讀后感是我們對書籍內(nèi)容的主觀感受和個人思考的表達方式。"如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，要認真閱讀全文，理清主題和中心思想；其次，要注重寫作結(jié)構(gòu)，包括引入、展開和總結(jié)，使讀后感條理清晰；最后，要表達自己的真實感受，請勿贅述故事中的情節(jié)和細節(jié)。"為了幫助大家更好地寫讀后感，我整理了一些具有典型性和觀點獨特的范文，一起來看看吧。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇一

仿生設(shè)計是工業(yè)設(shè)計中最有活力，最具創(chuàng)新的設(shè)計方法，它在工業(yè)設(shè)計中蘊藏著豐富的實踐經(jīng)驗以及深厚的歷史積淀。仿生設(shè)計是設(shè)計回歸自然，追求人性化的一種具體可行的辦法，逐漸成為工業(yè)設(shè)計中新的亮點。

一、仿生設(shè)計的概況。

人類出現(xiàn)以前，地球上已經(jīng)出現(xiàn)了各種生物，而且在自然界已經(jīng)存活了上億萬年，在長期的進化中，獲得了與大自然相適應(yīng)的各種生活能力，生理的功能與結(jié)構(gòu)也達到了高度的統(tǒng)一。形形色色的自然界，總讓人神往，使人浮想聯(lián)翩，小鳥在天上飛，魚兒在水中游，吸引著人們不斷的想象、探索、模仿。仿生學(xué)是以研究生物系統(tǒng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，為工程技術(shù)提供新的工作原理及新的思想觀念。嚴格的講，仿生學(xué)其實是生物學(xué)中應(yīng)用生物學(xué)的一個分支，仿生設(shè)計也可以說是仿生學(xué)的一種發(fā)展和延續(xù)，很多仿生學(xué)的研究成果都是通過工業(yè)設(shè)計的加工創(chuàng)造從而進入人們的生活。仿生設(shè)計在工業(yè)上主要是運用科學(xué)與工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)相結(jié)合的方法、思維，以人性化的角度出發(fā)，不僅在物質(zhì)上，而是在精神上追求自然與人類、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科技等多元素的創(chuàng)新和融合。仿生設(shè)計有利于尋求人類共同的生存方式、社會活動與大自然之間的默契，使人與自然達到真正的和諧。

二、仿生設(shè)計中的形態(tài)仿生。

大自然中天然形成的優(yōu)良設(shè)計對于設(shè)計師來說，是取之不盡用之不竭的資料庫。運用效仿自然形態(tài)的手法來設(shè)計產(chǎn)品，是設(shè)計師們在學(xué)習大自然的過程中逐漸形成的設(shè)計習慣。當今社會，人們對于生活用品、工業(yè)用品的要求已不僅僅在于功能，更多的是追求淳樸、清新的風格?，F(xiàn)代文明的發(fā)展嚴重影響了生態(tài)平衡，迫使人們不斷的反思、努力追求更新的出路，并且深刻地意識到生態(tài)環(huán)境對于人類的深刻的意義。因此，發(fā)現(xiàn)與探索人類本真的面貌以及追求和諧生活的原始形態(tài)已經(jīng)逐漸成為社會生活發(fā)展的方向，仿生設(shè)計逐漸被人們所關(guān)注和重視，它似乎為人們打開了通往和諧的門庭?，F(xiàn)代的形態(tài)仿生設(shè)計產(chǎn)品建立了人、自然、機器和諧對話的平臺，使人類進入原生態(tài)中不斷挖掘新的設(shè)計作品和新的形象。產(chǎn)品的形態(tài)仿生設(shè)計主要在于將生物界中各類形體內(nèi)外的本質(zhì)屬性精確概括的提煉出來，屬于一種高層次的心理加工和思維創(chuàng)造活動。

例如，世界著名的設(shè)計大師luigicolani設(shè)計了世界上第一輛單體結(jié)構(gòu)的跑車——bmw700，同時他也被譽為仿生設(shè)計的創(chuàng)始人。在這之后，他又帶來了“甲蟲”手機充電器。據(jù)介紹，用戶只要將手機塞入“甲蟲”張開的“前肢”中，“anyfix”便會對手機進行自動檢測，確定其所需電量，同時對手機進行充電。據(jù)調(diào)查，這種充電器已經(jīng)與歐洲市場上80%的手機實現(xiàn)了兼容。甲殼蟲以一種可愛、憨厚、親切、老實的自然形態(tài)，給人以親近的感覺。它的線條簡潔舒展且流暢唯美，將這種利落的生物形象和感覺進行加工、提煉以后并應(yīng)用于產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計當中，往往容易被消費者所熟知并接受，從而增強消費者的參與，喚起高漲的體驗情緒，有效增強設(shè)計的魅力。仿螢火蟲形態(tài)的鑰匙以及燈具設(shè)計，大多被人們所接受，其形態(tài)簡練、符合審美、具有趣味性，較適宜小工業(yè)鏟平。仿蘑菇形態(tài)的產(chǎn)品主要應(yīng)用于植物形態(tài)的仿生案例，根據(jù)蘑菇的形態(tài)進行整合，設(shè)計形態(tài)簡練、大方，功能齊備，色彩搭配合理，充滿意蘊和意境的設(shè)計，帶給人們快樂和感恩。

三、仿生設(shè)計中仿結(jié)構(gòu)和材料的設(shè)計。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會人文方面的進步，仿生物的結(jié)構(gòu)和材料已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計中新的原理、新的方法和新的途徑，在工業(yè)設(shè)計中逐漸占有重要的地位。只有對自然界中優(yōu)秀結(jié)構(gòu)進行不斷地觀察、探索與分析，才有可能探索出更為合理的結(jié)構(gòu)。自然界存在著的生物都經(jīng)歷了億萬年的進化和演變，每一種生物本身都具有巧妙、實用、合理、完整的形態(tài)以及獨特的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)仿生主要研究生物和自然界之間存在的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)原理如何運用到實際的設(shè)計中的問題。利用不同產(chǎn)品的概念以及設(shè)計的目的進行創(chuàng)新，使人工的產(chǎn)品更具自然生命的特征和美感。例如蜂巢，經(jīng)過近代數(shù)學(xué)家的精確計算得知這種類似蜂巢的結(jié)構(gòu)是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，并且容量大、堅固性強。蜂巢由很多排列整齊的六棱柱形的小蜂房組成，每一個小蜂房的底部都有三個大小形同的菱形組成。人們采用各種材料來模仿和制造蜂巢式的夾層結(jié)構(gòu)板，重量輕、強度大、不易傳導(dǎo)熱和聲，是制造宇宙飛船、航天飛機、人造衛(wèi)星等的最佳材料。此外，根據(jù)結(jié)構(gòu)的特征，設(shè)計師還將移動的信號網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的模式設(shè)計為“蜂巢狀”，以驗證此種結(jié)構(gòu)下的覆蓋信號最佳、所用材料最節(jié)省。

四、仿生設(shè)計中的功能設(shè)計。

實際上，動物的某些功能遠遠超越了人類在此方面的研究成果。各種各樣的動植物可以在極其惡劣、極其復(fù)雜的自然環(huán)境中生存和運動，主要是因為其形體和運動器官可以與惡劣的環(huán)境進行斗爭。動植物經(jīng)過幾百萬年的進化，不僅能夠適應(yīng)大自然，而且其進化的程度幾近完美，令人類驚嘆。當今社會，學(xué)習并利用動植物的奇妙功能，已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計中技術(shù)革新的新方向。工業(yè)設(shè)計師利用科學(xué)家對于仿生發(fā)明的實現(xiàn)以及工程師對于解決新技術(shù)的難題提供了很大的幫助，不僅可以解決人與物之間的關(guān)系，而且可以搭建人機對話的平臺。結(jié)合人類的不斷需求轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品的設(shè)計，以滿足人們不斷的生理、心理上的需求。例如科學(xué)家們利用蒼蠅的嗅覺，仿制了十分成功而且奇特的小型氣體分析儀。這種儀器被安裝在宇宙飛船的座艙里，主要用于檢測艙內(nèi)的氣體成分；根據(jù)蛙眼的原理，科學(xué)家們發(fā)明了雷達系統(tǒng)，能夠準確的識別目標；根據(jù)鱷魚嘴的形態(tài)，不難看出鉗子的造型來源；根據(jù)鶴的體態(tài)特征設(shè)計出挖土機的懸臂。

五、仿生設(shè)計中的界面設(shè)計。

以上介紹了工業(yè)設(shè)計中的形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)與材料仿生、功能仿生等技術(shù)。事實上，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，單純地從某一方面來進行仿生是很罕見的，更多的是從大自然的生存哲學(xué)與和諧共生的角度出發(fā)，運用形態(tài)、結(jié)構(gòu)與材料、功能等多個方面進行綜合仿生設(shè)計。例如綠色仿生設(shè)計、可持續(xù)仿生設(shè)計等等。此種仿生設(shè)計不僅以自然界的個體為表現(xiàn)形式，而且借鑒自然界的整體生存理念進行仿生設(shè)計，將界面設(shè)計的情感設(shè)計與功能設(shè)計相吻合，這就是所謂的界面仿生。仿生藝術(shù)不僅僅具有一種單純的形式美和懷舊美，而是具有深刻的理論依據(jù)和技術(shù)背景。例如科拉尼采用卵形設(shè)計茶具的主要形態(tài)。原因如下：其一，卵是母體內(nèi)孕育出來的生命形態(tài)，具有和諧的生命象征，擁有獨特的、光滑的外表以及適應(yīng)能力。其二，實驗表明，卵形受熱最均勻，可以將熱量以最快的速度均勻的傳遞給形態(tài)中其他各個部分。再例如設(shè)計飛機時，科拉尼借鑒了鯊魚嘴的形態(tài)，原因很科學(xué)。

仿生設(shè)計是人類創(chuàng)新設(shè)計中永遠不老的話題。工業(yè)設(shè)計應(yīng)充分發(fā)揮仿生學(xué)的優(yōu)勢和先進的理念，結(jié)合工業(yè)設(shè)計和仿生學(xué)的特點來拓寬產(chǎn)品的設(shè)計方法和途徑，要緊緊把握仿生設(shè)計系統(tǒng)中整體內(nèi)在特征的關(guān)鍵因素。工業(yè)設(shè)計過程中應(yīng)結(jié)合仿生學(xué)的設(shè)計特征原理及研究成果，與工業(yè)設(shè)計工程師一起，準確認識并掌握市場的需求，提出對于某種產(chǎn)品的創(chuàng)新概念和構(gòu)想，踏踏實實的從基礎(chǔ)做起，運用嫻熟的藝術(shù)手法和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出更具價值的產(chǎn)品。

參考文獻。

[1]張輝。淺談工業(yè)設(shè)計中的仿生設(shè)計[j]。藝術(shù)與設(shè)計。2008(4)。

[2]周伯軍。工業(yè)設(shè)計中的仿生設(shè)計與應(yīng)用[j]。包裝工程。2008(1)。

[3]韓亞靜，馮豫韜。工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計初探[j]?？平虒?dǎo)刊。2010(6)。

[4]馬瑞萍，許佳。工業(yè)設(shè)計中的仿生設(shè)計[j]。設(shè)計論壇。2006(9)。

[5]陳為。工業(yè)設(shè)計中仿生設(shè)計的應(yīng)用[j]。機械研究與應(yīng)用。2003(4)。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇二

在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對這項費時費力費勁的文字工作都比較反感，因為爬格子畢竟是一件苦差，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦？很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。因為寫論文需要花大量的前期功夫進行調(diào)查研究，而且很多可能還是無用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻，不然文章很容易陷入言之無物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因為選題就是要選出問題，找準了問題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊用框架的形式搭建起來，剩下的便是碼子了。很多人認為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當是兩件事情，一個是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個便是選題和構(gòu)思。收集資料是個體力活，消化資料提煉問題則是個純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。只要有了選題個構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。

的確，寫文章確實是一件費時費力費勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動--收集素材、消化資料，更是一項復(fù)雜的腦力活動，選題并構(gòu)思然后用自己的語言表述出來?！斗蓪I(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。該書是廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對寫論文中存在的一系列問題進行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點與分類介紹，法律專業(yè)論文當如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個要素都進行了一一的闡述和分析。寫論文到底有無專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因為其最多是一門寫論文的入門教材，對法律專業(yè)論文進行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。()因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對寫論文有一個基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。的確，寫論文確實是沒有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒有一個人能夸這?？冢髨D讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來，渾然天成。

因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個大難題。根據(jù)筆者個人的論文寫作經(jīng)歷與體驗，論文寫作還是要靠平時的大量積累，包括閱讀大量的文獻和經(jīng)常性練筆。因為論文寫作是一個文獻輸出的過程，不閱讀大量文獻，不進行文獻輸入，是不可能有文獻輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過反復(fù)修改和練習，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。

筆者的論述好像是在否定該書的價值和意義，其實不然。上面的論述只是澄清論文無速成之道的樸素原理，該書的價值肯定是有，讀者通過閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠行。就像蓋房子需要設(shè)計圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認真細讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動機和文字功底，因為讀書動機從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對于沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路，論文不能確保獲獎或發(fā)表，但能減少不必要的時間和精力浪費，能讓所出爐的論文看起來更加清新簡約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。因此，從這個意義和角度來說，寫論文還是有速成之法與成就之道的。

文檔為doc格式。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇三

在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對這項費時費力費勁的文字工作都比較反感，因為爬格子畢竟是一件苦差，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦?很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。

因為寫論文需要花大量的前期功夫進行調(diào)查研究，而且很多可能還是無用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻，不然文章很容易陷入言之無物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因為選題就是要選出問題，找準了問題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊用框架的形式搭建起來，剩下的便是碼子了。

很多人認為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當是兩件事情，一個是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個便是選題和構(gòu)思。

收集資料是個體力活，消化資料提煉問題則是個純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。

只要有了選題個構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。

的確，寫文章確實是一件費時費力費勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動——收集素材、消化資料，更是一項復(fù)雜的腦力活動，選題并構(gòu)思然后用自己的語言表述出來?！斗蓪I(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。

該書是廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對寫論文中存在的一系列問題進行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點與分類介紹，法律專業(yè)論文當如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個要素都進行了一一的闡述和分析。

寫論文到底有無專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因為其最多是一門寫論文的入門教材，對法律專業(yè)論文進行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。

因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對寫論文有一個基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。

的確，寫論文確實是沒有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。

這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒有一個人能夸這?？冢髨D讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來，渾然天成。

因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個大難題。

根據(jù)筆者個人的論文寫作經(jīng)歷與體驗，論文寫作還是要靠平時的大量積累，包括閱讀大量的文獻和經(jīng)常性練筆。因為論文寫作是一個文獻輸出的過程，不閱讀大量文獻，不進行文獻輸入，是不可能有文獻輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。

而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過反復(fù)修改和練習，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。

筆者的論述好像是在否定該書的價值和意義，其實不然。

上面的論述只是澄清論文無速成之道的樸素原理，該書的價值肯定是有，讀者通過閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠行。就像蓋房子需要設(shè)計圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。

論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認真細讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動機和文字功底，因為讀書動機從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。

因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對于沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路。

論文不能確保獲獎或發(fā)表，但能減少不必要的時間和精力浪費，能讓所出爐的論文看起來更加清新簡約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。

因此，從這個意義和角度來說，寫論文還是有速成之法與成就之道的。

摘 要：夸美紐斯提出的班級授課制，大大的提高了教學(xué)的效率，《大教學(xué)論》中還蘊含了豐富的有效教學(xué)的思想，在強調(diào)效率優(yōu)先的今天，學(xué)習夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強的現(xiàn)實意義，在300年后的今天《大教學(xué)論》仍煥發(fā)著新的活力。

本文就是從《大教學(xué)論》中的有關(guān)有效教學(xué)的理念出發(fā)，為我國基礎(chǔ)教育中有效教學(xué)更好的開展，為教師們形成一個自己的有效教學(xué)的策略，找到一個新的視角。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯;有效教學(xué);啟示

我國目前的.中小學(xué)教學(xué)有一個非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，然而學(xué)生卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這個矛盾，需要教師擁有有效教學(xué)的理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。

所以《大教學(xué)論》隨著時代的發(fā)展，并沒有因此而被埋沒，相反書中的有些教學(xué)思想后來都得到了驗證，今天再來讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強的現(xiàn)實意義。《大教學(xué)論》蘊含了豐富的教育思想，有一些可以給有效教學(xué)的開展提供一個新的啟示。

一、對教育力量的堅信以及對教育事業(yè)的熱愛是實施有效教學(xué)的前提

夸美紐斯生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動蕩時期，他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教迫害和30年戰(zhàn)爭的磨難，一生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教材的工作。

他長期擔任中學(xué)的校長和教師，一直在為教育事業(yè)做貢獻。

這源于他對教育事業(yè)的熱愛，以及對教育力量的堅信。只有相信教育，才能辦好教育。

卡美紐斯認為，只有受過適當教育之后，人才能成為一個人。

比如，馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的;但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個人，就必須由教育去形成。

具體到每個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不合適兒童的教育。

“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！盵1]對于今天的教師來說，對于教育事業(yè)的熱愛，是提高教學(xué)效率的一個根本前提。因為，相信教育才能辦好教育。

教師對于學(xué)生的影響無疑是巨大，教師可能成就一個學(xué)生，使他成為杰出的人，也可能毀了一個學(xué)生，使他誤入歧途。所以，在今天，我們也應(yīng)該堅信教育的力量，熱愛教育事業(yè)。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

二、對德育的重視是實施有效教學(xué)的保障

不能為了提高教學(xué)的效率，就忽略了德育的重要性。有效教學(xué)更加要關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習成績的提高。所以教師們在制定學(xué)習目標是，應(yīng)將道德教育作為一個重要方面進行關(guān)注。

近一兩年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生，引起了整個社會的關(guān)注。

學(xué)校是一個培養(yǎng)人的地方，怎么會出現(xiàn)這么多惡性犯罪事件，我們教育工作者們需要反思，到底學(xué)校教育怎么了?學(xué)生怎么了?當然在我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中也闡述了新課程的培養(yǎng)目標是“培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格：自尊、自信、自律;積極主動，樂觀向上，具有克服困難、應(yīng)付挫折的勇氣和意志。

尊重他人，具有團結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神，能與他人共同學(xué)習、工作和生活”。[3]但是如何達到這些目標，制定具有可操作的德育教育模式，夸美紐斯的答案是預(yù)防-實踐-榜樣。德行只有通過實踐才能真正獲得。

在今天，鼓勵被更多的老師用在具體的教育實踐中，懲罰被越來越模糊化。鼓勵固然可以讓學(xué)生的心靈免受傷害，但是對于身心發(fā)展還不太成熟的孩子來說，有時很有能由于沒有進行應(yīng)有懲罰，使學(xué)生的是非觀念也模糊化，進而影響學(xué)生的身心發(fā)展，阻礙了教育的正常進行。

所以，我認為選擇合理的懲罰手段，適當?shù)倪M行懲罰，更有利于道德教育的實施。

三、注重感官教育和和諧教育是實施有效教學(xué)的途徑

夸美紐斯的《大教學(xué)論》第五章寫到“我們除了身內(nèi)有個理性的靈魂外，還有感官，這些感官可以比做密使與間諜，靈魂得到它們的幫助就可以支配身外的萬物。

它們是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、與觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避它們的注意?！盵6]所以在學(xué)習中如果讓你的身體各個部分都動起來，可以提高學(xué)習效率，也有助于學(xué)生身心和諧發(fā)展。

在低年級階段，多設(shè)置一些活動課程，開發(fā)學(xué)生身體更各方面的機能，不僅可以增強學(xué)習興趣，還可以提高官能，為下一階段的學(xué)習打下良好的基礎(chǔ)。因為“人不過是身心兩方面的一種和諧而已。

因為世界本身就像一座大鐘，這座鐘有許多轉(zhuǎn)輪和鈴子，并且組合得很巧妙，全鐘的各個部分互相依靠，使轉(zhuǎn)動持續(xù)與和諧;人也是這樣的?！盵7]《綱要》(試行)中也強調(diào)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，不能不說夸美紐斯有的教育思想具有前瞻性。

所以促進教學(xué)有效性，就要調(diào)動起學(xué)生的感官，促進學(xué)生身心和諧發(fā)展。

四、學(xué)習的主體是學(xué)生是實施有效教學(xué)的落腳點

有效教學(xué)不是看教師教的是否有效，而是要看學(xué)生是不是得到了發(fā)展。[8]所以，有效教學(xué)的落腳點是學(xué)生的發(fā)展。在《大教學(xué)論》中夸美紐斯就注意到這個問題。“學(xué)校確是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”。

[9]新課程的理念要培養(yǎng)學(xué)生的獨立創(chuàng)造精神，也就要把學(xué)生當作學(xué)習的主體，老師的作用不是你教的怎么出彩，而是要看學(xué)生學(xué)到了什么，他能不能獨立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

當然這里他說的可能不完全準確，但不可否認也許是個法子，增強學(xué)生的能力，重視生-生關(guān)系，也是教師促進教學(xué)有效性的一個思路。

五、班級授課制是實施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級授課制，這一主張大大提高了教學(xué)的效率。班級授課制這種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式,能夠有效地利用教育資源,提高教育效果。特別是在以知識傳播為主體的現(xiàn)代教育時期,班級授課制仍有許多優(yōu)勢,并在國內(nèi)外教育界受到重視。

實踐證明,采取班級授課制這種教學(xué)組織形式,對于傳播新知識、傳授新理念和提高教學(xué)對象的整體素質(zhì),具有其他教學(xué)組織形式所無法替代的作用和優(yōu)點。所以說，班級授課制是實施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式。

參考文獻：

[3] 教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行),2001年

[8] 崔允.《有效教學(xué)》[m]?華東大學(xué)出版社,2009年

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇四

摘要：隨著二元論世界觀的由盛而衰，從傳統(tǒng)到近現(xiàn)代，西方哲學(xué)家眼中的時間經(jīng)歷了一個由外在到內(nèi)在、由“純粹客觀”到與實存主體融合的過程，這對實存生命價值的呈現(xiàn)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：時間;客觀;實存主體;生命價值。

從哲學(xué)上定義“時間”是件困難的事情，奧古斯丁說：“時間究竟是什么?沒有人問我時，我倒清楚;當有人問我而我想要解釋時，卻茫然了?！?，205頁但西方的哲學(xué)家并沒有停止探索何謂“時間”這一問題。

一、西方傳統(tǒng)時間觀。

古希臘哲學(xué)家基本把時間看成外在于主體的存在。以亞里士多德為例，他這樣定義時間：“時間正是這個――關(guān)于前后的運動的數(shù)”2，219頁。即時間不等同于運動本身，但是通過運動和變化，我們可以感受到時間的存在。此時，時間是主體可以感受，卻不會隨主體狀態(tài)而變遷的。

中世紀時對時間做出解釋的重要代表人物是奧古斯丁，這位神學(xué)家認為時間是上帝創(chuàng)造的，可見時間在此仍是外在于主體的客體，仍停留在二元論的思維框架內(nèi)。不過，上帝創(chuàng)造了時間之后，“時間存在于我們心中”3，247頁，“時間不是自在之流，而是思想的延展”3，253頁。時間不再是獨立的自在存在，時間客體由此出現(xiàn)了融入主體的萌芽狀態(tài)。

康德突破了從經(jīng)驗中得出時間概念，他認為，事物經(jīng)驗中的同時存在或者彼此相繼是以時間為條件才可能的;康德也避免像神學(xué)家一樣從神學(xué)的角度規(guī)約時間，他認為時間是感性的主觀的形式，康德說時間的特點在于它是“內(nèi)感官”的形式，即“時間是(我們靈魂的)內(nèi)部出現(xiàn)的直接條件，從而就是外部出現(xiàn)的間接條件”，“是我們(人類)的直觀的純?nèi)恢饔^條件(我們的直觀總是感性的，即在我們?yōu)閷ο笏碳さ南薅葍?nèi))，而離開主體，在其自身說來，是無意義的”4，75頁?？档聞?chuàng)造性地將這兩方面結(jié)合到一起，提出時間的“經(jīng)驗的實在性”。時間這一感性的主觀形式唯有在應(yīng)用到感性的現(xiàn)象上，才有實在性，也就是客觀有效性。也就是說，時間這一感性直觀的純粹形式必須與感性的現(xiàn)象相結(jié)合。這二者，彼此脫離對方，即會落空，成為“空觀念”。康德所說的感性的現(xiàn)象，也不是我們?nèi)粘Ｋ傅默F(xiàn)成的自然中存在的客觀的現(xiàn)象，而是感性所挑起、呈現(xiàn)的，與感性主體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象?？梢?，康德的時間觀中已然呈現(xiàn)了主體與客體的相互呈現(xiàn)、相互成就。

二、西方近現(xiàn)代時間觀。

跨出傳統(tǒng)的時間觀范疇之后，西方哲人的時間觀進一步由外在而走向內(nèi)在。

胡塞爾的時間觀即是如此，他的時間是主體的內(nèi)在時間。此一內(nèi)在時間是純粹意識時間。這種內(nèi)在時間意識整理和統(tǒng)攝心理體驗、感受、情緒和意志，但它不是對象性的心理體驗和感受本身，而是把體驗與體驗連在一起的這種必然形式?！安豢赡苡醒哟娴捏w驗，除非它被構(gòu)成與一個作為過程或綿延統(tǒng)一物的諸所與樣式的連續(xù)之流中……‘當下’的連續(xù)性是一種永遠更新的內(nèi)容形式的連續(xù)性”5，205-206頁。這些相互分離，零散雜亂的心理感受內(nèi)容之所以能以統(tǒng)一化的綿延形式出現(xiàn)在心理過程中，就在于它們被納入了一個統(tǒng)一化的秩序之中，而這種先驗的統(tǒng)一化的秩序就是內(nèi)在時間。胡塞爾的內(nèi)在時間包含有時間的對象性和自我性兩方面的功能。對象性是指綿延的時間意識將諸多零散的內(nèi)知識材料統(tǒng)一化，從而實現(xiàn)了內(nèi)在時間;自我性意味著內(nèi)在時間在構(gòu)造對象的同一性的時候也依其自身實現(xiàn)了自我的自身構(gòu)造。

海德格爾的時間觀則將時間內(nèi)化到本體中，上升到本體論的層面。在海德格爾的哲學(xué)理論中，此在由時間的視野而領(lǐng)會著、解釋著存在的一切。所以，時間是與人的生命存在緊密相連的。此在、存在都是時間性的，所以，必須先要理解時間。在海德格爾看來，時間有眾多的特點，如立體的、動態(tài)的等等。

在人們?nèi)粘５挠^念中，時間是單向流動的、是線性的，然而在海德格爾看來，時間是“將來”、“過去”、“當前”三種時間樣式的共同到時。“時間性根本不是‘存在著’，時間性不存在，而是‘到時候’”6，375頁，“到時不意味著諸綻出樣式的‘前后相隨’將來并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當前，時間性作為曾在的當前化的將來到時”6，398頁。其實這就意味著，時間是一個過去、現(xiàn)在和未來三位一體、交互伸達的立體的整體。時間不是靜態(tài)，而是動態(tài)的?！皶r間并非先是一存在者，而后才從自身中走出來;而是時間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時。”6，375頁時間的這一系列特點，與此在的存在狀態(tài)直接相關(guān)。在三維交互伸達、動態(tài)變化的時間中來理解此在，則“此在并沒有一個它只是停留于其上的終結(jié)，而是有終結(jié)的生存著”6，346頁。此在的存在的終結(jié)就不是簡單的在某一特定的時刻的終結(jié)問題，而生存與終極的時時并存，使得此在的存在處在海德格爾所說的“向死而生”的狀態(tài)中。

三、時間觀變遷的意義。

西方人對時間由外在而內(nèi)化地看待的、不斷哲理化的過程，是與西方人基本的世界觀變化相一致的。傳統(tǒng)西方以二元對立的世界觀看問題，強調(diào)以理性、客觀的態(tài)度中立地分析問題，在走向近現(xiàn)代之后，這種思維方式越來越受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，尤其是科學(xué)、理性與信仰的沖突，使得他們更傾向于破除二元對立的格局，關(guān)注人的實存問題。隨著這種變化，時間也就由外在的一個標尺，而內(nèi)化到實存主體的生命品質(zhì)、生命尊嚴，乃至生命價值之中。所以，時間觀的變遷的重要意義之一在于：時間不再是傳統(tǒng)的衡量人生命長短的、外在的、恒定的度量單位，而是有助于實存主體體嘗生命價值、實現(xiàn)甚或創(chuàng)造生命意義的內(nèi)在視野，是實存生命本然性的必須。

參考文獻：

1、奧古斯?。骸稇曰阡洝罚本荷虅?wù)印書館1963年。

2、亞里士多德著，張明竹譯：《物理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1982年。

3、奧古斯?。骸稇曰阡洝?，北京：商務(wù)印書館1982年。

4、康德：《純粹理性批判》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1999年。

5、胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，北京：商務(wù)印書館1997年。

6、海德格爾：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店1987年。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇五

摘要以浙江圖書館的實踐和探索為例，論證在復(fù)合型圖書館發(fā)展階段，在文獻資源數(shù)字化建設(shè)中，應(yīng)以系統(tǒng)科學(xué)理論為指示燈，以特色數(shù)據(jù)庫為制高點，以地方文獻為重頭戲，以開發(fā)利用為生命線。

關(guān)鍵詞數(shù)字化；復(fù)合型圖書館；系統(tǒng)科學(xué)；特色數(shù)據(jù)庫；地方文獻。

中圖分類號g25o．76。

文章編號1005―821403一ooo9―02，

文獻資源數(shù)字化和數(shù)字化資源開發(fā)是數(shù)字圖書館建設(shè)中的核心問題，也是復(fù)合型圖書館研究課題的核心問題。本文圍繞這一命題，以浙江圖書館的實踐探索為例進行理性思考。

1以系統(tǒng)科學(xué)理論為指示燈。

系統(tǒng)科學(xué)將系統(tǒng)作為研究對象，構(gòu)成與自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和社會科學(xué)并立的新興科學(xué)門類。系統(tǒng)科學(xué)一方面以提煉融合20世紀四五十年代出現(xiàn)的運籌學(xué)、控制論、信息論等技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，另一方面因20世紀六七十年代誕生的自身綜合性橫斷學(xué)科自組織理論的創(chuàng)立而豐實。由此，極大地推動了系統(tǒng)科學(xué)前進的步伐。

數(shù)字圖書館建設(shè)是一項典型的系統(tǒng)工程，具備了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、目的性、環(huán)境適應(yīng)性、動態(tài)性、有序性等基本特征。

1．1數(shù)字圖書館是人類大智慧的結(jié)晶和高科技產(chǎn)物的龐大人造系統(tǒng)，不可能畢其功于一役。

從宏觀視角而言，數(shù)字圖書館的建設(shè)脫離不了國際間的攜手合作。例如美國聯(lián)邦政府提供資金的合作規(guī)劃――數(shù)字圖書館創(chuàng)始工程第二階段，是一個由美國國家科學(xué)基金會(nsf)等單位主辦，由博物館和圖書館服務(wù)協(xié)會(imls)等單位協(xié)辦的政府機構(gòu)內(nèi)的計劃。該啟動計劃是由多機構(gòu)發(fā)起，旨在尋求提供下一代數(shù)字圖書館基礎(chǔ)研究的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以推動分布于全球的信息資源的有效利用，并贊助現(xiàn)存的和新建的團體關(guān)注有所創(chuàng)新的應(yīng)用領(lǐng)域。我國文化部于2ooo年開始在全國倡導(dǎo)實施中國數(shù)字圖書館工程，旨在建設(shè)超大規(guī)模的優(yōu)質(zhì)中文信息資源庫群，并通過國家高速寬帶網(wǎng)向全國及全球提供服務(wù)，最終形成世界上最全面、最系統(tǒng)的網(wǎng)上中文信息基地和服務(wù)中心。再如中美100萬冊圖書數(shù)字化計劃，預(yù)計耗資近2ooo萬美計劃在3年內(nèi)對100萬冊中、英文圖書進行數(shù)字化加工，實現(xiàn)網(wǎng)上全文檢索、閱讀。該計劃已于上半年正式啟動。從微觀而論，數(shù)字圖書館的準確定義應(yīng)該是超大規(guī)模的、分布的、多文化、多媒體、多語種，可無縫連接、跨庫檢索的海量數(shù)字化信息資源庫。由若干子系統(tǒng)構(gòu)建，包括數(shù)字資源的采集、加工、知識挖掘、信息發(fā)布與檢索、管理、參考咨詢、用戶培訓(xùn)等。因此，無論從規(guī)模、內(nèi)容到形式、技術(shù)都遠非僅憑任何一個館的實力能夠企及的。

數(shù)字圖書館系統(tǒng)以計算機硬件、網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備等物理狀態(tài)的存在作為組成要素，又由概念、原理、指令、程序等非物質(zhì)實體構(gòu)成。比如，以處理文獻資源為基本目的的元數(shù)據(jù)標準，以揭示收藏和服務(wù)功能的opac體系，知識產(chǎn)權(quán)的授權(quán)使用，數(shù)字化資源質(zhì)量保障體系和效益評估體系，與環(huán)境有信息、物質(zhì)和能量交互作用，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也可以隨時間變化。數(shù)字化信息資源組織形式從順序的、線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥?、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；信息存儲形式從單介質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w。技術(shù)是數(shù)字圖書館系統(tǒng)演化進程系統(tǒng)的序參量，技術(shù)軌跡的斜率，即技術(shù)突變，引起局面的突變。數(shù)字圖書館建設(shè)本身充滿著不確定性，無處不在的非線性永久地發(fā)生作用。

互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了計算機硬件的連通，萬維網(wǎng)實現(xiàn)了網(wǎng)頁的連通，如何將物理上互連的眾多資源匯聚起來，聯(lián)合提供服務(wù)，是近幾年新興的網(wǎng)格技術(shù)的實質(zhì)。網(wǎng)格就是要實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上所有資源(包括計算資源、存儲資源、通信資源、軟件資源、信息資源、知識資源等)的全面連通，其應(yīng)用將遍及各個領(lǐng)域，成為具有高性能處理、海量數(shù)據(jù)存儲和大量儀器設(shè)備等特征的21世紀人類社會的信息處理基礎(chǔ)設(shè)施，最終實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境上的資源共享和協(xié)同工作，消除信息孤島和資源孤島。

2以特色數(shù)據(jù)庫為制高點。

2．1拿來主義。

數(shù)字圖書館好比長江大海，不棄涓流，容納百川；而形形色色規(guī)模不等的數(shù)據(jù)庫構(gòu)成其主體和實質(zhì)性基礎(chǔ)。我國已建成一批特色鮮明、內(nèi)涵宏富、使用成熟的大型數(shù)據(jù)庫，僅浙江圖書館先后引進及建成的大型鏡像站就有超星數(shù)字圖書館》《方正apabi數(shù)字圖書館》《書生之家數(shù)字圖書館》《中國學(xué)術(shù)期刊》《萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)》《國務(wù)院發(fā)展研究中心信息網(wǎng)》《中國財經(jīng)報刊數(shù)據(jù)庫》《新華社多媒體數(shù)據(jù)庫》《維普中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫》《中國基本古籍庫》等。上述數(shù)據(jù)庫可能其內(nèi)容有交叉，但已沒有必要重復(fù)建設(shè)。國家圖書館制定的數(shù)字資源建設(shè)八原則：即統(tǒng)籌規(guī)劃有序推進的原則，公益性為主的原則，突出重點原則，嚴格遵照標準規(guī)范的原則，自建與購進并舉、相互協(xié)調(diào)與相互補充的原則，注重規(guī)模與時效的原則，統(tǒng)一管理、定期維護的原則，自邊建設(shè)邊服務(wù)的原則，歸納精當透辟，可資各圖書館借鑒。

2．2自建。

我國數(shù)字圖書館建設(shè)的宗旨是將中文信息為主的各種信息資源數(shù)字化，加速改變互聯(lián)網(wǎng)上中文信息匱乏的狀況，形成中華文化在互聯(lián)網(wǎng)上的整體優(yōu)勢。將我國悠久的歷史、燦爛的文化、當代建設(shè)的輝煌成就通過互聯(lián)網(wǎng)向全世界展示，讓世界了解中國，讓中國走向世界。各圖書館正根據(jù)自身館藏特色與地域優(yōu)勢，利用“都柏林核心元數(shù)據(jù)”格式，按照選題、編排、數(shù)據(jù)質(zhì)量、檢索途徑、用戶界面等規(guī)定建立專題數(shù)據(jù)庫，盡全挖掘、掃描、收集(或鏈接)、整合、存貯、揭示有價值的實體和虛擬資源。

2．2．1古籍善本數(shù)字化。

古籍因其不可再生，亟待保護的文物價值和不涉及知識產(chǎn)權(quán)保護范疇的可操作性，應(yīng)當列為先行實施數(shù)字化的文獻資源。已獲浙江省哲學(xué)社會科學(xué)成果二等獎的《浙江圖書館古籍善本書目》收錄范圍為：“一般以清代乾隆六十年為下限。凡乾隆六十年以前之寫本、刻本、活字本、抄本與稿本，皆在選錄之列。清代嘉慶元年以后宣統(tǒng)三年以前之稿本，流傳較少之刻本、抄本、名家批校題跋本，19以后罕見之傳抄本，亦在選錄之列?！惫彩珍浌偶?935種7506部，其中經(jīng)部864種955部，史部1894種部，子部1528種1641部，集部2574種2805部，叢部75種84部。2oo2年7月起，文化部、財政部聯(lián)合啟動了“中華再造善本”工程。確定再造善本1300種，首期再造唐宋善本700種。2oo3年已再造善本4o余種，耗資2ooo萬元。2oo4年再造200種。古籍尤其是孤本、善本的數(shù)字化，堪稱是最妥善的保護、保存措施。

2．2．2縮微膠片轉(zhuǎn)化。

縮微攝影技術(shù)采用專門的設(shè)備、材料和工藝，把文獻資料以縮小影像的形式攝影記錄在膠片上，經(jīng)加工制作成縮微品保存和使用，為保護文獻原件、提高文獻利用率、降低管理費用發(fā)揮過重要作用，成為文獻管理的一種有效手段。然而，與數(shù)字化資源比較，其存儲空間仍舊占用大，保管條件要求高以及檢索不便的缺點也顯而易見。浙江圖書館經(jīng)過2o年的努力，已將大量古籍和特藏制成縮微膠片，僅清末民國期間的浙江版舊期刊就逾530余種、舊報紙250余種，共計50萬拍。將這批珍貴資源的數(shù)字化已納入議事日程。

2．2．3擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的特色庫。

集中精兵強將，開發(fā)研制既兼容通用又特性鮮明的、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫，本身極具科學(xué)探索意義，并且蘊涵著明顯的或潛在的經(jīng)濟實用價值，應(yīng)當予以重點扶持和鼓勵。比如，浙江圖書館初步建成的《中國歷代名人圖像數(shù)據(jù)庫》和《外國名人圖像數(shù)據(jù)庫》，上下五千年，縱橫八萬里，濃縮了中華文明和世界文明的創(chuàng)造者中的代表人物的風貌，具備文化、教育、審美、統(tǒng)計、工具等多種功能。前者設(shè)立了名人姓名、漢語拼音、生卒年、生平功名(例如官銜升降、職業(yè)變更、中舉登第等)、字號別稱、時代(分遠古、夏、商、周、秦、漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清、近現(xiàn)代)、籍貫(古今地名)、圖片說明等檢索點，已收錄人物5ooo余名，圖像10000余幅，預(yù)計人物將達10000余名，圖像2o00o余幅；后者設(shè)立有英文名、中譯名、身份、生卒年、生平事跡、國別及出生地、所屬大洲、圖片說明等檢索點，已收錄人物2ooo余名，圖像4oooo余幅，預(yù)計將達10000余人，3ooooo余幅圖像。數(shù)據(jù)庫分別可通過局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)訪問．問世以來廣受歡迎。

家有譜，方有志，國有史。古人云：“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒?！钡胤街咀鳛橹腥A文化寶庫的珍貴財富和奇葩，享有“地域百科全書”的美譽，具備資治、存史、教化、興利等功能。開發(fā)、利用其宏富祥瞻的信息內(nèi)涵，為社會主義精神、物質(zhì)文明服務(wù)，意義顯著、前景廣闊。但紙質(zhì)地方文獻不少系非正式出版、未廣泛流通的灰色文獻，存在著冗余度大，頭緒紛繁，查檢不便，引用困難等諸多缺陷。浙江圖書館從19建館肇始，就將盡全收藏本省地方文獻臚列為文獻采集條例的重中之重。迄今為止，經(jīng)多方征集和采購已入藏新編浙江省省級志、綜合志、專業(yè)志1600余種。浙江圖書館正著手將此1600余種新編方志印刷本全文，采用先進錄入加工技術(shù)數(shù)字化。并經(jīng)標引，建成操作電腦化、檢索智能化、傳遞網(wǎng)絡(luò)化、存儲自由化、資源共享化的浙江省新編地方志數(shù)據(jù)庫，為浙江省地方志的取精用弘開創(chuàng)一個嶄新的局面。地方戲曲是珍貴的非物質(zhì)文化財富，根深而葉茂，浙江圖書館將建立多媒體數(shù)據(jù)庫的首選目標鎖定為發(fā)源于本土而影響全國、享譽環(huán)球的越劇》。其框架結(jié)構(gòu)為越劇史料、越劇簡史、梨園往事：軼聞、傳記；越劇之最；越劇劇目：傳統(tǒng)劇、經(jīng)整理的古裝劇、新編古裝劇、現(xiàn)代??；流派唱腔：越劇音樂、常用樂器；越劇表演流派和藝術(shù)特色，表演行當及表演程式，名家新秀：演員、編劇、導(dǎo)演、作曲；舞臺美術(shù)、化妝；越劇機構(gòu)和學(xué)校(19個)：戲班、劇團、研究機構(gòu)，另有相關(guān)資料，包括：越劇研究、相關(guān)論著、演出習俗、越劇戲考、戲曲會演資料、評獎資料、拍攝電影、錄像名單等。

浙江圖書館初步建成和在建的數(shù)據(jù)庫尚有《浙江旅游文化多媒體數(shù)據(jù)庫》，以遍及浙江的成千上萬的名勝古跡、文化景觀為經(jīng)，以名人、翰墨、特產(chǎn)、佳話為緯；浙江藏書研究數(shù)據(jù)庫》全面揭示1260余位浙江籍藏書家的獨特魅力和藏書活動的文化底蘊，以及浙江期刊選目數(shù)據(jù)庫》《關(guān)注長三角專題數(shù)據(jù)庫》等。

4以開發(fā)利用為生命線。

紙質(zhì)出版物增長勢頭依然迅猛，而網(wǎng)上可利用資源更呈海量發(fā)展趨勢，智能化模糊檢索體系極大提升了文獻的查準率、查全率，強化了信息的可共享性和增值性；紛至沓來的信息用戶也愈漸成熟，需求更凸顯多元化、理性化、專業(yè)化和個性化的特征。全天候開放f下轉(zhuǎn)第頁)(上接第1o頁)和全方位揭示各類實體和虛擬資源，構(gòu)建便捷的信息通道、知識平臺和導(dǎo)航系統(tǒng)，理所當然地成為以保存文化遺產(chǎn)、傳播知識信息、開啟智力資源為己任的圖書館工作者在知識經(jīng)濟新時代的神圣職責。

4．1弘揚先進文化，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明。

的骨干力量。

4．2主動激活信息，積極參與競爭。

數(shù)字化資源因其多文化、多語種，紛繁而虛擬，既形成汪洋大海式的取之不盡、用之不竭的信息、知識、智力源頭活水，也造就了深不可測、奧妙無窮的科技迷宮，增大了深度挖掘、精當整合的難度，對于圖書館工作者的文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)功底和動手能力相應(yīng)提出了全新的要求。浙江圖書館在網(wǎng)頁上不僅啟用館藏書目查檢、預(yù)約、續(xù)借，自建和引進數(shù)據(jù)庫，搜索引擎推薦和技巧指導(dǎo)，有關(guān)網(wǎng)站鏈接、網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航等功能，并且開辟信息服務(wù)和互動熱線，快捷解答咨詢，代為檢索遍及科研課題、專利發(fā)明、技術(shù)革新、編史修志、策劃設(shè)計、留學(xué)深造、論文撰寫等各類資料，并編匯和原文傳遞包括飲用水、乳制品、酒業(yè)、保健品、管理營銷、房地產(chǎn)、等多項專題系列資料。占有優(yōu)勢的豐瞻廣袤的資源，訓(xùn)練有素的嫻熟查檢技能和世代相傳的職業(yè)道德根基，構(gòu)建了圖書館介入市場經(jīng)濟的核心競爭力。

4．3建設(shè)開發(fā)并舉，紙質(zhì)網(wǎng)絡(luò)雙贏。

枯樹無果實，空話無價值，數(shù)字資源建設(shè)不僅需要坐而論道，更需要起而行動。我們親身參加了數(shù)據(jù)庫建立的實踐，真切地體會到其調(diào)研、籌謀、搜尋、輸入、校對、補充、更新..道道工序的繁瑣艱辛，也領(lǐng)略到其包含的創(chuàng)造性勞動、智力展現(xiàn)與個性張揚的成就感，尤其可以分享被開發(fā)使用、發(fā)揮效益的喜悅。而被愈來愈多的人所認識、所使用乃至信賴和倚重，正是數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字圖書館建設(shè)的終極目標。邊建邊用，以使用的深度、廣度、力度作為評估價值、改進質(zhì)量的試金石和催化劑，可以確保文獻數(shù)字化的蓬勃生機與旺盛活力。

人類文化傳統(tǒng)和圖書館事業(yè)發(fā)展規(guī)律注定了復(fù)合型圖書館的長期客觀存在，事實雄辯地證明，數(shù)字化資源建設(shè)不會因為停電的煩惱以及病毒、黑客的作崇，減緩前進的步伐。與此同時，紙質(zhì)文獻的全方位開架閱覽、外借，也沒有因為失竊頻仍而畏首畏尾；以人為本的精神貫穿于這一不可逾越的圖書館發(fā)展階段的各個工作環(huán)節(jié)。遵循系統(tǒng)科學(xué)要素，前瞻性地通盤考慮實體和虛擬資源的現(xiàn)狀與發(fā)展，有目的地推動兩者的相濟互補、共存共榮，制定一館一地一省以至全國的文獻數(shù)字化建設(shè)、開發(fā)及共建共享規(guī)劃，采取切實有效的建設(shè)與使用并重的措施，圖書館必定會取得文獻數(shù)字化的飛躍，開創(chuàng)紙質(zhì)與數(shù)字化資源管理及利用雙贏的新天地。

參考文獻。

[5]勞萊斯?萊斯格．重圍中的因特網(wǎng)。

[6]國家圖書館數(shù)字資源建設(shè)指導(dǎo)小組．國家圖書館數(shù)字資源建設(shè)(2003--20規(guī)劃)。

(趙達雄，男，浙江圖書館研究館員)。

(陳蓓，女，浙江圖書館館員)。

（張蓉，女，浙江圖書館副研究館員）。

〔出處〕圖書館理論與實踐2005年第3期。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇六

我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國計算機學(xué)會推薦的國際學(xué)術(shù)會議和期刊論文，發(fā)表在usenix會議上。

該篇論文綜合論述了近年來手機驗證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對當前手機認證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點。論文中指出傳統(tǒng)的驗證方法并不符合大部分手機用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機行業(yè)的發(fā)展趨勢。該論文觀點鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準確，資料詳實，文獻綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機安全驗證的方方面面都具有相當高的新的見解。下面簡單介紹如下：

論文對當前使用手機人群的滿意度進行了詳細的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機用戶不會再手機上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對自身手機的安全性缺乏正確的認識。文中提到“all-or-nothing”的驗證方式，即或者全部驗證，或者全部不驗證，這也正是當前大多數(shù)手機的驗證方法，該方式也不能滿足人們對安全性和可用性的需求。

本文提到的驗證技術(shù)對手機行業(yè)來說并不是一種新的驗證方法，而是綜合分析當前所有的驗證方式后得到的一個結(jié)論：何時驗證以及對何種應(yīng)用進行驗證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對手機驗證技術(shù)有一個很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點和理論。

在文中，提到了多層驗證的概念，即對于不同的手機應(yīng)用，提供不同的驗證級別。例如：對于游戲、天氣等應(yīng)用來說，可以對所有人進行開放，只要拿到手機就可以打開這些應(yīng)用，也不會對手機所有者造成經(jīng)濟損失;對于短信、電話、郵件等這些涉及個人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的'，當需要使用時，需要進行一部分的驗證;而對于銀行賬戶等涉及安全和財產(chǎn)方面的應(yīng)用時，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。

對于不同的驗證級別，每一個使用該手機的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機所有者在被系統(tǒng)識別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機應(yīng)用，而無需進行驗證。對于那些初次使用手機的人來說，系統(tǒng)并不能識別他們的可信度，因此只能使用公開的手機應(yīng)用，如果想要打開私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗證方法。

該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗證方式。

論文對提出的理論進行了相應(yīng)的實驗。該實驗的基本原理是在手機上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗證方式，即設(shè)備間的驗證。在用戶的多個電子設(shè)備(如pc、pad和手機)中通過藍牙建立連接，當手機在使用時，可以自動的檢測周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設(shè)備時，將會提高手機的安全級別，用戶需要使用涉及隱私的手機應(yīng)用時，將會需要更多的身份驗證。

實驗的目標有以下四點：1、減少驗證開銷2、尋找安全性和便利性的折中3、對模型的安全性進行高低不同的推理邏輯4、很少的能量消耗。在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個概念，即概率統(tǒng)計中“棄真”和“納假”。fr表示一個合法的用戶被不正確的要求身份驗證的概率，而fa表示一個不合法的用戶沒有被驗證的概率。在實驗中，作者自定義了一個變量r，當r越高時，表明用戶需要更高的便利性，這也會導(dǎo)致更多的fa;當r越低時，表明用戶需要更高的安全性，這也會導(dǎo)致更多的fr。

論文通過實驗最終證明該驗證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對于銀行賬戶等安全性級別要求高的應(yīng)用來說，fa的比率一直為0，即絕不會出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對于一個合法用戶，隨著r的升高，被錯誤的要求驗證的概率并沒有明顯的降低。

在論文最后，用實際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍

之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。

讀過該論文后，使我不僅了解了手機驗證領(lǐng)域的一些知識，而且也學(xué)習到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，采用了遞進式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強，文筆流暢，表達清晰，重點突出。文章格式相當?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強的科研能力。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇七

我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國計算機學(xué)會推薦的國際學(xué)術(shù)會議和期刊論文，發(fā)表在usenix會議上。

該篇論文綜合論述了近年來手機驗證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對當前手機認證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點。論文中指出傳統(tǒng)的驗證方法并不符合大部分手機用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機行業(yè)的發(fā)展趨勢。該論文觀點鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準確，資料詳實，文獻綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機安全驗證的方方面面都具有相當高的新的見解。下面簡單介紹如下：

論文對當前使用手機人群的滿意度進行了詳細的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機用戶不會再手機上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對自身手機的安全性缺乏正確的認識。文中提到“all-or-nothing”的驗證方式，即或者全部驗證，或者全部不驗證，這也正是當前大多數(shù)手機的驗證方法，該方式也不能滿足人們對安全性和可用性的需求。

本文提到的驗證技術(shù)對手機行業(yè)來說并不是一種新的驗證方法，而是綜合分析當前所有的驗證方式后得到的一個結(jié)論：何時驗證以及對何種應(yīng)用進行驗證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對手機驗證技術(shù)有一個很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點和理論。

在文中，提到了多層驗證的概念，即對于不同的`手機應(yīng)用，提供不同的驗證級別。例如：對于游戲、天氣等應(yīng)用來說，可以對所有人進行開放，只要拿到手機就可以打開這些應(yīng)用，也不會對手機所有者造成經(jīng)濟損失;對于短信、電話、郵件等這些涉及個人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的，當需要使用時，需要進行一部分的驗證;而對于銀行賬戶等涉及安全和財產(chǎn)方面的應(yīng)用時，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。

對于不同的驗證級別，每一個使用該手機的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機所有者在被系統(tǒng)識別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機應(yīng)用，而無需進行驗證。對于那些初次使用手機的人來說，系統(tǒng)并不能識別他們的可信度，因此只能使用公開的手機應(yīng)用，如果想要打開私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗證方法。

該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗證方式。

論文對提出的理論進行了相應(yīng)的實驗。該實驗的基本原理是在手機上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗證方式，即設(shè)備間的驗證。在用戶的多個電子設(shè)備(如pc、pad和手機)中通過藍牙建立連接，當手機在使用時，可以自動的檢測周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設(shè)備時，將會提高手機的安全級別，用戶需要使用涉及隱私的手機應(yīng)用時，將會需要更多的身份驗證。

實驗的目標有以下四點：

1、減少驗證開銷

2、尋找安全性和便利性的折中

3、對模型的安全性進行高低不同的推理邏輯

4、很少的能量消耗。

在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個概念，即概率統(tǒng)計中“棄真”和“納假”。fr表示一個合法的用戶被不正確的要求身份驗證的概率，而fa表示一個不合法的用戶沒有被驗證的概率。在實驗中，作者自定義了一個變量r，當r越高時，表明用戶需要更高的便利性，這也會導(dǎo)致更多的fa;當r越低時，表明用戶需要更高的安全性，這也會導(dǎo)致更多的fr。

論文通過實驗最終證明該驗證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對于銀行賬戶等安全性級別要求高的應(yīng)用來說，fa的比率一直為0，即絕不會出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對于一個合法用戶，隨著r的升高，被錯誤的要求驗證的概率并沒有明顯的降低。

在論文最后，用實際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。

讀過該論文后，使我不僅了解了手機驗證領(lǐng)域的一些知識，而且也學(xué)習到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，采用了遞進式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強，文筆流暢，表達清晰，重點突出。文章格式相當?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強的科研能力。

另外，通過讀這篇論文，也使我認識和體會到了以下幾點：

1、一切事物的發(fā)展都是循序漸進的，手機行業(yè)發(fā)展到今天已經(jīng)相當?shù)妮x煌。但是伴隨著事物的發(fā)展也會相應(yīng)的提出一系列新的問題，我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上突出人的主觀能動性，而不要想著一蹴而就。

2、科研的道路是曲折的，但前途是光明的。

3、任何技術(shù)都有其優(yōu)點和缺點。在論文中提到了很多新興的手機驗證技術(shù)，這些技術(shù)都各有所長，但卻都不是完美的。我們只有正視這些缺點，取長補短，才能促進手機驗證領(lǐng)域的更好更快發(fā)展。

4、手機驗證行業(yè)的價值。手機產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，帶來了驗證技術(shù)的空前繁榮，但危害手機安全性的事件也在不斷發(fā)送，手機安全驗證的形勢是嚴峻的。我們應(yīng)該從人的角度出發(fā)，以人為本，只有如此才能設(shè)計出更好的產(chǎn)品供用戶使用。

總之，正如一句名言所說：讀一本好書就像和一個高尚的人說話。我相信站在巨人的肩膀上才能有更高的成就，我以后要多讀書，讀好書，不斷提高科研水平和自身修養(yǎng)，盡量為中國的科研事業(yè)做出自己力所能及的貢獻。

設(shè)計類學(xué)術(shù)論文讀后感篇八

摘要：佛教文獻是我國古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構(gòu)成了我國古代文學(xué)的內(nèi)容，佛教文獻促進我國古代文學(xué)的繁榮，對于我國古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠。

現(xiàn)如今，隨著我國對古代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，佛教文獻對中國古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個方面，本文對這三個方面做了系統(tǒng)的闡述，從中國文學(xué)發(fā)展的各個方面來說，研究中國古代文學(xué)與佛教文獻之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內(nèi)容，促進文化“百家爭鳴，百花齊放”，實現(xiàn)中國文化走向繁榮進步。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);佛教文獻;促進文化繁榮;新文體的誕生。

引言。

從文獻的定義可知，文獻是記錄知識的載體，佛教文獻則是記錄佛教一切知識與活動的載體，佛教文獻是一種有形的東西，可以保存下來，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見。

我國研究佛教文化對于中國古代文學(xué)的影響則是通過佛教文獻來完成的，由于佛教文化是一種外來文化，在其傳入到我國的時候，佛教文獻也記載了我國古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻影響中國古代文學(xué)的發(fā)展，中國古代文學(xué)包含佛教文獻，總的來說，佛教文獻對中國古代文學(xué)的影響是比較深遠悠長的，本文著重說明佛教文獻對于中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來解釋中國古代文學(xué)與佛教文獻之間的關(guān)系。

一、佛教文獻豐富了中國古代文學(xué)的內(nèi)容，促進中國古代文學(xué)的繁榮。

佛教文獻對于中國古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻成為很多文人進行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個領(lǐng)域。

創(chuàng)作眾所周知，我國古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項政策加強了唐代的文化與外來文化的交流，使這個時候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個跨越性的發(fā)展與這個時期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。

自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。

并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。

二、佛教文獻影響文人的思想觀念，促使中國古代文學(xué)理念的形成。

中國古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達到了一個極端，佛教文獻強化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨特理念，即“境界說”。

佛教文獻的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當中的“形神”關(guān)系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。

佛教文獻解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認識，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當中[2]。

三、佛教文獻創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠影響。

佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。

在文人進行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標志，也使中國古代文體的發(fā)展方向徹底改變。

值得一提的是，佛教文獻促進了中國古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。

佛教文獻對我國今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個方面，文學(xué)的進步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國際形勢又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機遇與挑戰(zhàn)[3]。

結(jié)語。

綜上所述，佛教文獻對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負面影響，但進步作用是主要的，我國應(yīng)辯證地看待佛教文獻與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢下，我國更要正視佛教文獻作為外來宗教文化典籍的事實，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻與中國古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動中國古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動中國文學(xué)走向世界，促進文化繁榮進步。

參考文獻：

[1]劉育霞.魏晉南北朝道教與文學(xué)[d].山東大學(xué)，.

[2]韓洪波.從變文到元明詞話的文體流變研究[d].揚州大學(xué)，.

[3]王永丹.佛教傳播對唐傳奇小說通俗化的影響研究[d].吉林大學(xué)，.

[4]楊瑰瑰.《維摩詰經(jīng)》文獻與文學(xué)研究[d].華中師范大學(xué)，2012.

古代文學(xué)中的儒家用世精神【2】。

摘要：儒家用世精神是我國歷史經(jīng)驗與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國獨特的民族特色和個性。

古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著儒家文化思想。

本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對象，從不同方面探討我國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動我國文學(xué)發(fā)展的過程中發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析。

我國古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。

這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過程中實現(xiàn)自己的理想抱負，體現(xiàn)個人的價值。

儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風發(fā)的狀態(tài)下，以當時社會等級秩序為目標而奮斗。

處于這一時期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。

其次，是創(chuàng)作者處于失意時期，選擇追求精神樂園超凡脫俗的精神狀態(tài)。

處于這時期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實現(xiàn)人生價值尋找人生樂趣。

通過這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵。

儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國、齊家、平天下。

其主要意思是說明人生于世需要為整個世界、社會作出貢獻，從而體現(xiàn)自己的人身價值。

儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對生活、工作，對人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂觀的面對，自己的事情要盡最大的努力去完成。

儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實生活中人的作用力非常小，無法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無悔于心。

孔子可以說是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對著入世不成的打擊，空有治國方略卻不得伸展。

孔子的一生都在為整個社會以及統(tǒng)治階層的治國之道而奔走。

雖然他最后未能實現(xiàn)自己的'政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。

孔子所處的社會發(fā)展時代中，并沒有社會主義也沒有民主選舉，更沒有任何的革命運動。

因此從這一角度來說，要想實現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識，才是最有效的途徑。

以此從政治層面來看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。

縱觀我國古代的整個文學(xué)歷史的發(fā)展過程，無論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達過程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達。

2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)。

我國古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。

以儒家用世精神的角度上來分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過程中催生出了各種文學(xué)體裁類型。

我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達了作者的個性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時，展現(xiàn)了自己的的獨特性。

如李白的文學(xué)作品極具個性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。

他們都有自己的人生追求和治國用世之道，在他們的文學(xué)作品當作雖然表達出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個人性格特征。

在我國優(yōu)秀漫長的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風格和體裁。

除去詩歌在我國文學(xué)發(fā)展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁。

唐朝的傳奇小說最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩文以及寫作造詣。

傳奇小說具有創(chuàng)作過程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時間長等特點，在表達儒家用世精神時雖然沒有詩歌的方便快捷，但是表達的意義深遠，并且通俗易懂便于百姓閱讀。

從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩歌表達自我理想抱負的作者通常積極尋求能被君王賞識的方式，而傳奇小說更注重在百姓生活中進行警示實現(xiàn)自我思想，例如馮夢龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說，無不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

從儒家用世精神角度上來說，自詩歌出現(xiàn)時期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。

由此看來我國大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。

例如在杜甫的詩詞中很少提及現(xiàn)實主義細節(jié)，主要以抒發(fā)情懷為主。

又如孔子周游列國，游說各路諸侯，以此希望得到君主任用。

盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達自我感受與以及感悟。

由此表明了我國古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達方式。

結(jié)束語：

在儒家用世精神的影響下，我國古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。

既以通過進入仕途實現(xiàn)個人理想，或至于世外對他人進行感悟，實現(xiàn)自我價值，本文通過對古代文學(xué)作品的分析，促進有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。

參考文獻：

[1]徐應(yīng)佩.中國古代文學(xué)鑒賞學(xué)[m].南京：江蘇教育出版社，

[2]夏至輕.中國古典小說史論[m].南昌：江西人民出版社，