2023年烏合之眾讀后感1500(模板8篇)

讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的思考和感悟進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種方式。在寫讀后感之前，可以先做一些讀書筆記，記錄下自己的觀點(diǎn)和感受。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。這些范文涵蓋了不同類型的作品，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等，每篇讀后感都通過(guò)獨(dú)特的視角和思考，展示了作者對(duì)作品的理解和感悟。希望大家能夠從中獲得靈感，寫出自己的精彩讀后感作品。

烏合之眾讀后感1500篇一

這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過(guò)對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

以上是我從百度百科里面復(fù)制過(guò)來(lái)的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場(chǎng)讀書分享會(huì)，讓我對(duì)這本書，以及看書這件事有了新的理解。

其實(shí)，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會(huì)的書目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時(shí)部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職，群體離職心理正在醞釀。

現(xiàn)在回想起那次讀書分享會(huì)的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說(shuō)服大家?？傊沂菐е鴵?dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價(jià)值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書，無(wú)法帶給人生長(zhǎng)的力量。

但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀，渴望成長(zhǎng)，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就；有的人說(shuō)每個(gè)人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。

很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽(yáng)光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。

你的心是什么樣的，你從書中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。

我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之，假如從一開始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒。

所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好。

很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時(shí)候都表明要保持初心，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說(shuō)的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。

想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。

我看到很多人總是在說(shuō)要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過(guò)，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對(duì)的真理呢？人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來(lái)的你來(lái)說(shuō)可能是幼稚而落后的。

所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力。

看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過(guò)的一些營(yíng)銷和管理方面的書籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷和管理思維都借鑒過(guò)群體心理學(xué)的知識(shí)。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷？又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理？這些書里面或多或少有所涉及。

我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門偉大學(xué)科。

晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。

烏合之眾讀后感1500篇二

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對(duì)下一座山。

沒看這本書之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說(shuō)好的我就要說(shuō)好?“大眾”是什么?我覺得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒征求過(guò)我意見就上臺(tái)代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過(guò)是有權(quán)，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認(rèn)同不跟隨。

很多人都聽過(guò)一個(gè)笑話一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來(lái)抬頭看第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來(lái)看，什么也沒看到就相互詢問最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因?yàn)榱鞅茄叛鲋^。

我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級(jí)的一天下午。一放學(xué)就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過(guò)找人去問問。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì)為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺(tái)為那個(gè)人還健康活著高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。

稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)社會(huì)上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì)比鬧鐘更有效的把我喚醒。“香~~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢(shì)十足。聽說(shuō)大家一起練會(huì)散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計(jì)也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì)分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺(tái)上發(fā)功，讓臺(tái)下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。

老婆喜歡看演唱會(huì)。開始我總覺得花錢買演唱會(huì)票還不如買cd，音質(zhì)好還能反復(fù)聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會(huì)有其獨(dú)特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为?dú)聽完全不可能體會(huì)到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為現(xiàn)場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當(dāng)你看到四周無(wú)數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì)主動(dòng)問你是不是你不會(huì)打開熒光棒開關(guān);當(dāng)你周圍的人都站起來(lái)手拉手跟唱，你不唱?jiǎng)e人會(huì)主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。

一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì)自然會(huì)調(diào)動(dòng)所有感官和大腦去對(duì)周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會(huì)隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過(guò)于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì)自然而然的趨同。這都是數(shù)萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結(jié)果，所以無(wú)論你有沒有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當(dāng)中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。

烏合之眾讀后感1500篇三

《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因?yàn)轳T譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點(diǎn)警句性的力量?！盀鹾现姟?，怎么會(huì)有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！

編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。

原文基本全是作者觀點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對(duì)的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過(guò)程就是在看作者指著一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點(diǎn)的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點(diǎn)了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來(lái)的觀點(diǎn)又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì)陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著跑？最后七虧二平一賺。

中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認(rèn)為對(duì)于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識(shí)到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對(duì)我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebox，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來(lái)。

烏合之眾讀后感1500篇四

我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?/p>

不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€(gè)觀點(diǎn)，群體無(wú)意識(shí)，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì)說(shuō)會(huì)，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的，但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢(shì)單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。

烏合之眾讀后感1500篇五

群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。

群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人，其原因“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用?！?/p>

所有有意識(shí)的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。

群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來(lái)的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”）。

在群體中，自我人格消失，無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線改三觀）。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃，無(wú)法持久，不承認(rèn)障礙。任何障礙都會(huì)被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳尽Ｈ后w期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳尽囊粋€(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。

群體是用形象來(lái)思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人不復(fù)存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來(lái)。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì)最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過(guò)，只是為了滿足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。

群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情?？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對(duì)于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來(lái)，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán)，對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習(xí)俗，抑制內(nèi)心的沖動(dòng)），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身，也可以殺人放火、無(wú)惡不作。

群體只接受簡(jiǎn)單觀念，且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過(guò)程。因此，要想領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因?yàn)?，影響民眾想象力的并不是事?shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。

群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿罕娦枰诮?，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié)，即可理解任何慘案，總是群體所為。

烏合之眾讀后感1500篇六

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。

烏合之眾讀后感1500篇七

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著的差距，讀起來(lái)還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái);聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說(shuō)“見人說(shuō)人話，見鬼說(shuō)鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì)。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)。”前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日，因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿?，有謠言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購(gòu)食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機(jī)哄抬價(jià)格，牟取暴利，群眾反映強(qiáng)烈。類似的笑話還有很多，非典時(shí)期的搶購(gòu)食醋、板藍(lán)根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說(shuō)過(guò)：“團(tuán)結(jié)就是力量?！币苍S有著詩(shī)人豪情的他也忽略了一點(diǎn)，團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過(guò)去。最后我想說(shuō)的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代，能夠見證這樣一段獨(dú)具特色的歷史，但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去。

烏合之眾讀后感1500篇八

早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?，是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。