總結是一種反思人生的方式，通過總結過去的經(jīng)歷和成就，我們可以更好地認識自己，規(guī)劃未來的發(fā)展方向?？偨Y可以采用概括和歸納的方式表達。借鑒他人的總結作品可以提高我們的自我總結能力，發(fā)現(xiàn)新的寫作思路和技巧。

好人主義思想篇一

英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個書香名門，父親萊斯利·斯蒂芬是十九世紀英國著名傳記作家和文學評論家，同時也是一位男權意識嚴重的家長。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來自父母的教育。兒時的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權運動埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學評論的理論先鋒，也是西方女權主義運動的先驅(qū)人物。她嫻熟運用手中筆墨，為女性的獨立解放搖旗吶喊，為推動女性文學和女權運動的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

在伍爾夫的早期代表作《一間自己的房間》中，她提出女性要寫作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨立的書房對于19世紀中產(chǎn)階級家庭的女性而言，無疑是難以企及的空中樓閣。簡·奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時斷時續(xù)的狀態(tài)下完成。

伍爾夫認為，要使女性自由創(chuàng)作，充分展露其才華，除了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫作素材和人生閱歷。而不是像簡·奧斯丁那樣足不出戶，因此她的生活閱歷和活動空間決定了她的小說只能寫一些中產(chǎn)階級家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺惋惜的還有夏洛蒂·勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說的其他方面都與過去別無二致。為何曾經(jīng)由他統(tǒng)治的世界僅僅因為性別的改變使她步履艱難?伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問：

好人主義思想篇二

思想報告：從入黨申請?zhí)峤稽h組織時起，申請人就被納入黨組織的教育、調(diào)查和培訓范圍。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

尊敬的黨組織：

新時代的黨員應當具備時代的精神，身為一名預備黨員。我被周圍涌動著的學習科學發(fā)展觀的熱情包圍著。這些充分讓我感覺到了國家的凝聚力和向心力。我想現(xiàn)在我們更應該強調(diào)愛國主義教育。所以我的這篇思想?yún)R報就是想向黨組織匯報一下我對愛國主義教育的思考。

在五千年的歷史長河中，作為民族精神的核心，愛國主義始終是中華民族團結統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動中國社會發(fā)展進步的巨大力量。這種精神，寄托著對民族命運的拳拳之心，傾注了對中華大地的茲茲之念，凝聚了對國家富強的殷殷之望。國家強盛，百姓幸福，這是愛國主義最為樸素的價值指向，也是無數(shù)仁人志士孜孜以求的奮斗目標。

從這個目標看，中國***領導中國人民經(jīng)過長期浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了新中國，結束了國家四分五裂、民族蒙受屈辱、人民災難深重的局面。中國人民從此站起來，中國從此走上了獨立、民主、統(tǒng)一的道路，中華民族從此開啟了新的歷史紀元。這場中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革，奏響了愛國主義最為雄渾激蕩的偉大樂章。

今天我們弘揚愛國主義，就是要從歷史的財富中尋找源頭，從社會的進步中汲取力量，從一代又一代人的奮斗中獲得啟示。沒有***就沒有新中國，就沒有國家的富強和民族的振興;只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國。這是我們理解愛國主義的歷史基點，也是我們弘揚愛國主義的現(xiàn)實依據(jù)。愛國從來就不是抽象的。愛國主義，是愛國、愛黨、愛社會主義的統(tǒng)一，是社會主義核心價值體系與中國特色社會主義道路的統(tǒng)一，是民族精神與時代精神的統(tǒng)一。這是當代愛國主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。

愛國主義既有歷史的繼承性，又有鮮明的時代性。我們所面臨的時代，是經(jīng)濟全球化趨勢日益深入的時代，是國與國之間的綜合國力競爭日趨激烈的時代，也是中華民族的偉大復興展現(xiàn)出燦爛前景的時代。在這樣的時代，我們需要增強民族文化的認同感和歸屬感，讓愛國主義的當代價值更加凸顯。在這樣的時代，我們需要擁有一個大國所應有的精神高度，讓愛國主義的時代內(nèi)涵更加豐富。在這樣的時代，我們需要強化社會責任感和歷史使命感，讓愛國主義的實踐特性更加鮮明。愛國主義作為情感、理智和行動三者交融的有機整體，是愛國之情、強國之志和報國之行的統(tǒng)一。

我想開展群眾性愛國主義教育活動，必將激發(fā)愛國熱情，振奮民族精神，使愛國主義轉(zhuǎn)化為迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的堅定信心，轉(zhuǎn)化為推動科學發(fā)展、促進社會和諧的實際行動，轉(zhuǎn)化為全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神力量。

心系民族命運，心系國家發(fā)展，心系人民福祉。讓愛國主義旗幟高高飄揚，煥發(fā)新的時代光芒!我將謹尊黨組織的教誨，用自己的全部捍衛(wèi)我的祖國。我會努力學習，認真工作，爭取早日成為正式的黨員。

匯報人：xx。

二〇一四年十月二十三日。

敬愛的黨組織:。

在這一周我們小組的座談會以及周五晚上的黨課中，輔導員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學院的李老師都對前一段時間的學生游行活動作出了評價。兩位老師都認為學生這種單純的愛國熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關于愛國主義和集體主義的新內(nèi)涵的問題。

大學生作為有知識、關注社會同時又富有熱情的一個群體，對于出現(xiàn)的釣魚島問題當然會有自己的想法。出于對祖國的熱愛，舉行游行活動，這樣的一種感情沒有錯?？墒?，這種正確的愛國熱情卻因為錯誤的愛國方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車，以及搶索尼之類日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車砸店的事情不是學生所為，只是混在隊伍里的其他人做的，但這些人無疑就是利用了學生的這種愛國心理，故意制造事端。

所以，在這樣的環(huán)境中我們更應該冷靜下來，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛國主義?，F(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過很多渠道得到表達，而不是采取這種比較過激的方式來傳達。

在現(xiàn)在這樣一個大環(huán)境中，真正的愛國主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國際、社會問題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛國熱情得到表達，這些想法也一定會被社會大眾聽到的。而那種比較過激的行為只會造成社會混亂，讓自己同胞的利益受損。

當再有一些社會問題出現(xiàn)時，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學會用正確的方式去實踐自己的愛國熱情。

匯報人：

敬愛的黨組織：

經(jīng)過長期來黨組織的培養(yǎng)以及本次大學生網(wǎng)絡黨校的學習，使我對黨組織的認知有了新的了解。今天，我以“厚植愛國主義情懷爭做新時代學生楷?！睘橹黝}進行思想?yún)R報。

“國家興亡、匹夫有責”這不是單純的一句口號，它需要千千萬萬人用行動來澆灌。在新冠肺炎疫情爆發(fā)之際，平凡的英雄帶給我們真實的感動。當人們都在躲避退讓，他們卻在勇敢逆行；當人們還在惶恐不安，他們卻在堅定向前。他們用敬業(yè)奉獻、醫(yī)者仁心，溫暖了寒冬，照亮了前路。學習是立身做人的永恒主題，是厚植愛國主義情懷的必備階梯，是報國為民的重要基礎。新時代的愛國主義，應該與時代相結合，我們要時刻把自身前途和國家命運緊密的聯(lián)系在一起，擁護中國共產(chǎn)黨、支持社會主義道路、獻身社會主義建設。

少年興則國興，少年強則國強。我們要適應時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。有愛國之情，更要有報國之行。

身為新時代大學生我們更要樹立強烈的責任感、使命感和緊迫感，始終保持戰(zhàn)略定力，涵養(yǎng)見微知著能力，做起而行之的行動者、當攻堅克難的奮斗者、當愛國愛黨的踐行者。

“寸土必爭、浴血奮戰(zhàn)”是愛國；“發(fā)展科技、趕超歐美”是愛國；“研發(fā)精品、出口創(chuàng)匯”也是愛國。愛國并非一定是驚天地泣鬼神的壯舉，也不是大英雄才能訴說的情懷。愛國，也可以是小人物日常生活的點點滴滴。堅守自己的本職，施展能夠施展的才能，為國家建設、社會發(fā)展添磚加瓦。便是愛國。謹守自己的言行，不該說的不說，不該做的不做，便是愛國。隨時帶一顆愛心，關愛身邊人，關愛需要幫助的陌生人，便是愛國。

先賢的諄諄教誨時刻砥礪著后人，只有愛國才能愛家，只有國家富強才有百姓安居樂業(yè)，只有胸懷天下，才能打開格局、開闊視野，投入到更廣闊的天地，成就更精彩的人生。

在接下來的日子里，懇請黨組織繼續(xù)監(jiān)督，加強對我的培養(yǎng)和教育。我會堅定信念，高標準要求和約束自己。

此致

敬禮！

匯報人：xxx。

2020年4月27日。

敬愛的黨組織。

您好。

在湖南師范大學文學院第11期預備黨員發(fā)展對象培訓班中的學習是短暫的也是難忘的，更是讓我引以為傲的。在黨的關懷與培養(yǎng)下，我對黨的認識有了進一步的提高，同時也看到、感受到周圍許多黨員都在默默地奉獻著自我的青春，以自我的實際行動踐行著作為一名合格的黨員的職責，也讓我領悟到了生命的意義，深深體會到了黨的正確領導的意義所在。

2020年注定是不平凡的一年。剛開年中國便面對重大疫情影響了社會各方面的正常運轉(zhuǎn)。面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，我目睹了社會各處的黨員積極響應黨中央號召，踴躍捐款支持新冠肺炎疫情防控工作。黨員們的一顆顆愛心傳遞著關切關愛、守望相助的深情厚意，涓涓細流凝聚起眾志成城、共克時艱的磅礴力量。

這時更有大部分黨員干部不懼危險、擔當奉獻，第一時間行動起來，積極參與排查防控和宣傳工作。他們自愿組織了“黨員志愿服務隊”堅守疫情防控中，不畏艱險、沖鋒在前，一名名黨員成為一面面旗幟，飄揚在這場沒有硝煙的阻擊戰(zhàn)一線。因為有他們，社會秩序在疫情阻擊戰(zhàn)時期還能保持井然有序。他們的努力與堅定讓我看到了黨員的力量和光芒，暗自下定決心加入中國共產(chǎn)黨，今后也能向他們一樣為社會奉獻出自己的微小力量。

縱觀世界，全球化趨勢發(fā)展迅速，經(jīng)濟實力競爭帶來了諸多問題，仍有部分國家到如今還處于戰(zhàn)亂中，恐怖勢力依然虎視眈眈。但中國始終秉持命運共同體理念，為世界和平貢獻出巨大力量。向內(nèi)看，習近平主席正一步步帶領黨和人民，圍繞著發(fā)展社會主義制度優(yōu)勢與完善治理體系等問題向好發(fā)展。但我們?nèi)孕枰e累與實踐，用時間來告訴世界中國特殊社會主義終將成功的答案。

我認為，如何做新時代學生楷模，首先要把愛國情懷深深植根于內(nèi)心，對國家，對人民，對腳下的土地抱一份濃濃的熱愛，對社會主義建設事業(yè)有強烈的責任感，認真學習黨的思想，接受中國共產(chǎn)黨的領導，自覺維護中國特色社會主義制度。生活中，積極對事對人，任何時候都不應該頹廢，把才華和本領揮灑到自己擅長的領域中。保持干勁，為祖國的建設奉獻自己。作為新時代青年，我沐浴在黨的政策之下，學習數(shù)載，如今有能力也應該參與到黨為人民服務的行列中。我一定堅定沿著黨的指導路線前進，成為一名合格的中國共產(chǎn)黨員。

此致

敬禮

匯報人：xxx。

xxxx年x月。

敬愛的黨組織：

一場突如其來的疫情打破了庚子年春節(jié)的平靜，時至今日，這場疫情防控阻擊戰(zhàn)形勢仍十分嚴峻，作為一名黨員我時時刻刻在關注著疫情的發(fā)展，現(xiàn)將我近來的思想以及所做工作向黨組織匯報。

習近平總書記1月27日再次作出重要指示，強調(diào)各級黨委(黨組)，各級領導班子和領導干部、基層黨組織和廣大黨員要不忘初心、牢記使命，團結帶領廣大人民群眾堅定不移把黨中央決策部署落到實處，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，作為一名黨員積極響應黨組織號召雖不能親臨防疫一線，但深知疫情就是命令，防控就是責任，關鍵時刻挺立關鍵英雄，緊急形勢檢驗黨性擔當，身為一名黨員，我的第一反應就是調(diào)動家里人積極的以通信的方式跟身邊的親戚朋友做疏導并告誡身邊人民群眾要相信科學相信黨，積極防控，勤洗手，不出屋，不信謠，不傳謠，積極做好基層人民該做的事。并盡個人努力調(diào)動身邊的基層人員，發(fā)揮主動能動性，盡能力告誡身邊人民群眾要聽從社區(qū)命令，不隨意走動出門，作為一名黨員就應該擔當盡責，必須當好維護社會穩(wěn)定的先鋒者，從加強聯(lián)防聯(lián)控到加強輿論引導，增強身邊人民群眾抗擊疫情、戰(zhàn)勝疫情的決心和信心，確保社會安定有序。

這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，而抗擊這場戰(zhàn)爭的戰(zhàn)士是我們每一個人，而身為黨員更應該發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用高舉黨旗，不忘初心、牢記使命，團結帶領廣大人民群眾堅決貫徹落實黨中央決策部署，全面貫徹堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策的要求，我們一定能夠掌握主動權，盡早打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，在抗擊疫情的各條戰(zhàn)線上，我們應該以身作則發(fā)揮自身的光去點亮身邊的人民群眾，做一盞防疫指明燈。

我也相信，經(jīng)歷了這樣一場戰(zhàn)“疫”，我們大學生黨員在選擇未來的方向時，我們定會更有敢擔使命、敢負重任的豪情與理想。正如魯迅先生所言：“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱,發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光。”

同志們讓我們行動起來以身作則帶動身邊群眾，同時間賽跑，與病魔較量，堅決遏制疫情蔓延勢頭，堅決打贏這場戰(zhàn)“疫”。

此致

敬禮!

匯報人：

2020年_月_日。

尊敬的黨組織：

是比較難忘的一年，從年初的冰凍，到五月份的四川地震，到八月份的奧運，再到九月份的奶粉事件。這一系列的事件我們可以從經(jīng)濟角度來看，也可以從道德層面看一看。我們講這些東西就是因為這些事件引發(fā)了，我們由這個事件導致的一些道德的思考，思考過去的記憶，為我們以后的發(fā)展，來反思這一年走的路，從道德層面反思，使未來社會道德發(fā)展得更好。

我覺得從北京奧運會，汶川大地震，以及年初抗擊雪災的事件中，最主要的就是體現(xiàn)在能夠弘揚我們的民族精神最核心的東西，就是“和”。還體現(xiàn)志愿者的精神，還有我們所說的自強不息，厚德載物，還體現(xiàn)愛國主義等等這樣一些方面。就北京奧運會來說，我覺得用“和”這樣一個民族文化最核心的價值，來概括和凝練奧運會的理念是最恰當不過了，這樣一種理念體現(xiàn)的就是西方的奧林匹克的文明和中國傳統(tǒng)文化的一種最好的結合，因為奧林匹克一方面是強調(diào)更快、更高、更強，另外一方面也去追求和平、團體、友誼和進步。所以北京奧運會留給世界的財富，留給后代的財富就體現(xiàn)在中華民族最核心的“和”上，首先體現(xiàn)在“人”上，奧運會本身需要人們挑戰(zhàn)生理的極限，需要確認人的一種體魄上的強壯，同時，也體現(xiàn)人的精神文明，這其實就是體現(xiàn)了人的身心和諧。

且也令我感到作為中國人的驕傲。

以人為本是國家科學發(fā)展觀的理念，科學發(fā)展就要以人為本，在今年發(fā)生的一系列重大事件中都得到了體現(xiàn)。在汶川大地震中，總理在地震現(xiàn)場指示：要付出一切代價救人，有一線希望就要付出百分之百的努力，這是對人的生命的尊重，因為生命是人的基本權利，沒有了生命，其他的就別談了。在汶川地震上，救人這是放在第一位的。這就充分體現(xiàn)了以人為本。我們看后來的毒奶粉事件中，反應出來的不僅僅是以人為本的問題，還有我們企業(yè)怎樣履行社會責任的問題。社會責任履行了，這是對我們的一種尊重，也是以人為本的在企業(yè)當中的體現(xiàn)。企業(yè)不僅僅是要獲得一定利潤，獲得利潤的手段是不是符合倫理、符合道德，這是最關鍵的。符合倫理、符合道德的手段，然后再來從事企業(yè)經(jīng)營，生產(chǎn)銷售，就能體現(xiàn)在這個行為當中貫徹的一種基本原則。還有就是我們對一些安全事故當中，尤其今年煤礦事件比較多，我們看到這些人為了生存的需要去打工，由于礦主的不正當生產(chǎn)，導致很多人在其中死亡。這些人完全把經(jīng)濟利益放在第一位了。在這個時候怎么辦，我們不能要求每個礦主都有很高的品德，就是不去關注我的利潤，我只是為了安全，我投資更多，這對他是很難，他是經(jīng)濟人，所以他把利潤放在第一位的。

離我們漸漸遠去，留給我們很多難以磨滅的記憶，面對新的一年祝福中國，祝福勇敢的中國人，希望所有人都能夠幸福的面對未來！

此致

敬禮！

匯報人：徐曼。

好人主義思想篇三

【論文摘要】對于密爾究竟是一個功利主義者還是一個自由主義者理論界頗有分歧，有人稱密爾是繼邊沁之后的又一功利主義集大成者，也有人認為密爾是一個重視個體自主性的自由主義思想者，以致于出現(xiàn)了“兩個密爾”的解讀。本人認為，密爾是一個功利主義的自由主義者。其早期的思想確實是“功利主義”，但在中后期思想發(fā)生了改變，意識到邊沁功利主義的一些弊端，通過對邊沁功利主義的修正，思想逐漸傾向于“自由主義”。他的自由主義思想處在古典自由主義思想向新自由主義思想的過渡階段，在古典與現(xiàn)代自由主義之間起著一個橋梁的作用，具有不可忽視的地位。

1、思想流派。

(1)英國當代政治理論家戴維·米勒認為西方曾出現(xiàn)過三種主要的自由傳統(tǒng)。

第三種，唯心主義的自由傳統(tǒng)，自由從個人生存的社會制度轉(zhuǎn)移到了決定個人行為的內(nèi)在力量上，即認為一個人只有在有自己的理性信仰時才是自由的。

(2)我國著名學者李強認為自由主義在西方大致經(jīng)歷了以下幾個階段。

密爾的自由主義當然也屬于西方自由主義發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)，如果根據(jù)上述的劃分，密爾的自由主義思想在很大程度上屬于自由派的自由傳統(tǒng)，因為密爾在《論自由》中說:“唯一實稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路追求我們自己的好處的自由。只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力”。即同自由派的自由主義的觀點，不受他人制約或干預的狀態(tài)。

同時，其自由主義思想處在經(jīng)濟自由主義時期向社會自由主義時期過渡的`階段，同樣，密爾在《論自由》開篇就提到他要討論的自由是:“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個與那被誤稱為哲學必然性的教義不幸相反的東西。這里所討論的乃是公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施加于個人的權力的性質(zhì)和限度。”該自由又并不完全等同于社會主義自由時期的自由，所以認為密爾的自由主義處在一個過渡性的時期，起著連通經(jīng)濟自由主義與社會自由主義的橋梁作用。

英國19世紀有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)，思想來源主要有:。

好人主義思想篇四

[論文摘要]密爾不僅明確地提出了關于自由的原則，而且將自由主義的原則和功利主義的原則成功地融合在一起。他一方面極力維護自由主義的一般放任原則，主張社會事務最好由私人自愿去做;另一方面又提出政府在新的歷史時期，為了“偉大的善”，應對經(jīng)濟事務和個人活動進行一定程度的干涉。密爾在新舊自由主義之間采取了調(diào)和折中的方式，提出了政府有限干預的理論，這使他的自由主義思想蒙上了濃厚的折中主義色彩。

英國思想家密爾繼承古典自由主義傳統(tǒng)，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，認為一般情況下社會事務應由個人自愿去做，政府應奉行不干預政策。但同時，他根據(jù)社會現(xiàn)實情況，從功利主義原則出發(fā)，認為為了增加快樂，免除痛苦，政府必須進行適度干預，積極地為人民提供更多的獲得自由的機會。

一、政府千預的基礎:保證個人自由。

與以往的傳統(tǒng)自由主義者不同，密爾是從更廣闊的社會生活領域探討個人自由的，把過去僅限于個人與國家之間的政治自由擴展到了個人與社會的關系之中。密爾已經(jīng)不僅僅是從政治權利方面論述自由問題，而且要從人們的社會生活方面進行考察，要在社會生活中為個人自由劃出一個范圍。密爾對個人自由進行了獨到的闡述，他在給斯特林的信中說:“自由主義要使每個人成為他自己的指導者和主權者，要讓每個人為自己去思索。只按對自己最有利的判斷去做，允許其他人以言之有據(jù)的道理說服他?！贝ㄋ簧鷪远ú灰频睾葱l(wèi)個人自由，這成為他整個自由主義理論的核心。密爾主張:“一般說來，生活中的事務最好由那些具有直接利害關系的人自由地去做，無論是法令還是政府官員都不應該對其加以控制和干預，那些這樣做的人或其中的某些人，很可能比政府更清楚采用什么手段可以到達他們的目的。}}f21(psa2)所以“無論我們信奉什么樣的社會聯(lián)合理論，也無論我們生活在什么制度下，每個人都享有一活動范圍，這一范圍是政府不應加以侵犯的，……只要稍許尊重人類自由和尊嚴的人都不會懷疑，人類生活中確實應該有這樣一種受到保護的、不受干預的神圣空間”[2](pssi。密爾在他的名著《論自由》一開篇就指出:“這篇論文的主題不是所謂‘意志自由’，不是這個與那個被誤稱為哲學必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權力的性質(zhì)和限度。}}[3](pl)對于來自個人自由的威脅，密爾最擔心的不是政府，而是來自社會習俗和輿論壓力的強制因素。他認為當社會本身是暴君時，即當社會作為集體而凌駕于構成它的個人時，它就是實行了一種社會暴虐?！斑@種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端的刑罰為后盾，卻使人有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細節(jié)深得多，由于它奴役到靈魂本身。;[3](pa)密爾深刻感受到這種社會暴虐的危險，所以他著力探討社會所能合法給予于個人權力的性質(zhì)與限度。

密爾在《論自由》中提到:“本文的目的是主要力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是:人類之所以有理有權可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權力以反其意志而不失正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害?！皚[3](p9-10)可見，密爾所關}l}的問題是防止社會權力對于個人自由的侵犯，他的自由觀屬于“免于……自由”基調(diào)的消極自由觀。不過，密爾同時又把功利主義引入他的自由觀之中，提出了著名的“群己權界論”。為了尋找個人自由的合理范圍，他把人的全部行為分為兩部分:一部分行為只涉及本人，另一部分行為會涉及他人。他說:“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代?！薄暗诙P于對他人有害的行動，個人則應當負責交代，并且還應當承受或是社會的或是法律的`懲罰。}}[3](p13)所以，是否危害他人，就是“群己權界”的“界”之所在，也是社會與個人的權力之界。密爾認為，無論社會對個人的強制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條絕對的原則。他通過確定“群己權界”原則，一方面維護了個人自由的空間，保障了個人權利;另一方面又對個人自由進行了必要的限制，維護了社會利益。密爾正是以折中的方式調(diào)和了個人自由與社會權力的利益沖突，使個人自由與社會進步達到了相對的統(tǒng)一。這樣既可以保證個人幸福的實現(xiàn)，又可以增加社會的整體福利。按照密爾的觀點，個人自由的領域主要包括三個方面:一是思想意識的內(nèi)在領域的自由，如良心自由、思想情感的自由，對所有論題持有意見和觀點的自由，以及表達、發(fā)表它們的自由;二是個體情趣和追求的自由，構成適合于自己特征的生活計劃，并按照自己喜歡的方式去做的自由;三是與任何其他人結交、聯(lián)合的自由。密爾說:“沒有一個在其中這些自由在整體上不被尊重的社會會是自由的，不管它的政府形式是什么。沒有一個在其中這些自由并不絕對地無條件地存在的社會會是完全自由的。”又說:“配稱得上那個名字的僅有的自由就是以我們自己的方式追求我們自己的善的那種自由，只要我們并不企圖剝奪其他人的善，或不阻礙他們獲得它的努力。}}[3](p102)自由思想是密爾全部政治著作中所表達的最重要的、最突出的信念。他提出的社會自由的觀點受到西方學者廣泛的贊譽，認為他最充分最完美地表達了自由主義者的信仰，而《論自由》這一著作則是自由主義的經(jīng)典聲明。

密爾的自由思想比其自由主義先輩們更完善、更合理，他是19世紀自由主義思想的典型代表。他提出的“自由是按照自己的道路追求自己的好處”這一思想主張，成為由傳統(tǒng)自由主義的個人主義向新自由主義的“積極自由”過渡的橋梁。

好人主義思想篇五

摘要：中共八大是新中國成立以后中國共產(chǎn)黨召開的第一次全國代表大會，對馬克思主義中國化作了積極探索。中共八大提出歷史任務，確立馬克思主義中國化的主題；分析具體國情，提供馬克思主義中國化的基礎；堅持科學態(tài)度，探索馬克思主義中國化的規(guī)律。

關鍵詞：中共八大；馬克思主義；中國化。

1956年9月15日至27日，中國共產(chǎn)黨在北京召開了第八次全國代表大會。大會總結了七大以來的實踐經(jīng)驗，制定了正確的路線、方針、政策，在政治、經(jīng)濟、文化、黨建等方面對“蘇聯(lián)模式”有重大突破，豐富和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平認為“八大的路線是正確”[1]。薄一波認為，“八大的一系列正確決策，是在探索中形成的，是探索的積極成果”[2]。中共第一代領導集體將馬克思主義運用于中國的建設實際，形成了中共八大的正確決策以及八大前后的《論十大關系》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝著作。中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國化的歷史，中共八大推進了馬克思主義中國化。

一、中共八大提出歷史任務，確立馬克思主義中國化的主題。

之日起，圍繞中國革命的歷史任務，把馬克思主義學說關于革命的一般原理同中國特殊實際相結合，去繼承和發(fā)展馬克思主義的革命理論，從而取得了中國革命的勝利。新中國即將誕生的前夕，黨決定將工作的重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以生產(chǎn)為中心。新中國成立之后，時代的主題就由革命轉(zhuǎn)為建設。中國共產(chǎn)黨人為進行社會改革和國家建設，一直都在尋求符合本國實際的理論，以適應時代主題由革命到建設的轉(zhuǎn)變。當1952年國民經(jīng)濟恢復階段結束的時候，黨中央適時提出過渡時期的總路線和總任務，其總目標是完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，同時要把中國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國。由此產(chǎn)生了一系列關于建設的中國化的馬克思主義。1956年2月蘇共二十大揭露了斯大林的錯誤和蘇聯(lián)社會主義建設的嚴重問題，在這種歷史背景下，毛澤東進行大量的調(diào)查研究，寫出馬克思主義名著《論十大關系》，開始探索中國社會主義建設的道路。

正式擺在全黨、全國人民面前。鑒于對怎樣建設社會主義缺乏必要的思想理論準備，又不能完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義應用于中國具體的建設實際，同時也把建設的經(jīng)驗馬克思主義化，制定出新的歷史時期關于社會主義建設的正確的路線、方針、政策。例如，劉少奇在政治報告中指出，“目前在國家工作中的一個重要任務，是進一步擴大民主生活”[3]，因為這樣才能發(fā)揮干部和群眾投身社會主義經(jīng)濟建設的積極性，充分集中群眾的智慧以創(chuàng)造性地解決問題、完成歷史任務。政治報告指出：必須改進人民代表大會制度，加強監(jiān)督，具體措施包括加強人民代表的視察制度、檢查制度、公開發(fā)表人大代表對政府的批評，增加人民代表大會的透明度。鄧小平在修改黨章的報告中，對發(fā)展黨內(nèi)民主、堅持集體領導和反對個人崇拜的重要意義作了專門的闡述。此外，周恩來提出了“專政要繼續(xù)，民主要擴大”的原則，董必武作了《進一步加強國家法制，保障社會主義建設事業(yè)》發(fā)言，對法制建設進行了系統(tǒng)的探索，提出了不少重要意見，認為法制是進一步加強人民民主專政的中心環(huán)節(jié)。這些馬克思主義中國化的新成果，是圍繞實現(xiàn)新的歷史任務而產(chǎn)生的。

二、中共八大分析具體國情，提供馬克思主義中國化的基礎。

須從中國的實際出發(fā)，認清中國的國情，也是解決社會主義建設問題的基本依據(jù)。例如，進入社會主義建設時期，毛澤東立足中國國情，科學分析民族資產(chǎn)階級的兩面性，實施和平贖買政策，成功實現(xiàn)了對私有制的社會主義改造，建立了以公有制為基礎的社會主義制度。黨的歷史經(jīng)驗表明：認清中國的國情，堅持從中國的實際出發(fā)，是堅持實事求是，制定正確綱領、路線和政策的根本出發(fā)點。中共八大召開前，在社會主義改造基本完成、全國建設社會主義的形勢下，中國共產(chǎn)黨人進行了一次大規(guī)模的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟建設情況調(diào)查。1956年4月發(fā)表的《論十大關系》，就是集體調(diào)查研究的結果，它初步總結了中國社會主義建設的經(jīng)驗，以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，提出調(diào)動一切積極因素，正確處理好經(jīng)濟建設中的各種關系的基本方針。大會召開前進行的調(diào)查研究為馬克思主義中國化提供了客觀依據(jù)。

的工業(yè)國。”[4]劉少奇在政治報告中科學分析和總結了黨在過渡時期的總路線、社會主義改造、社會主義建設、國家的政治生活和國際關系的情況。例如，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和文化教育方面科學分析中國的基本情況，并相應地提出任務。周恩來在《關于發(fā)展國民經(jīng)濟的第二個五年計劃的建議的報告》中，也從“第一個五年計劃執(zhí)行的情況”、“第二個五年計劃的基本任務”、“關于第二個五年計劃建設的若干主要問題”科學分析了中國的基本情況，同時針對性地提出了馬克思主義的政策。同時，關于政治報告的決議提出了在實現(xiàn)社會主義工業(yè)化這個任務的過程中，應當明確地解決的十個經(jīng)濟政策問題。這些正確政策的客觀依據(jù)是對中國國情的科學分析。

中國化提供了客觀依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義經(jīng)濟建設的理論。

三、中共八大堅持科學態(tài)度，探索馬克思主義中國化的規(guī)律。

的，但是必須同中國的實際情況結合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[6]。在中共八大開幕詞中，毛澤東再次強調(diào)要大力克服“思想上的主觀主義”[6]的嚴重缺點。劉少奇在政治報告中，總結了黨三十五年來的經(jīng)驗和教訓，特別是1931—1934年期間王明、博古等人統(tǒng)治全黨的教訓，“由于他們的教條主義的思想方法和橫蠻武斷的作風，把主觀主義和宗派主義的錯誤發(fā)展到了黨的歷史上空前未有的地步”[4]，使黨領導的革命斗爭損失慘重。為此，提出了有效地反對主觀主義的各種方針措施，如集體領導和黨內(nèi)民主的原則。鄧小平在《關于修改黨的章程的報告》中進一步指出，“執(zhí)政黨的地位，使我們黨面臨著新的考驗”，“很容易使我們同志沾染上官僚主義的習氣”，“脫離實際和脫離群眾的結果，必然發(fā)展主觀主義，即教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤”[4]，提出必須對此進行堅決的斗爭。中共八大堅持事實求是，反對主觀主義的態(tài)度，認識馬克思主義中國化的規(guī)律，成功推進了馬克思主義中國化。

內(nèi)民主，要繼續(xù)堅決地執(zhí)行中央反對把個人突出，反對對個人歌功頌德的方針，繼續(xù)堅持集體領導和個人負責相結合的制度；還有關于選拔和培養(yǎng)干部的論述等。中共八大對執(zhí)政黨建設規(guī)律的認識顯然是初步的，但還是把握了執(zhí)政黨建設中的一些重大問題，總結了自身建設的獨創(chuàng)性成功經(jīng)驗，對馬克思主義黨的建設理論的發(fā)展作出了重大貢獻。

中共八大對馬克思主義中國化進行了積極探索，初步形成了關于社會主義建設的中國化馬克思主義。正確的八大路線由于種種原因沒有貫徹下去，但是，全黨和全國人民在進行新的探索過程中，提出了許多寶貴思想，取得了重大成就，為后來推進馬克思主義中國化奠定了良好的基礎。

參考文獻：

[1]鄧小平文選：第3卷[m].北京：人民出版社，1993：2-269.[2]薄一波.若干重大決策與事件的回顧：上卷[m].北京：中共中央黨校出版社，1991：548.[3]毛澤東選集：第2卷[m].北京：人民出版社，1991：633.[4]中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文件[m].北京：人民出版社，1956：5-121.[5]毛澤東選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1991：819.[6]毛澤東選集：第1卷[m].北京：人民出版社，1991：111.

好人主義思想篇六

多元主義是莊子哲學的.核心內(nèi)容.莊子否定那種以預設的人類之眼、“天眼”看出來的絕對真理,而認為由于認識主體是多元的,真理也必然是多元的.莊子承認多元,卻并不意味著取消人與自然、人與人之間的聯(lián)系,它只是要求把這種聯(lián)系建立在自足、平等的個體基礎之上.

作者：李祥俊作者單位：北京師范大學哲學與社會學學院刊名：船山學刊英文刊名：chuanshanjournal年，卷(期)：“”(3)分類號：關鍵詞：

好人主義思想篇七

密爾之前的哲學自然主義表現(xiàn)為自然為人類立法以及道德以自然為本性為基礎的自然主義，代表人物如英國的洛克。邊沁把這種自然主義推向了一個極端，形成了具有宿命主義傾向的自然主義，他極力宣揚自然賦予了人類趨利避苦的欲望，一切樂悲因自然而起。密爾注意到了這種宿命主義傾向，極力的改變這種宿命論，他的自然主義是相對的，這種想法在其早期的信念中已有所反映:“我懂得，我們的意志通過影響我們某些環(huán)境，就能增進今后使用意志的習慣和能力”、“遵循自然與什么是對什么是錯并沒有必然聯(lián)系，把遵循自然這個概念引入倫理學的討論中并不恰當”。

2、對快樂主義的批評。

密爾于1923年開始從事于東印度公司，在隨后一兩年中因為過渡的疲勞、缺乏情感的滋潤，精神狀態(tài)處于麻痹狀態(tài)，陷入了精神危機狀態(tài)，這使他逐漸認識到了原有功利主義的缺陷，他開始重新思考邊沁的功利主義，思考快樂的標準與目的。密爾認為人類并非也不應向邊沁所描述的那樣自私，“我想只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，為他人謀幸福的人，為人類謀進步的人，甚至從事藝術或?qū)W問，但不把它當做謀生手段，而把它們當做理想目的的人才是快樂的”?？鞓放c幸福不是為自己的一切而為的就是快樂，還應該關注他人與公眾的快樂，追求精神快樂才是真正的快樂與幸福。

3、對多數(shù)派絕對統(tǒng)治的懷疑。

密爾明確的在其自傳中批判邊沁所倡導的多數(shù)人統(tǒng)治的政治制度，認為這種多數(shù)人統(tǒng)治制度極有可能導致專制主義，它應該是相對的，因時因地因民俗風情而有所不同，人類在進步的不同階段不但而且必定有不同的制度。密爾很擔心多數(shù)人統(tǒng)治的制度會壓制弱小的少數(shù)，那么社會平等和代表公眾輿論的政府將不可避免的出現(xiàn)，這將會把統(tǒng)一的言論與行為的枷鎖加在人們頭上，這就是為什么密爾在《論自由))中那么推崇個性與個人自由，那樣希望保護所謂的天才和“異端”。

(二)基本內(nèi)涵。

密爾的自由主義是建立在對自由的捍衛(wèi)與個性的發(fā)展之上的。正如《布萊克維爾政治學百科全書》所指出的，“在《論自由》中，他捍衛(wèi)了一個非常簡單的原則—除了自衛(wèi)，社會不能強制不情愿的個人，家長式統(tǒng)治絕對是不合法的，道德立法是絕對不正當?shù)?。”他的捍衛(wèi)絕不是如他的一些思想前輩建立在自然權利的原則之上，他的出發(fā)點是立足于對人性的清醒的分析之中。在密爾看來，人人都具有自利的本性，但是這并不是把個人以及社會推向毀滅的必然理由，每個人都希望過快樂幸福的生活以至于追求某種崇高的德性生活，因此，沒有人愿意天生就貢獻出自己的自由而泯滅自己的個性，都希望最大限度的享受個人自由。

密爾將個人自由分為三個領域:一是思想意識的內(nèi)在領域自由，包括良心自由、思想情感自由，言論自由等;二是追求個體情趣和志趣的自由;三是與任何人相互交往的自由。密爾認為，任何一個社會，此三方面的自由都是必不可少的、絕對的，都應當受到尊重，否則，就不是完全的自由。沒有個性的人在思想方面是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴大自己社會活動上處處碰壁。“必須不使自己成為他人的妨礙”。

密爾對個性自由的尊重與重視，實際上也體現(xiàn)著他平等的思想，平等的獲得自由權利的思想。前面已提到，密爾在論述自己功利主義的幸福觀時就認為人人都有追求幸福的權利，也都有獲得幸福的權利，自由的平等觀已初見端倪。同樣的，談論個性時，“給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活”。也就是說發(fā)展個性不是局部特權。培養(yǎng)人的個性絕不是某一個群材孟或某一地區(qū)的專利，只要是人，他就享有發(fā)展自己個性的自由，也就可以平等的發(fā)展自己的個性，如果一個社會只允許少數(shù)部分的人培育和發(fā)揮個性，那么極可能出現(xiàn)一個“集體的平庸”或者說少數(shù)人的意見左右公眾的意見。

因為在密爾生活的時代，每個自然人并沒有獲得公正的、自由的發(fā)展機會，比如黑人、婦女這些特殊群體，密爾對這些不平等現(xiàn)象非常憎惡，所以提出了許多自己的見解。對于黑人，主張給黑人平等的權利，反對民族歧視，先后寫了《黑人問題》、《美國的爭執(zhí)》等著作為黑人的權利作深刻的辯護;在《論婦女的屈從地位》一書中，論述了為什么男女應該平等，為什么婦女應該擁有平等權利，密爾都做了精辟的闡述。

3、自由與進步。

密爾對個性自由、自由獲得平等權利等問題的關注與剖析，實質(zhì)上源于他對“進步”的思考。要衡量自由是否推動了進步，還是要訴諸密爾的功利原則。

密爾曾說:“進步一詞所暗示的是前進的意思，而它在這里的意思卻差不多同樣是防止倒退”，“當進步被說成是人類社會的一種需要時，可以認為它意味著改進”。密爾認為進步具有智力活動、進取和勇氣等特征，所有的這些特性，對保存我們已有的幸福來說，和增進我們的幸福同樣重要的，進步可以較大程度的增強我們的幸福，這是符合其功利原則的。進步也是依靠自由的，因為“一有自由，有多少個人就有可能有多少獨立的進步中心。”

四、結語。

密爾的自由理論在在西方得到了廣泛的贊譽，被稱為“英國自由主義的最美麗的花朵”，而其著作《論自由》則是“這朵名花中最美的東西”，是“自由主義的經(jīng)典聲明”。作為自由豐義發(fā)展史上的關節(jié)轉(zhuǎn)折點，密爾的自由主義思想對我們認識和理解自由主義產(chǎn)生和變遷具有重要的理論價值，在從古典自由主義向性自由主義的過渡過程中起著牢不可動的橋梁作用，密爾在修正功利主義的同時，更是是一個自由主義的捍衛(wèi)者。

好人主義思想篇八

牢記使命”這八個字被映入眼球，自己就對其進行思考過。

什么是共產(chǎn)黨人的“初心”、“使命”?黨的十九大報告指出：中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！俺跣摹焙褪姑?，是集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的宗旨，體現(xiàn)了黨的先進性;是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。

今天為什么強調(diào)“不忘初心牢記使命”?我們在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎上，黨的十八大以來黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，進入了新時代。越是在這樣的情況下，我們越是要不忘初心、牢記使命。正如習近平總書記所指出的：“走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！蔽覀兙捅仨殘猿职堰^去、現(xiàn)在和未來有效貫通起來，認識把握歷史發(fā)展規(guī)律;必須堅持把馬克思主義基本原理同中國實際緊密結合，把馬克思主義中國化推向前進;必須自覺磨練革命斗爭精神，把我們黨領導人民進行的偉大社會革命繼續(xù)推進下去。

開展“不忘初心牢記使命”主題教育應注意哪些問題?一是范圍主體。在抓好副處級以上干部等“關鍵少數(shù)”的同時，要向廣大黨員干部延伸拓展。二是學習方式。把“不忘初心牢記使命”主題教育納入“三會一課”中，不定期集中學習、討論交流、開展革命傳統(tǒng)教育，經(jīng)常進行“政治體檢”。三是工作效果上。把開展“不忘初心牢記使命”與改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作緊密結合，統(tǒng)籌推動掃黑除惡、脫貧攻堅、化解化解重大社會風險、污染防治、平安建設等項工作縱深發(fā)展。四是督導問效。在對規(guī)定動作督查的基礎上，加大對自選動作和學用轉(zhuǎn)化等情況的傾斜力度，確保學習教育取得實實在在的成效。

好人主義思想篇九

摘要：十九世紀是英國文學最空前的時期，這時期以女性為主題的小說最為典型代表。這些小說塑造了許多性格鮮明、思想意識超前的女性形象。本文以《傲慢與偏見》、《瑪麗?巴頓》和《一間自己的房子》等三部小說，比較英國女性主義小說思想的嬗變，探討她們不同的愛情觀和社會觀。

十九世紀的英國，政局**，社會矛盾加劇，女權思想充斥整個社會。這時期涌現(xiàn)出大量的女性作家，她們以女性的視角挖掘社會的不同階層的人物，勾勒出許多個性鮮明、思想超前的女性文學形象，她們渴望與男性平等的社會身份，她們抵制父權，她們有自己的愛情觀和社會觀，她們打破傳統(tǒng)思想的桎梏。這一時期最具代表性的文學作品有簡?奧斯汀的《傲慢與偏見》、蓋斯凱爾夫人的《瑪麗?巴頓》、弗吉尼亞?伍爾夫的《一間自己的房子》等等。本文通過比較這三部小說，探討十九世紀女性主義小說愛情觀和社會觀的嬗變。

一

十九世紀前葉，男權主義思想猖獗，他們認為男性具有先天的優(yōu)越感，他們具有更加敏捷的思維，更加強的社會判斷力，他們能夠處理好各種社會事務。這種思維逼迫許多女性作家應該早日覺醒，應該打破這種性別社會的禁錮，她們以“社會人”的視角，主觀男女平等的社會權利，比較男性與女性的智力，通過塑造特色鮮明的女性形象。這些文學作品中的女主人公統(tǒng)一表現(xiàn)出睿智，具有獨立的`智慧、思想和能力。她們是理性、美德和智慧等多種元素的結合體，她們是許多社會優(yōu)良特征的代言人，她們是時代的英雄，她們散發(fā)出獨特的人格魅力。《傲慢與偏見》中的伊麗莎白就是這樣的一個女人，雖然她的長相不是特別漂亮，她的性格也不是特別溫順，她的舉止也不是特別優(yōu)雅，但她特別機敏，她特別聰慧，她特別幽默，她身上散出一種獨特的女性魅力。伊麗莎白對待愛情即不屈服也不傲慢，堅持獨立平等的愛情觀，小說的前半部，達西傲慢且驕橫，伊麗莎白對達西沒表現(xiàn)出任何好感，但當達西表現(xiàn)出平易近人時，伊麗莎白就表現(xiàn)出無比的狂熱。伊麗莎白雖然是個軟弱可憐的孤兒，但她不依靠別人，她努力奮斗，她想成為她自己心目中的自己伊麗莎白超越了她那個時代的愛情觀、價值觀，她成了十九世紀女性心目中的“社會人”，她通過平等獨立的價值觀，最后得到了男人的尊重。

二

《傲慢與偏見》中的伊麗莎白是一個理想境界的“社會人”，她是完美的化身，但她還只是個形象代言人，沒有走向真正的社會身份。因為十九世紀前葉社會領域的各個層面都被男性控制，無論女性怎樣努力，最終都難逃男人的掌控。十九世紀中葉，蓋斯凱爾夫人突破簡?奧斯汀理想中的女性形象，她的文學作品關注女性的社會屬性，她認為女性只有主動參與到社會與政治方方面面，才能真正融入男權社會，她塑造了許多具有社會地面的女性形象，《瑪麗?巴頓》中的瑪麗就是這樣一位女性?，旣惏炎约褐蒙碛谏鐣?，不管是愛情、社會價值等評判都從社會政治生活角度考慮，通過更加理性的方法來評判自己的愛情觀，通過更加理智的手段來權衡社會現(xiàn)象。蓋斯凱爾夫人將女性置身于社會，同時還讓這些女性擔當了政治社會的角色，表現(xiàn)出她們的社交素質(zhì)和政治管理能力。她筆下的女性通過自身的力量覺醒或成長為政治社會的一員，她們的成長代表了英國十九世紀社會價值觀的轉(zhuǎn)變。通過小說人物的描述，蓋斯凱特爾夫人表達出了女性參加社會政治活動的意欲，也充分表達出了女性是有參與社會政治活動的能力。

三

雖然說蓋斯凱爾夫人的女性主義思想比簡?奧斯汀更進了一步，由隱性變成了顯性，但兩位的女性主義思想還不算激進。而弗吉尼亞?伍爾夫就純粹由女性主義變成了女權主義，她認為女性應該與男性一樣的平等，男性擁有的權利女性都必須一樣，有些甚至要超越男性。弗吉尼亞?伍爾夫一生都在為女權運動奮斗，她一生都在不停地寫作、演講，來宣揚女權主義，來反對男性文化的束縛。她掀起了一起女權主義思想革命，她將女權主義思想帶入文學批判。她認為女性寫作視角完全不同男性寫作視角，挑戰(zhàn)男性寫作的權威性?！兑婚g自己的房子》就是一次大膽的革新，她提出“雙性同體”的文學性別視角，通過“雙性同體”唱響女權主義的號角。文中通過第一人稱“我”貫穿整本小說，但這個“我”又不是單純指弗吉尼亞?伍爾夫本人，而是許多女性的總稱，她們有些連姓氏都沒有，她們是“瑪麗?卡邁克”“瑪麗?賽登”等等。她在控訴社會對在排擠她們女性自有的空間，她在試圖重新塑造女性，恢復女性的社會地位，重新樹立女性的社會身份。她認為，女性要真正獲得社會的公平對待，只有她們先獲得必要的物質(zhì)條件，者能最終擺脫社會對女性的偏見。

十九世紀英國的女性作家塑造了許多女性主人公，通過這些女性角色來關注女性的婚戀、生存狀態(tài)，來表達她們追求與男性一樣的“平等權利”，追求物質(zhì)上、經(jīng)濟上、政治上的平等，試圖建立女性的愛情觀和價值觀。但這些女性主義倡導者之間還是存在差別的，通過研究她們的文學作品，可以觀察出十九世紀女性主義思想的嬗變。十九世紀的女性作家的才華和努力是世界女性主義文學的榜樣，她們贏得了許多男性作家的尊重，贏得了他們前所未有的關懷和同情。

參考文獻：

[2]莊冬文.從簡?奧斯汀到夏洛蒂?勃朗特――英國文學中女性主義的發(fā)展軌跡[j].電影文學，(4).

好人主義思想篇十

歐洲近代哲學和倫理學的研究方向，主要集中在對人性的探析上，不論是倫理學還是哲學，都想從對神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯?，特別是在倫理學領域。近代，霍布斯首先提出倫理學研究的基礎是對人性的研究。他認為“道德哲學就是研究人類相互談論與交往中的善與惡的科學”[1]，因此他從人性的自私為立足點，提出人生存的首要目的是實現(xiàn)自我的保存，在此基礎上構建了一整套的利己主義的倫理學思想體系。他認為人性雖然是自愛的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規(guī)則，禁止人們?nèi)プ鲇泻τ谧约荷氖虑椋钊巳ケＨ?。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關于人性討論的問題，對情感主義倫理學思想的產(chǎn)生具有重要意義。

情感主義倫理學的創(chuàng)始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點的基礎之上，建構了以道德感理論為基礎的情感主義倫理學體系，認為人何以有德這個問題應歸結為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關系問題。哈奇森系統(tǒng)化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內(nèi)感官——道德感。因此，哈奇森首先對人的知覺進行了明確的區(qū)分，提出人心中的一切觀念，都來自于感覺和反省。而人的知覺分為兩種，一種是對物質(zhì)利益的知覺，一種是對善惡美丑的知覺。他認為這兩種知覺之間的區(qū)分，對人而言是自然的，根據(jù)自身的體認就可明了。因為對物質(zhì)利益的知覺引起了人對物的占有欲望，而對善惡美丑的知覺則直接引起人們的快感和惡感。所以他說道德上的善、惡的感覺對人而言也是自然的。巴特勒則主張對倫理學問題的探討不能僅僅止于對動機的討論，而必須涉及人的實踐行為。巴特勒總結了過去兩種研究倫理學問題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結構出發(fā)來探討問題。他從道德實踐的角度，認為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對立。因為道德必須體現(xiàn)為行為和實踐，因此就必須處理和事物之間的關系。他認為道德不能僅僅是內(nèi)心當中的東西，道德必須注重效果。因此，他認為在這個意義上理性主義和經(jīng)驗主義的方法都指向一個共同的目標，那就是實踐。

二、休謨情感主義倫理學思想的基本內(nèi)容。

休謨的倫理學思想，是他哲學思想重要的組成部分，包含著豐富的內(nèi)容，具體說來主要包含人性與道德基礎、情感與道德區(qū)別、德性與道德評價三個方面的內(nèi)容。

（一）人性與道德基礎。

休謨的倫理學思想的主旨在于，用觀察和實驗的方法，尋找道德的一般原則，來描述和解釋道德現(xiàn)象。休謨的倫理學是以人性論為基礎的，這種人性的來源無法言說，但是，人性的基本原則、特征及表現(xiàn)，卻可以為人們解釋和理解道德現(xiàn)象提供最有力、最直接的根據(jù)。休謨在《人性論》中認為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感。”[2]這一共通的情感，使得人們關于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對人的品質(zhì)進行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實踐性功能的，它可以推動人們?nèi)プ稣x之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來作為道德的基礎。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

在休謨看來，人們道德判斷的依據(jù)源于人性中的贊許或譴責的情感，即源于人們內(nèi)心的快樂與不快樂的情感，當然也不能忽視了人們行為的動機。之所以說人性是道德基礎，另外一點還表現(xiàn)在自然之德和人為之德中。任何時代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節(jié)儉、父母之愛等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠實、正義等都是在處理與他人關系的長期社會歷史過程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎，在此基礎上，國家政策、社會輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應有的作用。

（二）情感與道德區(qū)別。

休謨的倫理學思想是以人性論為基礎的，因此在德與惡的來源問題上，他不是從外在的客觀因素出發(fā)，而是從人性中來尋找道德區(qū)別的來源。通過系統(tǒng)的論證，他最終得出一個結論：道德區(qū)別并不是來源于人的理性，而是來源于人自身的道德感。德與惡不是人們對某種品質(zhì)、行為是否和道德規(guī)則一致的理性判斷，而是來源于人們內(nèi)心贊許和譴責的情感?！扒楦小迸c“理性”，在休謨的思想中是相對應的一對范疇。他認為人的理性能力與價值判斷無關，僅限于演繹科學和經(jīng)驗科學，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺等因素。理性只能是發(fā)現(xiàn)觀念之間的關系和實際存在的事實，在這個范圍之內(nèi)，理性是可以修正情感的。一旦超出這個范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說，“情感只有在伴有某種判斷或意見的范圍內(nèi)，才能違反理性”[3]，在一個具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時也指導直接驅(qū)動行為的激情。

通過理清情感和理性在道德區(qū)別中的不同作用，休謨判定人們對德與惡的判斷，并不是來自于人的理性，而是來自人的道德感。休謨在《人性論》中指出，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因為人們常常把平靜的道德情感歸之于理性?！盵4]休謨認為，道德感應該包含兩方面的內(nèi)容，即人的道德感覺能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂過渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而道德的目的則是要對善惡做出判斷，從而通過善與惡的判斷來驅(qū)使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認為道德來源于人的道德感，德與惡是判斷者內(nèi)心的情感反應，道德區(qū)分完全取決于評價者自身的情感和態(tài)度。

（三）德性與道德評價。

德性是休謨倫理學中很重要的范疇之一。休謨用德性來表示行為者的品質(zhì)與旁觀者的情感反應。情感主義所強調(diào)的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標準的，而道德評價是根據(jù)行為者的動機作為依據(jù)的。而且我們還可以借助于動機來斷定某一個行為的責任，以及行為者的德與惡。也就是說在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個行為，同時也應該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關于這一點休謨在《人性論》中是這樣論述的，“在我們關于道德起源的探討中，我倆絕不應該考究任何一個單獨的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格。”[5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對旁觀者有影響，旁觀者便會產(chǎn)生贊許或譴責的情感。這三者的相互關系只有在社會關系中才能存在。通過對三者的表現(xiàn)，休謨將德性概念規(guī)定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現(xiàn)在旁觀者的情感反應。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標準的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數(shù)情況中，二者是一致的，但偶爾也會相互矛盾。

休謨認為一個行為必然與行為主體的動機有著聯(lián)系，因此休謨在善與惡的道德評價中，十分強調(diào)動機的影響。休謨的動機論是以心理學為基礎的。一般認為道德行為出于兩種動機，即關愛他人的美德動機與期求利益的義務動機。與之相對應，道德判斷的對象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩(wěn)定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。

三、休謨情感主義倫理學思想的歷史地位。

縱觀西方倫理思想的發(fā)展過程，休謨的情感主義倫理學思想的歷史地位不容忽視。休謨強調(diào)人為之德，從而削弱了傳統(tǒng)德性倫理學中德性地位的至上性。倫理學在古希臘亞里士多德時期，才開始成為一門正式的學科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸福看成最高的目的。其認為人類的活動是各種各樣的，每個活動的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個體目的的善是為了達到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學的目的就是是人的品質(zhì)高尚，從而成為一個有德性的人。但是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個人與社會之間的利益沖突日益嚴重，光靠傳統(tǒng)的德性已經(jīng)無法化解現(xiàn)實社會的矛盾。休謨通過對人為之德的肯定，削弱了傳統(tǒng)倫理學的德性根基，從而為規(guī)范倫理學的出現(xiàn)提供了一個時機。應該注意的是他并沒有把所有的道德價值皆歸結于功利的規(guī)則。對于規(guī)則的遵守，休謨認為這主要依賴主體的德性。在任何時候，人道和仁愛都可以激發(fā)人的贊許情感。因此，從這個意義上說，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學的純粹性，而并沒有顛覆德性倫理學。

其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認識論基礎。修模并不是道德情感論的創(chuàng)始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻。他從人的自然本性出發(fā)，構建了情感論倫理學體系。他認為道德善惡的來源并不是理性，而是人內(nèi)在的道德感，這是道德情感論者區(qū)別于理性主義者和經(jīng)驗主義者的根本。除此之外，休謨還在認識論的基礎上，對道德情感的發(fā)生機制做出了解釋。從而指出人們區(qū)分善與惡，不是抽象觀念的結果，而是來自人內(nèi)心的真實印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎，也為它提供了認識論根據(jù)，在此基礎上確立了道德情感論完整的理論形態(tài)，使其成為倫理學中一個正式的流派。

休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規(guī)范倫理學的出現(xiàn)，提供了一些思路。規(guī)范倫理學流派，是以人性作為倫理學的基礎，用規(guī)則代替德性來當做倫理學最核心的概念。休謨并沒有給人們制定具有普遍性的道德規(guī)則，但是可以看到在他對道德一般原則的論述里，道德規(guī)則的抽象已經(jīng)成形。休謨的倫理學所研究的是人類社會的道德現(xiàn)象，是描述某種道德現(xiàn)象是如何發(fā)生的，而沒有說人們應該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學是從傳統(tǒng)德性倫理學過渡到近代倫理學的中間環(huán)節(jié)，正是在其的影響和刺激之下，近代規(guī)范倫理學才出現(xiàn)了。

綜上所述，休謨的情感主義倫理學思想，出現(xiàn)在近代歷史轉(zhuǎn)型時期，既吸收了傳統(tǒng)倫理學的精華，又在時代的思潮中有其新的發(fā)展，為西方倫理學的發(fā)展作出了重大的貢獻，而且也對緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學產(chǎn)生了深遠的影響。因此重新探析休謨的倫理學思想，進而明確其在歷史上的地位，有著極其重要的意義。

參考文獻：

〔1〕霍布斯.利維坦[m].北京：商務印書館，1985.121-122.〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕休謨.人性論[m].北京：商務印書館，1980.661；452；610；617.〔6〕休謨.道德原則研究[m].北京：商務印書館，2001.57.

好人主義思想篇十一

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(onliberty)，更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人(成人)就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉;只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，19當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

整本書的建構清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書中，密爾所謂的個人自由是公民自由或社會自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學派，把自由看作是不依賴于社會，而是獨立于社會之外的天賦權利。在老師在指定書目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡上搜索，《論自由》是新聞傳播學必讀的課外讀物，事實如此，密爾本書的重點也在于第二章——《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來，因為這一系列的論證對推動自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽。論證如下：第一，若有什么意見被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒有什么不可能錯誤，故而，任意意見都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見是一個錯誤，它也可能，而且通?？偸?，含有部分真理;而另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補充。密爾在這第二點上確定了錯誤意見的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數(shù)之抱持這個意見就像抱持一個偏見那樣，對于它的理性根據(jù)就很少領會或感認。這一點簡直是太有說服力，反對意見的提出，就會逼迫持有者去說服反對者，而一旦持有者沒有從根本上體會真理，那么只會被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點，教義的意義本身也會有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長出來。

好人主義思想篇十二

近日，中央決定從2019年6月開始，在全黨自上而下分兩批開展“不忘初心、牢記使命”主題教育。

我們要用習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作，堅持做到：

一要時刻牢記、踐行全心全意為人民服務這個根本宗旨。人民群眾是我們的衣食父母，要想群眾之所想，急群眾之所急，帶著與人民群眾的深厚感情做事，切切實實為群眾辦實事、解難題。

二要再接再厲、繼續(xù)努力、不斷奮斗。從1949年建國以來，我們黨領導全國各族人民，自力更生、自強不息、艱苦拼搏，贏得了今天的民族振興、國家富強和人民幸福。我們要緊跟時代發(fā)展步伐，繼續(xù)努力，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

三要以只爭朝夕的精神投入到日常工作中。無論做什么工作、在什么崗位上，都要專心致志、有的放失、持之以恒，要有強烈的工作責任心，敢于擔當，用心做好每一件事、每一項工作，認真履行好自己的工作職責，愛崗敬業(yè)，不辜負組織的期望。

好人主義思想篇十三

[論文摘要]密爾的自由主義受早期功利主義的影響，并對其進行了不斷地修正。功利主義的倫理觀是其自由主義思想的倫理基礎，最大多數(shù)人的最大幸福是其最終的價值目標。他詳盡地闡述了社會所能合;~l—~/lf于個人的權利的性質(zhì)與限度，劃分了個人與社會之間的界限，突出了個性發(fā)展對社會福祉的重要性。代議制政府是自由的制度保障。

約翰·斯圖亞特·密爾（johnstuardmi11，1807—1873）是英國19世紀中后期杰出的自由主義思想家，他的自由主義思想對當時知識分子產(chǎn)生了巨大影響，被譽為“19世紀中葉最令人心悅誠服的自由主義者”〔’〕。肇始于17世紀的早期自由主義以爭取個人政治權利與建立憲政政府為目標，到19世紀中后期，隨著歐洲主要國家和美國相繼建立憲政政府與個人權利獲得法律保障，以及自由放任的自由資本主義模式逐漸暴露出弊端，自由主義者從關注個人自由向強調(diào)社會公正轉(zhuǎn)變。集古典自由主義大成的密爾，也在維護個人自由的前提下，放棄“放任經(jīng)濟”的一些基本原則，逐漸偏離了古典自由主義理論，從而使其自由主義思想的邏輯演化呈現(xiàn)出自由與反自由的矛盾糾葛，表現(xiàn)出很強的過渡性與折衷性。

1822年密爾對邊沁（立法論》的潛心研究，使他樹立了對功利主義的牢固信仰。他一度相信：所有的道德的感情和性質(zhì)，無論好壞，都是人們與外界聯(lián)想的結果。愛事物與恨事物是由于對那些事物有快樂或痛苦的觀念，因而“教育的目的應該是建立最牢固的、可能的、有益事物的聯(lián)想;把喜悅與所有有利于大多數(shù)人的事物聯(lián)想起來，把痛苦與所有有害于大多數(shù)人的事物聯(lián)想起來。”川但密爾漸漸發(fā)現(xiàn)把痛苦和快樂用這種強制的方法聯(lián)想起來，并不是自然的聯(lián)想。他懷疑“使這些聯(lián)想歷久不衰的關鍵，在于開始習慣運用分析能力以前，就使這些聯(lián)想已經(jīng)非常強烈和根深蒂固，達到實際卜不可能消失的程度，;，r5〕結果導致分析的習慣磨滅了人的感情，甚至除了純粹物質(zhì)與感觀的快樂以外，任何快樂都被破壞殆盡。但是到了1826年，密爾經(jīng)歷了一次嚴重的信仰危機。他突然感到從小樹立的“做一個世界的改造者”的宏偉目標并不能帶來生活的持久興趣和快樂。在此后的幾年中，他都無法擺脫對生活的空虛和無意義的感覺。實際上，密爾的精神危機根本在于：他所受的功利主義教育沒有為他在知識理性和情感熏陶之間設置合理的平衡，沒有在個人快樂和社會幸福之間找到合理的理論聯(lián)系，從而導致情感的萎縮和缺乏內(nèi)在精神追求。“在詹姆斯·密爾看來，只有行為才能表征美德，而情感則不能，他忽視了情感在教育中的作用。川“〕密爾比任何人都堅信，物質(zhì)上的快樂完全不足以使生活圓滿，他對邊沁功利主義產(chǎn)生了動搖。在英國詩人華滋華斯和科勒律治詩歌的啟發(fā)下，密爾接受了他們所代表的浪漫主義批評功利主義過于依賴冷酷的理性而壓抑人的情感和想像力，過分強調(diào)邏輯而壓抑人的直覺，將人類生活庸俗化的觀點，開始主張將感情放到與理智同等的地位。密爾思想上的另一個重要變化就是首次將個人的內(nèi)心修養(yǎng)當作人類幸福的首要條件之一，在價值觀上對邊沁的功利主義進行了一次重要修正：快樂不僅有量的標準，也有質(zhì)的標準，而且后者更為重要。

1830年，密爾認識了他的夫人泰勒。她對密爾思想的進一步形成有著重要影響。他的《政治經(jīng)濟學原理》就加人了她的大量意見，《論自由》中有很大一部分由泰勒執(zhí)筆，《論婦女的從屬地位》中表述的男女平等信念也主要受到她的影響。托克維爾《論美國的民主》一書闡述的關于大多數(shù)人統(tǒng)治的民主政治之弱點的思想給密爾留下了深刻的印象，尤其在中央集權問題上，托克維爾認為可以安全地由人民來管理的社會事業(yè)，政府不要干涉，應該盡可能讓人民自己管理。這不但是鍛煉人民社會情感和實際管理才能的最有效方法，也是保護民主政治不墮落為專制機關的必要手段。密爾在《代議制政府》和《論自由》中反復強調(diào)了這一點。

密爾自由主義是建立在功利主義倫理觀基礎之上的，追求最大多數(shù)人的最大幸福是其最終的價值目標。邊沁首次從心理角度提出一種人性論，認為人類只有兩種動機：趨樂避苦。這一心理命題推導出的倫理命題就是：當我們必須在兩種行為之間選擇時，永遠應該選擇可以產(chǎn)生最大數(shù)量的最大幸福的行為。他將行為的意義轉(zhuǎn)化為對行為帶來的快樂和痛苦的明確計算?？鞓坊蛲纯嗟膬r值直接與它的強度、持續(xù)性、確定性及實際感受快樂痛苦的人數(shù)相關。幸福只有量的區(qū)別，沒有質(zhì)的不同。一與邊沁將心理命題向倫理命題轉(zhuǎn)化不同，密爾則從心理中引出道德：快樂之所以有質(zhì)的區(qū)分，是因為人類的自尊心不允許自己沉淪到低級快樂中去;在一個人人都趨樂避苦的社會中之所以能夠獲得公共福利，是因為人性中除了利己，還有一種社會感情，即想要與社會結為一體;人類的公道感情要求社會應該保護他應享受的東西，一旦受到侵害，之所以會產(chǎn)生報復感情，是因為人具有社會同情心，能領j晤到他個人與社會具有共同利益，其中最重要的就是安全。他對邊沁功利主義最深刻的修正就在于他“用心理學上的聯(lián)想主義理論和社會感情論來作為快樂論向利他主義過渡的理論中介”川，提倡在人類的社會感情、社會同情心中促進每個人的利益。而且不僅是追求物質(zhì)利益，更重要的是追求精神上的自我完善。精神與靈魂的快樂，要勝過肉體與物質(zhì)的快樂。因此做一個失意的蘇格拉底比做一個滿足的傻子好。幸福需要的是高尚的快樂，即使這種快樂要以痛苦和犧牲低等快樂為代價。

好人主義思想篇十四

同學們，當我們從電視屏幕上看到我國選手奪得世界冠軍，五星紅旗冉冉升起的時候;當從廣播中聽到我國的載人飛船飛上藍天，奔向宇宙的時候;當從報紙上了解到社會主義建設突飛猛進、成就巨大的時候，我們怎能不熱血沸騰，心潮澎湃，又怎能不從心底里熱愛自己的祖國!

社會主義在中國的確立，是歷史發(fā)展的必然。一百多年來為了救中國，洪秀全、康有為、孫中山等曾嘗試過許多種道路，但都以失敗而告終。只有中國共產(chǎn)黨領導中國人民經(jīng)過艱苦的斗爭，建立了獨立自主的社會主義新中國，才結束了近百年來中國被壓迫的歷史，使中國以東方巨人的雄姿屹立于世界民族之林。

建國五十多年來，全國各族人民緊密團結在一起，為中國的發(fā)展付出了艱辛的努力。千千萬萬的園丁，在太陽底下日以繼夜地耕耘;千千萬萬的科技工作者們在向科學之巔進軍;千千萬萬的工人、農(nóng)民在向著社會主義道路邁進;千千萬萬的解放軍戰(zhàn)士日夜保衛(wèi)著祖國的邊疆。這些都是中國人民表現(xiàn)出的無私的獻身精神，高度的民族自信心和民族氣節(jié)，以及崇高的共產(chǎn)主義胸懷。

做為一名小學生，我們將來肩上的擔子很重，腳下的路程很遠，為了祖國的美好未來，我們必須扎扎實實地學好本領。不久的將來，我們就會看到臺灣的和平解放，就會看到月球上中國人的身影，就會看到中國的更大輝煌!

我很喜歡看《祖國在我心中》這本書，從中我看到了我的祖國地大物博，人杰地靈，擁有著燦爛光輝的歷史和蓬勃向上的現(xiàn)在，還將迎來更加輝煌絢麗的明天。書中寫了祖國是怎樣從弱小發(fā)展壯大;祖國是怎樣從“東亞病夫”變成奧運強國;祖國是怎樣幫別的國家渡過經(jīng)濟危機等內(nèi)容。讀完這本書讓我的心久久不能平靜。

回顧歷史，有多少可歌可泣的英雄人物為祖國拋頭顱，灑熱血。古時候，岳飛將軍不為殲臣所誘，寧可玉碎，不為瓦全，與祖國同呼吸，共命運，直到生命的最后一刻。愛國詩人屈原的動人事跡傳唱在中華民族炎黃子孫的心間，讓中國人永遠感動不已。更不用說革命戰(zhàn)爭時期，中華大地上涌現(xiàn)出的愛國志士，正是他們的努力和付出，用無數(shù)生命和鮮血換來了我們今天美好的生活。

再看看現(xiàn)在，我們的祖國，民富力強，萬眾一心，眾志成城。在2008年“5.12”大地震來臨時，全體中國人民都積極行動起來，一方有難，八方支援，有錢出錢，有力出力，獻上自己微薄的力量，奉獻自己的一份愛心，幫助災區(qū)人民重建家園，幫助災區(qū)人民重現(xiàn)笑臉。在災難面前，我們的祖國前所未有地團結在一起。臺灣同胞，港澳同胞，海外僑胞與祖國大陸心連心，血肉親情感動了全世界。

再看看身邊，在我們的學校中，師生愛國熱情不斷激發(fā)。每周一，莊嚴肅穆的升旗儀式，感染著兩千多名師生的心，讓我們團結在祖國的懷抱中快樂地成長。每天早上，當國歌響起，操場上的同學和老師都主動立正，行禮，這動人的一幕已成為了潛江市實驗小學的一道風景。在這里，師生攜手幫助殘疾人，幫助災區(qū)人民，捐款，捐物，幫助身邊的每一個人，讓我們的祖國懷抱更溫暖，更熱情。

小朋友們，你們愛祖國嗎?如果愛祖國的話，就來爭當祖國小衛(wèi)士吧!我們要好好學習，天天向上，長大為祖國作貢獻，讓我們的祖國更美麗，更富強。

讓我們一起展望未來，共同期待祖國的明天會更好!讓祖國永遠在我們心中!

好人主義思想篇十五

國慶期間，中宣部部署在全國城鄉(xiāng)廣泛深入開展“倡導國慶新民俗、打造愛國活動周”活動，要求各地在2020年國慶節(jié)期間，把“倡導國慶新民俗、打造愛國活動周”活動持續(xù)開展下去，集中打造新亮點，實現(xiàn)城鄉(xiāng)全覆蓋。中宣部要求，“各地要結合疫情防控常態(tài)化要求，積極做好安排，讓群眾上前臺，讓群眾唱主角，積極推進致敬革命英烈、廣泛懸掛國旗、傳唱愛國歌曲、國慶體驗旅游、開發(fā)國慶美食、倡導全民健身、燈光秀煙花表演、網(wǎng)絡空間迎國慶等群眾民俗活動，并加大宣傳報道力度，持續(xù)擴大影響?！?/p>

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，“愛國”居于首位。對于億萬中華兒女而言，它是船頭風帆，有最澎湃的力量，能穿破蒼茫晨霧，也能刺破幽深黑暗。愛國教育至關重要，只有弘揚好偉大精神，才能發(fā)展好偉大事業(yè)。新時代愛國主義是社會主義核心價值觀的重要組成部分，進行愛國主義教育是時代的重要主題，要在“歷史課堂”中走深，在“生活課堂”中走實，在“體驗傳承”中走心，要在飽蘸“煙火氣”的愛國實踐中強化愛國教育效果，在日益豐富的愛國表達中凝聚人民群眾發(fā)展偉大事業(yè)的強大精神力量。

國慶長假期間，全國各地按照中宣部的部署與要求，如火如荼地開展著形式多樣的愛國主題活動，共組織開展相關活動33萬場次，推動國慶黃金周發(fā)展成為億萬群眾積極參與的愛國活動周，形成國慶新民俗。比如在致敬革命英雄中感念幸福生活，在唱響愛國歌曲中舞動中國色，在來份“國慶面”中為偉大祖國慶生……群眾反響熱烈，活動效果顯著?！盁岢薄辈恢褂诰€下，線上也是一派熱鬧景象?！包c亮燈籠祝福祖國”“國慶節(jié)服裝p圖”“我向祖國敬個禮”等活動也引發(fā)了廣大網(wǎng)友的參與熱情，成為全網(wǎng)的“頂流”。舉國上下，歡度國慶的氛圍分外濃厚，全民的愛國熱情空前高漲。

愛國主義是時代精神，更是同胞情誼。愛國情感深邃綿延，激越著最滾燙的心，奔騰著最質(zhì)樸的熱情，是傳承于中華兒女血脈中的“基因”，無論在任何時候，都不能弱化或丟失?！皭蹏旅袼住笔埂霸⒔逃跇贰钡膬?nèi)容更加豐富，通過寓教于唱、寓教于游、寓教于食、寓教于健身等方式，將愛國融入生活場景，更具象可感，讓家常菜的味道與愛國味道相融合，將愛國情感與動聽的音韻一同放飛，在人人參與、人人實踐中深化宣傳、強化認知，有利于培育和弘揚愛國主義精神，增強民族凝聚力。弘揚愛國主義精神被擺在新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要位置，在加強宣傳引導中，既要注重主題的鮮明突出，也要注重形式的靈活多變，“愛國新民俗”正是進行愛國主義教育的重要途徑。讓國慶黃金周成為愛國行動周，是對愛國主義熱情的充分激發(fā)，也是面向祖國母親的最好“告白”，是時勢所趨、價值所向、民眾所愿，這樣的“全民時尚”既趣味橫生又內(nèi)蘊豐富，既看點十足又意義非凡，可謂一舉多得。

強化“愛國新民俗”的共識引領、價值導航和實踐養(yǎng)成，對于推進社會主義核心價值體系建設具有重要意義。要緊隨時代步伐，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)使用率高、時效性強等優(yōu)勢，將愛國表達生活化，愛國實踐常態(tài)化，讓愛國主義教育在扎根群眾生活中彰顯充沛活力，倡導廣大人民群眾解鎖更多愛國主義“打開方式”，讓實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉愿景成為全民的共同奮斗目標，凝聚中國特色社會主義事業(yè)強大發(fā)展合力。

好人主義思想篇十六

摘要：在中國長期的封建社會中，出現(xiàn)了各種政治思想。其中法家是極力推崇君權者，韓非子作為先秦法家思想之集大成者，他從君主集權的現(xiàn)實政治出發(fā)，為君主盡心竭力地謀劃權利之道，將“法”、“術”、“勢”三種學說融于一爐，為君主制造了一套完備的專制獨裁理論，進而直接深刻地影響了秦以后的中國社會。而韓非的經(jīng)典之作《韓非子》無疑成為歷代帝王統(tǒng)治的理論依據(jù)，它在本質(zhì)上也成為一部地地道道的中國法家帝王學。

關鍵詞：韓非子；君權主義；法；術；勢。

在春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，儒家學派、道家學派、法家學派等其他學派都閃耀著燦燦星光。但到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢。法家學派中有韓非子、商鞅、慎到、申不害等思想者，其中韓非子是法家思想的集大成者。要研究韓非子的君權主義思想，那么首先我們必須了解韓非子其人及君權主義思想的內(nèi)容。

一、韓非子及其君權主義思想概述。

(一)韓非子簡介。

韓非子，先秦法家杰出的思想家，他從荀子那里接受了性本惡的學說和刑法成分，徹底摒棄了儒家的仁義立場及典章制度，吸收黃老的刑名之術，又博采前期法家思想以豐富自己的學說，把商鞅的“法”、申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合起來，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系，以此來治理國家，成為戰(zhàn)國后期法家集大成的人物，在歷史上有著重要的地位。

君權主義思想，就是君王用權利來管理官員和百姓。權就是君和臣民間的紐。

帶。為了維護君權，韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”[1]，國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，從而可以看出，他是倡導君主專制的。而君主專制是我國封建王朝的產(chǎn)物加強了古代帝王的個人權力，在某些程度上，鞏固了我國的封建制度。這種制度最重要的特征是君主對全國實行獨裁。

在《三字經(jīng)》中有這樣一句“人之初，性本善?！盵2]是說人之初，其本性是善的。然而法家思想家認為“人之初，性本惡”。是主張性惡論，認為人的本性是惡，人生來就愛好追逐利益，并且擁有貪婪、懶惰、等一切惡習。那么法律一方面，制約人性中的惡的一面，若惡的習性泛濫，就會得到法律的制裁，對其進行刑罰。另一方面，人性惡便趨利，所以用利益去誘導人民做相應的事情，實現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，就此來統(tǒng)治人民。

弱則國弱?！盵3]在韓非子看來，法是決定國家政治命運的關鍵，因而他反對儒、墨兩家尚賢主張，認為治國應該尚法而不是尚賢。因為他認為，“釋法術而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣?！盵4]意思是放棄法術而憑主觀愿望來治理，那么象堯一樣的圣人也不能端正一個國家；去除規(guī)矩而憑主觀意愿來推測，那么象奚仲一樣的巧匠也不能做成一個車輪；廢除尺寸而去選擇長短，那么象王爾一樣的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法術，使笨拙的工匠守住規(guī)矩尺寸，那么就萬無一失了。領導人民的人能夠去除賢人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那種萬無一失的方法，那么盡到能力功業(yè)也就建立起來了。對于君主治理國家來說，最可靠的是法律。而且，韓非子認為人的本性都是好利惡害，主張性惡論，所以，要通過法律中的賞罰，做的好就予以賞賜，做的不好通過刑罰來制止，這樣的話，人人都在法律的控制之中了。

韓非子以“性本惡”為學說的邏輯起點，繼承和發(fā)揚了商鞅的“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”，歸本于黃老的君主無為而治。韓非論法，旨在鎮(zhèn)壓人民；講術，要控制和駕御群臣；談勢，意在尊主重權。因而“法”、“術”、“勢”成為韓非君主專制思想理論的核心，韓非倡導的君主專制思想主要表現(xiàn)在以下幾個層面：

1.嚴刑峻“法”，治吏治民。

韓非子的“法”在商鞅的基礎上有所進步，春秋時期，貴族統(tǒng)治平民的武器為“刑”，貴族也可以隨意更改。但是，韓非子的“法”是客觀的法治，強制的法治，賞罰完全按照一個人的功與過來進行。法律就像社會中的準繩一樣，人們的行為以法律沒準，法律規(guī)范了人們的行為，可以有效地制止社會**。

所謂“法”，在《難三》中，韓非說：“法者，編著之于圖籍，設之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。在《定法》中，韓非又說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞在乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也”?？梢?，法是君主制定的，官吏執(zhí)行的，是百姓必須遵守，規(guī)范言行的。有法，則上尊主強，民治國安；無法，則君主如有船無水，寸尺難移。用法律的形式禁錮人民的言論思想，進而鎮(zhèn)壓人民的反抗，加強對人民的統(tǒng)治，自然而然之間達到其專制的目的。

2.以“術”馭臣，規(guī)范臣的行為。

殺大權，考察臣子的才能；權術，是要藏在當權者的心中，以潛移默化的方式控制群臣的。可見，“術”是君主依靠權勢對群臣施展陰謀加以控制的手段。他認為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會給君主帶來威脅。因此，君主為了防止來自身邊的威脅，必然要用術，才能統(tǒng)治官員，督促群臣盡忠職守，防止臣子營私舞弊。群臣是術之所指，陰謀詭計是術之所憑，而君主神秘莫測地行事則是術的奧秘之所在。所以，君主只有善于運用權術，才可以穩(wěn)操勝券，南面高坐，專制獨裁。韓非強調(diào)君主以術馭臣，規(guī)范臣的行為，首先要識別忠奸善惡，辨別奸佞之臣施展陰謀詭計的伎倆，既而清除出局。君主還要注意不要讓一些能臣與群眾之間聯(lián)系過密，如果他們聲望過大，超過君主的威望，就會威脅君主的地位。

3.以“勢”固權，以勢尊君。

在勢、法、術三者當中，韓非更注重勢。帝王之所以為帝王首先在于有勢。“凡明主之治國也，任其勢?！盵5]就是說圣明君主使國家強盛安定，是因為他使用他的權力?！皠荨笔琼n非子極端專制獨裁理論的核心，他為中國君主的專制集權政治提供了依據(jù)，將君尊臣卑的觀念發(fā)揮到了極至。什么是“勢”？韓非說：“勢者，勝眾之資也”[6]；“勢者，便治而利亂者也”[7]。威勢，是制服民眾的一種資本，它既便于治理天下，也有利于擾亂天下。所以“勢”成為君主統(tǒng)治人民的有利武器，有勢，則君主能威臨天下，一呼百應，四海之內(nèi)莫敢不從。無勢，則君主有如擺設，觀賞而已。其必然導致上行而下不效，奸佞之臣篡權奪勢，陷君主于無權無威之地。因而韓非尖銳地指出，桀之所以制天下而亡，是因為勢重而非賢能。

君主獨攬大權，不可分權于臣下，主張君王集權，國君就代表國家具有無上的權威，擁有最高的權力，此權力由君王獨攬，不可旁落，否則君王就成了傀儡。君王利用賞罰來牢固權勢，掌握賞罰大權，就有了權勢。在一定總體上，韓非子認為君王在治理國家的方略上，把提倡法律，重視君權，善于權術等結合起來，這樣才是最有效的治國方略。

總之，韓非從“法”、“術”、“勢”三個方面闡述了他的君權主義思想，以為三者不可偏廢其一，應相互滲透互相交融，“勢”是“法”的前提和依靠，有“抱法處世則治，背法去勢則亂”[8]之說?！胺ā迸c“術”又相互依存，“法”是強制性的政策，顯于外，而“術”是在“法”的基礎上巧御臣下，藏于內(nèi)。因而韓非子“法”、“術”、“勢”的帝王之術不僅給統(tǒng)治者創(chuàng)建了一套完備的法律制度，并且給了他們駕馭臣下的有大智慧的操臣術，使君主輕松地達到攜黃老而無為可天下太平的神話境地，并將這種治國之術熔鑄于長達兩千年的中國封建君主專制集權的體系之中。

二、韓非子君權主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較。

君主是法的規(guī)定物，還是法是君主的手中物，這是判斷法是否具有民主性的基本標志。韓非一方面勸說君主要尊公利抑私便，另一方面他又直截了當?shù)匦紘沂蔷鞯墓ぞ吆退轿?，《外儲說右上》說：“國者，君之車也?！眹抑皇蔷鞯囊痪唏R車。韓非把天下完全視為君主的私囊之物?？梢钥闯?，韓非子還是重在維護君主的利益。

韓非子是一個極端君主專制制度的支持者，在他眼里，法不可能擺脫工具、手段的命運，他要求君王守法并不表示他認為君王應該受到法律的約束，君王可以超然于法律之上，只不過不要隨意破壞法令，要做出遵紀守法的樣子來示范臣下，以塑造法律的威嚴。

為使所有人都能遵法、守法、以法為路，法要詳細具體?！栋苏f》曰：“書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以圣人之書必著論，明主之法必詳事?！币簿褪钦f，書的內(nèi)容太簡約，弟子就會發(fā)生爭論；法律條文太省略，民眾就會爭論不休而輕慢不拘。除此之外，法還要明，要公之于眾?！峨y三》說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也?！边@樣，舉國上下，事無巨細，一切決斷于法。法令是國君制定的，國君也應該依法令行事，《問辯》說道：“言行而不軌于法令者必禁?！表n非還一再批評君主不按法令行事的弊政，指出這是亡國之政。有人根據(jù)這點認為韓非思想中包含了在法律面前人人平等的觀念。乍然一看，似乎有這種味道。其實，在“人人”中是不包括“君主”的。《揚權》說得很清楚：“道不同于萬物，??君不同于群臣。”事情很清楚，在韓非那里不存在法律面前人人平等，而是在君主面前，人人要絕對服從君主。韓非把法絕對化，也就是把君主絕對化，樹立君主的絕對權威。法是君主專制的工具。

君主頒布了法令，人人要遵從。那么臣屬的作用是什么呢？臣的職責是貫徹法令。韓非借孔子之口說道：“吏者，平法者也?！惫倮舻娜蝿帐枪淌胤?，不得越雷池一步。違法固然要重罰，法之外立功也要罰。所罰的不是好事或立功本身，而是因為與人主爭名?！栋私?jīng)》說：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法，法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無以私名?！币痪湓?，一切功德、美名、桂冠，都只能戴到君主的頭上。從而，我們也看出，韓非子的法治其實是一種人治。

律，都要受到法律的制裁。

(二)目的。

韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他在主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，國家的大權，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。在當時歷史背景下，他的君權主義思想為結束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。韓非的“尊主為首，安國、利民在次”的觀點也再次讓我們看到，他的思想是以君主為主，上文也提到，“國者，君之車也?！眹叶贾皇蔷鞯囊痪唏R車。從而，可以看出，在韓非子的思想中，重要的是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。法，也只是通知這維護通知的工具。

在初中的時候，我們在政治書中就學過，我國的國家性質(zhì)：“我國是工人階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。”我國憲法也明確規(guī)定：“國家尊重和保障人權?！蔽覈ㄟ^建立以憲法為核心、以立法保障和司法保障為主要內(nèi)容的權利保障體制，保障公民的權利，保證人民充分行使當家作主的權利，維護人民當家作主的地位。在現(xiàn)在看來，人民群眾有著主體地位。是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。所以，現(xiàn)在的法，是為了廣大人民群眾。

總之，韓非子的君權主義思想中的法，是為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，是為了維護君主的利益。而現(xiàn)今的法是為了維護廣大人民群眾的利益。

(三)途徑。

要達到上述目的，維護主體的利益，就一定要有途徑。一般，達到自己的目的的途徑都會有幾種，而現(xiàn)在，就韓非的君權主義思想和現(xiàn)在制法思路的宣傳渠道和獎懲機制兩種途徑分別進行對比分析。

1.傳播渠道。

《難三》中，韓非說：“法者，編著之于圖籍，設之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。韓非子主張廣泛地宣傳法律，要做到婦孺皆知，這和他所論及的法的公開性相照應，要使得法律成為人們思考問題、言行舉止的唯一標準和規(guī)范。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。大家也只有知法，才能知道哪些是法律的范疇，不能去碰觸，才能知法、守法、維法。在當時，法，編著于圖籍，頒布法令后，由官員一級一級下達，分布到全國各個地方。由官府發(fā)布公文貼出來，讓百姓知道。

而現(xiàn)在，社會飛速發(fā)展，宣傳的途徑層出不窮。如：印發(fā)法律知識傳單、書籍，開展法律知識講座、錄制法律聲像作品等等，當然，在現(xiàn)在這個互聯(lián)網(wǎng)當?shù)赖纳鐣采俨涣嘶ヂ?lián)網(wǎng)的宣傳，如制作法律方面的網(wǎng)頁等等。社會的發(fā)展，讓現(xiàn)在的法律知識能夠得到更好的宣傳。

2.獎懲機制。

在韓非子看來仁愛慈惠與法相對立。法術要求按規(guī)范化的規(guī)定處理問題。仁愛慈惠則以同情心為基礎，表現(xiàn)為人治和心治。以同情心亦即個人的情感為基礎處理事物，必然是隨心而定，而沒有客觀標準。《奸劫拭臣》說：“吾以是明仁義愛惠之不足用?！薄峨y三》也說：“惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也?！币簿褪钦f，以恩賜作為治國手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。人們都喜歡高談仁愛而厭惡殘暴，其實在韓非看來，仁愛與殘暴都是亡國之道，仁與暴是心治的兩個極端，仁者與暴者并無本質(zhì)的差別，他在《八說》中寫到：“仁暴者，皆亡國者也”。就實而論，韓非這種見解是相當有道理的。因為舍法而從心，失去了政治標準，在無標準的情況下，與其把仁義與殘暴視為對立，不如視為一個問題的兩方面。因而，韓非子倡導輕罪重罰。韓非提倡的法治，實際上是刑治，認為治國必須用重刑，重刑可以治國。然而，在現(xiàn)在法律中，就沒有這么嚴苛，不必要輕罪重罰，依據(jù)法律，根據(jù)具體情節(jié)來判定罪行。

韓非在《初見秦》中說：“為人臣不忠當死，言而不當，亦當死。”即作為臣子，不忠，就應當死，言論不當，也應該死。而在現(xiàn)在，我國《憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由。”相對于韓非的法，現(xiàn)在的法具有言論自由權。再如：在韓非子所處時代，殺人就要償命，無論殺的是什么人，都要償命。而在現(xiàn)在的法律中，會根據(jù)具體情況，如果是正當防衛(wèi)、或者誤傷，就會根據(jù)當時的情節(jié)來定罪。因而說，現(xiàn)在的法律還是比韓非子分輕罪重罰要人性化。

至于獎勵，以前是加官進爵，獎勵農(nóng)耕，金銀等，其實，跟現(xiàn)在的獎勵也大同小異?，F(xiàn)在主要拿軍功進行一下對比。

立功條例（草案）》和1984年中華人民共和國中央軍事委員會頒發(fā)的《中國人民解放軍紀律條令》等軍事法規(guī)中，都規(guī)定了立功的原則、等級、標準、批準權限、評定方法和獎勵方法等。中國人民解放軍軍功章分為：一等、二等、三等，每年評定一次，通常由群眾評議，黨委（支部）和領導機關審查批準，必要時可由領導機關評定。評定后，慶功報喜，授獎，并授予軍功章?！吨袊嗣窠夥跑娂o律條令》第十六條規(guī)定：“個人或者單位遵守紀律,在作戰(zhàn)、訓練或者其他工作中的某一方面表現(xiàn)突出,取得優(yōu)良成績或者被評為優(yōu)秀士兵的,給予嘉獎。”第三十條規(guī)定：“獎勵必須根據(jù)個人和單位執(zhí)行任務的客觀條件、事跡、作用和影響的大小,全面衡量,按照本條令規(guī)定的獎勵項目、條件和程序,及時、正確地實施?！毕啾戎?，可以看出，這跟秦朝的二十級軍功爵位制還是有著相似之處的，都設有等級，都是依據(jù)所做貢獻進行獎勵。

三、結語。

韓非的全部政治思想，是以加強君主獨裁和維護君主利益而開展的，這是韓非觀察問題和處理問題的出發(fā)點和歸結點。他以“法”、“術”、“勢”為核心的君主專制集權思想，把尊君卑臣，嚴刑峻法，皇權至上推向了頂端，為歷代統(tǒng)治者精心鑄造了一柄統(tǒng)治人民的利劍，一輛控制駕御群臣的戰(zhàn)車，只要帝王在它的指引下厚黑而用，就完全可以無為而治，他這一主張無疑符合君主的口味，在國家四分五裂，諸侯爭霸的時代是具有現(xiàn)實意義并且實用的，但是他把君主公開置于與一切人對立之中，從而又使君主陷于孤立，這并不能滿足統(tǒng)治者長治久安的需要。他最真實地揭開了君臣、君民之間關系的帷幕。不揭開這個帷幕，雙方都缺乏自覺性，遭了殃都不知道原因在哪里；可是一旦揭開這個帷幕，又使雙方處在了恐怖之中，這對維護君主的統(tǒng)治帶又帶來了副作用。中華上下兩千年，封建君主一面標榜儒家的仁愛厚義，一面用血淋淋的雙手推行法家的殘暴之術，這是不行的，應該將儒家思想的仁愛與之想結合，這就是統(tǒng)治階級自身的需要，同時也是歷史的必然選擇。所以，放眼于我國的社會主義建設中，我們決不能重倒前人的覆轍，要牢牢樹立以法治國，以德治國的思想，把人民利益永遠放在首位，這樣我們中華民族才能長久而不衰。

注釋：

參考文獻：

[1]王應麟著《三字經(jīng)》北京：商務印書館，2012年。

好人主義思想篇十七

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

本次黨支部組織關于“本位主義”的研討，可以說是對職工思想的一次及時洗滌、凈化。本位主義，實質(zhì)就是一種狹隘的私心，體現(xiàn)在工作上最直接的特點就是怕承擔責任，在處理單位與部門、整體與部分之間的關系時只顧自己，不顧大局，事不關己高高掛起，對別人漠不關心，遇事相互扯皮、推諉。

本位主義做為一種客觀存在，我們首先要正視它，小到家庭，大到企業(yè)、國家，無處不在，已經(jīng)滲透到我們的工作、生活中的方方面面。十幾年，耳邊經(jīng)常響起這樣、那樣的話語，“我只負責這臺風機，其它風機不關我事”，“我只負責檢修，運行與我無關”，“生產(chǎn)任務，跟我綜合事務沒一毛錢的關系”，“綜合做的都是些瑣事，是個人都干得了，哪像咱們生產(chǎn)都是技術活啊”等等這些話語聽似平淡無常，其實無形間都充斥著濃重的本位主義思想，有這種思想的人往往都有一個通?。喝狈Υ缶钟^和全局意識，怕承擔責任，考慮問題時往往以小團體為中心，無論利弊得失都站在局部的立場，為了維護少數(shù)人的利益而忽視整體利益。

很多員工產(chǎn)生大企業(yè)病,對自己取得的一點成績沾沾自喜,不求上進,不再積極努力的學習,不再伴隨企業(yè)的發(fā)展而共同成長,固步自封,對個人利益斤斤計較,而忘記了“大河有水小河滿,大河無水小河干”的道理。在追求個人利益極大化的前提下,本位主義的負面循環(huán)將不斷被強化,終將把企業(yè)陷入被動和困難的境地。那么消除本位主義的問題,成為維護企業(yè)正常秩序的關鍵,因此我們每一個人都應積極參與其中承擔責任,共同促進團隊建設:。

1、樹立大局意識和全局觀,各部門各層級員工要有整個“企業(yè)一盤棋”的意識,如果只站在個人的角度或者所在部門的角度,就會對其他人或部門的工作漠不關心,就會造成工作相互推諉,相互埋怨,危害公司的持續(xù)、健康發(fā)展。

2、加強橫向、縱向溝通,多換位思考。公司規(guī)模日益擴大,往往很容易出現(xiàn)信息流轉(zhuǎn)不暢、信息斷層等現(xiàn)象,歸根結底是由于溝通的及時性和有效性不夠,我們應不斷鼓勵部室間、科室間、單位間多溝通交流,遇到事情多換位思考一下。

3、中高層管理人員率先垂范,自我剖析。中高層是內(nèi)部分工、協(xié)作的源頭,加強彼此的橫向、縱向的協(xié)作和溝通,起到表率的作用。如果中高層不能跳出本位怪圈,那公司內(nèi)部必然是山頭林立、諸侯割據(jù)之風盛行,影響整個公司發(fā)展。

4、打破“多做多錯,少做少錯,不做不錯”的錯誤思想,積極承擔一些邊緣性工作,因為一些邊緣性工作更能體現(xiàn)一個人的思想覺悟。職責內(nèi)業(yè)務做好,職責外的業(yè)務也要積極去承擔,不能固守本位,把自己鎖在固定的圈內(nèi)。

現(xiàn)今是團隊合作時代,我們面對的首要問題,就是要消除本位主義,發(fā)揮團隊合力。---發(fā)展到今天,本位主義心態(tài)不利于培養(yǎng)集體主義和協(xié)作精神,容易造成管理上的漏洞、缺陷和不足,形成“孤島”和“短板”,對企業(yè)整體發(fā)展百害而無一利。所以我們職工都要汲取經(jīng)驗吸取教訓,都要有同舟共濟、團結奮戰(zhàn)的精神和心態(tài),心往一處想,勁往一處使,積極消除本位主義毒瘤,解放思想,為企業(yè)健康發(fā)展掃清障礙。

好人主義思想篇十八

查找問題重點：圍繞嚴以律己，重點查找是否存在目無組織、目無法紀、自行其是，重大問題不請示、不報告，管不住自己、管不好家屬和身邊工作人員等問題。

嚴以律己自身存在問題：

1、自律不嚴，對于一些違規(guī)現(xiàn)象不能徹底抵制和制止。雖然通過學習，廉潔從政有關規(guī)定已熟識于心，但在實際工作中碰到一些違反有關制度的超標準接待等情況，沒有能當場堅決抵制，仍然存在著有隨大流的想法，警惕性和自覺性不強。

2、放松自我要求，放低工作追求。堅決執(zhí)行上級決策部署不夠，對于省里提出的部分改革精神，以地方有特殊情況為由不能完全落實到位。

改進措施：

1、堅持學習，改造思想，堅定理想信念，堅決抵制腐朽思想入侵，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，嚴格執(zhí)行有關政治紀律與政治規(guī)矩。

2、繼續(xù)學習其他地市先進工作經(jīng)驗，研究前沿治水理念，不斷提高工作標準，提升工作熱情，勇于擔當，以創(chuàng)新精神推動工作新進展。

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