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中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述作文 中國傳統(tǒng)文化的來歷作文篇一

摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長足進(jìn)展的同時(shí)，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國文化：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時(shí)代為各個(gè)階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對社會的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時(shí)代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認(rèn)識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進(jìn)入后期階段。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個(gè)基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。

第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>

第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯?。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國的國泰民安，民強(qiáng)國富！

文獻(xiàn)資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社

（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華

2000第1期

（3）《社科縱橫》 1994年第6期

學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

專業(yè)：煤化工

姓名：張其鵬

學(xué)號：。。。。。

班級：。。。。。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述作文 中國傳統(tǒng)文化的來歷作文篇二

第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

（講課稿）

悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到雄強(qiáng)壯大，有一個(gè)漫長而曲折多致的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。

第一節(jié) 上古：中國文化的發(fā)生

中國先哲與當(dāng)代學(xué)者往往以“上古”來概括發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，而這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國文化發(fā)端的初始階段。

一、中國人起源

1、時(shí)間：170萬年

1965年5月，考古學(xué)者從云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今170萬年的猿人化石，定名為元謀猿人，這是中國境內(nèi)最早的人類活動的歷史確證。

2、人種

根據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種。從元謀人、藍(lán)田人到馬壩人、大荔人，再到山頂洞人，顴骨高突、鏟形門齒、印加骨、額中縫等一系列現(xiàn)代蒙古人種所具有的典型體征在明顯的進(jìn)化趨勢中一脈相承。

二、原始物質(zhì)文化

1、火與工具的使用，是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。

火的使用在中國神話傳說中，取火技術(shù)的發(fā)明權(quán)有時(shí)記在“燧人氏”名下，有時(shí)記在“伏羲”名下，有時(shí)又歸功于“黃帝”。

北京猿人文化遺址內(nèi)已發(fā)現(xiàn)灰燼，出土了大量因燒灼而變色破裂的 石塊、骨骼，甚至還有木炭。這一切確鑿證明，距今約50萬年前的北京猿人，已能熟練地使用火。，制造石器使人與動物開始分手，那么，火的使用標(biāo)志著人與動物的最后訣別。

在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生出來的工具，不僅是人類物質(zhì)文化的開端，而且直接標(biāo)志著文化的起源。

2、新石器時(shí)代

距今7 000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

最著名的類型，有仰韶文化(公元前5000年至前3000年，1921年發(fā)現(xiàn)于河南)、大汶口文化(公元前4500年至前2500年，1959年發(fā)現(xiàn)于山東)等。

三、原始觀念文化

原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。

中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖－祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。

1、自然崇拜

對大自然的崇拜(太陽、大地)是先民最原始的崇拜形式之一，在仰韶、屈家?guī)X、馬廠等文化遺址出土的陶器上，人們往往發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)太陽圖形的紋飾。

2、生殖－祖先崇拜

中華先民對于自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。從遼寧牛河梁和東山咀紅山文化遺址發(fā)掘出來的高腹豐臀、乳房碩大的陶塑女神像，在相當(dāng)廣闊的新石器文化遺址中發(fā)現(xiàn)的男性生殖崇拜物——石祖、陶祖，發(fā)現(xiàn)于新疆呼圖壁縣境內(nèi)的大型生殖崇拜巖畫，都展示了人們的生命崇祀的莊嚴(yán)情感。

3、圖騰崇拜

圖騰崇拜是較為高級的宗教形式。

由于在原始思維中，類比和聯(lián)想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族與某種動物、植物或無生物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，并以之作為氏族崇拜的對象，這就是“圖騰”。考古發(fā)掘和神話傳說中，有豐富的圖騰崇拜資料。相傳黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸同炎帝殊死搏斗，這六獸其實(shí)是指以其為各自圖騰的六個(gè)氏族。魚、鳥、蛙、龜、蛇、豬、馬等實(shí)有自然物以及人們運(yùn)用抽象的、概括的思維能力創(chuàng)造出來的對象，如龍、鳳等，都曾是中華先民崇拜并奉為本族徽幟的圖騰物。

原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。

4、原始藝術(shù)

距今4 000年的河南密縣池北崗、新鄭裴李崗新石器時(shí)代文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了陶塑豬頭，這是最早的陶塑藝術(shù)品。

陶繪是原始藝術(shù)的又一樣式，考古發(fā)掘表明，那一時(shí)期的陶繪圖樣千姿百態(tài)，幾何紋樣，動、植物圖形都是先民創(chuàng)制陶繪藝術(shù)的基本素材。

原始雕刻藝術(shù)亦有眾多發(fā)現(xiàn)，河姆渡遺址出土的雙鳥紋骨，刻有勾嘴、修尾的水禽，線條流暢，姿態(tài)生動。大汶口墓地出土的象牙簡花瓣交錯，結(jié)構(gòu)別致。江蘇連云港錦屏山的將軍崖巖畫與新疆呼圖壁縣內(nèi)的生殖崇拜巖畫皆氣魄宏大，畫面生動，展現(xiàn)了先民粗獷的情感以及一派活潑天真、生機(jī)盎然的人類童年氣息。

四、原始社會組織

人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。

和世界其他民族一樣，與猿類分途后的中華先民在婚姻關(guān)系上經(jīng)過血親雜交、血緣群婚、族外婚等階段，在社會組織形式上經(jīng)過母系氏族、父系氏族階段。大致說來，母系氏族社會從舊石器時(shí)代晚期開始形成，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代，中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏，是這一時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神。

父系氏族社會則已進(jìn)入銅石并用時(shí)代，社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，私有制開始萌生。傳說中的五帝，便生活在這一時(shí)期。五帝的組成，有多種說法。比較通行的說法是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五位上古帝王。

氏族制后期，部落聯(lián)盟產(chǎn)生，其首領(lǐng)推舉方式即著名的禪讓。舜到暮年，亦仿當(dāng)年故事，禪讓給治水有功的禹。上古社會關(guān)于權(quán)力嬗遞的傳說，并非虛幻的美妙編造，而確實(shí)是當(dāng)時(shí)制度文化的折光。

禹的時(shí)代開始了今天已初顯輪廓的“夏文化”的進(jìn)程。

夏文化大致具有如下特征：工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)發(fā)展；私有制確立；中華文化史上的第一個(gè)國家政權(quán)建立起來。階級社會－文明社會的曙光在中國大地上初現(xiàn)熹微。

五、上古文化分布

中國文化的多元發(fā)生，不僅有考古學(xué)方面的充足證據(jù)。神話傳說及民族學(xué)、民俗學(xué)研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。

1、華夏集團(tuán)

發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。華夏集團(tuán)內(nèi)又分兩支，一支稱黃帝，一支稱炎帝。神話傳說中那位桀驁不馴的共工氏，也屬于這個(gè)集團(tuán)。

2、東夷集團(tuán)

活動區(qū)域，大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。與黃帝惡戰(zhàn)的蚩尤、射日的后羿，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

3、苗蠻集團(tuán)

主要活動于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。如若向東延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可歸于此集團(tuán)。大名鼎 4 鼎的伏羲、女媧都屬于這個(gè)集團(tuán)。

4、幾大集團(tuán)的融合

在中國跨入文明時(shí)代門檻的前夕，黃河流域出現(xiàn)了一系列部落聯(lián)盟之間的兼并戰(zhàn)爭。首先是炎帝、黃帝諸部聯(lián)軍在涿鹿大敗蚩尤，從而完成了炎黃諸部與蚩尤部落的融合。繼之而來，炎黃二帝發(fā)生沖突，阪泉一戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，炎帝潰敗，向東南方轉(zhuǎn)移，黃帝因此成為華夏集團(tuán)的代表。

經(jīng)過對東夷集團(tuán)以及稍后對苗蠻集團(tuán)的征戰(zhàn)，華夏集團(tuán)取得連續(xù)勝利，從而確立了在中華民族及其文化多元發(fā)生中的主流地位，對后世文化發(fā)展的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本

從文化開始發(fā)端，到傳說中的禹“即天子位，南面朝天下”，中國文化發(fā)展和其他民族的原始文化大體一致，“還沒有脫掉自然發(fā)生的共同體臍帶”，至殷商西周，中國文化的特殊面貌才開始形成。

一、殷商神本文化

1、文字、典籍的出現(xiàn)，標(biāo)志古代中國已跨入文明社會的門檻

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。大約在公元前14世紀(jì)，長期流動不定的商族在第十代君王盤庚率領(lǐng)下，從奄(今山東曲阜)遷徙并定都于殷(今河南安陽小屯村)，在此傳位八代十二王，歷時(shí)273年。

商人的文明水平有了顯著提高，兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。這些由掌理卜筮和 記事的“貞人”書寫與保管的典冊，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)包含有豐富的文化思想。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國最早的古都，標(biāo)志著古代中國已跨入文明社會的門檻。

2、商代文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色

商人脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。

《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

殷人觀念中的神，地位最高的是“帝”或“上帝”。它統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間事務(wù)。為了聽命于上帝，按鬼神意旨辦事，殷人以卜筮來決定自己的行止。商王既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是最高祭司。

商人還頻頻舉行規(guī)模盛大的祭祀活動以表示對上帝或鬼神的敬意，祭祀用牲畜有達(dá)四五百頭者。殷商人也有祖先崇拜，但祖宗神的地位居于第二位，而其之所以被祭祀，也在于他們生前擔(dān)任最高祭司的職務(wù)，死后“賓于帝所”，侍于帝左右，成為上帝與人世的交通橋梁。

以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。

二、周人的文化維新

對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。

“周”是一個(gè)歷史幾乎與“商”同樣悠久的部族，作為偏處西方的“小邦”，它曾長期附屬于商。經(jīng)過數(shù)百年的慘淡經(jīng)營，周族逐漸強(qiáng)大，并利用商紂的腐敗和商人主力部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南淮夷之機(jī)，起兵伐紂。公元前1 1世紀(jì)，“小邦周”終于戰(zhàn)勝并取代“大邑商”，建立起周朝。

周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治辦法，一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換，正如《詩經(jīng)》所云：“周雖舊邦，其命維新。”

周人的“維新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機(jī)體，中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征，正是肇始于西周。除了建立完備的宗法制和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)(樂)，這便是所謂“制禮作樂”。

王國維說，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”②。這些論斷深刻地指明了禮在周代社會政治生活中的重要地位。

周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。

周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，惟德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。

第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”

公元前722年，周平王從關(guān)中盆地豐鎬東遷到伊洛盆地的洛邑，揭開了春秋戰(zhàn)國的帷幕。這個(gè)戰(zhàn)亂的動蕩時(shí)代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，周天子權(quán)威失墜，諸侯們云合霧集，競相爭霸。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”(《史記·太史公自序》)。戰(zhàn)國250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭220余次，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)。

一、春秋戰(zhàn)國的文化背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時(shí)代為各個(gè) 階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺。

1、士的崛起

禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

2、文化重組

激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。

3、環(huán)境寬松

競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

4、學(xué)者集團(tuán)興起

隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。

正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種干載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

二、百家興起及其學(xué)派特征

所謂“百家”，只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。西漢司馬談將諸子概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。

先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。

1、儒家

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想 方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。

漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

2、道家

以老、莊為代表，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對社會的超脫。道家它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸“自然”當(dāng)做寄托身心的不二法門，這就使天人諧調(diào)從人際諧調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來而成為“第一義”。

道家所謂的“自然”，決不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個(gè)角度上來把握與發(fā)揮天人關(guān)系的作用，恰好可以補(bǔ)救儒家在這方面的缺略，給拘限于人倫日用世界的儒家學(xué)說打開新的天地。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒和道，就這樣由對立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。

3、法家

先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。

法家學(xué)說的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對立的極端辯證法，故在治國方略上主張嚴(yán)刑峻罰，在文化政策上主張“以法為教”，“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。法家是戰(zhàn)國時(shí)的“顯學(xué)”，后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家學(xué)說仍然或隱或彰地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者多采取“霸王道雜之”即儒法并用的統(tǒng)治方術(shù)，有的則是“陽儒陰法”。

4、墨家

創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以 手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位(“尚力”)，反對生存基本需要外的消費(fèi)(“節(jié)用”)，企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”(“兼愛”)，同時(shí)又尊崇天神(“天志”)，鼓吹專制統(tǒng)治(“尚同”)，從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格

5、陰陽家

鄒衍為最重要代表人物，其特長是“深觀陰陽消息”。所謂“陰陽消息”，即陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，矛盾雙方互為消長，一生一滅，構(gòu)成自然社會萬事萬物運(yùn)動發(fā)展的終極原因和基本方式。運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會人事是陰陽家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界則是陰陽家獨(dú)具特色的思維方式。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時(shí)代”。

三、華夏族的最終形成

春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立提供了契機(jī)，而且有力地推動了華夏族的最終形成。

第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)

公元前221年，秦王贏政完成了古代中國的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個(gè)專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國——秦王朝建立。秦王朝二世而亡，起而代之的是劉邦建立的漢朝。

一、宏闊的文化精神

秦皇漢高建立的秦漢王朝具有宏大的規(guī)模和氣象；秦帝國是與東地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝并立而三的世界性大國；漢帝國的版圖與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國惟有羅馬。

1、宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。

秦漢帝國表現(xiàn)出新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)，社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。

秦長城，兵馬俑，漢賦，《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。

2、中國古代學(xué)術(shù)、藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。

漢武帝時(shí)期絲綢之路開辟的張騫通西域，向西方傳播了中國文化，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一

秦漢統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國的同時(shí)，還致力于思想文化的統(tǒng)一，其重要措施有如下幾個(gè)方面：

1、“書同文”

李斯以大篆為基礎(chǔ)，汲取齊魯?shù)鹊赝ㄐ械尿蝌轿墓P畫簡省的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)制出一種人稱“秦篆”的形體勻圓齊整、筆畫簡略的新文字，頒行全國。

2、“車同軌”：

定車寬以六尺為制，統(tǒng)一車輛形制。以首都咸陽為中心，修筑馳道，東抵燕齊，南達(dá)吳楚，兩年以后，又修筑咸陽通九原(今包頭西北)的“直 道”，劈山填谷，長達(dá)l 800余里。這些措施大大加強(qiáng)了中央與各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

3、“度同制”：

統(tǒng)一度量衡，結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)各國貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)制度混亂的局面。

4、“行同倫”：

“以法為教”，并在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名日“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理。

5、“地同域”：

廢除周代以來的封土建國制度，粉碎地區(qū)壁壘，將遼闊版圖統(tǒng)一于中央朝政的政令、軍令之下。

秦始皇統(tǒng)一文化的措施固然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)政治為目的，同時(shí)也有力地增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)各區(qū)域人們在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一

秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，還包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對中國文化其后的歷程影響至深至巨。

秦統(tǒng)一天下后，秦始皇執(zhí)著于“別黑白而定一尊”，采納了李斯的建議，“焚書坑儒”的文化專制政策，造成中國文化史上的一次空前浩劫，開歷史上君主思想專制的惡例。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息。

三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起

西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁盛，統(tǒng)一思想的課題便再次被提出。漢武帝接授董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。

武帝把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并推行“以 經(jīng)取士”的選官制度，天下學(xué)士多靡然風(fēng)從，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。這就是漢代至清代的官方哲學(xué)——“經(jīng)學(xué)”。

武帝以后，政治、思想、文化領(lǐng)域，都成為儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下，但是，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)出今古文之爭。

概要說來，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義。前者主合時(shí)，后者主復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之煩瑣。

從武帝時(shí)代直到西漢末，今文經(jīng)學(xué)居“官學(xué)”正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了至為重要的影響。

第五節(jié) 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

漢末董卓之亂，使?jié)h帝國崩潰瓦解，長達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開。在全國范圍內(nèi)，先有魏、蜀、吳三國鼎立；繼之而起的西晉命祚短促。隨晉亡而來，在北方，先有十六國割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。在南方有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的起伏更替。

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。

一、玄學(xué)崛起

玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。

玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想上的一個(gè)重要變化。隨著東漢王朝的崩潰，這個(gè)包羅萬象的宇宙系統(tǒng)論的神圣光圈黯然失色，經(jīng)學(xué)也成了令人難以忍受的煩瑣學(xué)問。統(tǒng)治階級的腐敗以及社會大**更有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣一種時(shí)代大背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)在主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題；兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。玄學(xué)的興起，對魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。

玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。在“貴無”思想的深刻影響下，魏晉士人或徜徉山水，“琴詩自樂”，追求一種“蕭條高寄”的生活；或“動違禮法”，“以任放為達(dá)”。陶淵明與“竹林七賢”便分別是以上兩種行為方式的代表。在魏晉士人的推動下，老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國知識分子的心靈世界，進(jìn)而鑄造了中國士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。

二、道教創(chuàng)制與佛教傳入

玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出**時(shí)代人們對個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會心理也成為道教與佛教興盛的土壤。

1、道教興起

道教是中國本土的宗教。它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。與此同時(shí)，道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。

作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；在教旨上，以長生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù) 命的養(yǎng)氣健身術(shù)，倡導(dǎo)以長壽祛病為宗旨的“房中術(shù)”，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩、懸葦畫雞、桃符桃印、治邪驅(qū)鬼等也網(wǎng)羅無遺，發(fā)展成為禁咒、印鏡等法術(shù)，從而與全力關(guān)注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關(guān)心的是“人如何不死”。這一致思趨向正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。

2、佛教傳入

與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)(儒學(xué)、玄學(xué))、二教(道教、佛教)相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代

公元七世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德及其身后的“哈里發(fā)”相繼攻陷麥加、耶路撒冷與亞歷山大城，建立起橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國之時(shí)，在東亞大陸，楊隋和李唐相繼開疆拓土，軍威四震，建立起東臨日本海、西至中亞細(xì)亞的隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時(shí)代。

一、文化背景

1、門閥制度的瓦解

魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級。然而，門閥世族勢力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而突破了門閥世胄的壟斷。

2、科舉制度

包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。使世俗地主階級的精英分子（庶族寒士）登上中國文化舞臺。

唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

二、“有容乃大”的文化氣派

1、無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。

以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民在政治上實(shí)行“開明專制”，在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵多樣性，在意識形態(tài)上奉行三教并行政策，體現(xiàn)出文化開放的氛圍。

2、廣為吸收外域文化

唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂、美術(shù)；中亞的音樂、舞蹈；西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及至馬球運(yùn)動等等，首都長安則是那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，成為一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市，在世界文化史上均可稱為對外域文化的大規(guī)模吸收卓越范例。

“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就

規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，寬容和攝取，造就了一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。

1、詩

唐代是詩歌與書法的黃金時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩》中，就有作品48 900余首，詩人2 300百余家。而兔起鶻落的歷史歲月必然湮沒了更多作品與詩人。在難以數(shù)計(jì)的天才詩人中，既有李白、杜甫、王維、自居易、李賀、李商隱、杜牧等以千古絕作雄蓋一世的詩歌巨匠。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，在唐代均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。

2、書法

中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。

篆書圓勁，陽冰篆法為后世所多循；草書飛動，“顛張狂素”將狂草發(fā)揮得淋漓盡致；行書縱逸，李邕、顏真卿的“麓山寺碑”、“爭坐位貼”最為藝林所重；楷書端整，歐(陽詢)、虞(世南)、顏(真卿)、柳(公權(quán))四大家將唐楷推至登峰造極地步。

3、繪畫

唐代也是繪畫的極盛時(shí)期。人物畫輝煌富麗，豪邁博大；山水畫金碧青綠之美與清秀雅淡的水墨韻味交相輝映；“窮羽毛之變態(tài)，奪花卉 之芳妍”的花鳥畫也登上畫壇，規(guī)模初具。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力。

4、散文

唐代的散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物便是韓愈、柳宗元，他們所發(fā)起的古文運(yùn)動，對以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。

孟子說：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！?《孟子·盡心下》)唐代便是古代哲人觀念中“充實(shí)而有光輝”的文化繁盛時(shí)代。

第七節(jié) 兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

爆發(fā)于公元750年的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)志，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直至占據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的主體地位。

與社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。

所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。

一、理學(xué)建構(gòu)

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。

理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào) 通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

二、精致細(xì)膩的士大夫文化

與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。

詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。詞境小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩，極為精致。盡管有蘇軾開創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。

宋畫作為“士人畫”，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。

兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋詩“如紗如葛”、“思慮深沉”；士人飲茶“品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不成造其極”。文人玩賞的瓷器脫略繁麗豐腴，尚樸澹，重意態(tài)。其服飾也“惟務(wù)潔凈”，以簡樸清秀為雅。

三、市民文化之勃興

在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化的興起，是中國文化史的一個(gè)重要現(xiàn)象。

中晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動了兩宋市民階層的崛起?！肚迕魃虾訄D》便反映了當(dāng)時(shí)繁盛都市生活的一個(gè)側(cè)面，顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性?？軕?、參軍戲是中唐以后市井間流行的歌舞小戲。一些記載描述說，當(dāng)這些歌舞小戲演出時(shí)，臺下觀眾云集，大聲應(yīng)和，其情景頗為熱烈。明確標(biāo)明以“市人”為讀者對象的“市人小說”也開始在這一時(shí)期出現(xiàn)。在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所——瓦舍。每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子，稱為“勾欄”。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目，如雜劇、雜技、講史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少畢至，熱鬧非凡。一種不同于貴族口味與士人情調(diào)的市民文化天地，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在。

四、教育和科技成就

1、教育

兩宋文化還有一個(gè)重要內(nèi)容，這就是教育的發(fā)達(dá)。宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色：

一是等級差別不斷縮小。官學(xué)向宗學(xué)轉(zhuǎn)化后無問親疏，國子學(xué)向太學(xué)轉(zhuǎn)化后無問門第，有利于低級官僚子弟乃至寒素子弟脫穎而出。

二是重視發(fā)展地方學(xué)校。至北宋末期，地方州縣學(xué)發(fā)展到高峰，人稱“學(xué)校之設(shè)遍天下”(《宋史·選舉志一》)。教育的發(fā)展與深刻的變革使宋代整個(gè)社會的文化素養(yǎng)超過漢唐

2、科技

在中國文化趨向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。

指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。北宋賈憲、南宋秦九韶在數(shù)學(xué)領(lǐng)域作出了具有世界領(lǐng)先水平的貢獻(xiàn)。百科全書式的人物沈括“于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著”(《宋史·沈括傳》)，且創(chuàng)見迭出。天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面也 都有令人目眩的成就。在此前后的任何一個(gè)朝代，無論是科學(xué)理論研究，還是技術(shù)的推廣應(yīng)用，比起兩宋來都大為遜色。陳寅恪為《宋史職官志考記》一書作序說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！敝赋隽怂挝幕谥袊幕飞系闹匾匚弧?/p>

第八節(jié) 遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化 的沖突與融會

宋文化細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)不及漢唐文化氣勢雄壯。唐太宗李世民以“天可汗”的尊稱威懾周邊民族，而宋代自立國之始，就為外患所困擾，長期與遼、西夏、金等游牧民族政權(quán)相對峙。

一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)

1、雙重文化效應(yīng)

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)：

一方面，北宋、南宋人因被動挨打、國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。

另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。在遼朝，孔子受到朝野上下的尊崇；在西夏，《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》皆有本族文字譯本；在金國，儒學(xué)被奉為正宗道統(tǒng)。金人對漢文化的汲取和整合，使?jié)h族文化在新的條件下滲透、延展于女真族之中，從而在北中國創(chuàng)立了一個(gè)“人物文章之盛，獨(dú)能頡頏宋、元之間”(王世貞《歸潛志序》)的文化天地。

2、征服者的被征服 公元13世紀(jì)，中華大地上相互對峙的金、南宋和西夏王朝，在成吉思汗及其子孫的掃蕩下逐一崩潰。公元1260年，忽必烈取儒學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國號為“大元?！?/p>

蒙古族以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，囊括整個(gè)中國，然而，政治的、軍事的、民族的沖突，往往以一種形式上的對抗，促進(jìn)著深刻的文化交融。元世祖忽必烈在漢族儒生士大夫的影響下，采取一系列措施，改革漠北舊俗，“行中國事”，造成統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度“漢化”。崛起于兩宋、但一直處于在野地位的程朱理學(xué)，便在元統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下一躍成為“式于有司”的官學(xué)，對后來的明清文化格局產(chǎn)生了重要影響。在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，終于又一次步入了征服者被征服的軌道。

二、元雜劇及其文化意義

1、雜劇的繁榮

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。他們投身于雜劇創(chuàng)作，表達(dá)那個(gè)歷史時(shí)代深沉的悲憤、苦悶與抗?fàn)?。關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》，以及以包拯為主角的一系列清官戲，如《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《陳州糶米》等，便表現(xiàn)了13世紀(jì)中國人民的郁悶與憤懣之情。

2、元雜劇的文化意義

元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。《西廂記》就是這類作品的代表作。它不僅充滿激情地以完滿的藝術(shù)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛情的忠貞不渝和理想終成現(xiàn)實(shí)，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言：“愿天下有情的都成了眷屬?！?/p>

三、規(guī)模盛大的中外文化交流 忽必烈所建立的元朝，是一個(gè)版圖空前廣大的帝國。在這廣袤的文化場中，中國文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢展開。

阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模進(jìn)入，基督教在大江南北遍設(shè)教堂，東方和西方旅行家遠(yuǎn)游中國，大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流入中國科技界?/p>

與外域文化輸入中國的同時(shí)，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。中國印刷術(shù)也經(jīng)由蒙古統(tǒng)治下的波斯以及突厥統(tǒng)治下的埃及傳人歐洲。中國歷法、中國數(shù)學(xué)、中國瓷器、中國茶、中國絲綢、中國繪畫、中國算盤亦通過不同途徑，在俄羅斯、阿拉伯與歐洲世界廣為傳播，世界文化的總體面貌因此而更為輝煌燦爛。

第九節(jié) 明清：沉暮與開新

中國古典文化，其生命也有一個(gè)由生長到全盛到衰落的歷程。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。

一、空前嚴(yán)厲的文化專制

明清是中國君主專制制度登峰造極的時(shí)代，文化專制亦空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。

1、文字獄

明清文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。

朱元璋以文字之“過”，“縱無窮之誅”，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。如浙江府學(xué)教授林元亮所作《賀萬壽表》中有“作則垂憲”之語，常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)所作《賀正旦表》中有“睿性生智”之語，朱 23 元璋均以“則”為“賊”，以“生”為“僧”，認(rèn)為是譏諷他參加過紅巾軍，當(dāng)過和尚，從而大開殺戒。與此同時(shí)，明代君主在文網(wǎng)周納中大量使用特務(wù)手段，特務(wù)機(jī)構(gòu)廠(東廠、西廠、內(nèi)行廠)、衛(wèi)(錦衣衛(wèi))以士人為重點(diǎn)偵伺對象，“飛誣立構(gòu)，摘竿牘片字，株連至十?dāng)?shù)人”(《明史·刑法志》)。清代文字獄更有過之。文人往往因“疑似影響之詞，橫受誅戳”。“莊廷龍《明史稿》案”、“戴名世《南山集》案”、“呂留良《文選》案”，均是康雍時(shí)期所發(fā)生的轟動全國的大案。

2、崇朱子，滅異端

明清統(tǒng)治者一手推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一手則崇正宗、滅異端。朱元璋多次詔示，士人必須“一宗朱子之書”，“非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”(陳鼎《東林列傳》卷2)。又規(guī)定科舉考試一律以朱熹的注為標(biāo)準(zhǔn)答案。于是，明初學(xué)術(shù)界成為程朱的一統(tǒng)天下，士子一味“尊朱”、“述朱”，凡“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”(《名山藏。儒林記》)，程朱理學(xué)被推上至尊地位。清代統(tǒng)治者在推行文化專制上也不遺余力。乾隆年間，清高宗借編纂《四庫全書》的機(jī)會，全力剪除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的“異端”學(xué)說?！端膸烊珪偰刻嵋返摹斗怖繁汩_宗明義地宣布：“離經(jīng)叛道、顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)；懷詐挾私、熒惑視聽者，屏斥必力。”與直接干預(yù)《四庫全書》纂修的同時(shí)，乾隆帝還一手操縱長達(dá)19年的禁書活動，共禁毀書籍3 100多種，151 000多部，銷毀書版8萬塊以上。在“書禁亦嚴(yán)，告訐頻起”的強(qiáng)大威懾力下，“士民葸慎，凡天文、地理、言兵、言數(shù)之書，有一于家，惟恐招禍，無問禁與不禁，往往拉雜摧燒之”(王蒼孫《惕甫未定稿》卷3)。中國文化遭到秦始皇焚書以來的又一次巨大浩劫。

二、早期啟蒙思想

1、王陽明的心學(xué)與“泰州學(xué)派”

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天 下的王陽明，雖然就其根本意旨而言是要修補(bǔ)朱學(xué)僵化所造成的缺漏，但他感應(yīng)明中葉以來社會氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動性、能動性上順次展開宇宙論、認(rèn)識論、價(jià)值主體論，從而否認(rèn)用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚(yáng)了人的主體性，造成對正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的門生王艮以及“泰州學(xué)派”的傳人李贄則走得更遠(yuǎn)，已有較為鮮明的市民反對派氣息。明清之際三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人，更從不同側(cè)面與封建社會晚期的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。

2、市民文學(xué)興起

明代中后期市民文學(xué)的興起(其理論代表是李贄的“童心說”和公安派“獨(dú)抒性靈”口號的提出，其代表作品為長篇小說《金瓶梅》、短篇小說集“三言”、“二拍”等)，也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和某些新的生產(chǎn)方式萌芽的社會現(xiàn)實(shí)的反映。生動活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品，則在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的弊端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。

3、明清資本主義萌芽與歐洲文藝復(fù)興

如果要在歐洲文化史上選擇一個(gè)階段同中國明清時(shí)期的進(jìn)步文化作比擬，無論從產(chǎn)生的背景還是從所包蘊(yùn)的內(nèi)容而言，都以文藝復(fù)興較為相當(dāng)。文藝復(fù)興產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件是：“14和15世紀(jì)在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽”，而16—17世紀(jì)的中國長江中下游也出現(xiàn)了類似的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。文藝復(fù)興的主旨是人文主義，其批判鋒芒直指中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧主義、禁欲主義，而中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想家、文學(xué)家也抨擊宋明理學(xué)中的僧侶主義和禁欲主義，提出“飲食男女之欲，人之大共也”(王夫之《詩廣傳》卷2)，“私欲之中，天理所寓”(王夫之《四書訓(xùn)義》卷26)等新的命題。至于顧、黃、王諸大師在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、自然觀中的理性主義，也都與中世紀(jì)的蒙昧 主義相對立。

然而，由于16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在批判封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度，孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

三、古典文化的大總結(jié)

明清兩代進(jìn)入了中國古典文化的總結(jié)時(shí)期。

1、典籍文物的收集、整理

在圖書典籍方面，明清統(tǒng)治者調(diào)動巨大的人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、考證、考辨，編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》?！队罉反蟮洹繁还J(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫全書》則是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。大型圖書的編纂，是古典文化成熟的征象，也包含著文化大總結(jié)的意蘊(yùn)。

2、科學(xué)技術(shù)

在古典科技方面，明清之交出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)巨著。如李時(shí)珍的《本草綱目》，在藥物學(xué)和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平；潘季馴的《河防一覽》，作為一部治理黃河的專書，總結(jié)了我國歷代治河經(jīng)驗(yàn)；徐光啟的《農(nóng)政全書》，記載了我國自古以來的農(nóng)學(xué)理論，總結(jié)了元、明兩代勞動者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)，成為中國古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》，記錄了明末清初 的生產(chǎn)新技術(shù)，是一部稱譽(yù)海外的工藝學(xué)百科全書。東瀛日本將此書視為至寶，并由《天工開物》發(fā)展出一門“天工學(xué)”。此外，地理和地質(zhì)學(xué)杰作《徐霞客游記》、方以智的自然哲學(xué)專著《物理小識》等，都是封建社會晚期科學(xué)成就的高峰。

3、學(xué)術(shù)思想

在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾、嘉時(shí)期的學(xué)者對中國古代文獻(xiàn)展開了空 前規(guī)模的整理與考據(jù)?！捌渲苯又Ч阂唬彷呄蛴X難解難讀之古書，自此可以讀可以解；二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力；三，有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富?！雹賹τ谥袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)文化的承傳不墜以及向前推進(jìn)來說，乾嘉學(xué)者做出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。

四、西學(xué)東漸及其中斷

明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會士東來。他們在給中國人帶來歐洲宗教神學(xué)的同時(shí)，也將近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就廣泛傳播于中國學(xué)術(shù)界，打開了部分中國士人的眼界。徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及康熙皇帝，都在不同程度上得益于外來的科技知識。近代科學(xué)思維的重要特點(diǎn)是實(shí)證方法和數(shù)學(xué)語言，徐光啟、方以智等人，通過接觸西洋近代科技知識，重視“質(zhì)測之學(xué)”和數(shù)學(xué)語言的應(yīng)用，初步顯示出近代科學(xué)思維的風(fēng)貌。遺憾的是，由于宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)固以及倫理型文化傳統(tǒng)的深厚沉重，“西學(xué)東漸”的過程在明末清初進(jìn)展緩慢。到了雍正年間，隨著耶穌會士被逐出國門，“西學(xué)東漸”幾近中斷，中國對外部世界的大門日益關(guān)閉。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難 逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述作文 中國傳統(tǒng)文化的來歷作文篇三

朱勝杰 113011b 12013011052

中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時(shí)期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨(dú)特的民族性、傳承性、歷史性，時(shí)至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個(gè)人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

文化是一個(gè)民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價(jià)值觀念，通過對一個(gè)民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動當(dāng)代教育事業(yè)的長足發(fā)展。

一、重視人的價(jià)值

中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)?！墩撜Z 先進(jìn)》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書 泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經(jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴?，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。

將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個(gè)學(xué)生為本位，關(guān)心每個(gè)學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學(xué)生認(rèn)識到自身的價(jià)值，并挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能。

二、重視道德教化

儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個(gè)人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。

從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們在追尋道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。

三、重視個(gè)人修養(yǎng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J(rèn)為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚(yáng)，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個(gè)人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基石。在更加關(guān)注個(gè)人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個(gè)人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個(gè)人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個(gè)性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。

四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)

正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅(jiān)信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個(gè)人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個(gè)人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念。現(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個(gè)好學(xué)校，找個(gè)好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時(shí)候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時(shí)此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。

如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設(shè)上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述作文 中國傳統(tǒng)文化的來歷作文篇四

文化的含義

（1）中國古代文化的定義

從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個(gè)詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個(gè)概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時(shí)認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實(shí)際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時(shí)起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

（2）西方文化的定義

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。可見，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個(gè)定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）

（3）馬克思主義理論家對文化的定義

馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種。如前蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾〃尤金在他所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為：“文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和秸神財(cái)富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和?！蔽覈?979年出版的《辭海》基本上采用丁這個(gè)說法。但也不是所有人都同意這個(gè)觀點(diǎn)，對文化的定義仍然存在許多爭論。國內(nèi)近年來出版的各種文化學(xué)著作．也企圖對文化的定義做得盡善盡美。（4）文化的核心內(nèi)容是人

不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。

（5）文化的結(jié)構(gòu)

至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個(gè)層次：

一是物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是看得見鎮(zhèn)得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等；

二為制度文化層，指人們在社會實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；

三為行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；

四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

一、了解中國文化的必要性

（1）西方國家對中國文化的認(rèn)識

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個(gè)民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個(gè)自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對中國的認(rèn)識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國放在一個(gè)世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨(dú)有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個(gè)“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實(shí)。……現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時(shí)代；同樣，沒有從中國引進(jìn)槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時(shí)代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認(rèn)識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識和改造自己。

（2）中國人要自己認(rèn)識自己的中國文化

我們中國人也要認(rèn)識和改造自己。但是，要認(rèn)識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。

一、我們并不真正了解自己。在很長一段時(shí)間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時(shí)候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時(shí)間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。

二、我們還不容易認(rèn)識自己。中國的歷史很長，我們要認(rèn)識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識清楚，也很難說個(gè)明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國文化的一個(gè)方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識我們在世界歷史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識，乃是清醒地認(rèn)識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。

三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認(rèn)識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。

三、中國文化的民族特點(diǎn)

文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。

概括起來說，它的外在特點(diǎn)有四方面：

一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”

二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。

三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。

四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。

中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。

李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。

梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會的道德秩序。

二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。

三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國古代一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。

四、中國文化的未來

現(xiàn)在，中國文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實(shí)行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊捅了進(jìn)來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。

當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：

一、馬克思主義普遍真理與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行分拆，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；

二、中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的先進(jìn)成就的綜合，即批判繼承兩種文化中值得繼承的東西；

三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個(gè)“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述作文 中國傳統(tǒng)文化的來歷作文篇五

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

四個(gè)分期：

關(guān)于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個(gè)分期

一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）

先秦時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時(shí)代又可以分為四個(gè)階段。

1、原始文化

2、夏商文化

3、西周文化

4、*春秋戰(zhàn)國文化

二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）

秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期

1、秦漢文化

2、魏晉南北朝文化

三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）

隋唐五代宋元時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期

1、隋唐五代文化

2、宋元文化

四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）

明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

1、明清文化轉(zhuǎn)型背景

2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）

3、文化總結(jié)