2023年莊子讀后感500字(實用9篇)

讀后感能夠激發(fā)我們的思考，幫助我們更好地理解和應用書中的知識。寫讀后感時要注重深入分析和批判性思考，提出積極建設性的意見和建議。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，讀者們可以根據自己所讀的書籍選擇適合的表達方式，通過分享自己的感悟和思考，與他人一起探討和交流。

莊子讀后感500字篇一

寫莊子的作文。

濮水之邊，他獨自執(zhí)竿，發(fā)髻高高束起，僅剩幾縷銀絲在清冷的空氣中微蕩。一身長袍散落在草地上，任大地上的生命親吻他的衣著。他，便是莊子。

魯迅先生所云“其文則汪洋恣意，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，贊的就是莊子的文筆。莊子曾以“曳尾之魚”自喻，甘愿超脫浮塵之外，做一條嬉戲于泥涂間的“曳尾之魚”，因為莊子是逍遙的。但，他又說：“而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？”身處塵世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這幾乎不可能?？墒?，莊子偏偏追求純粹的浪漫，他的心靈世界是容不得一粒沙子的，他的思想沒有任何時間和空間的限制，這便構成了莊子的那一份渴盼。

也許他只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，望透遠處的世事，笑看人生百態(tài)。正如晴川說的：“開心是一天，不開心也是一天，為什么不讓自己開心一點兒呢？”莊子覺得這“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會實在太骯臟。于是他欣賞“河魚之樂”。莊子說：“子非魚，安知魚之樂？”對啊，就像莊子這一戰(zhàn)國奇才只愿做一個小小的`漆園吏一樣，他物質匱乏，卻精神快樂，“樂”這天地之間“無所侍”的樂趣。不得不說，莊子就是一個用心靈寫詩的詩人。他的思想、他的靈魂、他的一切，無不打上逍遙自在的烙印。很欣賞他的思想，但深入他的內心，我也再不能發(fā)掘什么。莊子就是一座人類精神文明的寶庫。可是，坐下來靜靜想想，我卻不免揶揄他一番。因為莊子的人生也有消極的成分。

“有鳥焉，其名為鯤，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！倍嗝葱蹅サ拇簌i啊！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但莊子明白，大鵬展翅究竟還是要憑借海運，并非真正的逍遙。莊子糾結于大鵬，就像一種明知故犯的行為一樣。我想，這大鵬應該就是莊子了――他追求逍遙，卻永遠只能陷入現實的漩渦而難以自拔。

這就是莊子，他像一位深思熟慮的智者，也更像一個天真的孩子。

莊子讀后感500字篇二

一陣涼風拂過我的臉，望著那藍藍的天，看著那清清的水，心里有那么點陶醉……我躺在那綠悠悠的草地上，享受著陽光溫暖的擁抱。咦？不對！有點郁悶，我何時來到這竟那么環(huán)境優(yōu)美的良地。集市中的吵鬧聲引起了我的注意，我起身向遠處眺望著，我有點驚呆——那來來往往的行人都穿著古裝，一座一座的古屋矗立在遠方。天吶，我這是來到了哪里啊，難不成我穿越了……咦……有點恐怖??！我可怎么回去啊……算了，先不管這個了，好不容易來到這對現代人充滿神秘的古代，先好好逛逛吧！說不定哪天的歷史就被我給改寫了呢！哈哈。

喂，“醒醒，醒醒半夜不睡覺你吵什么呢？”“??？”

莊子讀后感500字篇三

為善無近名，為惡無近刑，緣督覺得經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。本文是小編為大家整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。

2、井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。

3、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

4、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

6、人心險于山川，難于知天。

7、寡不道以歡成有德者能之。

8、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

9、相噓以濕。相濡以沫。

10、圣人不死，大盜不止。

11、故絕圣棄知，大盜乃止。

12、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。

13、樸素而天下莫能與爭美。

14、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

15、至言不出，俗言勝也。

16、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

17、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

18、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

19、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數酒者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。

20、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。

21、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

22、帝王之功，圣人之余事也。

23、萬物云云，各復其根，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。

24、吾身也有涯，而知無涯。

25、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。

26、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。

27、凡人心險于山川，難于知天。

28、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

29、凡人心險于山川，難于知天。

30、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

31、謀無主則困，事無備則廢。

32、至人無已，神人無功，圣人無名。

33、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

34、仁義之端，是非之途。

35、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

36、得魚而忘荃，得意而忘言。

37、至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。

38、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

39、薪盡火傳，不知其盡。

40、我知天下之中央，燕之北，越之南也。

41、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

42、德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

44、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

45、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

47、進出六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨占。獨占之人，是謂至貴。

48、故跖之徒問于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

49、古之至人，先存諸己爾后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

50、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。

莊子讀后感500字篇四

中華上下五千年，關于莊子，我們熟悉不過了。他作品名篇《逍遙游》，《齊物論》，《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子約前369----前286著名哲學家。家貧，曾借栗于監(jiān)河侯，但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認為“道是無限的，“自本子根”，“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辯證法因素，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，他看到一切事物都在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽略了事物質的穩(wěn)定性和差別性，認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物我，齊是非，齊生死，齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。莊子，一個不朽的人物。

這個世界很紛亂，我們要避免傷害，不是要將自己變成倚天劍屠龍刀，而應該像庖丁的刀一樣，游刃于其間，避實就虛。從紛亂的世界當中，找出世界的縫隙，從縫隙里享受自己的自由。

莊子追求的是自我的認同，宋榮子且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境。莊子認為還不夠，因為在莊子看來內外是一體的，我們不是要跳出這個世界，而是要像魚一樣生于水而不知水。相濡以沫不如相忘于江湖。

我很討厭關于莊子高大上的討論，各種思想，各種主義，在我看來，莊子就是村里一個講故事的老頭，他教我看人看自己。一切平常心待之，樂天隨性。好好吃飯，好好睡覺，別對人帶有成見，做自己，不自賤，不亂搞。遇到困難，尋物理，從人本出發(fā)，聆聽天籟。

莊子隨筆300字【第三篇】：淺談對莊子的看法。

作為中國原始道家的代表人物，莊子在傳承并發(fā)揚老子思想的基礎上，提出了許多不同于儒家、法家等其他哲學思想派別的獨特思想。他留下的傳世著作《莊子》雖然有些偏激與消極之處，但其詩意盎然，哲理宏博，恢詭譎奇，汪洋恣肆，暗示性無邊無涯，涵蓋面無窮無盡，不但表達了他特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中國藝術精神，堪稱世界文化的奇葩。

與儒家積極入世、努力盡自己的社會義務和社會責任不同，莊子追求的自由是精神的超脫解放，他否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。

莊子的哲學思想對我們當代人有很好的啟示作用。他主張人與自然合一，反對人為物役，對生死名利具有豁達情懷，以超功利的自由境界為人生理想等，都對今天的人們有啟示和借鑒意義。

以我個人的理解，無論是莊子的思想還是老子的思想還是孔子的思想等這些古人的思想都有一個共同點，那就是辨證論。源于一心，起于陰陽，和于術數，若陰陽合一則為道。

莊子的思想中，不愿意在這個不斷顛倒往復的世界里進行輪回，所以他想跳出這個漩渦，想要達到一種大逍遙，大自在的永恒不滅的思想境界。

入世，出世，入世，進而體驗了人生百態(tài)，看破了世事滄桑后進行自我解脫。不再生有煩惱，不再有分別，不再爭執(zhí)，就不會有因我所執(zhí)所引起的一系列因果效應，在自我的世界中一切就統(tǒng)一了，平靜了，隨著自我的解脫，一切都不復存在了，在無數個我的世界中，我也就不存在了，在我的世界中，那些有分別的我也不存在了。

這種思想是修道者所追求的一種境界，從此超脫自我的局限性，達到永恒的彼岸。

莊子隨筆300字【第五篇】：從莊子鼓盆而歌看生命的真諦。

莊子之妻病死，好朋友惠施前去吊唁，見莊子盤腿坐地，鼓盆而歌?；菔┯谑秦焼柷f子：“你與人家夫妻一場，她為你生子養(yǎng)老持家，如今仙逝，你不但不憂傷反而還鼓盆而歌，簡直是太過分了！”莊子說：“她剛去世之時，我也很是悲傷?？墒俏液髞硪幌耄纳揪推鹩跓o形；不僅無行，而本無氣！而是陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。這不正象春夏秋冬四時交替嗎？如今她雖然死了，卻是回歸了生命的原本。既然如此我為什么要那么憂傷呢？我應該為她歸于生命的原本而高興??！否則我就是不明生死之理，不通天地之道了！”

在今天看來，也許這很荒唐。我也不鼓勵大家這樣做。可是當我們仔細思量，我們卻可以從中品讀生命的真諦！

叔本華說：“你想擁有的越多，你就越痛苦”；

鄭板橋說，人生貴在“難得糊涂”。

莊子讀后感500字篇五

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當作一篇講讀課來處理，這也許是我對莊子這位大師特喜愛的原因吧。

說到莊子，就不能不說他那一切順應自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主張。具體地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂，行之所安；不能說他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識形態(tài)于千里之外，因為他認為，那是自由思想的羈絆。一切順應自然，雖然不免有些絕對化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認，現實生活中，萬事萬物，本來就如此。

正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系舟。”你能說生活，人生不是如此。確實，誰心靈手巧，誰的一生就注定了是勞累的一生；誰的智慧超群，誰的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。

我半開玩笑地對我的學生們說，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無憂無慮已經不可能。我說他們現在的處境是騎虎難下，或者說已經叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經不可能。因為他們已經在有意和無意中，卷進了蔽于人欲而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競爭漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長，知識越豐富，見識越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會越多。別的不說，僅就求知而言，那是學到的越多，越覺得有更多的東西要去學，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也?！被畹嚼希瑢W到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競爭中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會。是農村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和煩惱。進城吧，但是你這個農家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個能成功，又有幾個能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學習，不停在動腦筋想辦法。

再拿上大學的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學生活就是狼窩。只能是出了虎口又進狼窩。

大學畢業(yè)，又是人生的一個轉折點。四年的風風雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對各種各樣激烈的競爭，一是考研再深造。不論是哪種結局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時代的人的生活。

莊子讀后感500字篇六

這天天氣正好，天空萬里無云，暖洋洋的風兒吹過，挑起無限慵懶。莊子看著外面一派溫暖的景象，不由得心情大好。想想最近閑來無事，又適逢游山玩水的好時節(jié)，于是動身去找老朋友惠子，邀他出去踏青。

惠子正坐在府中無聊地打盹，見老朋友來找自己消遣時光，自是十分樂意。于是二人一道出了城，邊走邊聊，不知不覺就來到了濠梁的橋上。莊子看到清澈見底的水中，魚兒歡快地游動不由得感慨道：“這魚兒在水中游得多么悠閑自得，這正是魚兒的快樂??！”惠子在一旁聽了，不屑地回道：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子淡淡一笑，說：“你又不是我，又怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子心里很不高興，他想：莊子他這是故意針對我吧，哼，這次偏不讓你如意?；葑有睦锎蛑【啪?，臉上卻不動聲色地說：“我不是你，當然不知道你的想法，可你也不是魚兒，你一定也不知道魚兒的快樂?！鼻f子看著波光粼粼的水面，那魚兒正自由自在的和水草嬉戲。惠子見莊子不說話，心中暗自得意，正準備好好奚落一番，一旁莊子的聲音傳來：“那么我們回到最初的話題吧。你說‘你是從哪里知道魚兒的快樂的’，那我現在告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！被葑右汇叮D時啞口無言，不知該說什么才好。莊子卻已經下了橋，慢悠悠地向家里去了。

莊子讀后感500字篇七

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而飛舞，泛若不系之舟，虛而飛舞者也。以下是小編為你整理的莊子名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、其作始也簡，其將畢也必巨。

2、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

3、道隱于小成，言隱于榮華。

4、彼亦一是非，此亦一是非。

5、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

6、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

7、不忘其所始，不求其所終。

8、子非我，安知我不知魚之樂？

9、圣人不死，大盜不止。

10、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

11、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

12、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。

13、聞在宥天下，不聞治天下。

14、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

15、終身役役而不見其成功，聶然然疲役而不知其所歸。

16、魚見之深入，鳥見之高飛。

17、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。

18、存而不論，論而不議，議而不辯。

19、吾身也有涯，而知無涯。

20、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

21、同類相從，同聲相應，固天理也。

22、至言不出，俗言勝也。

23、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

24、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

25、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。

26、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

27、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

28、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

29、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

30、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

31、若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。

32、物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。

34、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。

35、使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰： 不能如此，非禹之道也，不足謂墨。

36、以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。

37、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

38、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

39、彼亦一長短，此亦一長短。

40、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。

莊子讀后感500字篇八

1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的'知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了?。?/p>

2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現。）

注：原句全部：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘于江湖？與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。）

7、夏蟲不可以語冰者（對于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對于講不通的人就不要講了。）

8、井蛙不可以語于海者（對于只生活在井底的蛙不必對它講大海的廣闊，意思同第7句：對于講不通的人就不要講了。）

10、凡人心險于山川，難于知天。《莊子·雜篇·列御寇》

11、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f子·讓王》

13、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

14,、圣人不死，大盜不止。

15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

莊子讀后感500字篇九

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設喻，實質上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學中，教師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內容，然后聯系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學思路在理解《秋水》一文的思想內容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。海神若也應該是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端?！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現出來，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學生理解：在文章中也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話?！白远唷焙汀白远嘤凇闭f的是一個人應該不斷地汲取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因為，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出驕傲自滿的情緒，就會停步不前，失去了原來的進取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來的知錯能改這樣一些特點，有的甚至還分析出他的狂妄無知這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”這樣的感慨呢？其實，河伯這一人物形象的關鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實際上，我們人性中的最普遍的缺點也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。當然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無知來形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時，我們還應挖掘這樣一點東西：即一個人任何時候都不要放棄前進，哪怕你認為老子天下第一了，你也應該學習，永保這個第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內涵，如果他不去東行來到北海，那么，他和我們成語中的那個自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因為故步自封，不肯承認別人的“雄大、強大”才滅了國、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過不斷地發(fā)展，不停地探索，一個人、一個社會、一個民族才能不斷地發(fā)現自己同別人（社會、民族）之間的差距，然后才能進步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來看，我們對海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學開展起來才能更得心應手，全面地駕馭。