色，比喻聯(lián)想，接連用了五個(gè)如字，極盡形容渲染之能事。這聲音，好像含著深沉的怨恨，又好像寄托著執(zhí)著的思慕追求，像是在低聲啜泣，又像是在細(xì)語(yǔ)輕訴；簫聲停了，可是余音不絕，好似輕柔不斷的絲縷。經(jīng)過(guò)這一番比喻，本來(lái)抽象而難于描繪的聲音，便生動(dòng)形象地表現(xiàn)了出來(lái)，使讀者有如聞其聲的感覺。而作者卻意猶未盡，又進(jìn)一步加以渲染形容，說(shuō)這幽凄哀婉的簫聲，竟然將沉潛在幽壑深水中的蛟龍也激動(dòng)得騰舞起來(lái)，而身處孤舟之中的寡婦，聽了更是禁不住動(dòng)情哭泣。這樣，讀者不僅好像親耳聽見了這簫聲，而且不能不為它所傳達(dá)的那種悲哀的情緒所感染。感情和氣氛由樂(lè)而到悲的轉(zhuǎn)變，主要是為引起下文主客問(wèn)答關(guān)于人生的議論。因此，這一段在結(jié)構(gòu)上起到一種過(guò)渡的作用。

從第三段開始，進(jìn)入文章的主體部分，借主客問(wèn)答的形式，寫對(duì)人生的思索和感嘆?？腿藦难矍暗木跋?，即明月、江水、山川，聯(lián)想到曹操的詩(shī)，進(jìn)而聯(lián)想到歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)。說(shuō)在黃州赤壁，向西望是夏口（今武昌），向東望是武昌（今黃岡對(duì)岸的鄂州），山川環(huán)繞，林木蒼翠，這不就是三國(guó)時(shí)期周瑜大破曹操的地方嗎？赤壁之戰(zhàn)的赤壁究竟在什么地方，史學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為是在今天湖北省蒲圻縣長(zhǎng)江南岸，但也有人認(rèn)為就是蘇軾所寫的黃州赤壁。不過(guò)作者意在借此抒寫感慨，不是考訂史跡，我們自然也不必拘泥。事實(shí)上，作者在《念奴嬌·赤壁懷古》中曾經(jīng)寫過(guò)：故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎

赤壁。人道是

就是據(jù)傳說(shuō)的意思，語(yǔ)氣也是并不確定的?？腿烁┭龉沤瘢蓺v史人物想到自己，不禁發(fā)出深長(zhǎng)的感嘆。他說(shuō)，像歷史上演出過(guò)赤壁之戰(zhàn)那樣威武雄壯戲劇的曹操、周瑜等英雄人物，都曾經(jīng)不可一世，而隨著歷史的發(fā)展，都早已風(fēng)流云散，連一絲陳跡都沒(méi)有留下，何況像我們這樣失意貶官、浪跡江湖、不為人所重的普通人呢？人生是多么的短暫，又是多么的渺小，跟長(zhǎng)流不盡的江水和永存不滅的明月比較起來(lái)，人生實(shí)在是令人悲嘆??！這一段是客人解釋上段所描繪的簫聲所傳達(dá)的悲情苦緒的，但它的目的卻在引發(fā)下面一段對(duì)人生哲理的議論。文思如血脈貫通，流暢明晰而又十分緊湊。

第四段是蘇子對(duì)客的回答，正面表現(xiàn)作者的人生哲學(xué)。一方面，緊緊扣住客人羨長(zhǎng)江之無(wú)窮和抱明月而長(zhǎng)終的話；另一方面，又照應(yīng)到文章開頭的寫景，所以就眼前的江水和明月來(lái)生發(fā)議論，既貼切自然，又十分生動(dòng)巧妙。他說(shuō)眼前這不斷流逝的江水，滔滔不絕，奔流不息，但永遠(yuǎn)還是一江的水，它實(shí)際上是并沒(méi)有消失的；那天上的月亮，有時(shí)圓，有時(shí)缺，但回環(huán)往復(fù)，既沒(méi)有增長(zhǎng)，也沒(méi)有減少。因此作者認(rèn)為，如果從變的一面來(lái)觀察認(rèn)識(shí)事物，那么即使一般人認(rèn)為萬(wàn)古不變的天地，在短暫的一瞬間也是在變化著的；而如果從不變的一面來(lái)看呢，那么天地萬(wàn)物和我們自己也都是沒(méi)有窮盡，不會(huì)消失的。既然宇宙萬(wàn)物和人生都既是變化的，又是不變的，沒(méi)有什么根本的區(qū)別，就用不著去羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮而哀嘆人生的短促了。那又應(yīng)該怎樣來(lái)度過(guò)和消受這人生呢？他又進(jìn)一步提出，應(yīng)該到大自然中去，盡情地享受那清風(fēng)明月之美，因?yàn)檫@是上天的創(chuàng)造和賜予，不是某個(gè)人的私產(chǎn)，是每個(gè)人都能由耳目所接自由自在地享受的。這里在講道理，而同時(shí)又是寫他們夜游赤壁，陶醉于清風(fēng)、明月、江水的優(yōu)美景色之中，是人生的一種極大的享受和精神上的寄托。

第五段，寫轉(zhuǎn)悲為喜，主客二人開懷暢飲，忘掉了一切憂愁苦悶，興盡而酣睡，在一種歡暢愉悅的氣氛中結(jié)束全文。

主客問(wèn)答只是賦體的一種表現(xiàn)形式，實(shí)際上反映的都是蘇軾本人的思想。在這里，我們看到封建時(shí)代一個(gè)有理想抱負(fù)的知識(shí)分子在政治上遭受打擊以后內(nèi)心的深沉苦悶，以及他努力從這種精神苦悶中解脫出來(lái)的思想矛盾及其發(fā)展變化過(guò)程。作者通過(guò)大自然優(yōu)美景色的描寫，通過(guò)詩(shī)的意境的創(chuàng)造，真實(shí)生動(dòng)地揭示了他自己復(fù)雜的精神世界，表達(dá)了他對(duì)人生的深沉思索。從表面上看，他超然物外，襟懷曠達(dá)，是開朗樂(lè)觀的，但仔細(xì)體會(huì)就能發(fā)現(xiàn)，作者的內(nèi)心還是充滿矛盾和苦悶的。他那種在大自然中盡情享受、寄托人生的想法，只是一種無(wú)可奈何的自我排解，這本身就是內(nèi)心苦悶的一種表現(xiàn)，跟我們今天對(duì)生活和前途充滿信心和希望的樂(lè)觀主義并不完全相同。他那種變和不變的觀點(diǎn)，看問(wèn)題不絕對(duì)化，不無(wú)可取之處，但也不同于我們所說(shuō)的辯證法，而是老莊主觀唯心主義的相對(duì)主義哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，它抹煞了物我之間的質(zhì)的差別。但盡管如此，他在政治上遭受殘酷打擊以后，身處逆境而不消極頹廢，表現(xiàn)出一種豁達(dá)開朗、超然物外的精神，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是十分難能可貴的。文章中對(duì)江山風(fēng)物的熱情贊美，對(duì)歷史上英雄人物的傾慕向往，對(duì)理想的追求，都透露出作者對(duì)生活的熱愛，這些都是值得肯定，而在閱讀時(shí)使我們受到感染的。

在藝術(shù)上，這篇賦寫景、抒情、議論三者緊密結(jié)合，情景交融，情理相生，創(chuàng)造了一種既充滿詩(shī)情畫意、又含寓著人生哲理的獨(dú)特的藝術(shù)境界。江山明月這種客觀的物境，與作者充滿矛盾而力求排解的主觀的心境相融合，而又完全切合于夜游赤壁的特定情景。歷來(lái)的記游文字，多著重于描寫山川自然之美，以寫景抒情為主，宋人則多在寫景中融入議論，表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)，以王安石、蘇軾為最突出。而這篇賦，既出色地描繪了江山明月的優(yōu)美景色，又深刻地揭示了詩(shī)人復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，又表達(dá)了他對(duì)宇宙人生的思索，是宋代游記散文中最富于理趣的。

赤壁賦的議論文800字篇六

猶記得，蘇東坡曾在一首詞中寫到：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這話不免有些調(diào)侃自己的意味。的確，似乎沒(méi)有什么能比這兩句詩(shī)更確切地形容蘇軾這跌宕起伏的一生了。

熙寧九年，“烏臺(tái)詩(shī)案”轟動(dòng)京城。蘇軾，一個(gè)本可以在仕途中扶搖而上的人，便因此，徹徹底底地淪為官僚的政治犧牲品。誣陷入獄一百零三日，險(xiǎn)遭殺身之禍，最終被貶黃州。也就是從那一刻開始，命運(yùn)仿佛一直在與他開玩笑，他的貶謫一發(fā)不可收拾。但無(wú)論是何時(shí)，在黃州的那五年，無(wú)疑是蘇軾人生中最為精彩和重要的一筆?！赌钆珛伞啾趹压拧罚冻啾谫x》均為蘇軾在黃州所作。這些名篇流傳至今，仍為人所敬仰。

在官場(chǎng)中，蘇軾耿直不阿，堅(jiān)持己見。而離開了官場(chǎng)的他，失去了一切，唯獨(dú)這份率真的心境，一直伴隨著他，形影不離。仕途失意，他有過(guò)心灰意冷，但他從來(lái)沒(méi)有把這當(dāng)做自己心靈的枷鎖，他永遠(yuǎn)是那個(gè)蘇軾，無(wú)論是在險(xiǎn)惡的官場(chǎng)中，還是貶謫黃州，他始終堅(jiān)信“人間有味是清歡”?？梢哉f(shuō)，正是曠達(dá)的胸襟，和淡泊的人生態(tài)度，使他在逆境中，留下如此多的膾炙人口的佳作。

此刻，不禁又想起了他的那篇《赤壁賦》。

伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，黃州山水神游，蒼顏白發(fā)與皎潔月光交相輝映。白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。他仿佛又在這黃州山水中找尋到了自我。大江遼闊無(wú)邊，小舟茫然無(wú)際。它想飄到哪里呢？蘇軾不會(huì)知道，他也不想知道，那就任它去吧！正如自己的宦海浮沉，不知何時(shí)而盡。蘇軾只是淡然地面對(duì)這浩蕩江水，蒼涼秋景，慷慨而歌，托遺響于悲風(fēng)，從清風(fēng)明月中尋得慰藉。

清冷的秋風(fēng)刮過(guò)，給這浩渺的天地間，又平添了無(wú)限悲涼之感。赤鼻磯上，明月初升，舉酒屬客，又何嘗不是“對(duì)影成三人”。一舟，一人，在這天地之中竟如此渺小，但這并不能妨礙蘇軾內(nèi)心的清淡如水。其實(shí)蘇軾如何不想做出一番政績(jī)，無(wú)奈時(shí)局使然，他只能做一個(gè)出色的文人，而不是出色的政治家?！冻啾谫x》中有言：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！蔽蚁耄@就是蘇東坡的最終追求吧。

東方既白，小舟依舊漂泊，舟中之人酣然入睡，歷史仿佛永遠(yuǎn)定格在了那一刻。東坡繼續(xù)做著他的神仙夢(mèng)，凡間俗事，似乎皆與他無(wú)關(guān)，而其余種種，便留與后人評(píng)說(shuō)。

赤壁賦的議論文800字篇七

》

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(馮 通：憑)

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?共適 一作：共食)

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

[1]選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷一(《四部叢刊》本)，這篇散文作于宋神宗元豐五年(1082)，在此之前蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案(元豐二年)被貶謫黃州(今湖北黃岡)。因后來(lái)還寫過(guò)一篇同題的賦，故稱此篇為《前赤壁賦》，十月十五日寫的那篇為《后赤壁賦》。赤壁：實(shí)為黃州赤鼻磯，并不是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的舊址，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚喾Q之為赤壁，蘇軾知道這一點(diǎn)，將錯(cuò)就錯(cuò)，借景以抒發(fā)自己的懷抱。

[2]壬戌：宋神宗元豐五年(1082)，歲在壬戌。

[3]既望：既，過(guò)了;望，農(nóng)歷十五日?！凹韧敝皋r(nóng)歷十六日。

[4]徐：舒緩地。

[5]興：起，作。

[6]屬：通“囑(zhǔ )，致意，此處引申為“勸酒”的意思。

[9]少焉：一會(huì)兒。

[11]白露：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面。橫，橫貫。

[12]縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩?？v：任憑。一葦：像一片葦葉那么小的船，比喻極小的船?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》："誰(shuí)謂河廣，一葦杭(航)之。"如：往，去。凌：越過(guò)。萬(wàn)頃：形容江面極為寬闊。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。

[13]馮虛御風(fēng)：(像長(zhǎng)出羽翼一樣)駕風(fēng)凌空飛行。馮：通"憑"，乘。虛：太空。御：駕御(馭)。

[14]遺世獨(dú)立：遺棄塵世,獨(dú)自存在。

[16]扣舷：敲打著船邊，指打節(jié)拍，舷，船的兩邊。

[18]擊空明兮溯流光：船槳拍打著月光浮動(dòng)的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上?？彰?、流光：指月光浮動(dòng)清澈的江水。

[19]渺渺兮予懷：主謂倒裝。我的心思飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。渺渺，悠遠(yuǎn)的樣子?；媚宽痦鹳獬钣?em>__《湘夫人》懷，心中的情思。

[20]美人：此為蘇軾借鑒的屈原的文體。用美人代指君主。古詩(shī)文多以指自己所懷念向往的人。

[21]倚歌而和(hè)之：合著節(jié)拍應(yīng)和。倚：隨，循 和：應(yīng)和。

[22]如怨如慕，如泣如訴：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是傾訴。怨：哀怨。慕：眷戀。

[23]余音：尾聲。裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。

[24]縷：細(xì)絲。

[25]舞幽壑之潛蛟：幽壑：這里指深淵。此句意謂：使深谷的蛟龍感動(dòng)得起舞。

[26]泣孤舟之嫠(lí 離)婦：使孤舟上的寡婦傷心哭泣。嫠：孤居的婦女，在這里指寡婦。

[27]愀(qiǎo 巧)然：容色改變的樣子。

[28]正襟危坐：整理衣襟，嚴(yán)肅地端坐著 危坐：端坐。

[29]何為其然也：曲調(diào)為什么會(huì)這么悲涼呢?

[30]月明星稀，烏鵲南飛：所引是曹操《短歌行》中的詩(shī)句。

[33]繆：通"繚"盤繞。

[34]郁乎蒼蒼：樹木茂密，一片蒼綠繁茂的樣子。郁：茂盛的樣子。

[37]舳艫(zhú lú 逐盧)：戰(zhàn)船前后相接。這里指戰(zhàn)船。

[38]釃(shī)酒：斟酒。

[39]橫槊(shuò )：橫執(zhí)長(zhǎng)矛。

[40]侶魚蝦而友麋鹿：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為友。侶 ：以...為伴侶，這里是名詞的意動(dòng)用法。麋(mí)：鹿的一種。

[41]扁(piān )舟：小舟。

[43]寄：寓托。

[44]蜉(fú)蝣：一種昆蟲，夏秋之交生于水邊，生命短暫，僅數(shù)小時(shí)。此句比喻人生之短暫。

[45]渺滄海之一粟：渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。

[46]須臾(yú)：片刻，時(shí)間極短。

[47]長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。

[48]驟：數(shù)次。

[49]托遺響于悲風(fēng)：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

[50]逝者如斯：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'"逝：往。斯：此，指水。

[51]盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

[52]卒：最終。消長(zhǎng)：增減。長(zhǎng)：增長(zhǎng)

[53]則天地曾不能以一瞬：語(yǔ)氣副詞。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

[54]是造物者之無(wú)盡藏也：這。造物者：天地自然。無(wú)盡藏(zàng )：佛家語(yǔ)。指無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。

[55]共食：共享。蘇軾手中《赤壁賦》作“共食”，明代以后多“共適”，義同

[56]更酌：再次飲酒。

[57]肴核既盡：葷菜和果品。既：已經(jīng)。

[58]狼籍：又寫作“狼藉”，凌亂的樣子。

[59]枕藉：相互枕著墊著。

[60]既白：已經(jīng)顯出白色(指天明了)。

赤壁賦的議論文800字篇八

北宋著名的文學(xué)家蘇軾，在新舊黨爭(zhēng)中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他在元豐五年那個(gè)看不到政治希望的秋冬里所寫下的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，不僅反映了他思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變，成為代表中國(guó)古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

文賦作為宋朝出現(xiàn)的一種新文體，事實(shí)上是多種文體的嫁接物。它大體以散文語(yǔ)言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論、說(shuō)理、敘事為體式的特點(diǎn)，而借用了詩(shī)歌的意境來(lái)傳情達(dá)意。在其中，整散結(jié)合的語(yǔ)言，設(shè)為主客的結(jié)構(gòu)，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點(diǎn)。這三大文體特點(diǎn)由前輩歐陽(yáng)修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化，使從心所欲與不逾矩完美結(jié)合。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯。因此，向來(lái)談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng)、在境界上相對(duì)照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的連體雙嬰，因而難以識(shí)別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對(duì)了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用。事實(shí)上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問(wèn)答，后賦情意的隱曲性與主客之間問(wèn)答的淺表性，已經(jīng)暗示了作者寫作兩賦時(shí)不同的思想狀況和創(chuàng)作心態(tài)。在解說(shuō)這一點(diǎn)之前，具體比較一下兩賦的主客關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槭撬麄兊年P(guān)系產(chǎn)生兩賦有差別的結(jié)構(gòu)，而松緊異趣的創(chuàng)作心態(tài)就因結(jié)構(gòu)的差別而顯示。

兩賦的主客關(guān)系如下：

第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言蘇子與客泛舟，游于赤壁之下于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之客有吹洞簫者，倚歌而和之。主客同船共游、同飲共樂(lè)、同調(diào)歌吹，極朋友相和相知之情。末有客喜而笑，洗盞更酌相與枕藉乎舟中，不知東方之既白的描寫，這里更是渲染出經(jīng)過(guò)一番思想交流之后，朋友之間更深一層的情意和諧。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂(lè)始：二客從余過(guò)黃泥之坂行歌相答于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時(shí)，二客不能從，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的須臾客去，余亦就睡的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對(duì)照。

第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎(chǔ)。主客先后坦言對(duì)個(gè)人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層，以帶有禪意的哲思開導(dǎo)客人思想的淤塞。當(dāng)然，如果我們還記得蘇軾作于同一時(shí)期的《念奴嬌》（大江東去）一詞，就會(huì)明白，客方的人生如夢(mèng)、個(gè)人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤桓不去的陰影。所以，主客問(wèn)答的內(nèi)容又分別代表了蘇軾思想中對(duì)立互抑的兩個(gè)側(cè)面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關(guān)節(jié)。而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問(wèn)答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒(méi)有形成問(wèn)答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來(lái)寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問(wèn)答體，然此客非彼客，他是與二客風(fēng)馬牛不相及的夢(mèng)中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問(wèn)答也是引而不發(fā)，他只以一句赤壁之游樂(lè)乎挑動(dòng)蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音。這不僅在文賦的結(jié)構(gòu)上實(shí)屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性。這是兩賦主客關(guān)系的主要區(qū)別。

這種主客關(guān)系的緊密與松散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動(dòng)蕩見奇、或以平進(jìn)示幽的不同結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)的差異則表明了作者在寫作兩賦時(shí)，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性，是蘇軾才情沒(méi)有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn)。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮，技巧才會(huì)融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強(qiáng)。前賦的感情與思想表達(dá)之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現(xiàn)的杰作，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的精神遨游。白露橫江，水光接天、縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然是自由飛動(dòng)的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無(wú)忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。

然而自由的心態(tài)不易獲得，它受到外境內(nèi)情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺滋潤(rùn)的美景，缺乏內(nèi)在情懷的暢通無(wú)阻──或者說(shuō)因?yàn)榍熬墶⒁驗(yàn)樗伎妓亟?jīng)，內(nèi)在的情緒節(jié)奏剛好處在一個(gè)低點(diǎn)，都不能使創(chuàng)作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對(duì)應(yīng)的是緊張，全然的緊張根本不能使人創(chuàng)作出完整的作品，而部分的緊張則無(wú)礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下。所以它的整體情思是含蓄的、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒(méi)有打開，沒(méi)有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏。對(duì)文賦這種文體來(lái)說(shuō)它不免屬于異數(shù)。這種緊張的心態(tài)不僅在內(nèi)情上顯現(xiàn)，也在它的外境上顯現(xiàn)。斷岸千尺所喻示的自然的擠壓感，山高月小，水落石出形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過(guò)形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問(wèn)答所造成的斷裂感，將道士夢(mèng)影與孤鶴對(duì)接所造成的著意感，以及明知是與道士夢(mèng)中問(wèn)答、醒后卻要開戶視之，不見其處的勉強(qiáng)感，都說(shuō)明了作者作此賦時(shí)心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài)。當(dāng)然，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達(dá)的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經(jīng)驗(yàn)上卻別造一境，使散文具有了抒情詩(shī)意味深長(zhǎng)的效果。

蘇軾在《前赤壁賦》中，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長(zhǎng)江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水清風(fēng)徐來(lái)，水波不興、白露橫江，水光接天；其時(shí)之月月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無(wú)際，月若無(wú)際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無(wú)掛無(wú)礙的空明之中。萬(wàn)千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮虛即游于空明也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了──這才能找到空明一詞來(lái)形容水月相融之境，和它給予人心的無(wú)比熨貼和自由感。而浩浩乎、飄飄乎直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。馮虛御風(fēng)、羽化而登仙皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明。空明的境界是一種萬(wàn)慮都歇的無(wú)欲無(wú)機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時(shí)間與存在，性格瀟灑無(wú)羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。一月能映千江水，千江水月一月攝。釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無(wú)、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝──逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也──的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。這樣，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，天地曾不能以一瞬，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的變中寓有不變的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來(lái)囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無(wú)盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢(mèng)也不來(lái)騷擾一下。

在《后赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂月白風(fēng)清，因?yàn)檫@冬夜的月輪竟可照影：人影在地，仰見明月。令人在顧而樂(lè)之，行歌相答之后，仍覺得不能暢意，而發(fā)出如此良夜何的嘆息；水勢(shì)猶可放舟：反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。然而此際月色已在作者心外──山高月小。那斷岸千尺的險(xiǎn)峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢？水也失去了七月江水豐滿無(wú)涯的風(fēng)采，在江流有聲中改變了前賦逝者如斯，而未嘗往也的境界。它的的確確是往了，以至都露出了水下的巨石來(lái)──水落石出。如此之水再也不能引發(fā)作者的禪思妙想了。而石頭，那堅(jiān)硬、峭立、永遠(yuǎn)也不能與人相融的石頭瘦棱棱地突現(xiàn)在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺，它們的包圍引發(fā)了他精神上的緊張。難怪蘇軾當(dāng)此荒寒之境，要發(fā)出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣的感慨，意識(shí)到了他所曾忽略的變化的偉力。

水月誘發(fā)了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無(wú)情而對(duì)自然的變化不居產(chǎn)生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應(yīng)可以淡化，情緒將再臻高潮。無(wú)奈其時(shí)的客人已非前時(shí)，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對(duì)自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒(méi)有同登山崖的興致，又無(wú)思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無(wú)可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶。而消退之水高遠(yuǎn)之月，也就不再是對(duì)應(yīng)他當(dāng)下情懷的中心意象。壁立萬(wàn)仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來(lái)的孤鶴，就成了新情懷的對(duì)應(yīng)之象。他那攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍即登山而上直至攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，駐頂回望的動(dòng)作，既反映了其暫離人間的潛意識(shí)，又表明了他躍出苦悶包圍的心態(tài)。而他那種令草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌的恣情長(zhǎng)嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象征。然而高岸氣寒，無(wú)伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當(dāng)其下山之時(shí)，已是游興都消，苦悶未解，處于跟前番游赤壁相對(duì)照的心情當(dāng)中。

山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重──憂端齊終南，澒洞不可掇。蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外者的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鐘愛。此際在蘇子最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來(lái)孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶的覺悟問(wèn)前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一方面，蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者。開戶視之，不見其處。結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙綰，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望揉合在詩(shī)化境界中。山（石）形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到對(duì)應(yīng)了。

《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，創(chuàng)作時(shí)間相隔不過(guò)三個(gè)月，寫作時(shí)的語(yǔ)氣還連接著，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對(duì)照中，思想情感也處于兩般境地或者不如說(shuō)處于矛盾之中。何以會(huì)如此呢？關(guān)鍵在于佛性不敵一切性，前賦中永恒不變的道不足以回答現(xiàn)實(shí)中時(shí)時(shí)變化、處處差別的存在所包含的復(fù)雜問(wèn)題。蘇軾在觀念上的打通是抽象的，并不能使他面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象漠然無(wú)情。觀念永不能代替實(shí)感，抽象總是遺漏豐富的細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)往往與情感相連。這是每一個(gè)富有生活經(jīng)驗(yàn)的偉大作家都不能回避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恒為虛言；對(duì)俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發(fā)者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。