最新無(wú)用之用作文結(jié)尾(實(shí)用10篇)

總結(jié)是記錄成果、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的重要過(guò)程，它可以提高我們的學(xué)習(xí)效率。此外，還需注意如果你對(duì)總結(jié)寫(xiě)作感到困惑，不妨參考一下下面這些總結(jié)范文，說(shuō)不定能找到點(diǎn)啟發(fā)。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇一

沒(méi)有爭(zhēng)論的意思，只是個(gè)人意見(jiàn)，。我覺(jué)得這世界上沒(méi)有絕對(duì)有用的東西，也沒(méi)有絕對(duì)沒(méi)用的東西。。莊子說(shuō)：“無(wú)用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。

首先，從整個(gè)社會(huì)角度來(lái)看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說(shuō)法律人士（也包括那些運(yùn)氣不好沒(méi)有通過(guò)的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來(lái)思考的人，他們有知識(shí)、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會(huì)治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步是大大大大的好！最低限度上說(shuō)，也是開(kāi)啟了很多很多人的智慧。。

備考資料。

當(dāng)然了，過(guò)司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個(gè)性、甚至運(yùn)氣，等等等等都很重要，也很艱難。?？赡芤矝](méi)那么穩(wěn)定讓人絕對(duì)的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺(jué)得無(wú)論做什么工作都沒(méi)有坦途，“事不難，無(wú)以知君子”，正是因?yàn)橛羞@些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個(gè)社會(huì)對(duì)法律人的尊重程度反映出這個(gè)社會(huì)的文明程度，這話(huà)是老生常談。?？闪硪环矫妫扇说拿孀樱ㄊ艿降淖鹬兀┮矐?yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來(lái)的。?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。。

所以我說(shuō)，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。

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無(wú)用之用作文結(jié)尾篇二

先賢早有言“無(wú)用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o(wú)用”的“大用”了。

看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫(huà)是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱(chēng)、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱……面對(duì)這樣“有用的學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”

華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無(wú)價(jià)之寶。記得陳蔡斷糧時(shí)，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅(jiān)定?！叭私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也?！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類(lèi)苦苦經(jīng)營(yíng)幾個(gè)世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無(wú)用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪時(shí)說(shuō)道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些“無(wú)用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。

放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩(shī)人荷爾德林的吟行；美國(guó)瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無(wú)用之用”，甚至“無(wú)用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會(huì)培養(yǎng)出幾百萬(wàn)個(gè)細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國(guó)》、《荷馬史詩(shī)》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無(wú)用于事，卻有用于心”。

回到現(xiàn)實(shí)，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過(guò)分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無(wú)用大用”。熟不知愛(ài)因斯坦鐘情小提琴，錢(qián)學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無(wú)用之中蘊(yùn)含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇三

摘要：文章從莊子“無(wú)用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對(duì)“無(wú)用之用”的理解，并將這一觀點(diǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。文章并通過(guò)具體產(chǎn)品來(lái)分析“有用無(wú)用”對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的啟示，即怎樣通過(guò)變通創(chuàng)新來(lái)使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。

關(guān)鍵詞：無(wú)用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。

在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個(gè)故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對(duì)莊子說(shuō)：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質(zhì)料不堅(jiān)固，用來(lái)盛水，拿起來(lái)就破了，切成兩個(gè)瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒(méi)有用處。我就把它打破丟了?！?/p>

莊子聽(tīng)了，笑說(shuō)：“可惜??！你竟不會(huì)用大的東西。這個(gè)葫蘆這么大，你何不做一個(gè)網(wǎng)把它套起來(lái)，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來(lái)裝水呢？”

這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無(wú)用是相對(duì)存在的，惠施堅(jiān)持認(rèn)為葫蘆只能用來(lái)盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅(jiān)持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無(wú)用之用”。

莊子說(shuō)，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。世上本沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。如果我們沒(méi)有對(duì)葫蘆的用途和用法做出界定的話(huà)，惠施就不會(huì)犯“不知其所用”的錯(cuò)誤了。看到了惠施的“不知其所用”和莊子的“無(wú)用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。

首先，人們習(xí)慣用限定詞語(yǔ)來(lái)定義物品；其次，人們忽視有用和無(wú)用是相對(duì)存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對(duì)于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來(lái)打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要?jiǎng)?chuàng)意與變通的想法。

1。2有用變?yōu)榍捎谩?/p>

產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場(chǎng)的有效手段。設(shè)計(jì)已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計(jì)不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來(lái)構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會(huì)”之間的關(guān)系。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時(shí)代，需要我們運(yùn)用變通創(chuàng)意的策略來(lái)應(yīng)對(duì)這一變革，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。

2變通創(chuàng)新。

2。1變通創(chuàng)新的概念。

設(shè)計(jì)者或者是設(shè)計(jì)公司避開(kāi)核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，利用邊緣優(yōu)勢(shì)快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動(dòng)或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競(jìng)爭(zhēng)力，作者把它稱(chēng)之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)目的在于設(shè)計(jì)出可以滿(mǎn)足消費(fèi)者日益發(fā)展的需要或者是用來(lái)彌補(bǔ)同類(lèi)產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的根本目的，而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。

2。2變通創(chuàng)新的功能。

變通創(chuàng)新的概念來(lái)自于莊子有關(guān)大葫蘆“無(wú)用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時(shí)，合理地變通了大葫蘆的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從以前只能用來(lái)盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來(lái)使用。相對(duì)局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點(diǎn)來(lái)看，變通創(chuàng)新并沒(méi)有對(duì)產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問(wèn)題看似是邊緣問(wèn)題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費(fèi)主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費(fèi)者的選擇方向。比如在索尼愛(ài)立信p990i手機(jī)中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機(jī)以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機(jī)變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨(dú)使用的成規(guī)，和手機(jī)結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，也使手機(jī)的功能更加地完備和滿(mǎn)足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動(dòng)不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒(méi)有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿(mǎn)足基本功能需求的消費(fèi)者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿(mǎn)足感和情感上的愉悅，進(jìn)而對(duì)這個(gè)產(chǎn)品乃至于對(duì)這個(gè)品牌產(chǎn)生了感情。這無(wú)疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來(lái)設(shè)計(jì)的一個(gè)成功的案例。

2。3變通創(chuàng)新的原則。

創(chuàng)新必須以一種獨(dú)特新穎的觀念或者是形式來(lái)體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開(kāi)拓型的價(jià)值體系和生活方式來(lái)進(jìn)行的目的性的活動(dòng)。對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)人員而言，創(chuàng)新是對(duì)原有傳統(tǒng)的突破，同時(shí)也是對(duì)原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到升華的閃光點(diǎn)。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項(xiàng)原則：

首先，它應(yīng)該具備獨(dú)特性。創(chuàng)新必須是對(duì)前者的突破，帶來(lái)的是嶄新的概念。這個(gè)概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來(lái)所誘發(fā)的新趨勢(shì)和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開(kāi)始就是熱門(mén)的收藏對(duì)象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費(fèi)者的是最具流行感覺(jué)的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個(gè)故事，都是時(shí)尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計(jì)上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價(jià)值變通為一種收藏品的核心價(jià)值。它將原來(lái)作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)尚的配飾，同時(shí)也通過(guò)限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書(shū)等等獨(dú)特的營(yíng)銷(xiāo)手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門(mén)的收藏對(duì)象。由此可見(jiàn)，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時(shí)代性的、社會(huì)性的，觀念上的變通，是對(duì)原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過(guò)程。

其次，它應(yīng)該具有先進(jìn)性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對(duì)當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達(dá)方式的理解和應(yīng)用。從縱向來(lái)看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個(gè)層次：除了在表面層次上對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀造型的設(shè)計(jì)之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)。造型只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進(jìn)性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿(mǎn)足了消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時(shí)還包括了滿(mǎn)足消費(fèi)者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對(duì)的是年輕女性市場(chǎng)，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話(huà)故事，暗示著使用者的高貴身份。

并未觸及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心部分，但是它的價(jià)值性也不可小覷，依據(jù)長(zhǎng)尾理論（長(zhǎng)尾理論是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論，由美國(guó)人克里斯?安德森提出。長(zhǎng)尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過(guò)去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來(lái)描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟(jì)中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門(mén)（主流產(chǎn)品和市場(chǎng)）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。

最后。它應(yīng)該具有時(shí)間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，如何在市場(chǎng)上取得先機(jī)是至關(guān)重要的。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)的調(diào)查，尋求新的需求從而開(kāi)拓新的消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來(lái)設(shè)計(jì)的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個(gè)重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長(zhǎng)期的產(chǎn)品，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以技術(shù)優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進(jìn)到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向價(jià)格與設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)產(chǎn)品的`價(jià)格也在隨之下降。此時(shí)，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計(jì)可在極少的資金投入下取得比較大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。變通創(chuàng)新最大特點(diǎn)就是其強(qiáng)大的靈活性和擴(kuò)展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售后服務(wù)方面進(jìn)行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)需求，滿(mǎn)足消費(fèi)者個(gè)性需要，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每一個(gè)層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實(shí)有效的提高產(chǎn)品附加價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力。

變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計(jì)的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，功能主義追求實(shí)現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對(duì)于人性化設(shè)計(jì)關(guān)注的覺(jué)醒，使得設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品個(gè)人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛(ài)之情，對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計(jì)不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個(gè)有力的支持點(diǎn)。如果消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的喜愛(ài)和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進(jìn)而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會(huì)長(zhǎng)期忠實(shí)地接受該產(chǎn)品以及該品牌。

4結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)對(duì)“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無(wú)用之用”的哲學(xué)思想。即無(wú)用和有用是相對(duì)的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)避開(kāi)核心技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)變通來(lái)使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇四

中國(guó)的一個(gè)教師團(tuán)訪問(wèn)日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識(shí)，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。一位中國(guó)教師問(wèn)出了那句經(jīng)典的問(wèn)題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識(shí)，更重要的，是教學(xué)生生活。”

這個(gè)例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個(gè)農(nóng)夫”有什么用的問(wèn)題——教育不僅在于知識(shí)，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無(wú)用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。

老子提倡以柔克剛，無(wú)為清修，用在當(dāng)今社會(huì)也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書(shū)本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時(shí)候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽(tīng)鋤頭奔向土壤時(shí)生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們?cè)绫皇浪讐m封的心靈。

無(wú)用之用，用在無(wú)用。太多的功利會(huì)遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)并不在于收獲了多少可以實(shí)際衡量的財(cái)富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗(yàn)之中。正如那位日本教授所說(shuō)，最重要的不是知識(shí)，而是生活本身。

在生活中，無(wú)用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動(dòng)人的光輝。

或許在早晨起來(lái)時(shí)，我們可以少些對(duì)工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績(jī)與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹(shù)的生機(jī)；在課堂上，我們不會(huì)拘泥于文言文的背誦默寫(xiě)，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達(dá)向上的樂(lè)觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯得連外國(guó)人也為之動(dòng)容。

這些時(shí)候，工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)不知識(shí)薪酬，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無(wú)用的，都是我們生活的體驗(yàn)，并最終構(gòu)成我們的生活。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)辦新學(xué)堂時(shí)增設(shè)算術(shù)課與機(jī)器制造課，當(dāng)時(shí)的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒?，正是由于這些當(dāng)時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代化的開(kāi)端，而如今，這些知識(shí)技能也成為人才的必備素質(zhì)。

歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時(shí)更新?lián)Q代。無(wú)用之用，用在無(wú)用。少一些功利的追逐，多一些對(duì)生命本身的思考，多聽(tīng)聽(tīng)心靈發(fā)出的拷問(wèn)，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問(wèn)題會(huì)少很多。

無(wú)用之用，用在無(wú)用。無(wú)用是生活的饋贈(zèng)——饋贈(zèng)一方凈土安放靈魂。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇五

在生活中，我們常常會(huì)將一些事物看成“無(wú)用”之物，卻忽略了其自身含有的“大用”。

正如莊子所說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用”。我們處在大千世界當(dāng)中，沿途風(fēng)光無(wú)奇不有，然而俗世的煙塵卻容易遮住我們?cè)炯儍舻碾p眼，讓我們習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對(duì)我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。但殊不知，有些外表美麗的東西可能成為我們前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無(wú)用且被容易被忽略的事物反而可能在你墜入絕望的深淵時(shí)，有力地拽住你，還你一片大好風(fēng)光。無(wú)用之用是為大用！

梁思成夫婦，為考察中國(guó)古城墻而走遍了祖國(guó)大江南北。多少次的勸說(shuō)，只為保留下這些歷史的痕跡。想想梁思成為保留北京的古城墻而下跪時(shí)，被多少人嗤之以鼻。在當(dāng)時(shí)人們眼中，梁思成所做的一切和古城墻都一樣的無(wú)用。然而，今日的我們卻不得不感慨這些保留下來(lái)的古城墻的宏偉。時(shí)間和古城墻證明了梁思成，更將那些“無(wú)用”變成了現(xiàn)在價(jià)值連城的“有用”。

居里夫人提綠色作文網(wǎng)煉鐳時(shí)是從法國(guó)人不屑于顧，看似無(wú)用的礦渣中提取出來(lái)的；物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，也尤其偏愛(ài)小提琴，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)想象力比知識(shí)更重要。那些看似無(wú)用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶情操的大作用。由此看來(lái)，無(wú)用之物并非無(wú)用，我們只要不光看表面，去衡量無(wú)用和有用，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，無(wú)用便成了大用。

相信每次看到電影的片尾時(shí)，片末有這么一句話(huà)：”感謝所有參加過(guò)或?yàn)楸酒谱鞒鲞^(guò)力的人們?！苯酉聛?lái)，是一份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長(zhǎng)長(zhǎng)的名字竟然花掉了好幾分鐘。要知道這可是惜時(shí)如金的電影??！但我覺(jué)得導(dǎo)演明白，也堅(jiān)信著：正是這些看似不起眼，不大牌，看似“無(wú)用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。

事實(shí)上，“有用”更多代表著物質(zhì)上的享受，而“無(wú)用”則是精神上的升華。在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，兩者均不可或缺，但是人們往往更重視前者，而易于忽略這些無(wú)用之物當(dāng)中的大用。但實(shí)際上，無(wú)用之用，方為大用。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇六

答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。

過(guò)去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長(zhǎng)灌輸有用論的觀念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。

社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導(dǎo)致對(duì)成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對(duì)精神價(jià)值一類(lèi)的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標(biāo)簽，社會(huì)開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。

輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請(qǐng)他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。

無(wú)用之用，方得從容?！肚f子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求?！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無(wú)用，才意味著從容自得。

無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。

無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。

人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇七

《無(wú)用之用》這篇文章主要講了美國(guó)有一個(gè)叫羅伯特的人，用幾年的時(shí)間收集了七萬(wàn)多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個(gè)“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明。由于這一展覽給人以真實(shí)深切的`警示，所以開(kāi)展后觀者如潮，給羅伯特帶來(lái)了滾滾財(cái)源。展覽“無(wú)用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯(cuò)了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯(cuò)了地方，就不妨給它換個(gè)位置，誰(shuí)找準(zhǔn)了這個(gè)“位置”，誰(shuí)就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個(gè)十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過(guò)他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶(hù)，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來(lái)意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過(guò)有一個(gè)要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥螅r(nóng)民很失望，說(shuō)：“這種草是沒(méi)用的。我們?cè)?jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒(méi)嗅一下。”幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個(gè)富翁。

這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇八

相信很多家長(zhǎng)這段時(shí)間都帶孩子去電影院看過(guò)動(dòng)畫(huà)電影《公牛歷險(xiǎn)記》了，不管是大人還是小孩都肯定特別喜歡里面的主角——公牛費(fèi)迪南，費(fèi)迪南特殊的愛(ài)好和善良的內(nèi)心、跌宕起伏的情節(jié)、幽默滑稽的橋段、幸福美滿(mǎn)的結(jié)尾匯成了兩個(gè)字——“完美”，電影院中不時(shí)地傳來(lái)陣陣的歡笑就是明證。

電影《公牛歷險(xiǎn)記》是根據(jù)繪本《愛(ài)花的?！犯木幎鴣?lái)的。因?yàn)榘肽昵熬涂催^(guò)《愛(ài)花的?！?，這次再看電影，我被作者強(qiáng)大的編劇能力所征服，里面添加進(jìn)去了很多情節(jié)，但卻絲毫沒(méi)有讓人覺(jué)得生硬和別扭，符合邏輯又充滿(mǎn)童趣，精彩紛呈又感人至深。

先介紹一下繪本《愛(ài)花的?！罚谖靼嘌?，所有的公牛最大的夢(mèng)想就是進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)參加斗牛大賽。它們?nèi)找共倬殻Ｍ贿x中，而費(fèi)迪南卻不喜歡這些，它只喜歡賞花、聞花香。在一次挑選最兇猛的斗牛時(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)意外，最不想被選中的費(fèi)迪南被陰差陽(yáng)錯(cuò)地選中了，在比賽當(dāng)天，當(dāng)所有的人都想看到費(fèi)迪南“兇猛”的那一面時(shí)，費(fèi)迪南卻坐在比賽場(chǎng)的中央陶醉地看著觀眾手中的花，因?yàn)橘M(fèi)迪南無(wú)法被激怒，當(dāng)然也就無(wú)法斗牛，最后只好把他送回去，費(fèi)迪南繼續(xù)在心愛(ài)的櫟樹(shù)下靜靜地聞著花香，過(guò)的很幸福。

不管是《愛(ài)花的?！愤€是《公牛歷險(xiǎn)記》，都讓我想起了莊子的“無(wú)用之用”論：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。”何為“無(wú)用之用”?莊子用樹(shù)木不成材卻終享天年和支離疏(殘疾人)形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來(lái)比喻說(shuō)明。在別的公牛跑、跳、抵角時(shí)，唯獨(dú)費(fèi)迪南與眾不同，它只喜歡聞花香。在人們看來(lái)費(fèi)迪南這頭牛就是一頭廢牛、沒(méi)用的牛，因?yàn)楣５氖姑褪浅蔀橐活^斗牛，決戰(zhàn)斗牛士，一舉成名。而人們認(rèn)為的“有用”，使得一頭頭公牛成為了斗牛士刀下的死尸;而“無(wú)用”的費(fèi)迪南卻得以幸福地過(guò)了一生。其實(shí)“有用”和“無(wú)用”都是從人的功用角度來(lái)判斷的，人們認(rèn)為高大粗壯的樹(shù)木有用，那就是有用;認(rèn)為枯黃凌亂的雜草無(wú)用，那就是無(wú)用。而“不成材”的樹(shù)對(duì)樹(shù)本身來(lái)說(shuō)就是“有用”，正是因?yàn)椤安怀刹摹保圆艣](méi)有被砍伐，才得以長(zhǎng)久的存活下來(lái)?！盁o(wú)用”的愛(ài)好對(duì)于費(fèi)迪南來(lái)說(shuō)就是“有用”，正是因?yàn)橄矚g聞聞花香才讓它安全歸來(lái)，幸福一生。

在教育子女方面，很多人把技能、智商放在頭等位置，認(rèn)為報(bào)各種班，學(xué)會(huì)了鋼琴、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)就是高手，認(rèn)為會(huì)奧數(shù)、懂英語(yǔ)就是“有用”之極，而忽略情感、分享、堅(jiān)持、善良、誠(chéng)實(shí)、勞動(dòng)等品質(zhì)的作用，認(rèn)為這些是不必要的、“無(wú)用”的，或者認(rèn)為會(huì)了那些“有用”的，自然就擁有了后者，把后者當(dāng)成了附庸品或非必需品。而現(xiàn)實(shí)是這些被認(rèn)為掌握“有用”技能的人往往是被“無(wú)用”的人所領(lǐng)導(dǎo)，就像漢高祖劉邦，帶兵打仗、戰(zhàn)無(wú)不勝不如韓信，運(yùn)籌帷幄、決勝千里不如張良，治理國(guó)家、安撫百姓不如蕭何?！罢姹臼隆睕](méi)有一項(xiàng)比過(guò)別人，卻得到無(wú)數(shù)英豪死心塌地的輔佐。

前段時(shí)間看到一條新聞：一個(gè)十幾歲的天才少年，面對(duì)著鏡頭嘲笑將自己養(yǎng)大并花重金培養(yǎng)他成材的文盲父母，認(rèn)為他們配不上他的天賦，更不配做他的父母。不知道這樣的“天才”，到底是國(guó)家的棟梁還是未來(lái)社會(huì)的毒瘤。

“無(wú)用之用”實(shí)為大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“無(wú)用之用”，實(shí)在是本末倒置。更令人遺憾的是，趨之若鶩地跟風(fēng)卻愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的選擇決定了你的未來(lái)!

作者：胡朋蕾。

公眾號(hào)：小胡老師愛(ài)繪本。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇九

金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用?？梢?jiàn)，有用之用，在于人懂得利用價(jià)值，無(wú)用之用，在于人不懂得創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值。

莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用?！边@意味深長(zhǎng)地道出了綠色作文網(wǎng)一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長(zhǎng)創(chuàng)造“無(wú)用”之用的價(jià)值，化“無(wú)用”為“有用”。

創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)，莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識(shí)中，往往一文不值?？墒侨绻阌邢袂f子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開(kāi)拓的意識(shí)，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價(jià)值。

由此看來(lái)，“無(wú)用”與“有用”之界并非無(wú)法打破，而這其中的重點(diǎn)是在于發(fā)掘“無(wú)用”之物的內(nèi)在價(jià)值。

如今，浮躁的社會(huì)帶來(lái)了讀“閑”書(shū)“無(wú)用論”。相信“無(wú)用論”的人們大多認(rèn)為讀那些“閑書(shū)”哪有讀“有用”之書(shū)——課本何輔導(dǎo)書(shū)重要，便不斷地沉浸在教學(xué)大綱之中，卻忽略了讀閑書(shū)所帶來(lái)的“大用”。這種“無(wú)用論”在于人們無(wú)法清醒深刻地認(rèn)識(shí)到何為真正的讀書(shū)，以及為何而讀書(shū)。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：我們被困在中國(guó)僵化的應(yīng)試教育體制之下，“一切向分?jǐn)?shù)看齊”的浮躁的思想驅(qū)使著我們只讀那些“有用”之書(shū)，并且我們不去碰也沒(méi)有精力去碰那些“閑書(shū)”。久而久之，我們達(dá)到了目的，考上了心儀的大學(xué)。可是慢慢地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們無(wú)法立足于社會(huì)。當(dāng)年讀的“有用”之書(shū)僅僅是把自己推向通往大學(xué)的獨(dú)木橋上，除此之外，別無(wú)他用。浮躁的內(nèi)心使我們無(wú)法懂得“無(wú)用”內(nèi)在的價(jià)值，而是在“無(wú)用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無(wú)用”這一認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也可能是源于內(nèi)心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會(huì)“無(wú)用”之物其實(shí)并非“無(wú)用”。

“有用之用”只在利用，“無(wú)用之用”更在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無(wú)用之用”是我們天馬行空的智力運(yùn)用，是我們打破“無(wú)用”偏見(jiàn)的武器。

所以，創(chuàng)造“無(wú)用之物”的價(jià)值很重要。

無(wú)用之用作文結(jié)尾篇十

物質(zhì)社會(huì)，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢(qián)來(lái)衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，有價(jià)值的稱(chēng)之為“有用”，沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值較少的我們就稱(chēng)之為“無(wú)用”，無(wú)用之事少做或不做，有用之事則爭(zhēng)搶著去做。即使是讀書(shū)，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實(shí)用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂(lè)地讀讀書(shū)的人，越來(lái)越少了。

老子曾說(shuō)過(guò)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献邮浅錆M(mǎn)智慧的，他一語(yǔ)中的，用常人熟知的車(chē)輪、器物、房子，讓我們明白那些無(wú)形的，看似無(wú)用的虛空，其實(shí)方為大用，事物的真正價(jià)值恰恰是那些我們看不見(jiàn)的無(wú)形之物。讀書(shū)也如此，讀書(shū)確實(shí)可以獲取一些實(shí)際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財(cái)富，這些是讀書(shū)可以看得見(jiàn)的有用之處，但是，如果讀書(shū)只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無(wú)視其中的思想、哲學(xué)、樂(lè)趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會(huì)成為書(shū)籍的奴隸，像一個(gè)陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書(shū)海，放飛心靈，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)精神。

當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會(huì)到讀書(shū)的真正樂(lè)趣。被稱(chēng)為“公子的公子，教授之教授”的國(guó)學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒(méi)拿半個(gè)學(xué)位，不為文憑而讀書(shū)，不為功名而讀書(shū)，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實(shí)用主義的觀點(diǎn)看，他讀得都是無(wú)用的書(shū)，因?yàn)橐徊荒塬@取文憑，二不能求利，三不能生財(cái)，但正是因?yàn)椴粸檠矍暗膶?shí)用而讀書(shū)，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場(chǎng)里追逐的時(shí)候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，真正領(lǐng)悟到讀書(shū)的妙處，終成學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國(guó)時(shí)只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽(yù)，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。

反觀現(xiàn)在那些為裝點(diǎn)門(mén)面而讀書(shū)，為名利而讀書(shū)的所謂知識(shí)分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書(shū)的錯(cuò)誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的暢快與愜意，才能真正體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的價(jià)值。

讀書(shū)，不為求名，不為求財(cái)，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說(shuō)：要多讀點(diǎn)“無(wú)用的書(shū)”，那些看似無(wú)用的書(shū)，里面有思想，有哲學(xué)與樂(lè)趣。須知，無(wú)用之用，是為大用！