讀后感是我們對(duì)書籍內(nèi)容的主觀感受和個(gè)人思考的表達(dá)方式。"如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀全文，理清主題和中心思想；其次，要注重寫作結(jié)構(gòu)，包括引入、展開和總結(jié)，使讀后感條理清晰；最后，要表達(dá)自己的真實(shí)感受，請(qǐng)勿贅述故事中的情節(jié)和細(xì)節(jié)。"為了幫助大家更好地寫讀后感，我整理了一些具有典型性和觀點(diǎn)獨(dú)特的范文，一起來看看吧。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇一

仿生設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)中最有活力，最具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，它在工業(yè)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)藏著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及深厚的歷史積淀。仿生設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)回歸自然，追求人性化的一種具體可行的辦法，逐漸成為工業(yè)設(shè)計(jì)中新的亮點(diǎn)。

一、仿生設(shè)計(jì)的概況。

人類出現(xiàn)以前，地球上已經(jīng)出現(xiàn)了各種生物，而且在自然界已經(jīng)存活了上億萬年，在長(zhǎng)期的進(jìn)化中，獲得了與大自然相適應(yīng)的各種生活能力，生理的功能與結(jié)構(gòu)也達(dá)到了高度的統(tǒng)一。形形色色的自然界，總讓人神往，使人浮想聯(lián)翩，小鳥在天上飛，魚兒在水中游，吸引著人們不斷的想象、探索、模仿。仿生學(xué)是以研究生物系統(tǒng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，為工程技術(shù)提供新的工作原理及新的思想觀念。嚴(yán)格的講，仿生學(xué)其實(shí)是生物學(xué)中應(yīng)用生物學(xué)的一個(gè)分支，仿生設(shè)計(jì)也可以說是仿生學(xué)的一種發(fā)展和延續(xù)，很多仿生學(xué)的研究成果都是通過工業(yè)設(shè)計(jì)的加工創(chuàng)造從而進(jìn)入人們的生活。仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)上主要是運(yùn)用科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)相結(jié)合的方法、思維，以人性化的角度出發(fā)，不僅在物質(zhì)上，而是在精神上追求自然與人類、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科技等多元素的創(chuàng)新和融合。仿生設(shè)計(jì)有利于尋求人類共同的生存方式、社會(huì)活動(dòng)與大自然之間的默契，使人與自然達(dá)到真正的和諧。

二、仿生設(shè)計(jì)中的形態(tài)仿生。

大自然中天然形成的優(yōu)良設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，是取之不盡用之不竭的資料庫。運(yùn)用效仿自然形態(tài)的手法來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，是設(shè)計(jì)師們?cè)趯W(xué)習(xí)大自然的過程中逐漸形成的設(shè)計(jì)習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于生活用品、工業(yè)用品的要求已不僅僅在于功能，更多的是追求淳樸、清新的風(fēng)格?，F(xiàn)代文明的發(fā)展嚴(yán)重影響了生態(tài)平衡，迫使人們不斷的反思、努力追求更新的出路，并且深刻地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的深刻的意義。因此，發(fā)現(xiàn)與探索人類本真的面貌以及追求和諧生活的原始形態(tài)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)生活發(fā)展的方向，仿生設(shè)計(jì)逐漸被人們所關(guān)注和重視，它似乎為人們打開了通往和諧的門庭。現(xiàn)代的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)品建立了人、自然、機(jī)器和諧對(duì)話的平臺(tái)，使人類進(jìn)入原生態(tài)中不斷挖掘新的設(shè)計(jì)作品和新的形象。產(chǎn)品的形態(tài)仿生設(shè)計(jì)主要在于將生物界中各類形體內(nèi)外的本質(zhì)屬性精確概括的提煉出來，屬于一種高層次的心理加工和思維創(chuàng)造活動(dòng)。

例如，世界著名的設(shè)計(jì)大師luigicolani設(shè)計(jì)了世界上第一輛單體結(jié)構(gòu)的跑車——bmw700，同時(shí)他也被譽(yù)為仿生設(shè)計(jì)的創(chuàng)始人。在這之后，他又帶來了“甲蟲”手機(jī)充電器。據(jù)介紹，用戶只要將手機(jī)塞入“甲蟲”張開的“前肢”中，“anyfix”便會(huì)對(duì)手機(jī)進(jìn)行自動(dòng)檢測(cè)，確定其所需電量，同時(shí)對(duì)手機(jī)進(jìn)行充電。據(jù)調(diào)查，這種充電器已經(jīng)與歐洲市場(chǎng)上80%的手機(jī)實(shí)現(xiàn)了兼容。甲殼蟲以一種可愛、憨厚、親切、老實(shí)的自然形態(tài)，給人以親近的感覺。它的線條簡(jiǎn)潔舒展且流暢唯美，將這種利落的生物形象和感覺進(jìn)行加工、提煉以后并應(yīng)用于產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)當(dāng)中，往往容易被消費(fèi)者所熟知并接受，從而增強(qiáng)消費(fèi)者的參與，喚起高漲的體驗(yàn)情緒，有效增強(qiáng)設(shè)計(jì)的魅力。仿螢火蟲形態(tài)的鑰匙以及燈具設(shè)計(jì)，大多被人們所接受，其形態(tài)簡(jiǎn)練、符合審美、具有趣味性，較適宜小工業(yè)鏟平。仿蘑菇形態(tài)的產(chǎn)品主要應(yīng)用于植物形態(tài)的仿生案例，根據(jù)蘑菇的形態(tài)進(jìn)行整合，設(shè)計(jì)形態(tài)簡(jiǎn)練、大方，功能齊備，色彩搭配合理，充滿意蘊(yùn)和意境的設(shè)計(jì)，帶給人們快樂和感恩。

三、仿生設(shè)計(jì)中仿結(jié)構(gòu)和材料的設(shè)計(jì)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)人文方面的進(jìn)步，仿生物的結(jié)構(gòu)和材料已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)中新的原理、新的方法和新的途徑，在工業(yè)設(shè)計(jì)中逐漸占有重要的地位。只有對(duì)自然界中優(yōu)秀結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷地觀察、探索與分析，才有可能探索出更為合理的結(jié)構(gòu)。自然界存在著的生物都經(jīng)歷了億萬年的進(jìn)化和演變，每一種生物本身都具有巧妙、實(shí)用、合理、完整的形態(tài)以及獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)仿生主要研究生物和自然界之間存在的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)原理如何運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計(jì)中的問題。利用不同產(chǎn)品的概念以及設(shè)計(jì)的目的進(jìn)行創(chuàng)新，使人工的產(chǎn)品更具自然生命的特征和美感。例如蜂巢，經(jīng)過近代數(shù)學(xué)家的精確計(jì)算得知這種類似蜂巢的結(jié)構(gòu)是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，并且容量大、堅(jiān)固性強(qiáng)。蜂巢由很多排列整齊的六棱柱形的小蜂房組成，每一個(gè)小蜂房的底部都有三個(gè)大小形同的菱形組成。人們采用各種材料來模仿和制造蜂巢式的夾層結(jié)構(gòu)板，重量輕、強(qiáng)度大、不易傳導(dǎo)熱和聲，是制造宇宙飛船、航天飛機(jī)、人造衛(wèi)星等的最佳材料。此外，根據(jù)結(jié)構(gòu)的特征，設(shè)計(jì)師還將移動(dòng)的信號(hào)網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的模式設(shè)計(jì)為“蜂巢狀”，以驗(yàn)證此種結(jié)構(gòu)下的覆蓋信號(hào)最佳、所用材料最節(jié)省。

四、仿生設(shè)計(jì)中的功能設(shè)計(jì)。

實(shí)際上，動(dòng)物的某些功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類在此方面的研究成果。各種各樣的動(dòng)植物可以在極其惡劣、極其復(fù)雜的自然環(huán)境中生存和運(yùn)動(dòng)，主要是因?yàn)槠湫误w和運(yùn)動(dòng)器官可以與惡劣的環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)。動(dòng)植物經(jīng)過幾百萬年的進(jìn)化，不僅能夠適應(yīng)大自然，而且其進(jìn)化的程度幾近完美，令人類驚嘆。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)并利用動(dòng)植物的奇妙功能，已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)中技術(shù)革新的新方向。工業(yè)設(shè)計(jì)師利用科學(xué)家對(duì)于仿生發(fā)明的實(shí)現(xiàn)以及工程師對(duì)于解決新技術(shù)的難題提供了很大的幫助，不僅可以解決人與物之間的關(guān)系，而且可以搭建人機(jī)對(duì)話的平臺(tái)。結(jié)合人類的不斷需求轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以滿足人們不斷的生理、心理上的需求。例如科學(xué)家們利用蒼蠅的嗅覺，仿制了十分成功而且奇特的小型氣體分析儀。這種儀器被安裝在宇宙飛船的座艙里，主要用于檢測(cè)艙內(nèi)的氣體成分；根據(jù)蛙眼的原理，科學(xué)家們發(fā)明了雷達(dá)系統(tǒng)，能夠準(zhǔn)確的識(shí)別目標(biāo)；根據(jù)鱷魚嘴的形態(tài)，不難看出鉗子的造型來源；根據(jù)鶴的體態(tài)特征設(shè)計(jì)出挖土機(jī)的懸臂。

五、仿生設(shè)計(jì)中的界面設(shè)計(jì)。

以上介紹了工業(yè)設(shè)計(jì)中的形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)與材料仿生、功能仿生等技術(shù)。事實(shí)上，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，單純地從某一方面來進(jìn)行仿生是很罕見的，更多的是從大自然的生存哲學(xué)與和諧共生的角度出發(fā)，運(yùn)用形態(tài)、結(jié)構(gòu)與材料、功能等多個(gè)方面進(jìn)行綜合仿生設(shè)計(jì)。例如綠色仿生設(shè)計(jì)、可持續(xù)仿生設(shè)計(jì)等等。此種仿生設(shè)計(jì)不僅以自然界的個(gè)體為表現(xiàn)形式，而且借鑒自然界的整體生存理念進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，將界面設(shè)計(jì)的情感設(shè)計(jì)與功能設(shè)計(jì)相吻合，這就是所謂的界面仿生。仿生藝術(shù)不僅僅具有一種單純的形式美和懷舊美，而是具有深刻的理論依據(jù)和技術(shù)背景。例如科拉尼采用卵形設(shè)計(jì)茶具的主要形態(tài)。原因如下：其一，卵是母體內(nèi)孕育出來的生命形態(tài)，具有和諧的生命象征，擁有獨(dú)特的、光滑的外表以及適應(yīng)能力。其二，實(shí)驗(yàn)表明，卵形受熱最均勻，可以將熱量以最快的速度均勻的傳遞給形態(tài)中其他各個(gè)部分。再例如設(shè)計(jì)飛機(jī)時(shí)，科拉尼借鑒了鯊魚嘴的形態(tài)，原因很科學(xué)。

仿生設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)新設(shè)計(jì)中永遠(yuǎn)不老的話題。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)充分發(fā)揮仿生學(xué)的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的理念，結(jié)合工業(yè)設(shè)計(jì)和仿生學(xué)的特點(diǎn)來拓寬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法和途徑，要緊緊把握仿生設(shè)計(jì)系統(tǒng)中整體內(nèi)在特征的關(guān)鍵因素。工業(yè)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)結(jié)合仿生學(xué)的設(shè)計(jì)特征原理及研究成果，與工業(yè)設(shè)計(jì)工程師一起，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并掌握市場(chǎng)的需求，提出對(duì)于某種產(chǎn)品的創(chuàng)新概念和構(gòu)想，踏踏實(shí)實(shí)的從基礎(chǔ)做起，運(yùn)用嫻熟的藝術(shù)手法和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出更具價(jià)值的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)。

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[5]陳為。工業(yè)設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用[j]。機(jī)械研究與應(yīng)用。2003(4)。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇二

在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對(duì)這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的文字工作都比較反感，因?yàn)榕栏褡赢吘故且患嗖睿c青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦？很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。因?yàn)閷懻撐男枰ù罅康那捌诠Ψ蜻M(jìn)行調(diào)查研究，而且很多可能還是無用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻(xiàn)，不然文章很容易陷入言之無物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因?yàn)檫x題就是要選出問題，找準(zhǔn)了問題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊(yùn)用框架的形式搭建起來，剩下的便是碼子了。很多人認(rèn)為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當(dāng)是兩件事情，一個(gè)是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個(gè)便是選題和構(gòu)思。收集資料是個(gè)體力活，消化資料提煉問題則是個(gè)純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。只要有了選題個(gè)構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。

的確，寫文章確實(shí)是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動(dòng)--收集素材、消化資料，更是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力活動(dòng)，選題并構(gòu)思然后用自己的語言表述出來?！斗蓪I(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。該書是廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對(duì)寫論文中存在的一系列問題進(jìn)行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點(diǎn)與分類介紹，法律專業(yè)論文當(dāng)如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個(gè)要素都進(jìn)行了一一的闡述和分析。寫論文到底有無專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因?yàn)槠渥疃嗍且婚T寫論文的入門教材，對(duì)法律專業(yè)論文進(jìn)行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進(jìn)行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。()因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對(duì)寫論文有一個(gè)基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。的確，寫論文確實(shí)是沒有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時(shí)的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒有一個(gè)人能夸這?？?，企圖讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來，渾然天成。

因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個(gè)大難題。根據(jù)筆者個(gè)人的論文寫作經(jīng)歷與體驗(yàn)，論文寫作還是要靠平時(shí)的大量積累，包括閱讀大量的文獻(xiàn)和經(jīng)常性練筆。因?yàn)檎撐膶懽魇且粋€(gè)文獻(xiàn)輸出的過程，不閱讀大量文獻(xiàn)，不進(jìn)行文獻(xiàn)輸入，是不可能有文獻(xiàn)輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過反復(fù)修改和練習(xí)，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。

筆者的論述好像是在否定該書的價(jià)值和意義，其實(shí)不然。上面的論述只是澄清論文無速成之道的樸素原理，該書的價(jià)值肯定是有，讀者通過閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠(yuǎn)行。就像蓋房子需要設(shè)計(jì)圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻(xiàn)的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認(rèn)真細(xì)讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動(dòng)機(jī)和文字功底，因?yàn)樽x書動(dòng)機(jī)從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點(diǎn)，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻(xiàn)資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對(duì)于沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路，論文不能確保獲獎(jiǎng)或發(fā)表，但能減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)，能讓所出爐的論文看起來更加清新簡(jiǎn)約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。因此，從這個(gè)意義和角度來說，寫論文還是有速成之法與成就之道的。

文檔為doc格式。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇三

在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對(duì)這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的文字工作都比較反感，因?yàn)榕栏褡赢吘故且患嗖?，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦?很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。

因?yàn)閷懻撐男枰ù罅康那捌诠Ψ蜻M(jìn)行調(diào)查研究，而且很多可能還是無用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻(xiàn)，不然文章很容易陷入言之無物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因?yàn)檫x題就是要選出問題，找準(zhǔn)了問題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊(yùn)用框架的形式搭建起來，剩下的便是碼子了。

很多人認(rèn)為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當(dāng)是兩件事情，一個(gè)是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個(gè)便是選題和構(gòu)思。

收集資料是個(gè)體力活，消化資料提煉問題則是個(gè)純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。

只要有了選題個(gè)構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。

的確，寫文章確實(shí)是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動(dòng)——收集素材、消化資料，更是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力活動(dòng)，選題并構(gòu)思然后用自己的語言表述出來?！斗蓪I(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。

該書是廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對(duì)寫論文中存在的一系列問題進(jìn)行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點(diǎn)與分類介紹，法律專業(yè)論文當(dāng)如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個(gè)要素都進(jìn)行了一一的闡述和分析。

寫論文到底有無專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因?yàn)槠渥疃嗍且婚T寫論文的入門教材，對(duì)法律專業(yè)論文進(jìn)行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進(jìn)行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。

因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對(duì)寫論文有一個(gè)基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。

的確，寫論文確實(shí)是沒有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時(shí)的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。

這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒有一個(gè)人能夸這?？?，企圖讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來，渾然天成。

因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個(gè)大難題。

根據(jù)筆者個(gè)人的論文寫作經(jīng)歷與體驗(yàn)，論文寫作還是要靠平時(shí)的大量積累，包括閱讀大量的文獻(xiàn)和經(jīng)常性練筆。因?yàn)檎撐膶懽魇且粋€(gè)文獻(xiàn)輸出的過程，不閱讀大量文獻(xiàn)，不進(jìn)行文獻(xiàn)輸入，是不可能有文獻(xiàn)輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。

而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過反復(fù)修改和練習(xí)，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。

筆者的論述好像是在否定該書的價(jià)值和意義，其實(shí)不然。

上面的論述只是澄清論文無速成之道的樸素原理，該書的價(jià)值肯定是有，讀者通過閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠(yuǎn)行。就像蓋房子需要設(shè)計(jì)圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。

論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻(xiàn)的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認(rèn)真細(xì)讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動(dòng)機(jī)和文字功底，因?yàn)樽x書動(dòng)機(jī)從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點(diǎn)，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。

因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻(xiàn)資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對(duì)于沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路。

論文不能確保獲獎(jiǎng)或發(fā)表，但能減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)，能讓所出爐的論文看起來更加清新簡(jiǎn)約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。

因此，從這個(gè)意義和角度來說，寫論文還是有速成之法與成就之道的。

摘 要：夸美紐斯提出的班級(jí)授課制，大大的提高了教學(xué)的效率，《大教學(xué)論》中還蘊(yùn)含了豐富的有效教學(xué)的思想，在強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先的今天，學(xué)習(xí)夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在300年后的今天《大教學(xué)論》仍煥發(fā)著新的活力。

本文就是從《大教學(xué)論》中的有關(guān)有效教學(xué)的理念出發(fā)，為我國(guó)基礎(chǔ)教育中有效教學(xué)更好的開展，為教師們形成一個(gè)自己的有效教學(xué)的策略，找到一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯;有效教學(xué);啟示

我國(guó)目前的.中小學(xué)教學(xué)有一個(gè)非常突出的問題，那就是：教師很辛苦，學(xué)生很痛苦，然而學(xué)生卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何解決這個(gè)矛盾，需要教師擁有有效教學(xué)的理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)。

這與夸美紐斯《大教學(xué)論》的理念不謀而合。

所以《大教學(xué)論》隨著時(shí)代的發(fā)展，并沒有因此而被埋沒，相反書中的有些教學(xué)思想后來都得到了驗(yàn)證，今天再來讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！洞蠼虒W(xué)論》蘊(yùn)含了豐富的教育思想，有一些可以給有效教學(xué)的開展提供一個(gè)新的啟示。

一、對(duì)教育力量的堅(jiān)信以及對(duì)教育事業(yè)的熱愛是實(shí)施有效教學(xué)的前提

夸美紐斯生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動(dòng)蕩時(shí)期，他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教迫害和30年戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，一生背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教材的工作。

他長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)的校長(zhǎng)和教師，一直在為教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

這源于他對(duì)教育事業(yè)的熱愛，以及對(duì)教育力量的堅(jiān)信。只有相信教育，才能辦好教育。

卡美紐斯認(rèn)為，只有受過適當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。

比如，馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的;但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習(xí)慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。

具體到每個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不合適兒童的教育。

“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！盵1]對(duì)于今天的教師來說，對(duì)于教育事業(yè)的熱愛，是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)?，相信教育才能辦好教育。

教師對(duì)于學(xué)生的影響無疑是巨大，教師可能成就一個(gè)學(xué)生，使他成為杰出的人，也可能毀了一個(gè)學(xué)生，使他誤入歧途。所以，在今天，我們也應(yīng)該堅(jiān)信教育的力量，熱愛教育事業(yè)。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

二、對(duì)德育的重視是實(shí)施有效教學(xué)的保障

不能為了提高教學(xué)的效率，就忽略了德育的重要性。有效教學(xué)更加要關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。所以教師們?cè)谥贫▽W(xué)習(xí)目標(biāo)是，應(yīng)將道德教育作為一個(gè)重要方面進(jìn)行關(guān)注。

近一兩年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生，引起了整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。

學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人的地方，怎么會(huì)出現(xiàn)這么多惡性犯罪事件，我們教育工作者們需要反思，到底學(xué)校教育怎么了?學(xué)生怎么了?當(dāng)然在我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中也闡述了新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格：自尊、自信、自律;積極主動(dòng)，樂觀向上，具有克服困難、應(yīng)付挫折的勇氣和意志。

尊重他人，具有團(tuán)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)的精神，能與他人共同學(xué)習(xí)、工作和生活”。[3]但是如何達(dá)到這些目標(biāo)，制定具有可操作的德育教育模式，夸美紐斯的答案是預(yù)防-實(shí)踐-榜樣。德行只有通過實(shí)踐才能真正獲得。

在今天，鼓勵(lì)被更多的老師用在具體的教育實(shí)踐中，懲罰被越來越模糊化。鼓勵(lì)固然可以讓學(xué)生的心靈免受傷害，但是對(duì)于身心發(fā)展還不太成熟的孩子來說，有時(shí)很有能由于沒有進(jìn)行應(yīng)有懲罰，使學(xué)生的是非觀念也模糊化，進(jìn)而影響學(xué)生的身心發(fā)展，阻礙了教育的正常進(jìn)行。

所以，我認(rèn)為選擇合理的懲罰手段，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行懲罰，更有利于道德教育的實(shí)施。

三、注重感官教育和和諧教育是實(shí)施有效教學(xué)的途徑

夸美紐斯的《大教學(xué)論》第五章寫到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，這些感官可以比做密使與間諜，靈魂得到它們的幫助就可以支配身外的萬物。

它們是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、與觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避它們的注意?！盵6]所以在學(xué)習(xí)中如果讓你的身體各個(gè)部分都動(dòng)起來，可以提高學(xué)習(xí)效率，也有助于學(xué)生身心和諧發(fā)展。

在低年級(jí)階段，多設(shè)置一些活動(dòng)課程，開發(fā)學(xué)生身體更各方面的機(jī)能，不僅可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，還可以提高官能，為下一階段的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。因?yàn)椤叭瞬贿^是身心兩方面的一種和諧而已。

因?yàn)槭澜绫旧砭拖褚蛔箸?，這座鐘有許多轉(zhuǎn)輪和鈴子，并且組合得很巧妙，全鐘的各個(gè)部分互相依靠，使轉(zhuǎn)動(dòng)持續(xù)與和諧;人也是這樣的?！盵7]《綱要》(試行)中也強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，不能不說夸美紐斯有的教育思想具有前瞻性。

所以促進(jìn)教學(xué)有效性，就要調(diào)動(dòng)起學(xué)生的感官，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。

四、學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生是實(shí)施有效教學(xué)的落腳點(diǎn)

有效教學(xué)不是看教師教的是否有效，而是要看學(xué)生是不是得到了發(fā)展。[8]所以，有效教學(xué)的落腳點(diǎn)是學(xué)生的發(fā)展。在《大教學(xué)論》中夸美紐斯就注意到這個(gè)問題。“學(xué)校確是教我們用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”。

[9]新課程的理念要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)造精神，也就要把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，老師的作用不是你教的怎么出彩，而是要看學(xué)生學(xué)到了什么，他能不能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

當(dāng)然這里他說的可能不完全準(zhǔn)確，但不可否認(rèn)也許是個(gè)法子，增強(qiáng)學(xué)生的能力，重視生-生關(guān)系，也是教師促進(jìn)教學(xué)有效性的一個(gè)思路。

五、班級(jí)授課制是實(shí)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)的效率。班級(jí)授課制這種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式,能夠有效地利用教育資源,提高教育效果。特別是在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期,班級(jí)授課制仍有許多優(yōu)勢(shì),并在國(guó)內(nèi)外教育界受到重視。

實(shí)踐證明,采取班級(jí)授課制這種教學(xué)組織形式,對(duì)于傳播新知識(shí)、傳授新理念和提高教學(xué)對(duì)象的整體素質(zhì),具有其他教學(xué)組織形式所無法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說，班級(jí)授課制是實(shí)施有效教學(xué)最有效的教學(xué)組織形式。

參考文獻(xiàn)：

[3] 教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行),2001年

[8] 崔允.《有效教學(xué)》[m]?華東大學(xué)出版社,2009年

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇四

摘要：隨著二元論世界觀的由盛而衰，從傳統(tǒng)到近現(xiàn)代，西方哲學(xué)家眼中的時(shí)間經(jīng)歷了一個(gè)由外在到內(nèi)在、由“純粹客觀”到與實(shí)存主體融合的過程，這對(duì)實(shí)存生命價(jià)值的呈現(xiàn)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)間;客觀;實(shí)存主體;生命價(jià)值。

從哲學(xué)上定義“時(shí)間”是件困難的事情，奧古斯丁說：“時(shí)間究竟是什么?沒有人問我時(shí)，我倒清楚;當(dāng)有人問我而我想要解釋時(shí)，卻茫然了。”1，205頁但西方的哲學(xué)家并沒有停止探索何謂“時(shí)間”這一問題。

一、西方傳統(tǒng)時(shí)間觀。

古希臘哲學(xué)家基本把時(shí)間看成外在于主體的存在。以亞里士多德為例，他這樣定義時(shí)間：“時(shí)間正是這個(gè)――關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”2，219頁。即時(shí)間不等同于運(yùn)動(dòng)本身，但是通過運(yùn)動(dòng)和變化，我們可以感受到時(shí)間的存在。此時(shí)，時(shí)間是主體可以感受，卻不會(huì)隨主體狀態(tài)而變遷的。

中世紀(jì)時(shí)對(duì)時(shí)間做出解釋的重要代表人物是奧古斯丁，這位神學(xué)家認(rèn)為時(shí)間是上帝創(chuàng)造的，可見時(shí)間在此仍是外在于主體的客體，仍停留在二元論的思維框架內(nèi)。不過，上帝創(chuàng)造了時(shí)間之后，“時(shí)間存在于我們心中”3，247頁，“時(shí)間不是自在之流，而是思想的延展”3，253頁。時(shí)間不再是獨(dú)立的自在存在，時(shí)間客體由此出現(xiàn)了融入主體的萌芽狀態(tài)。

康德突破了從經(jīng)驗(yàn)中得出時(shí)間概念，他認(rèn)為，事物經(jīng)驗(yàn)中的同時(shí)存在或者彼此相繼是以時(shí)間為條件才可能的;康德也避免像神學(xué)家一樣從神學(xué)的角度規(guī)約時(shí)間，他認(rèn)為時(shí)間是感性的主觀的形式，康德說時(shí)間的特點(diǎn)在于它是“內(nèi)感官”的形式，即“時(shí)間是(我們靈魂的)內(nèi)部出現(xiàn)的直接條件，從而就是外部出現(xiàn)的間接條件”，“是我們(人類)的直觀的純?nèi)恢饔^條件(我們的直觀總是感性的，即在我們?yōu)閷?duì)象所刺激的限度內(nèi))，而離開主體，在其自身說來，是無意義的”4，75頁?？档聞?chuàng)造性地將這兩方面結(jié)合到一起，提出時(shí)間的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”。時(shí)間這一感性的主觀形式唯有在應(yīng)用到感性的現(xiàn)象上，才有實(shí)在性，也就是客觀有效性。也就是說，時(shí)間這一感性直觀的純粹形式必須與感性的現(xiàn)象相結(jié)合。這二者，彼此脫離對(duì)方，即會(huì)落空，成為“空觀念”?？档滤f的感性的現(xiàn)象，也不是我們?nèi)粘Ｋ傅默F(xiàn)成的自然中存在的客觀的現(xiàn)象，而是感性所挑起、呈現(xiàn)的，與感性主體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象?？梢姡档碌臅r(shí)間觀中已然呈現(xiàn)了主體與客體的相互呈現(xiàn)、相互成就。

二、西方近現(xiàn)代時(shí)間觀。

跨出傳統(tǒng)的時(shí)間觀范疇之后，西方哲人的時(shí)間觀進(jìn)一步由外在而走向內(nèi)在。

胡塞爾的時(shí)間觀即是如此，他的時(shí)間是主體的內(nèi)在時(shí)間。此一內(nèi)在時(shí)間是純粹意識(shí)時(shí)間。這種內(nèi)在時(shí)間意識(shí)整理和統(tǒng)攝心理體驗(yàn)、感受、情緒和意志，但它不是對(duì)象性的心理體驗(yàn)和感受本身，而是把體驗(yàn)與體驗(yàn)連在一起的這種必然形式?！安豢赡苡醒哟娴捏w驗(yàn)，除非它被構(gòu)成與一個(gè)作為過程或綿延統(tǒng)一物的諸所與樣式的連續(xù)之流中……‘當(dāng)下’的連續(xù)性是一種永遠(yuǎn)更新的內(nèi)容形式的連續(xù)性”5，205-206頁。這些相互分離，零散雜亂的心理感受內(nèi)容之所以能以統(tǒng)一化的綿延形式出現(xiàn)在心理過程中，就在于它們被納入了一個(gè)統(tǒng)一化的秩序之中，而這種先驗(yàn)的統(tǒng)一化的秩序就是內(nèi)在時(shí)間。胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間包含有時(shí)間的對(duì)象性和自我性兩方面的功能。對(duì)象性是指綿延的時(shí)間意識(shí)將諸多零散的內(nèi)知識(shí)材料統(tǒng)一化，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在時(shí)間;自我性意味著內(nèi)在時(shí)間在構(gòu)造對(duì)象的同一性的時(shí)候也依其自身實(shí)現(xiàn)了自我的自身構(gòu)造。

海德格爾的時(shí)間觀則將時(shí)間內(nèi)化到本體中，上升到本體論的層面。在海德格爾的哲學(xué)理論中，此在由時(shí)間的視野而領(lǐng)會(huì)著、解釋著存在的一切。所以，時(shí)間是與人的生命存在緊密相連的。此在、存在都是時(shí)間性的，所以，必須先要理解時(shí)間。在海德格爾看來，時(shí)間有眾多的特點(diǎn)，如立體的、動(dòng)態(tài)的等等。

在人們?nèi)粘５挠^念中，時(shí)間是單向流動(dòng)的、是線性的，然而在海德格爾看來，時(shí)間是“將來”、“過去”、“當(dāng)前”三種時(shí)間樣式的共同到時(shí)?！皶r(shí)間性根本不是‘存在著’，時(shí)間性不存在，而是‘到時(shí)候’”6，375頁，“到時(shí)不意味著諸綻出樣式的‘前后相隨’將來并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當(dāng)前，時(shí)間性作為曾在的當(dāng)前化的將來到時(shí)”6，398頁。其實(shí)這就意味著，時(shí)間是一個(gè)過去、現(xiàn)在和未來三位一體、交互伸達(dá)的立體的整體。時(shí)間不是靜態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的。“時(shí)間并非先是一存在者，而后才從自身中走出來;而是時(shí)間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時(shí)?！?，375頁時(shí)間的這一系列特點(diǎn)，與此在的存在狀態(tài)直接相關(guān)。在三維交互伸達(dá)、動(dòng)態(tài)變化的時(shí)間中來理解此在，則“此在并沒有一個(gè)它只是停留于其上的終結(jié)，而是有終結(jié)的生存著”6，346頁。此在的存在的終結(jié)就不是簡(jiǎn)單的在某一特定的時(shí)刻的終結(jié)問題，而生存與終極的時(shí)時(shí)并存，使得此在的存在處在海德格爾所說的“向死而生”的狀態(tài)中。

三、時(shí)間觀變遷的意義。

西方人對(duì)時(shí)間由外在而內(nèi)化地看待的、不斷哲理化的過程，是與西方人基本的世界觀變化相一致的。傳統(tǒng)西方以二元對(duì)立的世界觀看問題，強(qiáng)調(diào)以理性、客觀的態(tài)度中立地分析問題，在走向近現(xiàn)代之后，這種思維方式越來越受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，尤其是科學(xué)、理性與信仰的沖突，使得他們更傾向于破除二元對(duì)立的格局，關(guān)注人的實(shí)存問題。隨著這種變化，時(shí)間也就由外在的一個(gè)標(biāo)尺，而內(nèi)化到實(shí)存主體的生命品質(zhì)、生命尊嚴(yán)，乃至生命價(jià)值之中。所以，時(shí)間觀的變遷的重要意義之一在于：時(shí)間不再是傳統(tǒng)的衡量人生命長(zhǎng)短的、外在的、恒定的度量單位，而是有助于實(shí)存主體體嘗生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)甚或創(chuàng)造生命意義的內(nèi)在視野，是實(shí)存生命本然性的必須。

參考文獻(xiàn)：

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2、亞里士多德著，張明竹譯：《物理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1982年。

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4、康德：《純粹理性批判》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1999年。

5、胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，北京：商務(wù)印書館1997年。

6、海德格爾：《存在與時(shí)間》，北京：三聯(lián)書店1987年。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇五

摘要以浙江圖書館的實(shí)踐和探索為例，論證在復(fù)合型圖書館發(fā)展階段，在文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)中，應(yīng)以系統(tǒng)科學(xué)理論為指示燈，以特色數(shù)據(jù)庫為制高點(diǎn)，以地方文獻(xiàn)為重頭戲，以開發(fā)利用為生命線。

關(guān)鍵詞數(shù)字化；復(fù)合型圖書館；系統(tǒng)科學(xué)；特色數(shù)據(jù)庫；地方文獻(xiàn)。

中圖分類號(hào)g25o．76。

文章編號(hào)1005―821403一ooo9―02，

文獻(xiàn)資源數(shù)字化和數(shù)字化資源開發(fā)是數(shù)字圖書館建設(shè)中的核心問題，也是復(fù)合型圖書館研究課題的核心問題。本文圍繞這一命題，以浙江圖書館的實(shí)踐探索為例進(jìn)行理性思考。

1以系統(tǒng)科學(xué)理論為指示燈。

系統(tǒng)科學(xué)將系統(tǒng)作為研究對(duì)象，構(gòu)成與自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)并立的新興科學(xué)門類。系統(tǒng)科學(xué)一方面以提煉融合20世紀(jì)四五十年代出現(xiàn)的運(yùn)籌學(xué)、控制論、信息論等技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，另一方面因20世紀(jì)六七十年代誕生的自身綜合性橫斷學(xué)科自組織理論的創(chuàng)立而豐實(shí)。由此，極大地推動(dòng)了系統(tǒng)科學(xué)前進(jìn)的步伐。

數(shù)字圖書館建設(shè)是一項(xiàng)典型的系統(tǒng)工程，具備了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、目的性、環(huán)境適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)性、有序性等基本特征。

1．1數(shù)字圖書館是人類大智慧的結(jié)晶和高科技產(chǎn)物的龐大人造系統(tǒng)，不可能畢其功于一役。

從宏觀視角而言，數(shù)字圖書館的建設(shè)脫離不了國(guó)際間的攜手合作。例如美國(guó)聯(lián)邦政府提供資金的合作規(guī)劃――數(shù)字圖書館創(chuàng)始工程第二階段，是一個(gè)由美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)(nsf)等單位主辦，由博物館和圖書館服務(wù)協(xié)會(huì)(imls)等單位協(xié)辦的政府機(jī)構(gòu)內(nèi)的計(jì)劃。該啟動(dòng)計(jì)劃是由多機(jī)構(gòu)發(fā)起，旨在尋求提供下一代數(shù)字圖書館基礎(chǔ)研究的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以推動(dòng)分布于全球的信息資源的有效利用，并贊助現(xiàn)存的和新建的團(tuán)體關(guān)注有所創(chuàng)新的應(yīng)用領(lǐng)域。我國(guó)文化部于2ooo年開始在全國(guó)倡導(dǎo)實(shí)施中國(guó)數(shù)字圖書館工程，旨在建設(shè)超大規(guī)模的優(yōu)質(zhì)中文信息資源庫群，并通過國(guó)家高速寬帶網(wǎng)向全國(guó)及全球提供服務(wù)，最終形成世界上最全面、最系統(tǒng)的網(wǎng)上中文信息基地和服務(wù)中心。再如中美100萬冊(cè)圖書數(shù)字化計(jì)劃，預(yù)計(jì)耗資近2ooo萬美計(jì)劃在3年內(nèi)對(duì)100萬冊(cè)中、英文圖書進(jìn)行數(shù)字化加工，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上全文檢索、閱讀。該計(jì)劃已于上半年正式啟動(dòng)。從微觀而論，數(shù)字圖書館的準(zhǔn)確定義應(yīng)該是超大規(guī)模的、分布的、多文化、多媒體、多語種，可無縫連接、跨庫檢索的海量數(shù)字化信息資源庫。由若干子系統(tǒng)構(gòu)建，包括數(shù)字資源的采集、加工、知識(shí)挖掘、信息發(fā)布與檢索、管理、參考咨詢、用戶培訓(xùn)等。因此，無論從規(guī)模、內(nèi)容到形式、技術(shù)都遠(yuǎn)非僅憑任何一個(gè)館的實(shí)力能夠企及的。

數(shù)字圖書館系統(tǒng)以計(jì)算機(jī)硬件、網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備等物理狀態(tài)的存在作為組成要素，又由概念、原理、指令、程序等非物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成。比如，以處理文獻(xiàn)資源為基本目的的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，以揭示收藏和服務(wù)功能的opac體系，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授權(quán)使用，數(shù)字化資源質(zhì)量保障體系和效益評(píng)估體系，與環(huán)境有信息、物質(zhì)和能量交互作用，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也可以隨時(shí)間變化。數(shù)字化信息資源組織形式從順序的、線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥摹⒕W(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；信息存儲(chǔ)形式從單介質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w。技術(shù)是數(shù)字圖書館系統(tǒng)演化進(jìn)程系統(tǒng)的序參量，技術(shù)軌跡的斜率，即技術(shù)突變，引起局面的突變。數(shù)字圖書館建設(shè)本身充滿著不確定性，無處不在的非線性永久地發(fā)生作用。

互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)硬件的連通，萬維網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)頁的連通，如何將物理上互連的眾多資源匯聚起來，聯(lián)合提供服務(wù)，是近幾年新興的網(wǎng)格技術(shù)的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)格就是要實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上所有資源(包括計(jì)算資源、存儲(chǔ)資源、通信資源、軟件資源、信息資源、知識(shí)資源等)的全面連通，其應(yīng)用將遍及各個(gè)領(lǐng)域，成為具有高性能處理、海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和大量?jī)x器設(shè)備等特征的21世紀(jì)人類社會(huì)的信息處理基礎(chǔ)設(shè)施，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境上的資源共享和協(xié)同工作，消除信息孤島和資源孤島。

2以特色數(shù)據(jù)庫為制高點(diǎn)。

2．1拿來主義。

數(shù)字圖書館好比長(zhǎng)江大海，不棄涓流，容納百川；而形形色色規(guī)模不等的數(shù)據(jù)庫構(gòu)成其主體和實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)。我國(guó)已建成一批特色鮮明、內(nèi)涵宏富、使用成熟的大型數(shù)據(jù)庫，僅浙江圖書館先后引進(jìn)及建成的大型鏡像站就有超星數(shù)字圖書館》《方正apabi數(shù)字圖書館》《書生之家數(shù)字圖書館》《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊》《萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)》《國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心信息網(wǎng)》《中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)刊數(shù)據(jù)庫》《新華社多媒體數(shù)據(jù)庫》《維普中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫》《中國(guó)基本古籍庫》等。上述數(shù)據(jù)庫可能其內(nèi)容有交叉，但已沒有必要重復(fù)建設(shè)。國(guó)家圖書館制定的數(shù)字資源建設(shè)八原則：即統(tǒng)籌規(guī)劃有序推進(jìn)的原則，公益性為主的原則，突出重點(diǎn)原則，嚴(yán)格遵照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的原則，自建與購(gòu)進(jìn)并舉、相互協(xié)調(diào)與相互補(bǔ)充的原則，注重規(guī)模與時(shí)效的原則，統(tǒng)一管理、定期維護(hù)的原則，自邊建設(shè)邊服務(wù)的原則，歸納精當(dāng)透辟，可資各圖書館借鑒。

2．2自建。

我國(guó)數(shù)字圖書館建設(shè)的宗旨是將中文信息為主的各種信息資源數(shù)字化，加速改變互聯(lián)網(wǎng)上中文信息匱乏的狀況，形成中華文化在互聯(lián)網(wǎng)上的整體優(yōu)勢(shì)。將我國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化、當(dāng)代建設(shè)的輝煌成就通過互聯(lián)網(wǎng)向全世界展示，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。各圖書館正根據(jù)自身館藏特色與地域優(yōu)勢(shì)，利用“都柏林核心元數(shù)據(jù)”格式，按照選題、編排、數(shù)據(jù)質(zhì)量、檢索途徑、用戶界面等規(guī)定建立專題數(shù)據(jù)庫，盡全挖掘、掃描、收集(或鏈接)、整合、存貯、揭示有價(jià)值的實(shí)體和虛擬資源。

2．2．1古籍善本數(shù)字化。

古籍因其不可再生，亟待保護(hù)的文物價(jià)值和不涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范疇的可操作性，應(yīng)當(dāng)列為先行實(shí)施數(shù)字化的文獻(xiàn)資源。已獲浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)的《浙江圖書館古籍善本書目》收錄范圍為：“一般以清代乾隆六十年為下限。凡乾隆六十年以前之寫本、刻本、活字本、抄本與稿本，皆在選錄之列。清代嘉慶元年以后宣統(tǒng)三年以前之稿本，流傳較少之刻本、抄本、名家批校題跋本，19以后罕見之傳抄本，亦在選錄之列?！惫彩珍浌偶?935種7506部，其中經(jīng)部864種955部，史部1894種部，子部1528種1641部，集部2574種2805部，叢部75種84部。2oo2年7月起，文化部、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了“中華再造善本”工程。確定再造善本1300種，首期再造唐宋善本700種。2oo3年已再造善本4o余種，耗資2ooo萬元。2oo4年再造200種。古籍尤其是孤本、善本的數(shù)字化，堪稱是最妥善的保護(hù)、保存措施。

2．2．2縮微膠片轉(zhuǎn)化。

縮微攝影技術(shù)采用專門的設(shè)備、材料和工藝，把文獻(xiàn)資料以縮小影像的形式攝影記錄在膠片上，經(jīng)加工制作成縮微品保存和使用，為保護(hù)文獻(xiàn)原件、提高文獻(xiàn)利用率、降低管理費(fèi)用發(fā)揮過重要作用，成為文獻(xiàn)管理的一種有效手段。然而，與數(shù)字化資源比較，其存儲(chǔ)空間仍舊占用大，保管條件要求高以及檢索不便的缺點(diǎn)也顯而易見。浙江圖書館經(jīng)過2o年的努力，已將大量古籍和特藏制成縮微膠片，僅清末民國(guó)期間的浙江版舊期刊就逾530余種、舊報(bào)紙250余種，共計(jì)50萬拍。將這批珍貴資源的數(shù)字化已納入議事日程。

2．2．3擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特色庫。

集中精兵強(qiáng)將，開發(fā)研制既兼容通用又特性鮮明的、擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫，本身極具科學(xué)探索意義，并且蘊(yùn)涵著明顯的或潛在的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值，應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)扶持和鼓勵(lì)。比如，浙江圖書館初步建成的《中國(guó)歷代名人圖像數(shù)據(jù)庫》和《外國(guó)名人圖像數(shù)據(jù)庫》，上下五千年，縱橫八萬里，濃縮了中華文明和世界文明的創(chuàng)造者中的代表人物的風(fēng)貌，具備文化、教育、審美、統(tǒng)計(jì)、工具等多種功能。前者設(shè)立了名人姓名、漢語拼音、生卒年、生平功名(例如官銜升降、職業(yè)變更、中舉登第等)、字號(hào)別稱、時(shí)代(分遠(yuǎn)古、夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、晉、南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、元、明、清、近現(xiàn)代)、籍貫(古今地名)、圖片說明等檢索點(diǎn)，已收錄人物5ooo余名，圖像10000余幅，預(yù)計(jì)人物將達(dá)10000余名，圖像2o00o余幅；后者設(shè)立有英文名、中譯名、身份、生卒年、生平事跡、國(guó)別及出生地、所屬大洲、圖片說明等檢索點(diǎn)，已收錄人物2ooo余名，圖像4oooo余幅，預(yù)計(jì)將達(dá)10000余人，3ooooo余幅圖像。數(shù)據(jù)庫分別可通過局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)訪問．問世以來廣受歡迎。

家有譜，方有志，國(guó)有史。古人云：“治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒?！钡胤街咀鳛橹腥A文化寶庫的珍貴財(cái)富和奇葩，享有“地域百科全書”的美譽(yù)，具備資治、存史、教化、興利等功能。開發(fā)、利用其宏富祥瞻的信息內(nèi)涵，為社會(huì)主義精神、物質(zhì)文明服務(wù)，意義顯著、前景廣闊。但紙質(zhì)地方文獻(xiàn)不少系非正式出版、未廣泛流通的灰色文獻(xiàn)，存在著冗余度大，頭緒紛繁，查檢不便，引用困難等諸多缺陷。浙江圖書館從19建館肇始，就將盡全收藏本省地方文獻(xiàn)臚列為文獻(xiàn)采集條例的重中之重。迄今為止，經(jīng)多方征集和采購(gòu)已入藏新編浙江省省級(jí)志、綜合志、專業(yè)志1600余種。浙江圖書館正著手將此1600余種新編方志印刷本全文，采用先進(jìn)錄入加工技術(shù)數(shù)字化。并經(jīng)標(biāo)引，建成操作電腦化、檢索智能化、傳遞網(wǎng)絡(luò)化、存儲(chǔ)自由化、資源共享化的浙江省新編地方志數(shù)據(jù)庫，為浙江省地方志的取精用弘開創(chuàng)一個(gè)嶄新的局面。地方戲曲是珍貴的非物質(zhì)文化財(cái)富，根深而葉茂，浙江圖書館將建立多媒體數(shù)據(jù)庫的首選目標(biāo)鎖定為發(fā)源于本土而影響全國(guó)、享譽(yù)環(huán)球的越劇》。其框架結(jié)構(gòu)為越劇史料、越劇簡(jiǎn)史、梨園往事：軼聞、傳記；越劇之最；越劇劇目：傳統(tǒng)劇、經(jīng)整理的古裝劇、新編古裝劇、現(xiàn)代劇；流派唱腔：越劇音樂、常用樂器；越劇表演流派和藝術(shù)特色，表演行當(dāng)及表演程式，名家新秀：演員、編劇、導(dǎo)演、作曲；舞臺(tái)美術(shù)、化妝；越劇機(jī)構(gòu)和學(xué)校(19個(gè))：戲班、劇團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)，另有相關(guān)資料，包括：越劇研究、相關(guān)論著、演出習(xí)俗、越劇戲考、戲曲會(huì)演資料、評(píng)獎(jiǎng)資料、拍攝電影、錄像名單等。

浙江圖書館初步建成和在建的數(shù)據(jù)庫尚有《浙江旅游文化多媒體數(shù)據(jù)庫》，以遍及浙江的成千上萬的名勝古跡、文化景觀為經(jīng)，以名人、翰墨、特產(chǎn)、佳話為緯；浙江藏書研究數(shù)據(jù)庫》全面揭示1260余位浙江籍藏書家的獨(dú)特魅力和藏書活動(dòng)的文化底蘊(yùn)，以及浙江期刊選目數(shù)據(jù)庫》《關(guān)注長(zhǎng)三角專題數(shù)據(jù)庫》等。

4以開發(fā)利用為生命線。

紙質(zhì)出版物增長(zhǎng)勢(shì)頭依然迅猛，而網(wǎng)上可利用資源更呈海量發(fā)展趨勢(shì)，智能化模糊檢索體系極大提升了文獻(xiàn)的查準(zhǔn)率、查全率，強(qiáng)化了信息的可共享性和增值性；紛至沓來的信息用戶也愈漸成熟，需求更凸顯多元化、理性化、專業(yè)化和個(gè)性化的特征。全天候開放f下轉(zhuǎn)第頁)(上接第1o頁)和全方位揭示各類實(shí)體和虛擬資源，構(gòu)建便捷的信息通道、知識(shí)平臺(tái)和導(dǎo)航系統(tǒng)，理所當(dāng)然地成為以保存文化遺產(chǎn)、傳播知識(shí)信息、開啟智力資源為己任的圖書館工作者在知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的神圣職責(zé)。

4．1弘揚(yáng)先進(jìn)文化，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明。

的骨干力量。

4．2主動(dòng)激活信息，積極參與競(jìng)爭(zhēng)。

數(shù)字化資源因其多文化、多語種，紛繁而虛擬，既形成汪洋大海式的取之不盡、用之不竭的信息、知識(shí)、智力源頭活水，也造就了深不可測(cè)、奧妙無窮的科技迷宮，增大了深度挖掘、精當(dāng)整合的難度，對(duì)于圖書館工作者的文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)功底和動(dòng)手能力相應(yīng)提出了全新的要求。浙江圖書館在網(wǎng)頁上不僅啟用館藏書目查檢、預(yù)約、續(xù)借，自建和引進(jìn)數(shù)據(jù)庫，搜索引擎推薦和技巧指導(dǎo)，有關(guān)網(wǎng)站鏈接、網(wǎng)絡(luò)資源導(dǎo)航等功能，并且開辟信息服務(wù)和互動(dòng)熱線，快捷解答咨詢，代為檢索遍及科研課題、專利發(fā)明、技術(shù)革新、編史修志、策劃設(shè)計(jì)、留學(xué)深造、論文撰寫等各類資料，并編匯和原文傳遞包括飲用水、乳制品、酒業(yè)、保健品、管理營(yíng)銷、房地產(chǎn)、等多項(xiàng)專題系列資料。占有優(yōu)勢(shì)的豐瞻廣袤的資源，訓(xùn)練有素的嫻熟查檢技能和世代相傳的職業(yè)道德根基，構(gòu)建了圖書館介入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

4．3建設(shè)開發(fā)并舉，紙質(zhì)網(wǎng)絡(luò)雙贏。

枯樹無果實(shí)，空話無價(jià)值，數(shù)字資源建設(shè)不僅需要坐而論道，更需要起而行動(dòng)。我們親身參加了數(shù)據(jù)庫建立的實(shí)踐，真切地體會(huì)到其調(diào)研、籌謀、搜尋、輸入、校對(duì)、補(bǔ)充、更新..道道工序的繁瑣艱辛，也領(lǐng)略到其包含的創(chuàng)造性勞動(dòng)、智力展現(xiàn)與個(gè)性張揚(yáng)的成就感，尤其可以分享被開發(fā)使用、發(fā)揮效益的喜悅。而被愈來愈多的人所認(rèn)識(shí)、所使用乃至信賴和倚重，正是數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字圖書館建設(shè)的終極目標(biāo)。邊建邊用，以使用的深度、廣度、力度作為評(píng)估價(jià)值、改進(jìn)質(zhì)量的試金石和催化劑，可以確保文獻(xiàn)數(shù)字化的蓬勃生機(jī)與旺盛活力。

人類文化傳統(tǒng)和圖書館事業(yè)發(fā)展規(guī)律注定了復(fù)合型圖書館的長(zhǎng)期客觀存在，事實(shí)雄辯地證明，數(shù)字化資源建設(shè)不會(huì)因?yàn)橥ｋ姷臒酪约安《尽⒑诳偷淖鞒?，減緩前進(jìn)的步伐。與此同時(shí)，紙質(zhì)文獻(xiàn)的全方位開架閱覽、外借，也沒有因?yàn)槭Ц`頻仍而畏首畏尾；以人為本的精神貫穿于這一不可逾越的圖書館發(fā)展階段的各個(gè)工作環(huán)節(jié)。遵循系統(tǒng)科學(xué)要素，前瞻性地通盤考慮實(shí)體和虛擬資源的現(xiàn)狀與發(fā)展，有目的地推動(dòng)兩者的相濟(jì)互補(bǔ)、共存共榮，制定一館一地一省以至全國(guó)的文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè)、開發(fā)及共建共享規(guī)劃，采取切實(shí)有效的建設(shè)與使用并重的措施，圖書館必定會(huì)取得文獻(xiàn)數(shù)字化的飛躍，開創(chuàng)紙質(zhì)與數(shù)字化資源管理及利用雙贏的新天地。

參考文獻(xiàn)。

[5]勞萊斯?萊斯格．重圍中的因特網(wǎng)。

[6]國(guó)家圖書館數(shù)字資源建設(shè)指導(dǎo)小組．國(guó)家圖書館數(shù)字資源建設(shè)(2003--20規(guī)劃)。

(趙達(dá)雄，男，浙江圖書館研究館員)。

(陳蓓，女，浙江圖書館館員)。

（張蓉，女，浙江圖書館副研究館員）。

〔出處〕圖書館理論與實(shí)踐2005年第3期。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇六

我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)推薦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊論文，發(fā)表在usenix會(huì)議上。

該篇論文綜合論述了近年來手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對(duì)當(dāng)前手機(jī)認(rèn)證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點(diǎn)。論文中指出傳統(tǒng)的驗(yàn)證方法并不符合大部分手機(jī)用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機(jī)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。該論文觀點(diǎn)鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，資料詳實(shí)，文獻(xiàn)綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機(jī)安全驗(yàn)證的方方面面都具有相當(dāng)高的新的見解。下面簡(jiǎn)單介紹如下：

論文對(duì)當(dāng)前使用手機(jī)人群的滿意度進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機(jī)用戶不會(huì)再手機(jī)上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗(yàn)證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對(duì)自身手機(jī)的安全性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。文中提到“all-or-nothing”的驗(yàn)證方式，即或者全部驗(yàn)證，或者全部不驗(yàn)證，這也正是當(dāng)前大多數(shù)手機(jī)的驗(yàn)證方法，該方式也不能滿足人們對(duì)安全性和可用性的需求。

本文提到的驗(yàn)證技術(shù)對(duì)手機(jī)行業(yè)來說并不是一種新的驗(yàn)證方法，而是綜合分析當(dāng)前所有的驗(yàn)證方式后得到的一個(gè)結(jié)論：何時(shí)驗(yàn)證以及對(duì)何種應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對(duì)手機(jī)驗(yàn)證技術(shù)有一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機(jī)行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點(diǎn)和理論。

在文中，提到了多層驗(yàn)證的概念，即對(duì)于不同的手機(jī)應(yīng)用，提供不同的驗(yàn)證級(jí)別。例如：對(duì)于游戲、天氣等應(yīng)用來說，可以對(duì)所有人進(jìn)行開放，只要拿到手機(jī)就可以打開這些應(yīng)用，也不會(huì)對(duì)手機(jī)所有者造成經(jīng)濟(jì)損失;對(duì)于短信、電話、郵件等這些涉及個(gè)人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的'，當(dāng)需要使用時(shí)，需要進(jìn)行一部分的驗(yàn)證;而對(duì)于銀行賬戶等涉及安全和財(cái)產(chǎn)方面的應(yīng)用時(shí)，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。

對(duì)于不同的驗(yàn)證級(jí)別，每一個(gè)使用該手機(jī)的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機(jī)所有者在被系統(tǒng)識(shí)別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機(jī)應(yīng)用，而無需進(jìn)行驗(yàn)證。對(duì)于那些初次使用手機(jī)的人來說，系統(tǒng)并不能識(shí)別他們的可信度，因此只能使用公開的手機(jī)應(yīng)用，如果想要打開私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗(yàn)證方法。

該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗(yàn)證方式。

論文對(duì)提出的理論進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)的基本原理是在手機(jī)上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時(shí)逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗(yàn)證方式，即設(shè)備間的驗(yàn)證。在用戶的多個(gè)電子設(shè)備(如pc、pad和手機(jī))中通過藍(lán)牙建立連接，當(dāng)手機(jī)在使用時(shí)，可以自動(dòng)的檢測(cè)周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設(shè)備時(shí)，將會(huì)提高手機(jī)的安全級(jí)別，用戶需要使用涉及隱私的手機(jī)應(yīng)用時(shí)，將會(huì)需要更多的身份驗(yàn)證。

實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)有以下四點(diǎn)：1、減少驗(yàn)證開銷2、尋找安全性和便利性的折中3、對(duì)模型的安全性進(jìn)行高低不同的推理邏輯4、很少的能量消耗。在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個(gè)概念，即概率統(tǒng)計(jì)中“棄真”和“納假”。fr表示一個(gè)合法的用戶被不正確的要求身份驗(yàn)證的概率，而fa表示一個(gè)不合法的用戶沒有被驗(yàn)證的概率。在實(shí)驗(yàn)中，作者自定義了一個(gè)變量r，當(dāng)r越高時(shí)，表明用戶需要更高的便利性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fa;當(dāng)r越低時(shí)，表明用戶需要更高的安全性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fr。

論文通過實(shí)驗(yàn)最終證明該驗(yàn)證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對(duì)于銀行賬戶等安全性級(jí)別要求高的應(yīng)用來說，fa的比率一直為0，即絕不會(huì)出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗(yàn)證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對(duì)于一個(gè)合法用戶，隨著r的升高，被錯(cuò)誤的要求驗(yàn)證的概率并沒有明顯的降低。

在論文最后，用實(shí)際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍

之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。

讀過該論文后，使我不僅了解了手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些知識(shí)，而且也學(xué)習(xí)到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，采用了遞進(jìn)式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強(qiáng)，文筆流暢，表達(dá)清晰，重點(diǎn)突出。文章格式相當(dāng)?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強(qiáng)的科研能力。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇七

我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)推薦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊論文，發(fā)表在usenix會(huì)議上。

該篇論文綜合論述了近年來手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對(duì)當(dāng)前手機(jī)認(rèn)證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點(diǎn)。論文中指出傳統(tǒng)的驗(yàn)證方法并不符合大部分手機(jī)用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機(jī)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。該論文觀點(diǎn)鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，資料詳實(shí)，文獻(xiàn)綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機(jī)安全驗(yàn)證的方方面面都具有相當(dāng)高的新的見解。下面簡(jiǎn)單介紹如下：

論文對(duì)當(dāng)前使用手機(jī)人群的滿意度進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機(jī)用戶不會(huì)再手機(jī)上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗(yàn)證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對(duì)自身手機(jī)的安全性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。文中提到“all-or-nothing”的驗(yàn)證方式，即或者全部驗(yàn)證，或者全部不驗(yàn)證，這也正是當(dāng)前大多數(shù)手機(jī)的驗(yàn)證方法，該方式也不能滿足人們對(duì)安全性和可用性的需求。

本文提到的驗(yàn)證技術(shù)對(duì)手機(jī)行業(yè)來說并不是一種新的驗(yàn)證方法，而是綜合分析當(dāng)前所有的驗(yàn)證方式后得到的一個(gè)結(jié)論：何時(shí)驗(yàn)證以及對(duì)何種應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對(duì)手機(jī)驗(yàn)證技術(shù)有一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機(jī)行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點(diǎn)和理論。

在文中，提到了多層驗(yàn)證的概念，即對(duì)于不同的`手機(jī)應(yīng)用，提供不同的驗(yàn)證級(jí)別。例如：對(duì)于游戲、天氣等應(yīng)用來說，可以對(duì)所有人進(jìn)行開放，只要拿到手機(jī)就可以打開這些應(yīng)用，也不會(huì)對(duì)手機(jī)所有者造成經(jīng)濟(jì)損失;對(duì)于短信、電話、郵件等這些涉及個(gè)人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的，當(dāng)需要使用時(shí)，需要進(jìn)行一部分的驗(yàn)證;而對(duì)于銀行賬戶等涉及安全和財(cái)產(chǎn)方面的應(yīng)用時(shí)，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。

對(duì)于不同的驗(yàn)證級(jí)別，每一個(gè)使用該手機(jī)的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機(jī)所有者在被系統(tǒng)識(shí)別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機(jī)應(yīng)用，而無需進(jìn)行驗(yàn)證。對(duì)于那些初次使用手機(jī)的人來說，系統(tǒng)并不能識(shí)別他們的可信度，因此只能使用公開的手機(jī)應(yīng)用，如果想要打開私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗(yàn)證方法。

該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗(yàn)證方式。

論文對(duì)提出的理論進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)的基本原理是在手機(jī)上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時(shí)逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗(yàn)證方式，即設(shè)備間的驗(yàn)證。在用戶的多個(gè)電子設(shè)備(如pc、pad和手機(jī))中通過藍(lán)牙建立連接，當(dāng)手機(jī)在使用時(shí)，可以自動(dòng)的檢測(cè)周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設(shè)備時(shí)，將會(huì)提高手機(jī)的安全級(jí)別，用戶需要使用涉及隱私的手機(jī)應(yīng)用時(shí)，將會(huì)需要更多的身份驗(yàn)證。

實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)有以下四點(diǎn)：

1、減少驗(yàn)證開銷

2、尋找安全性和便利性的折中

3、對(duì)模型的安全性進(jìn)行高低不同的推理邏輯

4、很少的能量消耗。

在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個(gè)概念，即概率統(tǒng)計(jì)中“棄真”和“納假”。fr表示一個(gè)合法的用戶被不正確的要求身份驗(yàn)證的概率，而fa表示一個(gè)不合法的用戶沒有被驗(yàn)證的概率。在實(shí)驗(yàn)中，作者自定義了一個(gè)變量r，當(dāng)r越高時(shí)，表明用戶需要更高的便利性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fa;當(dāng)r越低時(shí)，表明用戶需要更高的安全性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fr。

論文通過實(shí)驗(yàn)最終證明該驗(yàn)證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對(duì)于銀行賬戶等安全性級(jí)別要求高的應(yīng)用來說，fa的比率一直為0，即絕不會(huì)出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗(yàn)證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對(duì)于一個(gè)合法用戶，隨著r的升高，被錯(cuò)誤的要求驗(yàn)證的概率并沒有明顯的降低。

在論文最后，用實(shí)際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。

讀過該論文后，使我不僅了解了手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些知識(shí)，而且也學(xué)習(xí)到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，采用了遞進(jìn)式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強(qiáng)，文筆流暢，表達(dá)清晰，重點(diǎn)突出。文章格式相當(dāng)?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強(qiáng)的科研能力。

另外，通過讀這篇論文，也使我認(rèn)識(shí)和體會(huì)到了以下幾點(diǎn)：

1、一切事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，手機(jī)行業(yè)發(fā)展到今天已經(jīng)相當(dāng)?shù)妮x煌。但是伴隨著事物的發(fā)展也會(huì)相應(yīng)的提出一系列新的問題，我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上突出人的主觀能動(dòng)性，而不要想著一蹴而就。

2、科研的道路是曲折的，但前途是光明的。

3、任何技術(shù)都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。在論文中提到了很多新興的手機(jī)驗(yàn)證技術(shù)，這些技術(shù)都各有所長(zhǎng)，但卻都不是完美的。我們只有正視這些缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的更好更快發(fā)展。

4、手機(jī)驗(yàn)證行業(yè)的價(jià)值。手機(jī)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，帶來了驗(yàn)證技術(shù)的空前繁榮，但危害手機(jī)安全性的事件也在不斷發(fā)送，手機(jī)安全驗(yàn)證的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。我們應(yīng)該從人的角度出發(fā)，以人為本，只有如此才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品供用戶使用。

總之，正如一句名言所說：讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人說話。我相信站在巨人的肩膀上才能有更高的成就，我以后要多讀書，讀好書，不斷提高科研水平和自身修養(yǎng)，盡量為中國(guó)的科研事業(yè)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

設(shè)計(jì)類學(xué)術(shù)論文讀后感篇八

摘要：佛教文獻(xiàn)是我國(guó)古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構(gòu)成了我國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的繁榮，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

現(xiàn)如今，隨著我國(guó)對(duì)古代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，本文對(duì)這三個(gè)方面做了系統(tǒng)的闡述，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面來說，研究中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)文化“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走向繁榮進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);佛教文獻(xiàn);促進(jìn)文化繁榮;新文體的誕生。

引言。

從文獻(xiàn)的定義可知，文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的載體，佛教文獻(xiàn)則是記錄佛教一切知識(shí)與活動(dòng)的載體，佛教文獻(xiàn)是一種有形的東西，可以保存下來，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見。

我國(guó)研究佛教文化對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的影響則是通過佛教文獻(xiàn)來完成的，由于佛教文化是一種外來文化，在其傳入到我國(guó)的時(shí)候，佛教文獻(xiàn)也記載了我國(guó)古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻(xiàn)影響中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)包含佛教文獻(xiàn)，總的來說，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的，本文著重說明佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來解釋中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系。

一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的繁榮。

佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對(duì)詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。

創(chuàng)作眾所周知，我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對(duì)外開放程度是中國(guó)前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國(guó)在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。

自從佛教文學(xué)傳入我國(guó)以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國(guó)古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。

并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國(guó)的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。

二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國(guó)古代文學(xué)理念的形成。

中國(guó)古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jī)比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國(guó)文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說”。

佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對(duì)原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國(guó)新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。

佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國(guó)古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中[2]。

三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對(duì)今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對(duì)于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。

在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對(duì)文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對(duì)文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國(guó)古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國(guó)古代文體的發(fā)展方向徹底改變。

值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國(guó)古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國(guó)出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。

佛教文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[3]。

結(jié)語。

綜上所述，佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國(guó)應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國(guó)文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動(dòng)中國(guó)古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國(guó)家的交流，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓洪波.從變文到元明詞話的文體流變研究[d].揚(yáng)州大學(xué)，.

[3]王永丹.佛教傳播對(duì)唐傳奇小說通俗化的影響研究[d].吉林大學(xué)，.

[4]楊瑰瑰.《維摩詰經(jīng)》文獻(xiàn)與文學(xué)研究[d].華中師范大學(xué)，2012.

古代文學(xué)中的儒家用世精神【2】。

摘要：儒家用世精神是我國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國(guó)獨(dú)特的民族特色和個(gè)性。

古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著儒家文化思想。

本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對(duì)象，從不同方面探討我國(guó)文學(xué)作品中所體現(xiàn)的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動(dòng)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的過程中發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析。

我國(guó)古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。

這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過程中實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)而奮斗。

處于這一時(shí)期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達(dá)自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。

其次，是創(chuàng)作者處于失意時(shí)期，選擇追求精神樂園超凡脫俗的精神狀態(tài)。

處于這時(shí)期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尋找人生樂趣。

通過這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵。

儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國(guó)、齊家、平天下。

其主要意思是說明人生于世需要為整個(gè)世界、社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自己的人身價(jià)值。

儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對(duì)生活、工作，對(duì)人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂觀的面對(duì)，自己的事情要盡最大的努力去完成。

儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中人的作用力非常小，無法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無悔于心。

孔子可以說是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對(duì)著入世不成的打擊，空有治國(guó)方略卻不得伸展。

孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì)以及統(tǒng)治階層的治國(guó)之道而奔走。

雖然他最后未能實(shí)現(xiàn)自己的'政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。

孔子所處的社會(huì)發(fā)展時(shí)代中，并沒有社會(huì)主義也沒有民主選舉，更沒有任何的革命運(yùn)動(dòng)。

因此從這一角度來說，要想實(shí)現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識(shí)，才是最有效的途徑。

以此從政治層面來看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。

縱觀我國(guó)古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過程，無論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。

2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)。

我國(guó)古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。

以儒家用世精神的角度上來分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過程中催生出了各種文學(xué)體裁類型。

我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個(gè)性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的的獨(dú)特性。

如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。

他們都有自己的人生追求和治國(guó)用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。

在我國(guó)優(yōu)秀漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。

除去詩歌在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁。

唐朝的傳奇小說最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗(yàn)證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩文以及寫作造詣。

傳奇小說具有創(chuàng)作過程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，在表達(dá)儒家用世精神時(shí)雖然沒有詩歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。

從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識(shí)的方式，而傳奇小說更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現(xiàn)自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說，無不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

從儒家用世精神角度上來說，自詩歌出現(xiàn)時(shí)期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點(diǎn)向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。

由此看來我國(guó)大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。

例如在杜甫的詩詞中很少提及現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)，主要以抒發(fā)情懷為主。

又如孔子周游列國(guó)，游說各路諸侯，以此希望得到君主任用。

盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達(dá)自我感受與以及感悟。

由此表明了我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達(dá)方式。

結(jié)束語：

在儒家用世精神的影響下，我國(guó)古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。

既以通過進(jìn)入仕途實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，或至于世外對(duì)他人進(jìn)行感悟，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，本文通過對(duì)古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。

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