2023年大學(xué)生自我信仰的特點(大全10篇)

在學(xué)習(xí)和工作中，我們需要不斷提升自己的能力和素質(zhì)，以應(yīng)對不斷變化的挑戰(zhàn)。寫一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思維和條理性的表達(dá)。以下是一些成功人士的心得體會，相信會對大家有所啟發(fā)。

大學(xué)生自我信仰的特點篇一

縱觀大學(xué)生。

簡歷。

上的，他們的上都有著不同的特點，具體有哪些不同的特點呢？下面就這個問題來簡述一下。

自我評價是指一個人對自己思想、動機、行為和個性特點的判斷和評價，是自我認(rèn)識和自我態(tài)度的統(tǒng)一。自我評價是自我意識的主要組成部分，在人的個性發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。如今大學(xué)生的自我評價能力有了較大提高，形成了區(qū)別于其他群體的顯著特點：

自我意識強烈的大學(xué)生，隨著知識的積累和社會閱歷的豐富，大學(xué)生的自我評價自覺地、主動地進(jìn)行著，而且不斷提高和完善。在日常生活中，他們常常把自己與周圍的同學(xué)和教師作比較來評價自己；他們還對照典型人物來檢查、調(diào)整自己，試圖把理想的人格內(nèi)化為自己的品質(zhì)。大學(xué)生進(jìn)行積極的自我評價，是他們積極進(jìn)步、逐步成熟的重要表現(xiàn)，也是他們早日成才的心理保證。

大學(xué)生正處于智力水平最高的發(fā)展時期。他們思維敏捷、反應(yīng)迅速、求知欲望強烈，不僅關(guān)注自己的學(xué)習(xí)，對社會政治、經(jīng)濟的變革和社會活動，乃至世界形勢的變化，都積極學(xué)習(xí)和探討，有些活動還踴躍參加。在這些活動中，他們開闊了視野，增加了思考的內(nèi)容和深度，這就形成了他們自我評價的豐富性。

大學(xué)生的自我意識迅速發(fā)展，思維的獨立性和批判性也有所提高，對人生、社會的探索精神在加強，喜歡辯論，提出自己的"高見"，但是由于社會閱歷淺，對生活、對社會的認(rèn)識和判斷能力也不夠成熟，因此，容易過分夸大自己的能力，自以為了不起；否則，又會低估自我，產(chǎn)生自卑感。于是表現(xiàn)出自我評價的兩極性：高估自我和低估自我。最常見的是高估自我。

大學(xué)生自我信仰的特點篇二

尊敬的各位面試官：

大家好!

首先我非常榮幸站在那里參與面試，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)給了我這個面試的時機!

我叫xx，畢業(yè)于xx學(xué)校護理專業(yè)。在我的腦海里，護理是一個崇高、崇高、宏大的職業(yè)，護士是一個平凡崗位上不平凡的人。這個崇高的職業(yè)從小就是我的幻想，懷著對幻想的不斷追逐，我最終迎來了今天這個起點。

轉(zhuǎn)瞬間3年的院校生活已悄然而去。在這3年里我懷著對護理事業(yè)的'熱忱，堅持以學(xué)習(xí)為主，取得了良好成果，被評為“優(yōu)秀同學(xué)干部”、“獨立自強先進(jìn)個人”及“優(yōu)秀高校畢業(yè)生”。

在學(xué)習(xí)之余我也不忘豐富自我的課外學(xué)問，參與了多種課外活動和業(yè)余兼職，參與了國家計算機二級培訓(xùn)并取得合格證書。

經(jīng)過在校兩年的理論學(xué)習(xí)和醫(yī)院一年的臨床實踐學(xué)習(xí)，我把握了作為一名護士所應(yīng)具備的根本本領(lǐng)，同時更建立了作為一名護士應(yīng)具備的愛心、職責(zé)心和團體榮譽感等重要觀念。

應(yīng)對新的環(huán)境，新的起點，新的挑戰(zhàn)，我將全力以赴。只為勝利找方法，不為失利找借口即是我的座右銘。

我深知要成為一名優(yōu)秀的護理工，就必需不斷的提高自我，為此我在學(xué)習(xí)理論學(xué)問的同時也報考了xxx醫(yī)科高校的本科自學(xué)考試以提升自我的學(xué)歷。

最終，我誠心的感謝各位領(lǐng)導(dǎo)給了我這個面試的時機。假如有幸成為貴醫(yī)院的一員，我必將以滿腔的熱忱投入到護理工作中，用我的汗水、學(xué)問和熱忱報答貴醫(yī)院的知遇之恩。

我堅信，你的信任會成為我更加的努力的動力!介紹完畢，多謝!

大學(xué)生自我信仰的特點篇三

尊敬的各位面試官：

大家好!

今天我應(yīng)聘的職位是語文老師。我叫xxx，曾就職于xxx學(xué)校。我平常喜愛跑步和看書，喜愛讀書，由于它能豐富我的學(xué)問；喜愛跑步，由于它可以磨礪我的意志。我是一個活潑開朗、熱忱、執(zhí)著、有頑強意志的人。

既然今天應(yīng)聘的是語文老師這個職位，我就簡潔的談下我對語文教育的認(rèn)識。俗話說得好，老師是人類靈魂的工程師。老師自身思想道德的好壞，事關(guān)著教育事業(yè)的成敗。因此我不斷的強化思想道德方面的學(xué)習(xí)，我主動參與教育部門組織的老師職業(yè)道德培訓(xùn)，并取得了良好的效果。

在工作上，備課時，結(jié)合中同學(xué)的認(rèn)知心理過程，力求吃透教材，找準(zhǔn)重點、難點。上課時，注意學(xué)問與技能，過程與方法，情感看法與價值觀三個維度的充足整合，綜合運用多種教學(xué)方法，充足發(fā)揮同學(xué)的主導(dǎo)性地位，注意對同學(xué)力量的培育；擅長激發(fā)同學(xué)的制造性思維，充足調(diào)動同學(xué)的學(xué)習(xí)主動性；努力培育同學(xué)正確的世界觀，人生觀及價值觀。下課時，主動下班輔導(dǎo)同學(xué)，認(rèn)真批改作文并虛心向同行請教先進(jìn)的教學(xué)方法。

作為一名新老師，自身的學(xué)識相當(dāng)重要。自從走上老師這一崗位以來，我不斷學(xué)習(xí)，連續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)成為我工作生活中極為重要的一個組成部分。我主動參與新老師職業(yè)技能與職業(yè)道德的培訓(xùn)，主動參與縣教育局組織的語文優(yōu)質(zhì)課競賽。通過這些途徑，我不斷充實自己的頭腦，完善自己的教育教學(xué)理論，以便在工作中能以先進(jìn)的理論作為指導(dǎo)，更好地完成教育教學(xué)工作。同時，我努力探討中學(xué)語文相關(guān)的.教學(xué)方法，學(xué)習(xí)同行的先進(jìn)教學(xué)藝術(shù)，盡可能地運用多媒體來輔助語文教學(xué)。

金無足赤，人無完人。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。在新的一年中，我將以優(yōu)秀同行為典范，強化自身的政治思想學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)及力量，為提高同學(xué)的綜合素養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)，為學(xué)校的進(jìn)展作出更大的努力，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的畢生心血。

大學(xué)生自我信仰的特點篇四

尊敬的各位面試官：

大家早上好!

首先，我很快樂今天能有時機在這里面試。首先，大約說一下我的性格。我是一個比擬隨和的人，能很好的處理人跟人之間的關(guān)系。對待我的本職工作，或者說容許了別人的事，我就會盡可能去做好，在我好友們的眼中我是一個很值得信任的人，不過我自我理解的是我是一個比擬負(fù)責(zé)的人。另外，我的學(xué)習(xí)力量比擬強，我能快速的接受新的學(xué)問。我從小就是一個很獨立的人，無論在哪里生活或者學(xué)習(xí)，遇到問題的時分，我都能很好的解決。

其次，說說我這三年的在校生活。三年期間，我在同學(xué)會待過一年，在老師辦公室擔(dān)任值班員一年，這些閱歷錘煉了我的工作力量，同時也提高了我解決問題的力量。同時，我參與過蠻多的課外活動，比方說辯論賽、演講競賽的主持人等。這些活動很好的錘煉了我的應(yīng)變力量和溝通力量。

最終，說到學(xué)習(xí)方面，我三年下來沒有掛過科，專業(yè)成果還是比擬好的，也參與過一些競賽，也獲得過一些獎項。不過這三年下來相比照較遺憾的是所學(xué)的`專業(yè)學(xué)問沒有什么時機運用到實際當(dāng)中。這次實習(xí)是我第一次申請本專業(yè)的正式的相關(guān)工作，我填寫簡歷的時分沒有申請詳細(xì)的工作崗位，不過我相信我自己，無論最終做的是哪一類工作，我都能很快的進(jìn)入狀態(tài)并且做好的我的工作。我很希望能得帶這次實習(xí)的時機，希望能在自己的工作崗位上踏踏實實的奉獻(xiàn)自己的一份力量的同時，也借此時機錘煉自己，提高自己的工作力量等，為即將畢業(yè)的自己做更多的準(zhǔn)備。

大學(xué)生自我信仰的特點篇五

尊敬的各位面試官：

大家好!

我叫xxx，我的性格比擬開朗、樂觀，擅長和人相處；具有較強的團隊協(xié)作意識，能認(rèn)可他人特長，虛心學(xué)習(xí)并接受他人的看法；有主動的工作看法，情愿和能夠自覺勤奮地工作。對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，能吃苦耐勞；英語力量較強，口語及書面語流利；對新事物有較強的學(xué)習(xí)力量，且能在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有肯定的創(chuàng)新。在高校所學(xué)專業(yè)是物流，而且在相關(guān)服務(wù)行業(yè)及銷售行業(yè)公司實習(xí)過，所以很愿意在這個很有進(jìn)展前途的.行業(yè)里規(guī)劃并進(jìn)展自己。

假如我有時機進(jìn)入到貴公司工作制度，那我將會盡量做到在流程建設(shè)方面，提高公司物流運轉(zhuǎn)的效率，降低公司物流本錢；供應(yīng)商與選購管理方面，建立和優(yōu)化物料選購流程；倉儲管理方面，依據(jù)公司物料特性及物流進(jìn)展?fàn)顩r，組織建立公司倉儲、周轉(zhuǎn)等倉庫管理體系，提高公司貨物運用效率；運輸管理方面，組織建立公司貨物運輸體系，規(guī)劃公司的貨物調(diào)配與調(diào)度；銷售與市場支持方面，支持銷售及相關(guān)市場活動，進(jìn)行物流本錢分析、預(yù)算及掌握，提高客戶滿意度；物流系統(tǒng)優(yōu)化方面，不斷完善物流系統(tǒng)，提高物流效率，削減資金占用，降低物流本錢，改進(jìn)服務(wù)，增加公司物流環(huán)節(jié)的競爭力；部門行政管理方面，依據(jù)公司進(jìn)展戰(zhàn)略及價值導(dǎo)向，結(jié)合物流業(yè)務(wù)特點，開展組織和人員建設(shè)，以完成人力資本的不斷增值。

大學(xué)生自我信仰的特點篇六

歸因指人對行為或事件所進(jìn)行的分析和推論。由于有些行為與事件的原因不明或存在多種原因，這時人們就會自覺不自覺地分析其原因。教師對學(xué)生的各種行為及結(jié)果都會進(jìn)行歸因，歸因決定了教師對學(xué)生的態(tài)度和行為，從而潛移默化地影響學(xué)生。

出現(xiàn)原因。

歸因偏差的出現(xiàn)是一種在某些條件下必然出現(xiàn)的心理反應(yīng)。心理學(xué)的研究早已表明，成功時人們的正常心理反應(yīng)是感到自己有能力，失敗時則都力圖把責(zé)任推諉給外界和他人。這樣歸因?qū)τ谌说男睦碚{(diào)節(jié)和自我防衛(wèi)是有利的，因而無可厚非。但上面我們提到的兩類歸因偏差不利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因而教師應(yīng)該有意識地加以防止。

失敗歸因于外部因素。

行為者與觀察者的歸因偏差。

歸因分歧是常見于行為實施者與觀察者之間的一種歸因偏差，即對于同一行為，實施行為的人與旁觀者所作的歸因是不同的、有分歧的。

利己主義歸因偏差。

所謂利己主義歸因偏差是指人們一般對良好的行為或成功歸因于自身，而將不良的行為或失敗歸因于外部情境或他人。

其他導(dǎo)致歸因偏差的因素。

諸如迷信、宿命論、行為者的社會地位、長相及性格差異等也會導(dǎo)致歸因偏差。

矯治歸因。

在矯治對自己的違法行為的認(rèn)識常常有下面幾種歸因偏差：

淺層歸因――在總結(jié)自己走進(jìn)矯治所的原因時，常常說是由于自己抵擋不了誘惑、控制不住自己，對自己的行為只從直接原因上分析，而不從根本原因入手，作蜻蜓點水式分析，不愿進(jìn)行深入地剖析。

外部歸因――在解釋自己的行為時，傾向于主觀以外的因素，一味地怨天尤人，強調(diào)客觀原因。

片面歸因――在對自己行為進(jìn)行歸因時，不進(jìn)行全面客觀地把握整體上綜合地歸納總結(jié)，而是只見樹木，不見森林，只論一點，不及其余。

消極歸因――用一些不可控制的和具有穩(wěn)定性的因素來解釋自己的行為。如個人稟賦、天資，任務(wù)難度等，把自己的行為的成因歸結(jié)到難以改變的因素上。

教育應(yīng)用。

歸結(jié)為某些因素，教師在對學(xué)生的行為進(jìn)行歸因時容易出現(xiàn)兩類偏差。

第一類偏差是教師容易把學(xué)生出現(xiàn)的問題歸結(jié)于學(xué)生自身的因素，而不是教師方面的因素。例如，一位走上工作崗位不久的中學(xué)數(shù)學(xué)教師任課班級的學(xué)生成績不好，他歸因于這個班學(xué)生能力偏低。調(diào)換到其他班級后，這個班的學(xué)生學(xué)習(xí)成績又明顯下降，他又說是這個班的學(xué)生與他做對。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，讓班主任對學(xué)生的問題行為進(jìn)行歸因時，教師往往是歸結(jié)于學(xué)生的能力、性格和家庭，而很少認(rèn)為這與教師態(tài)度和教學(xué)方法有什么關(guān)系，可是學(xué)生們卻認(rèn)為與教師的行為是有關(guān)系的。這一類歸因偏差的危害在于教師把問題的責(zé)任推給了學(xué)生，在教育之前就已放棄了教育者應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

第二類歸因偏差是教師對優(yōu)秀生和差生的歸因不一樣。當(dāng)優(yōu)秀生做了好事或取得好成績時，教師往往歸結(jié)為能力、品質(zhì)等內(nèi)部因素，而當(dāng)差生同樣干了好事或取得好成績時，卻往往被教師歸結(jié)于任務(wù)簡單、碰上了運氣等外部因素。相反，當(dāng)優(yōu)秀生出現(xiàn)問題時，教師往往歸于外部因素。而差生出現(xiàn)問題時卻被歸因于內(nèi)部因素。比如，有一位中學(xué)生，外語成績一直不太好，經(jīng)過努力后他在一次考試中得了全班最高分，而外語老師說是他抄了同桌的試卷。一氣之下，這位學(xué)生再也不聽外語課了。很顯然，這一類歸因偏差對于差生的發(fā)展是極為不利的，他們即使表現(xiàn)出一些好的行為，也難于得到教師的準(zhǔn)確評價，倘若表現(xiàn)不佳，則被看作是不可救藥了。

歸因偏差的出現(xiàn)是一種在某些條件下必然出現(xiàn)的心理反應(yīng)。心理學(xué)的研究早已表明，成功時人們的正常心理反應(yīng)是感到自己有能力，失敗時則都力圖把責(zé)任推諉給外界和他人。這樣歸因?qū)τ谌说男睦碚{(diào)節(jié)和自我防衛(wèi)是有利的，因而無可厚非。但上面我們提到的兩類歸因偏差不利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因而教師應(yīng)該有意識地加以防止。

戀愛應(yīng)用。

戀愛失敗是大家在大學(xué)生活中經(jīng)常遇見的事情。一段戀情結(jié)束后，人們在回憶戀情結(jié)束的原因時，總會找出這樣那樣的原因。但是，很多時候，人們在進(jìn)行歸因時，卻并不總是合乎邏輯的，這是因為出現(xiàn)了“歸因偏差”。首先是行為者與觀察者的歸因偏差。戀愛失敗后，當(dāng)事人往往會將原因歸結(jié)于某個情境，比如某次吵架、某次失約、發(fā)生了什么變故等。但是，旁人卻更可能從戀愛的本身出發(fā)，討論戀愛者本身的`性格、能力、處世態(tài)度，如性格太倔強、有大男子主義、容易發(fā)脾氣、經(jīng)常無理取鬧等。

形成這種偏差主要是雙方所站的角度和出發(fā)點不同。戀愛的人更多地是從具體情況出。

發(fā)，強調(diào)實際行為的特殊情境，如出現(xiàn)了第三者或者一方發(fā)現(xiàn)了另外一方的秘密等。旁觀者則往往站在另一個角度，從常規(guī)的邏輯出發(fā)，假設(shè)戀愛本人在戀愛中的行為表現(xiàn)和生活中的表現(xiàn)一致，一旦出現(xiàn)問題，就歸因于戀愛本人的個人因素。

其次是利己主義的歸因偏差。有時候，戀愛者為了避免人們因為戀愛的失敗而對自己產(chǎn)生偏見，往往作出將錯誤歸因于對方的解釋。所謂利己主義歸因偏差，是指人們一般對良好的行為或成功歸因于自身，而將不良的行為或失敗歸因于外部情境或他人。

產(chǎn)生這種歸因偏差一是情感上的需要。因為成功和良好的行為總是與愉快、自豪的情緒相聯(lián)系的，而失敗和不良行為總是與痛苦、悲哀相聯(lián)系的。戀愛失敗者處于情感的低落期，需要進(jìn)行心理和情感上的調(diào)整。將錯誤歸因于對方，可以幫助自己從低谷中走出來。另一個原因是為了維護自尊心和良好形象。因為成功能體現(xiàn)并維護自身的價值，也可以給別人留下良好的印象。

最后還有一些其他方面的因素。諸如迷信、宿命論及行為者的社會地位、長相及性格差異等也會導(dǎo)致歸因偏差。比如說戀愛失敗后，迷信者可能會認(rèn)為是雙方的生辰八字不符合，性格軟弱的人會認(rèn)為是某一方的父母的阻礙，而相信宿命論的人認(rèn)為是命運的安排等。這種歸因在戀愛失敗者已經(jīng)付出多方努力但仍是成功無望時最容易產(chǎn)生。

歸因偏差是不可避免的，但是人們可以盡量去減少它的影響。如果戀愛失敗了，要考慮特殊事件和一般情況的關(guān)系。比如男方一向是一個行為果斷的人，但是在一次事件中受到父母的責(zé)備提出分手，就可以歸因為他是一個比較聽從父母親的人。還要注意如果有不止一個原因存在，那么對自己的歸因不要太過自信，應(yīng)充分地考慮各個因素的作用。

大學(xué)生自我信仰的特點篇七

一是現(xiàn)在的測智商除非專門機構(gòu)權(quán)威測定，否則一般都是以一些片面的智力問答來騙取點擊量的垃圾網(wǎng)頁。

二是正常人的智商范圍在90到140之間，有人說120到140屬于聰明人，不過我認(rèn)為，這樣的聰明人，也還是屬于正常人范疇。

三是非馬論，一本大學(xué)生一般會智商偏上，但并不是智商偏上的才能上一本大學(xué)，畢竟智商和讀書能力相關(guān)性并不大，對于中國應(yīng)試制度來說，專注度和毅力才是讀書考試的不二法寶。

大學(xué)生自我信仰的特點篇八

秋季，以“90后”為主體的大一新生進(jìn)入了全國各大高校，開始了他們的求學(xué)生涯。這一群體伴隨著中國經(jīng)濟的騰飛而成長，擁有無比優(yōu)越的物質(zhì)條件;處在信息飛速發(fā)展的年代，是信息時代成果的一群優(yōu)先體驗者?！?0后”身上明顯有著市場經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)時代所賦予的特點。他們既渴望獨立，又期望被照顧;既漠視親情，又渴望親情;既推崇個性，又眷戀團體;既成熟，又沖動……總之，是一個個復(fù)雜的矛盾綜合體?！?0后”走進(jìn)大學(xué)學(xué)校，對高等教育者提出了新的挑戰(zhàn)。

一、90后大學(xué)生思想、行為特點。

1.獨立性與依靠性的矛盾結(jié)合。

“90后”的大學(xué)生存在強烈的獨立意識，講究個人保密，不喜歡自我的事情被父母、教師干涉?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使他們從小就開始理解海量信息，他們的思想更為早熟，有自我的想法和看問題的視角，喜歡獨立地觀察、認(rèn)識和思考問題，獨立確定的本事越來越強。但同時大多數(shù)的“90后”都是獨生子女，有的還生活在“四二一”的家庭環(huán)境中，集祖輩的溺愛與父輩的寵愛于一身，是家里名副其實的“小太陽”。父母們一向灌輸給孩子的都是只需要把學(xué)習(xí)學(xué)好就行了，其他的都不需要管，所以大部分“90后”都過著衣來伸手、飯來張口的生活，衣服不會洗，被子不會疊……生活自理本事較差，在日常事務(wù)和經(jīng)濟上對父母的依靠性十分大。

2.自信與脆弱的矛盾結(jié)合。

“90后”是自信張揚的一代，他們充滿活力，勇于嘗試，敢愛敢恨，敢說敢做，表現(xiàn)自我毫不掩飾，“誰的青春有我狂”、“舍我其誰”、“唯我獨尊”成了他們的座右銘。“90后”又是脆弱的一代，他們擁有極大豐富的物質(zhì)生活，同時一出生他們就面臨著社會給予的極大競爭的壓力。家長、教師的高要求時常超出了他們所能承受的范圍，使他們每一天生活在競爭、受敦促、受批評的環(huán)境中，久而久之，輕者出現(xiàn)學(xué)習(xí)動力不足、厭學(xué)等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問題。由于沒有經(jīng)歷過太大的風(fēng)浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因為一點小事受挫就會感覺人生毫無意義。網(wǎng)上頻頻報道的自殺事件就是最好的例證，不能不引起教育者的深思。

3.自我意識強烈與渴望團體生活的矛盾結(jié)合。

大多數(shù)的“90后”大學(xué)生都是獨生子女，一方面他們習(xí)慣于把自我當(dāng)成群體的中心，按照自我的意志來滿足自我。另一方面由于親情友情的缺失，使他們?nèi)鄙傩撵`的默契與感情上的溝通，“90后”注定成為孤獨的一代，他們又眷戀和渴望團體生活，期望能從團體中得到溫暖和歡樂，感受到自我存在的價值。雖然渴望，他們又不愿意“屈尊就駕”，不愿主動和同齡人做深入的交流，把自我處在一個既渴望又排斥的尷尬境地。就像冬天里的兩只小刺猬，雖然感覺到寒冷，可是卻不能相互擁抱取暖。

4.“成熟”和“沖動”的矛盾結(jié)合。

近年來，報紙、網(wǎng)絡(luò)上，90后“××門”事件層出不窮。其中95%涉及到兩性問題。這一現(xiàn)象不能簡單理解為是學(xué)校對青少年性教育的缺失，以為只要普及或者是加大教育力度就能夠解決。教育工作者應(yīng)當(dāng)從根源上分析這些現(xiàn)象，找出原因。

青年們的生理條件趨于成熟，對兩性開始有著正常的需求?？墒抢斫獯髮W(xué)教育的青年，由于教育周期比較長(4～5年)、缺乏物質(zhì)條件等一系列客觀原因，使其無法組織起家庭，所以學(xué)校成為兩性問題多發(fā)的“熱點”地帶。

此刻的教育工作者，不能再僅憑著所謂“樹立正確的人生觀、有著明確的人生目標(biāo)”等等標(biāo)語性口號來要求“90后”青年們理性處理兩性問題，違背人性是很難到達(dá)很好的教育結(jié)果。可是這并不代表能夠不管或者放縱他們的兩性行為。雖然青年們的身體已經(jīng)成熟，可是自我控制本事卻遠(yuǎn)未到達(dá)成年人標(biāo)準(zhǔn)，沖動之下的選擇往往使雙方的身體和心靈都受到極大的傷害。以至于在許多“××門”事件發(fā)生后，當(dāng)事人無不追悔莫及，后悔自我的一時沖動給朋友、家庭、學(xué)校帶來了無盡的痛苦和煩惱。所以如何處理“成熟”和“沖動”這一矛盾，是值得當(dāng)今高校教育者深思的重要課題。

5.想要學(xué)習(xí)和不知如何學(xué)習(xí)的矛盾結(jié)合。

能夠理解大學(xué)教育的青年學(xué)生，在高中時代一般都是班級中深受教師喜愛的學(xué)習(xí)尖子。可是進(jìn)入大學(xué)學(xué)校后，周圍的同學(xué)也都是來自全國各地的佼佼者，精英和精英扎堆在一齊學(xué)習(xí)生活，彼此之間不分高下，很容易使這些驕傲的青年學(xué)生們產(chǎn)生挫敗感。

同時，大學(xué)不像高中，大學(xué)教師在上完課后便匆匆離去，從事自我的科研研究。大學(xué)更強調(diào)的是學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的本事，而不是初高中式的“監(jiān)督性”學(xué)習(xí)。這就造成了一部分學(xué)生，異常是男同學(xué)們的困擾，一方面從自身驕傲、不愿落于人后的角度期望自我能夠有一個優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績;但另一方面，不像從前，有教師、父母在一旁指導(dǎo)、監(jiān)督，加上青年人愛玩、懶惰等習(xí)慣，使之無法適應(yīng)大學(xué)里獨立學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的新環(huán)境。這種精神滿足感的失衡，久而久之，就會使部分學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、罷學(xué)的心理，把書本丟在一邊，把精力放在網(wǎng)絡(luò)或者其他更容易找到滿足感的事情中。這也說明了為什么大一新生中掛科率往往比較高。

二、“90后”大學(xué)生的教育對策。

首先，作為一名高校教育者應(yīng)當(dāng)本著一種包容、關(guān)愛的態(tài)度看待這些剛剛進(jìn)入大學(xué)學(xué)校的青年學(xué)生。雖然他們身上存在著一些缺點，可是，每一代青年人都有著自我進(jìn)取向上、朝氣蓬勃的一面。要給予“90后”大學(xué)生更多寬容與認(rèn)同，相信他們會在歷練中不斷成熟、成長。就像原本被輿論稱為“垮掉一代”的“80后”此刻已經(jīng)成為社會中各行各業(yè)的中堅力量?！?0后”不是腦殘的一代，崩潰的一代，就像“80后”用實際行動證明他們不是垮掉的一代一樣。

其次，尊重青年學(xué)生，給予他們充分的自主選擇空間，教育者應(yīng)當(dāng)扮演的主角是適時的為學(xué)生們提一些指導(dǎo)性提議。兩性問題上，不能粗暴制止，而是有效疏導(dǎo)，告訴男同學(xué)，哪些事情是能夠做的，哪些事情是不合時宜的;同時教會女同學(xué)學(xué)會自我保護，明白應(yīng)在何時說“不”。

再次，把團體活動、社會公益活動、挫折教育等作為一門重要的社會學(xué)科來使學(xué)生們參與其中。

團體活動、社會公益活動不應(yīng)當(dāng)僅局限在平時辦個聯(lián)歡會或者節(jié)假日去一趟敬老院孤兒院之類，也能夠研究組織一些時尚的團體活動，比如素質(zhì)拓展訓(xùn)練或者帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)ヒ恍櫸锸震B(yǎng)所做義工等等，經(jīng)過這些手段，增進(jìn)同學(xué)之間的信任感和培養(yǎng)對待弱小者的愛心、同情心。

挫折教育就是要有意識地利用和設(shè)置比較艱苦困難的條件，讓青少年在與困難和挫折斗爭中經(jīng)受磨練，受到教育，從而提高他們戰(zhàn)勝困難、對付挫折的一種教育方式。

最終，但卻是最重要的一點，對于一名教育工作者來說，最重要的是有愛存在，用一顆充滿愛的心對待學(xué)生，會比任何教育手段創(chuàng)新都更加有效。

參考文獻(xiàn)。

1李曉雪.淺談“80后”、“90后”大學(xué)生的思想特點及教育對策[j].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(學(xué)科版)，(2)。

2王芹.“80后”、“90后”當(dāng)代大學(xué)生思想特點[j].科教文匯，2009(1)。

3孫麗娜、常靜.關(guān)注“90后”大學(xué)生――加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)[j].商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版)，2009(2)。

4莫玉華.“90后”大學(xué)生思想政治教育探析[j].消費導(dǎo)刊，(4)。

5孫杰.淺談“90后”大學(xué)生思想政治教育問題[j].華章，2008(10)。

6胡邦寧、廖元新.淺談“90后”大學(xué)生思想政治教育新思路[j].時代文學(xué)，2008(11)。

大學(xué)生自我信仰的特點篇九

尊敬的各位面試官：

大家好!

作為汽修專業(yè)的一名應(yīng)屆畢業(yè)生。在學(xué)校期間，我一直以提高自身的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，以自我的全面進(jìn)展為努力方向，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過四年的學(xué)習(xí)和生活，并參與了屢次社會實踐，我有健全的人生觀，正確的政治方向，有肯定的分析問題、解決問題的力量，有較強的動手力量。

通過系統(tǒng)完善的汽車專業(yè)學(xué)問的學(xué)習(xí)，本人具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)問，并且有肯定的汽車管理學(xué)問。通過課外大量獵閱圖書館中汽車類書刊資料。本人了解中國汽車產(chǎn)業(yè)進(jìn)展動態(tài)方向，特別是汽車后市場服務(wù)領(lǐng)域。明白汽車修理行業(yè)進(jìn)展現(xiàn)狀及趨勢。擅長學(xué)習(xí)新的學(xué)問方法工藝，分析和解決問題的力量強，能夠嫻熟的利用互聯(lián)網(wǎng)查詢汽車修理資料，搜集本行業(yè)最新信息。

腳踏實地是一個立足社會的.根本，也是我時辰牢記的一句話。擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守，能夠忠于自己的企業(yè)，將個人的職業(yè)生涯規(guī)劃與企業(yè)的進(jìn)展緊密的結(jié)合。勇于創(chuàng)新，擅長開創(chuàng)，能承受較高的工作壓力；吃苦耐勞，注意合作，具有年輕人火一樣的工作熱忱和活力。

欲成為一個有技術(shù)，會管理，善經(jīng)營汽車人。將是我始終努力和奮斗的目標(biāo)。當(dāng)然在這個人才濟濟的社會中我不肯定是最好的，但我肯定會努力的擠身于這一優(yōu)秀的行列之中。在中國的汽車業(yè)中完成自己的社會價值。謝謝!

大學(xué)生自我信仰的特點篇十

自人類社會誕生之初，“信仰”就給了人類無限的遐想。人類在模糊的原始圖騰崇拜中積蓄著生存的力量，在信仰的斗爭中尋找著真理的方向，在信仰的對話中描繪著人類美好的前景?？梢哉f，信仰是人類精神高度的見證，大到一個國家、民族，小到每一個個體，信仰都是不可或缺的。在理論上講，信仰是人的一種精神追求，是主體對自身存在的有限性和殘缺性的超越，它把一種理想主義價值傾向化為堅定的信念，是對某類事物或觀念的內(nèi)在于心的確信，是表現(xiàn)在人的知、情、意、行等方面的根本價值準(zhǔn)則。它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。

信仰可以從社會信仰、超自然信仰和實用信仰三個維度來探討，本文所談的宗教信仰屬于超自然信仰。宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，是人類把握世界的一種方式。宗教問題的復(fù)雜性、群眾性，往往與一個國家的歷史發(fā)展、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定有著密切的聯(lián)系，同時又關(guān)乎個人的終極追求和民族的精神動力，對個體生命的心理體驗和民族心理結(jié)構(gòu)的衍變有著潛移默化的影響。

目前我國有各種宗教信徒一億多人，“其中三分之一左右為青年，其中不乏在校大學(xué)生。”大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著歷史的重任，同時他們也是整個社會階層精神高度的見證者。大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀及動態(tài)實際上成為我國宗教信仰發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。了解他們宗教信仰的現(xiàn)狀，并幫助他們正確對待宗教和處理宗教信仰問題，是高等教育必須肩負(fù)的歷史任務(wù)。

從信仰趨勢上看，我國當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰正處在“緩慢升溫”的階段。20世紀(jì)90年代初，在社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)整體轉(zhuǎn)型的陣痛中，精英文化逐漸由中心移到了邊緣，平民文化在商業(yè)大潮的裹挾中開始以躁動不安的強勢姿態(tài)登上歷史舞臺，人們不再相信空洞的歷史許諾和“烏托邦”的文化探源，而更愿意在個人式的宣泄和吶喊中釋放激情和力量，“俗文化”開始以合法的身份成為時代文化的真正主角。但作為高雅文化代表的宗教，卻沒有在文化轉(zhuǎn)型中銷聲匿跡，而是在大學(xué)校園內(nèi)有了“緩慢升溫”的跡象，“在涉及人類生存和發(fā)展的基本精神和價值層面上出現(xiàn)日益明顯的共同性和認(rèn)同感。”這一現(xiàn)象很值得研究。

大學(xué)生宗教信仰緩慢升溫的趨勢與整個社會“宗教熱”的文化呈現(xiàn)是相吻合的，究其原因是多方面的，有家庭原因、民族原因、地域原因、心理原因、學(xué)校原因、宗教文化自身的原因等，但歸根結(jié)底還在于社會原因，社會整體轉(zhuǎn)型所帶來的新的文化概念、生活方式和價值取向決定了大學(xué)生宗教信仰的發(fā)展趨勢。

我們承擔(dān)了山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦?課題“政治認(rèn)同導(dǎo)向下的大學(xué)生宗教信仰問題研究――以山西省部分高校為考察對象”。我們進(jìn)行了一系列的文獻(xiàn)閱讀在此基礎(chǔ)上借鑒了其他一些調(diào)宋示淼哪諶鶯托問劍形成了《山西省大學(xué)生宗教信仰調(diào)宋示懟貳我們在保證研究樣本的性別、年級、專業(yè)、政治面貌、民族等特征分布的基礎(chǔ)上對太原理工大學(xué)、山西大學(xué)、山西財經(jīng)大學(xué)、太原師范學(xué)院、晉中學(xué)院等5所高校的本科生、碩士研究生、博士研究生的宗教信仰進(jìn)行了調(diào)研發(fā)放問卷5000份收回4710份回收率94.2%。

(一)信教學(xué)生分析（表1、表2、表3)。

在4710份有效調(diào)查問卷中，信教的學(xué)生為645人，占總?cè)藬?shù)的13.69%，不信教的學(xué)生共3625人，占總?cè)藬?shù)的76.96%,說不清楚的440人，占總?cè)藬?shù)的9.35%，因此絕大多數(shù)學(xué)生不信教。13.69%這個數(shù)據(jù)和全國的宗教信仰調(diào)查數(shù)據(jù)基本上是一致的，因此，可以采信。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生信仰宗教的原因是很多的，包括客觀原因和主觀原因，其中社會和家庭的原因最多，占到了35.03%，家庭原因是主要原因，父母的信仰、教育觀念、行為等都自己的孩子有很深的影響；社會因素對大學(xué)生宗教信仰的影響也越來越大。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，大學(xué)生信仰宗教最主要的途徑是家庭和朋友的介紹，比例高達(dá)40.77%。雖然家庭不一定能讓大學(xué)生信仰宗教，但可以讓大學(xué)生不排斥宗教，當(dāng)遇到一定催化劑的時候，大學(xué)生會由不排斥到信。

調(diào)查數(shù)據(jù)可以從宏觀角度反映出我國大學(xué)生宗教信仰的發(fā)展趨勢，同時我們在對這五所高校的部分大學(xué)生的訪談中，也了解到諸多真實的微觀信息。

“以前我覺得宗教離我很遠(yuǎn)，因為我身邊沒有信教的同學(xué)，但現(xiàn)在不一樣了，我發(fā)現(xiàn)我們專業(yè)同學(xué)中還有信教的，起初還覺得很不了解，現(xiàn)在很正常了，畢竟我們都有自己的個人空間?！?/p>

“由于受父母的影響，我從小就信仰基督教，剛上大學(xué)時，我感覺很失望，因為周圍的人都不理我，信教對我們來說是很不可理喻的事情，但我越來越發(fā)現(xiàn)，近幾年，信教的人多了，宗教活動也比以前頻繁了?！?/p>

“宗教不是封建迷信，它有它特有的魅力，作為一門學(xué)問，我覺得宗教在哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面都有很多有價值的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在信教的同學(xué)多了，這是很正常的現(xiàn)象吧?！?/p>

從以上的訪談中可以看出，大學(xué)生對宗教信仰的神秘感和陌生感逐漸淡化，宗教文化作為校園文化的一個組成部分日益成為他們關(guān)注的焦點，宗教信仰的絕對數(shù)量在不斷增大，宗教與大學(xué)生的距離越來越近。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)下劇烈社會轉(zhuǎn)型所帶來的文化氛圍變遷所導(dǎo)致的，大學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒介走進(jìn)宗教，在潛移默化中完成了由“宗教文化愛好者”到“虔誠的宗教信仰者”的角色轉(zhuǎn)變，調(diào)查資料顯示，有20.5%的青少年信仰宗教的原因是“深受教義感動。”

同時，宗教曖昧現(xiàn)象日益普遍，也是當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的一個重要特征。宗教曖昧是較宗教信仰更為寬泛的概念，特別是指對宗教模糊朦朧的態(tài)度，是宗教信仰確立前的一個過渡期和磨合期。宗教曖昧現(xiàn)象在大學(xué)生群體中巳經(jīng)越來越普遍了。北京聯(lián)合大學(xué)郭淑敏在對多名北京大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，贊成大學(xué)生信仰宗教的占25.58%，既不反對也不贊成者占65.46%,反對者僅占8.96%。

當(dāng)前，各高校都依法加強了對大學(xué)生進(jìn)行關(guān)于宗教知識的教育和對宗教活動的管理，但機制還不健全，對宗教政策和法律法規(guī)的宣傳、教育效果還不明顯，對信教大學(xué)生的信息統(tǒng)計也還不完整。這使得大學(xué)生對宗教的認(rèn)知和宗教信仰的理解很模糊，多存在神秘感，甚至有許多錯誤的觀念，這也是導(dǎo)致大學(xué)生宗教信仰畸形發(fā)展的重要原因。

(一)對黨和國家的宗教政策落實不力。

大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，他們應(yīng)該掌握黨和國家的大政方針，這包括應(yīng)該了解和把握關(guān)于宗教的法律法規(guī)和相關(guān)政策。但由于現(xiàn)在各高校對于專門的宗教政策和法律法規(guī)的宣傳、教育工作比較滯后，致使大學(xué)生對黨和國家關(guān)于宗教的法律和政策不甚了解，就連信教大學(xué)生對此也了解不多。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，但由于法律意識不強，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動的組織者和參與者。

(二）對宗教基本知識的教育不夠。

有些高校只是看到宗教的本質(zhì)是唯心主義，看到宗教與馬克思主義、社會主義的對立矛盾，不去關(guān)注宗教也有一定的積極作用，對于宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點不進(jìn)行認(rèn)真的分析，不能夠及時地向在校大學(xué)生，特別是信教大學(xué)生傳授基本宗教知識，沒有對他們的宗教信仰進(jìn)行及時正確的引導(dǎo)。

現(xiàn)在還很少有高校適時開設(shè)一些宗教選修課，用唯物主義觀點來說明宗教信仰的根源，講解宗教的一系列知識，這使得一部分信教大學(xué)生在文化層面上對宗教的濃厚興趣得不到滿足，使他們對宗教的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢缺乏一定的了解，這樣就不能夠使在校大學(xué)生把握宗教的實質(zhì)。

(三）對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理不規(guī)范。

對大學(xué)生宗教信仰問題緊張、敏感，有一部分高校思想政治教育工作者不愿意正視、更不敢去承認(rèn)宗教在當(dāng)代大學(xué)生中的影響以及信教大學(xué)生人數(shù)的增多，他們對信教大學(xué)生在學(xué)校的宗教活動視而不見，沒有規(guī)范高校內(nèi)部信教師生的正常宗教信仰活動，更沒有依法取締學(xué)校的非法宗教組織，這些都是大學(xué)校園里學(xué)生信教人數(shù)有所增加、大學(xué)校園里宗教活動不健康發(fā)展的直接原因。

大學(xué)生宗教信仰教育是加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，是不斷增強大學(xué)生思想政治教育的重要舉措。高校思想政治教育工作，不僅要對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系為內(nèi)涵的理想信念和道德觀念的教育，更為關(guān)鍵的是要使其真正為大學(xué)生所理解、所認(rèn)同、所踐行，內(nèi)化于學(xué)生的思想觀念中，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺追求和實際行動。為此，要針對大學(xué)生的認(rèn)知特點，進(jìn)一步加強思想政治教育。深入了解大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，真正把握大學(xué)生思想發(fā)展的時代脈搏，認(rèn)真采取積極有效的應(yīng)對措施，是當(dāng)今高校增強大學(xué)生思想政治教育實效性的應(yīng)有之義。

(一)堅持宗教與教育分離。

在新的歷史條件下，我們要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，全面認(rèn)識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。”不斷提高宗教工作水平。在高等院校貫徹和落實黨的宗教工作基本方針，應(yīng)堅持宗教不干預(yù)高等教育的原則。

教育與宗教相分離的原則主要有三方面的內(nèi)容：

一是宗教信仰自由。在教育領(lǐng)域的宗教信仰自由，就是要求我們教育領(lǐng)域內(nèi)的各級、各類學(xué)校及其他教育機構(gòu)，教師和其他教育工作者應(yīng)當(dāng)尊重公民宗教信仰的自由，不得侵犯公民宗教信仰自由的基本權(quán)利，既不歧視信仰宗教的學(xué)生或者其他受教育者，也不強迫學(xué)生或者其他受教育者信仰某種宗教，更不強迫學(xué)生或者其他受教育者不信仰宗教。

育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)校及其他教育機構(gòu)的教育教學(xué)活動及管理事務(wù)。任何組織或者個人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的非法活動，不得干預(yù)學(xué)校進(jìn)行自然科學(xué)知識教育和政治思想教育，不得在學(xué)校及其他教育機構(gòu)內(nèi)傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學(xué)校對在校學(xué)生灌輸宗教思想，發(fā)展宗教教徒，進(jìn)行破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的活動。

在貫徹宗教信仰自由政策的過程中，應(yīng)注意以下幾個方面：

首先，對于信教大學(xué)生的宗教信仰和正常的宗教活動應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重?！皩π沤陶邅碚f，宗教中含有對全部知識的探索及對未曾發(fā)現(xiàn)的真理的尋求。”信教大學(xué)生信仰宗教，有自身原因，他們的宗教信仰應(yīng)該得到國家法律的保護、社會的理解和他人的尊重。愛國的大學(xué)生宗教徒，同不信教的大學(xué)生一樣享有公民應(yīng)該享有的高等教育權(quán)力及其他權(quán)利，他們的`合法權(quán)益同樣受到法律保護，不能因為他們信仰宗教就歧視他們或者損害他們的合法權(quán)益。

其次，在保障大學(xué)生信教自由的同時，也強調(diào)大學(xué)生有不信仰宗教的自由，這方面的正當(dāng)權(quán)益和意愿同樣受到國家法律的保護和人們的尊重。這個問題在少數(shù)民族聚集區(qū)域的學(xué)校，尤其應(yīng)引起重視。不能對不信教的學(xué)生進(jìn)行歧視、打擊、圍攻、侮辱。信教或不信教，參加或不參加宗教活動，都是法律賦予大學(xué)生公民自由選擇的權(quán)利，講宗教信仰自由不能強迫信教的人不信教，也不能強迫不信教的人信教。任何強迫不信教的人信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的信仰自由權(quán)利，都是違背國家法律政策的，因而是極端錯誤的，是不允許的。

再次，公民的宗教信仰自由不能被說成“宗教自由”，即宗教活動不能為所欲為，不受任何限制。宗教信仰自由，不等于宗教活動自由，信仰與不信仰任何宗教是個人私事，是自由的，但宗教活動因為會涉及社會生活和他人，所以必須受到法律的約束，任何一個國家概莫能外。也就是說，宗教信仰自由不能同國家的法律、政策對立起來，也不能同高等教育法規(guī)及高校規(guī)定對立起來，宗教活動必須納入國家的憲法、法律和政策允許的范圍之內(nèi)，不能夠影響高等教育事業(yè)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。

(二）堅持宗教為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

宗教要與其所處的社會性適應(yīng)，為社會發(fā)展服務(wù)，是宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。宗教與社會主義社會相適應(yīng)，就是指宗教團體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會主義社會的政治制度相適應(yīng)。這種相適應(yīng)不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而且要求宗教在法律的范圍內(nèi)活動，與社會發(fā)展與文明的進(jìn)步相適應(yīng)。

宗教與社會主義社會相適應(yīng)，最根本的是做信教群眾的工作。高校要引導(dǎo)信教大學(xué)生為社會主義建設(shè)服務(wù)應(yīng)做好以下幾個方面。

第一，教育信教大學(xué)生愛國、愛教。愛國是宗教存在的前提，每個教徒必須維護人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會主義祖國服務(wù)；要遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族集體利益，積極為社會主義建設(shè)出力。

第二，發(fā)揮宗教教義的積極性，引導(dǎo)其為社會主義社會服務(wù)?！叭祟惖淖诮绦叛鍪且环N對自身力量的皈依?！?在各種宗教教義教規(guī)中，許多教義都提倡“善和愛”，倡導(dǎo)公平正義，反對歧視與不公，蘊含著豐富的和平、和諧、平等、自然等倫理道德資源，這些內(nèi)容都是與建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)要求相通的。宗教慰藉心靈的精神作用，也影響著人們的精神世界和日常生活。從大學(xué)生宗教信徒個體的角度講，宗教的社會心理功能最明顯的是心理慰藉，也有心理學(xué)家稱為“幻想補償功能”。[9]宗教的精神力量和組織力量，通過嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，加以正確引導(dǎo)，可以有效地抑制其消極作用，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會和諧團結(jié)，推動社會進(jìn)步發(fā)展。同時，信教大學(xué)生還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，拋棄教規(guī)教義中同社會主義社會不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力為宗教教義做出符合社會進(jìn)步要求的闡釋。

第三，團結(jié)信教大學(xué)生和不信教大學(xué)生為中國特色社會主義建設(shè)共同奮斗。高校宗教工作，最根本的是要團結(jié)和教育信教大學(xué)生為祖國富強和民族振興積極貢獻(xiàn)力量。正如德國神學(xué)家孔漢思所說：“普通老百姓并未放棄對安全、和平、財富和健康的渴望?！盵1°]我國仍然存在一定數(shù)量的信教大學(xué)生，能否做好對他們的團結(jié)教育引導(dǎo)工作，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)至關(guān)重要。處理得好，才能促進(jìn)社會的發(fā)展和穩(wěn)定，鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨在廣大信教群眾中的凝聚力，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。如果處理得不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。

科學(xué)精神主要是指科學(xué)主體在長期的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和。大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)著重從以下幾方面人手：一是轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立學(xué)生全面發(fā)展的教育觀。二是全面認(rèn)識科學(xué)知識，著力提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。三是進(jìn)行課程改革，增設(shè)以實踐活動為基礎(chǔ)的非學(xué)科性課程。四是反對偽科學(xué)。

(四）切實加強心理健康教育。

一是要積極做好大學(xué)生心理咨詢工作。高校要為心理健康咨詢創(chuàng)造條件，設(shè)立心理咨詢中心，配備經(jīng)驗豐富、敬業(yè)精神強、品德高尚的專、兼職人員，完善各種服務(wù)設(shè)施等。二是要積極為學(xué)生建立心理檔案。它一般包括兩大方面：一是影響學(xué)生心理發(fā)展的基本資料，二是反映學(xué)生心理狀況和心理特點的資料。

對于大學(xué)生宗教信仰，各高校必須高度重視，堅持守土有責(zé)、守土盡責(zé)，及時把握大學(xué)生的思想脈搏，因勢利導(dǎo)，堅持宗教與教育相分離，堅持宗教為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，通過培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，關(guān)注大學(xué)生心理健康等有效途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)人文精神。同時要以馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策為指導(dǎo)，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理。