2023年孟子的語(yǔ)錄體著作(優(yōu)質(zhì)12篇)

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孟子的語(yǔ)錄體著作篇一

1、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

3、禍福無(wú)不自己求之者。

4、人有不為也，而后可以有為也。

5、瞰其亡也，而往拜之。

6、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

7、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

8、保民而王，莫之能于御也。

9、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

10、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

11、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

12、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)．弗若之矣。

13、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

14、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

15、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。

16、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉庚哉？

17、孝子之至，莫大乎尊親。

18、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。

19、得天下英才而教育之。

20、以五十步笑百步。

22、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

23、勞心者治人，勞力者治于人。

24、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

26、志，氣之帥也。

27、恭者不侮人，儉者不奪人。

28、孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

29、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

30、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。

31、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

32、君子不怨天，不尤人。

33、登泰山而小天下。

34、徒法不足以自行，徒善不足以為政。

35、家必自毀，而后人毀之。

36、人若無(wú)志，與禽獸同類。

37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

38、拔一毛而利天下，不為也。

39、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

40、仁者榮，不仁者辱。

41、道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！

42、君子莫大乎與人為善。

43、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

44、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、王顧左右而言他。

47、子路人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。

48、摩頂放踵利天下，為之。

49、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

50、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

51、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

52、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣。

53、始作俑者，其無(wú)后乎？

54、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

55、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

56、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

57、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

59、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

60、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

61、天下殆哉，岌岌乎。

62、民為貴，社稷次之，君為輕。

63、為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。

64、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

65、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

66、得道者多助，失道者寡助。

67、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

68、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

69、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

70、明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？

71、枉己者，未有能直人者也。

72、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

73、國(guó)人皆曰可殺。

74、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。

75、不恥不若人，何若人有？

76、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

77、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

78、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

79、大人者，不失其赤子之心者也。

80、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

81、訑訑之聲音顏色距人于千里之外。

82、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

83、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

84、仁人無(wú)敵于天下。

85、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

86、上有好者，下必有甚焉者矣。

87、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

88、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

89、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。

90、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

91、憂民之憂者，民亦憂其憂。

92、永言孝思，思孝惟則。

93、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

94、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

95、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

96、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。

97、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

98、窮不失義，達(dá)不離道。

99、士無(wú)事而食，不可也。

100、君子之守，修其身而天下平。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇二

2、仁者無(wú)敵。

3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

4、得道者多助，失道者寡助。

5、養(yǎng)心莫善于寡欲。

6、夫子言之，于我心有戚戚焉。

7、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

8、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

9、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

11、禍福無(wú)不自己求之者。

12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

13、恭者不侮人，儉者不奪人。

14、生于憂患而死于安樂(lè)也。

15、人有不為也，而后可以有為。

16、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

18、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

19、君子不怨天，不尤人。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

22、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。

23、賢者在位，能者在職。

24、民為貴，社稷次之，君為輕。

25、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

26、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

28、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

29、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

30、尊賢使能，俊杰在位。

31、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

32、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

34、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

35、生于憂患，死于安樂(lè)。

36、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

37、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

38、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

40、其進(jìn)銳者，其退速。

41、人皆可以為堯舜。

42、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

45、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇三

1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。

2.君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

5.君子莫大乎與人為善。

6.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。

7.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇四

1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

6、不恥不若人，何若人有？

7、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

8、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

9、則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。

10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

12、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

13、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

14、不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。

15、王何必曰利，亦有仁義而已矣。

16、，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

17、雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

18、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。

19、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。

20、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。

22、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

23、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

25、君子莫大乎與人為善。

26、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

27、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

28、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

29、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

30、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

31、地方百里而可以王。

32、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

33、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。

34、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

35、定天下者，在乎仁政為一者也。

36、孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

37、彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

39、生于憂患而死于安樂(lè)也。

40、君子之守，修其身而天下平。

41、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。

42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

43、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

44、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。

45、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

47、夫子言之，于我心有戚戚焉。

48、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

49、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

50、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

51、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

52、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。

53、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

54、吾善養(yǎng)浩然之氣。

55、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

56、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

57、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

58、不以規(guī)矩，不成方圓。

59、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

60、仁者無(wú)敵。

61、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

62、說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

63、始作俑者，其無(wú)後乎。

64、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。

66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

67、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

68、萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。

69、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

70、養(yǎng)心莫善于寡欲。

72、如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

73、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

74、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

75、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

76、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

77、魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

78、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

79、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

80、其交也以道，以接也以禮。

82、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

83、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

84、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

85、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。

86、賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。

87、生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒述之道。

88、大人者，不失其赤子之心者也。

89、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

90、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

91、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。

92、惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。

93、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

94、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

95、惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。

96、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。

97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

99、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

100、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇五

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫?shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書(shū)稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書(shū)，實(shí)不得已。

《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈?！侗M心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！闭J(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。

’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同?！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針?shù)h相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫(xiě)成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然?！诒苏?，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！庇纱丝磥?lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也?！钡睹献印分吧钣谌∠蟆?，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇六

1、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

2、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

3、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

4、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

5、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

6、人有不為也，而后可以有為。

7、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

9、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。

10、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

11、民為貴、社稷次之、君為輕。

12、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

13、人皆可以為堯舜。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

17、仁者無(wú)敵。

18、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

19、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

20、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

21、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

22、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

23、不恥不若人，何若人有？

24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

25、君子不怨天，不尤人。

26、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

27、禍福無(wú)不自己求之者。

28、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

30、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

32、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

33、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

34、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

35、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

36、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

37、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

40、不以規(guī)矩，不成方圓。

41、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

42、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

43、養(yǎng)心莫善于寡欲。

44、尊賢使能，后杰在位。

45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

46、民為貴，社稷次之，君為輕。

47、其進(jìn)銳者，其退速。

49、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

51、生于憂患而死于安樂(lè)也。

52、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

53、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

54、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

55、始作俑者，其無(wú)后乎？

56、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇七

2、不以規(guī)矩，不能成方圓。

3、生于憂患而死于安樂(lè)也。

4、民為貴,社稷次之,君為輕。

5、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

6、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

7、生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝也。

8、學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也。

9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可運(yùn)于掌。

10、生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取義者也。

11、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

13、一葉蔽目，不見(jiàn)泰山。

14、以五十步笑百步。

16、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

17、得道者多助，失道者寡助。

18、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

19、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!

21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

22、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

23、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

24、生于憂患，死于安樂(lè)。

25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

26、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身。

27、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

28、惟孝順父母，可以解憂。

29、孝子之至，莫大乎尊親。

30、養(yǎng)心莫善于寡欲。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇八

1.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

2.說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

3.始作俑者，其無(wú)後乎。

4.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。

6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

8.萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。

9.君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

10.養(yǎng)心莫善于寡欲。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇九

1.地方百里而可以王。

2.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

3.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。

4.孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

5.定天下者，在乎仁政為一者也。

6.孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

7.彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵。

8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9.生于憂患而死于安樂(lè)也。

10.君子之守，修其身而天下平。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇十

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。

君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。

人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

仁者無(wú)敵。

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。

仁則榮，不仁則辱。

民為貴，社稷次之，君為輕。

人有不為也，而后可以有為。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

子登東山而小魯，登泰山而小天下。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

孟子的語(yǔ)錄體著作篇十一

2、得道者多助，失道者寡助。

3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

4、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。

5、人皆可以為堯舜。

6、枉己者，未有能直人者也。

7、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

8、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身

9、民為貴，社稷次之，君為輕

10、盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。

11、不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

12、生于憂患，死于安樂(lè)

13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂

14、仁者如射，射者正已而后發(fā)

15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁

16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?

17、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

18、志，氣之帥也

19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也

20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

21、其交也以道，以接也以禮。

22、得道多助，失道寡助。

23、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身

24、吾善養(yǎng)浩然之氣。

25、養(yǎng)心莫善于寡欲。

26、君子量不極，胸吞百川流

27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

28、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

29、人不可以無(wú)恥。

30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓

31、禍福無(wú)不自己求之者

32、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

33、我善養(yǎng)吾浩然之氣

孟子的語(yǔ)錄體著作篇十二

舍生而取義者也舍棄生命而選取正義。

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義比喻。

2、魚(yú)與熊掌分別比喻什么？魚(yú)比喻生，熊掌比喻義。

3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了舍生取義，批判了見(jiàn)利忘義。

3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。

4、寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚(yú)和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。

語(yǔ)文課上，我和學(xué)生一起對(duì)孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討，很可惜，在這過(guò)程中出了點(diǎn)小問(wèn)題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。還有誰(shuí)不同意老夫子的觀點(diǎn)？我笑著問(wèn)道。唰唰，舉起的手像一片小樹(shù)林，密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度，也有些驚異他們的獨(dú)立思想。

我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底，于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽(tīng)取他們反對(duì)舍生取義的原因。我們以前接觸過(guò)保爾這個(gè)不朽的名人，他有句話說(shuō)的好人，最寶貴的是生命。留著青山在，不怕沒(méi)柴燒，不可以再麻木的舍生了，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快，當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對(duì)我們中學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說(shuō)已經(jīng)將見(jiàn)義勇為改為見(jiàn)義智為，可見(jiàn)，我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。

我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會(huì)上的反面例子太多了，潛意識(shí)里早就否定這個(gè)觀點(diǎn)，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭(zhēng)，想為我們偉大的古思想家拉動(dòng)一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個(gè)選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢(shì)做決定，你會(huì)怎樣做？我會(huì)看看左右沒(méi)人，趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說(shuō)。這時(shí)傳來(lái)一片唏噓聲，接著有幾名同學(xué)起來(lái)指責(zé)他天良的喪失。如果你開(kāi)車，撞倒了一個(gè)人，而且很嚴(yán)重，你有兩個(gè)選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級(jí)。顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。魚(yú)和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我?guī)兔Ψ治?。很高興，他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。

接下來(lái)我們列舉了當(dāng)今社會(huì)上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開(kāi)始對(duì)舍生取義的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對(duì)那些見(jiàn)利忘義、自私無(wú)德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。現(xiàn)在社會(huì)上見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個(gè)人如果沒(méi)有了德，就好象沒(méi)有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬(wàn)人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來(lái)的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。

雖然這節(jié)課沒(méi)有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語(yǔ)文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語(yǔ)文的教學(xué)并不只是單純的語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這群孩子的良知，對(duì)于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的，這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活，好好生活，對(duì)于學(xué)生的`健康成長(zhǎng)意義深遠(yuǎn)。

文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。