孟子作文800(優(yōu)質(zhì)17篇)

經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，為我們提供了更多發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。寫總結(jié)時(shí)，要注重適當(dāng)運(yùn)用圖表、數(shù)據(jù)等可視化工具，以增強(qiáng)總結(jié)的說服力和可讀性。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和內(nèi)容，希望能對大家有所啟發(fā)。

孟子作文800篇一

小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等;我長大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背;上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。

在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。

在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

讀《孟子》有感。

讀大學(xué)時(shí)，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因?yàn)檫@特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。

其實(shí)，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時(shí)代，他一定是一個(gè)出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經(jīng)驗(yàn)的律師去質(zhì)問對方律師的委托人時(shí)，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。

近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。

《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運(yùn)用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個(gè)問題，讓齊王很容易地同意獨(dú)樂樂不如與人樂樂，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點(diǎn)，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。

可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。

當(dāng)然，學(xué)生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯(cuò)誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。

孟子作文800篇二

一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情；又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。

《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。

觀《七擒孟獲》有感_800字。

諸葛亮五擒五縱孟獲之后，攻克三江城，直抵良都洞、銀坑山，孟之妻祝融夫人見情況危急，在銀坑山前與蜀軍交鋒，蜀軍失利，蜀軍張飛、馬忠兩位大將被擒，趙云主動請戰(zhàn)，定要生擒祝融夫人，諸葛亮認(rèn)為不可，硬拼不行，必須智取。諸葛亮略施小計(jì)，一舉擒獲祝融夫人。諸葛亮為感化夫人，親自給夫人松綁，并設(shè)宴款待，放了祝融夫人。祝融夫人回去后，孟獲借木鹿大王的力量與蜀軍對壘，蜀軍未見識過木鹿大王的青獸陣法，只好退兵回營，向諸葛亮報(bào)告，諸葛亮安慰眾將，此次失利，只因青獸陣法特殊，諸葛亮心中早有破陣之法。次日，諸葛亮親自上陣指揮，孟獲大敗，無家可歸，祝融夫人勸孟獲投奔烏克國王，孟優(yōu)建議投奔蜀軍，孟獲堅(jiān)決反對。帶來洞主獻(xiàn)策假降，身藏暗器，趁機(jī)刺殺諸葛亮。陰謀沒有得逞，被諸葛亮識破了他們的詭計(jì)，將他們一舉擒獲，孟獲不服，諸葛亮?xí)灾岳?。孟獲說：“這次是我自己來送死，所以不算。”諸葛亮說：“我已六次擒你，這次不可再放你走了！”孟獲說：“兩川之地，原本夷人所有，你主恃強(qiáng)奪之，今又犯我南邦，實(shí)屬貪得無厭，我世居此地，豈能將大好河山拱手送人?！敝T葛亮憤怒的說：“強(qiáng)詞奪理，一派胡言，向來天下以得人心者得之，當(dāng)年割據(jù)紛爭，黎明涂炭，是先帝一統(tǒng)西蜀，恩澤兩川，爾等卻興兵鬧事，殺戮朝廷命官，滋擾地方百姓，屢犯邊庭。義師南進(jìn)以來，你又屢次自言其語，窮兵黷武，使狼煙遍燃沃土，陷夷民于水火之中！罪孽深重、天下共怒！再不歸順，你將有何面目見南邦父老？！”孟獲雖有感動，但內(nèi)心仍有不服，說：“孟獲仍有良策，可破蜀軍。如若再敗、不服，當(dāng)斬孟獲全家?！敝T葛亮說：“既然不服，我再放你回去，忍看硝煙之地重生煙火，痛惜負(fù)傷之兵再舉刀槍。此皆你之罪也！諸葛亮為使孟獲心悅沉服，歸順蜀國，竟然給孟獲松綁，全數(shù)釋放。孟獲重整旗鼓，并請烏克國王在桃花寨擺開戰(zhàn)場。諸葛亮指揮各路將士，奮勇破敵，盡管孟獲請來藤甲兵，諸葛亮巧用火攻，孟獲以慘敗告終。第七次被擒，在諸葛亮一再教化下，終于歸順蜀國，從此南中太平。

諸葛亮奇才也，他上懂天文，下知地理，兵法嫻熟，用兵如神，有安幫治國的雄才大略。他平定南中后，揮師北伐，與吳國孫權(quán)休好結(jié)盟，共討魏國曹丕，匡扶漢室，以投實(shí)現(xiàn)先帝劉備的遺愿。諸葛亮的才能來自于勤奮、刻苦學(xué)習(xí)，深入實(shí)際，調(diào)查研究。我要向諸葛亮學(xué)習(xí)，多讀書，讀好書，牢記“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，立志長大后成為國家有用之材，報(bào)效祖國。

麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校初一：馮子澤。

可憐天下父母心_讀了《孟母三遷》有感_350字。

看了這個(gè)故事，我體會到孟母為了孟子的學(xué)習(xí)，煞費(fèi)苦心，搬了三次家。感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學(xué)有所成，孟母真是用心良苦??！我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀！”

四

觀《孟佩杰故事》有感_400字。

今天，我觀看了《感動中國十大人物》的視頻，孟佩杰的故事讓我深受感動……。

故事中講：孟佩杰她是一個(gè)不幸的孩子，5歲那年，父親因車禍去世，母親把她交給別人領(lǐng)養(yǎng)，從8歲起，她負(fù)責(zé)照顧癱瘓的養(yǎng)母，養(yǎng)父承受不了生活的'壓力離家出走，她只能與養(yǎng)母相依為命。她弱小的肩膀不得不支撐起這個(gè)家庭，擔(dān)當(dāng)起重任。她每天起早貪黑，幫養(yǎng)母穿衣、洗漱、換尿布、喂早飯，然后才安心地一路跑著上學(xué)。晚上回家后，干家務(wù)活，服侍養(yǎng)母睡后，她才開始做功課。她在艱苦的生活中勤奮學(xué)習(xí)，考上了大學(xué)。由于放心不下養(yǎng)母，她竟下定決心：帶著養(yǎng)母上大學(xué)！

正如頒獎辭中所說：“在貧困中，任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿著每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿了四千多個(gè)日子，可是她的笑容依然燦爛如花。”正是她的這種精神，成為養(yǎng)母生存的勇氣。想想我自己，我覺得很慚愧?，F(xiàn)在的生活條件已經(jīng)非常優(yōu)越了，但我卻只想著吃好的，穿好的，多玩會，我又常常和媽媽頂嘴，老讓媽媽生氣，媽媽因?yàn)槲矣珠L出了幾根白發(fā)。

今后，我應(yīng)該想孟佩杰學(xué)習(xí)，做個(gè)孝敬父母的好孩子，不讓媽媽生氣，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的期望！

一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情；又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。

《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。

讀了《孟母三遷》有感_600字。

孟母，一位家喻戶曉的母親，家境并不好，但她不怕苦獨(dú)自一人將孟子拉扯大，將孟子培養(yǎng)成一位偉人。

孟母一生吃盡了苦，但為了將孟子培養(yǎng)成一代英才，再大的苦他也吃得下，孟子早年喪父，僅靠孟母一人在家做些零工補(bǔ)貼家用，孟母曾三次搬家，是由于孟子，因?yàn)槊献幽昙o(jì)太小什么事都比較喜歡模仿，第一次搬到了一個(gè)鬧市，那里的叫賣聲整天連續(xù)不斷，孟子也學(xué)起了他們，整天叫賣，孟母立刻認(rèn)為這個(gè)地方并不是我兒可以居住的地方，不能讓他受到這個(gè)環(huán)境的迫害，第二次孟母搬遷到了一個(gè)辦喪事的地方，這次孟子沒有再次叫賣過，孟母認(rèn)為這個(gè)地方可行，沒想到過了幾天，孟子經(jīng)常和小朋友們一起學(xué)起大人們哭喪，孟母知道后認(rèn)為這還不是我兒居住的地方，于是孟母又搬到一個(gè)學(xué)堂的旁邊，孟子每天醒來時(shí)就能聽見讀書聲，孟子覺得好奇，于是孟子就經(jīng)常跑去學(xué)堂的外面聽他們讀書，并且自己跟著學(xué)習(xí)，盜了最后孟母想盡方法讓孟子進(jìn)入學(xué)堂，孟母這才安心。

在現(xiàn)實(shí)的生活中又何嘗不是如此呢？我爸爸是一名普普通通的鄉(xiāng)村醫(yī)生，從小受到了爺爺?shù)难?，他為人正直，真誠。所以有許多人景仰我爸，因此我爸爸希望我可以超過他，比他更好，從小就不讓我和一些品質(zhì)惡劣的孩子在一起玩，但時(shí)間流去，我也漸漸的不聽爸爸的話了，我爸爸多次叫我不要和那些孩子走得太近，可我就是不聽，現(xiàn)在我知道了。孟母含辛茹苦的將孟子養(yǎng)大，也讓他接受了好的教育，是為了不讓孟子自毀前程，我也知道我不該這樣做，但是我總是控制不住自己，這時(shí)正值青春年少的我們，要像陶淵明那樣“出淤泥而不染”不能讓不好的人或事物蒙蔽了你的雙眼，要自覺抵制，千萬不要自毀前程。

駁“生于憂患”_讀了《孟子二章》有感_1100字。

孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說，一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來，國家遇到敵國威脅后才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。

他就是這樣，以個(gè)人和國家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么，這個(gè)分論點(diǎn)到底是對還是錯(cuò)呢？且看下面兩個(gè)事例：

我教過一個(gè)學(xué)生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來，他得到姨媽、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報(bào)德，竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒能“生于憂患”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”。

拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對比，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反。

那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點(diǎn)相反？因?yàn)樗X得世界上沒一個(gè)好人，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對吳國的進(jìn)犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起；面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當(dāng)傀儡。

六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反？蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅，弊在賂秦”?？梢?，決定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力，這個(gè)綜合國力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻，薩達(dá)姆敗下陣來，成為戰(zhàn)俘；面對塔利班的恐怖襲擊，美國能猛烈反擊，穩(wěn)定局面。

這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對之。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他并沒有全面考察個(gè)人和國家的各種“生”、“死”現(xiàn)象，也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點(diǎn)沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對個(gè)人和國家的影響力。

烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國家能在憂患中發(fā)展起來，也會在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國家命運(yùn)的根本因素，決定個(gè)人和國家命運(yùn)的根本因素，是個(gè)人自身的綜合素質(zhì)，是國家自身的綜合國力。

因此，我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國力，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的境界。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強(qiáng)，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難；一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，社會穩(wěn)定，國防堅(jiān)固，才能更有力地經(jīng)受**和戰(zhàn)爭，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。

陽春三月，到處盛開著五顏六色的鮮花，各色的小蝴蝶翩翩起舞，把大地點(diǎn)綴得更加美麗。在這個(gè)柳如煙、花似錦的三月里，老朋友dd孟浩然卻要離開，到花團(tuán)錦簇、錦戶珍簾的名都dd揚(yáng)州去了。

孟浩然的船啟航了，李白站在黃鶴樓上依依不舍地向老朋友招手。他看著那孤舟揚(yáng)帆，把老朋友越帶越遠(yuǎn)，終于消失在藍(lán)天的盡頭。這時(shí)，只有洶涌的波浪，奔向碧空盡頭，仿佛是去追趕老朋友似的。李白站在那里依依不舍地眺望著遠(yuǎn)方，但是李白只看見浩蕩的長江水滾滾地向天邊流去，怎么也流不完。這一切在李白腦海里縈繞，于是他就提起筆來寫下了《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

孟子作文800篇三

孟軻長于辯論，但是不若《論語》般讀整書方知邏輯，不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，不若《墨子》般邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?！睹献印分械恼撧q文，同樣靈活運(yùn)用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手的運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中?！睹献印愤@種特點(diǎn)在一些長篇論辯文中，更是顯現(xiàn)的淋漓盡致。孟子道：“吾力足以舉千鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎?”宣王道：“否?！泵献拥溃骸敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！本瓦@樣短短幾句話，孟子讓君主意識到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說道讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是早就設(shè)下了圈套，就差一步一步走進(jìn)陷阱的人兒了。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。這樣地向人說明道理，讓人不得不服。

而我覺得，孟子的厲害處正在于——所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而“仁”、“義”卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說，“仁義”是指封建時(shí)代人的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解?！吨杏埂分v：“道不可須臾離也，可離非道也。”若是如此，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)則，應(yīng)是站在高處，從廣義入手。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子的重民思想?！盾髯印ね踔啤罚骸熬?，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有百姓的支持，就算江山再大，也總有一天會被攻破。

孟子道：“不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

由此可見，孟子對百姓是體貼入微。

氣勢浩然是《孟子》的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾在《公孫丑》道：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄梆B(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)逐漸升華出一種至大至剛、充斥于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人在精神上首先壓倒對方，做到藐視政治權(quán)勢，剛正不阿，無私無畏。寫起文章，自然而然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。氣盛言宜，是孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。同時(shí)，《孟子》使用大量排偶句、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！薄睹献印愤@本書使我一生受益。

孟子作文800篇四

今天我要談的孟子的人文精神，并不是說要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。

陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說過，我一生的學(xué)問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”?，F(xiàn)在我們都提倡通識教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識，也就是這一生中，無論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過朋友，那么這無疑是非常可惜的。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說他是誰，可能在一群人中間能夠把他識別出來；經(jīng)過一段時(shí)間的交談之后，我們才能說認(rèn)識了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說對他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識，不過即使到了這個(gè)程度，還不能說這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對話的，好朋友之間知無不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠自己、不愿意對人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。

那么我們怎樣才能使得一本經(jīng)典，例如《孟子》這本書，對我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語方面的基本常識，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們在讀《孟子》時(shí)要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來?！睹献印窌杏写篌w和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說的人之小體。人和動物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動物，人是社會動物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會發(fā)揮出來，或者也可以說就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語言的運(yùn)用來理解的。這樣說來，這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來我又想到，《孟子》里面有一段話，他說大體這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠，這才叫做信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說了這樣一句話，他說先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的?！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關(guān)系的知識，一種就是我們在大學(xué)里面所要追求的知識，所有這些知識不管是自然科學(xué)還是社會科學(xué)、人文科學(xué)的知識，我們都要通過一個(gè)程序、一個(gè)階段來獲得:另外還有一種知識，用現(xiàn)代漢語講就是會一一我會騎自行車、我會彈鋼琴，在英語里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識，那它是哪一種知識?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問題，就是大體可以通過我個(gè)人主動自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一-個(gè)人都可以做到，只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個(gè)決定，但是過十天我就沒有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣一一常常說是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對人那么樂觀、積極的原因。

二、孟子的“性善論”

孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說我們的心本來就是一張白紙，通過外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會有的東西，這就是“性善說”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會環(huán)境一一社會有各種壓力，如果社會非常好的話大家就變得懶惰，如果社會非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋€(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來的，因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋€(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動主要是通過心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡單地說，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了，這個(gè)人就死亡了，所以說哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對還是錯(cuò)都要經(jīng)過一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說你要去救他或者是要做什么，但是我們在心里面會有一種震撼，從孟子講起來就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來的，從天來的。

三、“士”的意義。

在1980年的時(shí)候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的士，即今天意義上的知識分子，為知識分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無，這三種人都非常重要，任何社會都要有這種人。惟一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡單的空泛的說法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因?yàn)樗麄兪情_放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。

四、人文精神的啟示。

從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是主體性，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來?我想到非洲有一個(gè)諺語:地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源，地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來看，而且還往前看，從千秋萬世來看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對天地萬物任何事情他都能感，所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說雖然有天地萬物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對我親近的人我愛，對我不親近的人我不愛，對路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。

我覺得《孟子》所開展出來的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過學(xué)的過程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個(gè)過程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績，對你講可以是終生受用。謝謝各位!

孟子作文800篇五

手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號角，合成戰(zhàn)國流動的歷史圖畫。我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。

于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當(dāng)什么王？你說，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達(dá)”者們誰又能“兼濟(jì)天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。

自古才子多孤獨(dú)！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王。

你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君?！　币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧？“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。

唉，他們不聽，也只能隨他們?nèi)グ?！硝煙仍在不斷地涌起，紛爭還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴！關(guān)上《孟子》，我已被孟子感動得淚流滿面。

孟子作文800篇六

當(dāng)我走在這片廣袤而深厚的土地上時(shí)，耳邊總是縈繞著悠揚(yáng)綿長的鐘聲，我知道這是你亙古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。

孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍(lán)色的天空時(shí)，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛翔，而你卻在風(fēng)里，找不到方向，這么懦弱。

于是，孟子，你依然是這么偉大的一個(gè)人當(dāng)作看到百姓在現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，你是那么難過。于是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個(gè)君主會心甘情愿地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎么想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進(jìn)你清冷的眸子中，你的表情那么哀傷，仿佛聽到鐘聲里掩蓋的死亡。

可是，孟子，你依然是這么偉大的一個(gè)人，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。于是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼里是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。

可是，孟子，你依然是這么偉大的一個(gè)人，當(dāng)你回到這片廣袤而深厚的土地上，你還是想散發(fā)你的熱量，你收了很多徒弟，你寫了很多書，你說，不以規(guī)矩，無以成方圓，你說，生我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，看見你蒼老而虔誠的面容，仿佛那亙古的鐘聲傳來，散發(fā)出璀璨而華麗的光芒。

孟子，你我都生長在這片廣袤而深厚的齊魯大地上，隔了千年我依然可以感覺到你的呼吸，你的言語，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。

蒼藍(lán)色天空上有飛鳥飛過，破空的鳴叫讓我想起你迎風(fēng)而立的身軀，耳邊的鐘聲悠揚(yáng)而綿長，是你直古的吟哦，這千年來的齊魯之聲。

孟子作文800篇七

他，一個(gè)平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財(cái)富，沒有位高權(quán)重一手遮天的能力，更沒有指點(diǎn)江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點(diǎn)點(diǎn)火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的'史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。

他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認(rèn)為哲學(xué)的思想中最高的范疇是天。

他，在那個(gè)戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時(shí)代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權(quán)的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。

他，一個(gè)身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關(guān)心民生，面對王權(quán)，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體?！蓖鯔?quán)至上的年代中依舊無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨(dú)樂樂，這便是他的樂。

他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉?！彼岢收收邿o敵正是他的民本思想。

他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個(gè)平凡的子民，卻舍生于直言進(jìn)諫的艱苦道路上。

他，一個(gè)平凡的人，卻在我們每個(gè)人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。

孟子作文800篇八

孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊?，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)?？墒牵瑹o論他到哪個(gè)國家，沒有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。

其實(shí)，孟子的做法沒有什么不對，因?yàn)閼?zhàn)爭，會給人類帶來災(zāi)難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個(gè)君王，覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王。

就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而動怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。

精選煩惱素材作文三篇。

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孟子作文800篇九

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。

(一)持志養(yǎng)氣。

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

(二)深造自得。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

(三)專心有恒。

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

孟子作文800篇十

孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風(fēng)度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。

孟子的仁政和非攻思想處處都體現(xiàn)著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學(xué)派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因?yàn)樗麗劾习傩諓鄣蒙畛痢Ｓ握f不遂他便退以著書，終成《孟子》。

孟子十分講原則。

孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也?！睙o論何時(shí)，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯(cuò)明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊(duì)萬鐘的豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風(fēng)，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。

孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟(jì)了天下。

孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠(yuǎn)大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不失為一位學(xué)術(shù)，政治教育大家。

孟子作文800篇十一

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項(xiàng)。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的`要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn)，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險(xiǎn)來臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對眼前的危險(xiǎn)反映敏感，對還沒有到來的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

孟子作文800篇十二

偉大的孟子爺爺：

您好！我是21世紀(jì)的一個(gè)平凡的小女孩，我非常敬重您，我知道關(guān)于您的一些小事情，看我說的對不對。

孟子（約公元前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人，思想家、教育家。是孔子之后的儒家宗師，后世常以“孔孟”并稱。有《孟子》一書傳世。如有不適請給我寫信告訴我或讓我們發(fā)現(xiàn)些關(guān)于您的歷史故事及資料。

我非常佩服您，不僅僅是佩服，我把您視為我的偶像，而且您的思想和政治言論，長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后世散文的發(fā)展有很大的影響。單單有這些不行，您那么有名氣，而且還可以與孔子老爺爺并稱為“孔孟”這可不是吹牛吹出來的，如果您不信還可以穿越時(shí)空來到21世紀(jì)找我，我會帶您去參觀關(guān)于您們那一代人的歷史事件，和您留下來的一些手跡，和您偉大的《孟子》一書。不過您不要苦惱，經(jīng)歷了幾十年的曲折，您的《孟子》一書只現(xiàn)存七篇。

我還知道您的一篇文章在《孟子正義》卷十二《告子章句下》，《諸子集成》第一冊中的一個(gè)題目就讓我感慨萬分，“生于憂患，死于安樂?！币馑际钦f：憂愁災(zāi)患能激勵(lì)人奮發(fā)，使人能夠生存；安逸享樂能使人死亡。內(nèi)容中的一段話我非常喜歡，我寫下來，看與您的原文是否一樣，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。我非常喜歡我小雖不懂原文深意，但我明白您的心思，您的文章字面上的意思。

自從關(guān)注了您，我就懂了教育的意思，教育：“增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動。

始終要以大局為重。

希望您可以來到我們的21世紀(jì)，來了解您不知道的奧秘。

此致：

敬禮！

孟子作文800篇十三

穿越過時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。都說亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。

曹交曾問過你“人皆可以為堯舜，有諸？”你說“然”。當(dāng)你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎？我想你未必清楚，你只不過是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想?？扇粽f你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來吧！你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。

《孟子》一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問你：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”你卻說：“我豈好辯哉？不得已也?！焙靡粋€(gè)“不得已”，因?yàn)椤安坏靡选倍昂棉q”，因此也就形成了文章的特點(diǎn)。顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧！為什么你會無所忌憚呢？難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士，無定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章“沛然而不可御”。

孟軻——請?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去！

孟子作文800篇十四

在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的理想社會。

孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。

總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

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孟子作文800篇十五

孟老師是我們的語文老師，我的習(xí)作也是他精心栽培出來的，老師因?yàn)橹R淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

開學(xué)時(shí)，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯(cuò)誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強(qiáng)，所以相信我們。

在學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格，我們已經(jīng)領(lǐng)教過了，但他總能給犯錯(cuò)的學(xué)生一次改正的機(jī)會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報(bào)。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進(jìn)教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室?！蔽覀儌z個(gè)當(dāng)時(shí)嚇得瑟瑟發(fā)抖，慢吞吞地跟著孟子走進(jìn)靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經(jīng)不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

“知道我為什么叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時(shí)的眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時(shí)講話……被……鄒級批……了！”

“廖思雅，你一第次哭時(shí)，我就知道你的班級集體感很強(qiáng)，從那以后我就知道，你會改掉以前所有的壞習(xí)慣，努力做一個(gè)優(yōu)秀的自我……”孟子的.語氣很平和。

孟子繼續(xù)說：“陳心誼，我一直覺得你是個(gè)文靜優(yōu)秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個(gè)能知道我的用意！”

孟子作文800篇十六

“孔孟”是人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)稱呼，它分別代表了儒家的創(chuàng)始人——孔子，以及儒家代表人物之一的孟子?？鬃颖怀蔀椤翱资ト恕保献邮莾H次于孔子的一代儒家宗師，他被稱為“亞圣”。

孟子的成就是人盡皆知的，他的成就離不開他母親的諄諄教導(dǎo)?！懊夏笖嗫棥笔菫榱嗣献幽軌蚝煤米x書，“孟母三遷”是為了孟子能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，他的那句——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想必就是出自這里。

孟子的父親在孟子三歲時(shí)，便去世了，在家境窘迫的條件下，在母親的激勵(lì)之下，孟子任然選擇了學(xué)習(xí)，即使生活中充滿了坎坷與磨難，但他卻沒有放棄。他發(fā)揚(yáng)傳承了孔子提出的“任”和“德政”思想，提出了“仁政”學(xué)說，主張平均賦稅，薄賦斂，回復(fù)井田制度，還提出了與荀子的“性惡論”截然相反的“行善論”，認(rèn)為人先天具有良知良能。強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，斷言“萬物皆備于我”，形成了唯心主義的理論體系，他的努力，他的堅(jiān)持，正印證了他所寫的——故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

孟子思維縝密、才思敏捷、機(jī)智、善辯，巧譬善喻。只是用短短的幾句話，便使齊宣王顧左右而言他，他用巧妙的話語與例子，讓人能使清楚的認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，讓齊宣王懂得：入則無法家拂士，出則無敵國外患者的道理。也讓人在聽弈秋誨二人弈的故事中，明白了學(xué)習(xí)應(yīng)專心致志、持之以恒。

孟子雖然僅次于孔子，但他的努力與付出卻絕不輸給孔子，盡管他是“亞圣”，但我相信，他的思想與美德卻會永世不變，他的故事會成為千古不變的佳話。

孟子作文800篇十七

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、”天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ泵駷橘F，社稷次這二，君為輕?！?、”仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個(gè)字：”保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說，孟子的”仁政”觀點(diǎn)，在多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么”仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)”仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是”仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位。