經(jīng)典書籍閱讀心得體會字(實用8篇)

心得體會是在一段時間內對自己在學習、工作和生活等方面的體驗和感悟進行總結和歸納的一種方式，它可以幫助我們更好地認識自己，提高自我反思和總結能力。寫心得體會時，我們應該注意字數(shù)適中，避免過于冗長或缺乏內容和觀點的不足。精選了一些有關心得體會的范文，希望能給大家提供一些思路和寫作的靈感。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇一

我懷著無比崇敬的情緒讀完了《紅巖》這本書。書中的革命志士們一個個拋頭顱、灑熱血，為革命的勝利奠定了基礎，用鮮血譜寫出了可歌可泣的史詩。

這本書主要描述的事革命者們在獄中與反動派斗爭的故事。書中塑造的許云峰、江姐、成崗、劉思揚、于新江等在酷刑下毫不畏懼，寧死不屈的英雄形象更是給我留下了深刻的印象。

在書中我十分敬佩江姐，江姐的丈夫在革命的斗爭中犧牲了，但她卻忍著悲痛，接替了她丈夫的工作，任然在工作的第一線奮斗。之后由于叛徒的出賣，她在萬縣被捕，后被關押于重慶渣滓洞集中營。再那里，她受盡了國民黨軍統(tǒng)特務的各種酷刑：老虎凳、吊索、帶刺的鋼鞭、撬杠、電刑……，但是她絲毫沒有動遙甚至于當敵人殘忍地將竹簽子一根根插入她的食指時，她也是面無懼色，還說：“嚴刑拷打那是太小的考驗，竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”就這樣，江姐寧死不屈，就在重慶即將解放時，被國民黨反動派殘忍的殺害了。

我讀完書后，又深入地查了資料。我發(fā)現(xiàn)其實書中的眾多烈士在歷史上都是確有其人。如許云峰的原型徐建業(yè)，敵人用酷刑拷打，他只字不招，之后改用利誘，他仍然不為所動。敵人惱羞成怒，給他施加了所有狠毒的刑罰，但他仍是沉默。敵人無計可施，只得將奄奄一息的他關進渣滓洞集中營。最后，他高唱《國際歌》英勇就義。

讀完這本書，我眼前仿佛出現(xiàn)了那被鮮血染紅的紅巖，出現(xiàn)了那些為了革命勝利而獻身、為了爭取自由而犧牲的革命先烈們。雖然我們生活在和平的時代，但我們時刻都應銘記：勝利的旗幟是烈士們用鮮血染紅的!如今的生活來之不易，要懂得珍惜，我們更應為了完美的明天而奮斗!

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇二

1963年3月5日，---等老一輩革命家發(fā)出“向雷鋒同志學習的號召，吹響了全黨、全軍、全國人民開展學雷鋒活動的號角。40年來，---、-、-等中央領導同志分別對學習雷鋒活動作出重要指示，在黨中央領導的親切關懷和大力倡導下，全國群眾性學習雷鋒活動隨著時代的發(fā)展不斷深入，千千萬萬個“雷鋒”的身影在神州大地上閃動，愛黨愛國、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、勤奮學習、助人為樂的雷鋒精神，激勵著一代又一代青年沿著黨指引的方向健康成長。雷鋒始終是青年先進模范中的一個響亮名字，始終是青年敬仰的榜樣。向雷鋒同志學習，成為廣大青年參與社會主義思想道德建設的重要形式，成為廣大青年成長進步的強大力量。

在40年的學習雷鋒實踐中，廣大青年積極響應黨中央的號召，組織開展了形式多樣、豐富多彩的學習雷鋒活動，雷鋒精神在青少年中廣泛傳播，“學雷鋒、做好事”在青少年中蔚然成風。40年來，學習雷鋒活動適應經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的要求不斷深入，神州大地上掀起了一個又一個學雷鋒活動的高潮，涌現(xiàn)出一批又一批學雷鋒典型，展現(xiàn)了一代又一代廣州青年奮發(fā)向上的精神風貌，有力地促進了全市精神文明建設和良好社會道德風尚的形成。雷鋒精神薪火相傳，生生不息。當歷史的車輪進入1994年的時候，一項旨在弘揚新時期雷鋒精神的事業(yè)——青年志愿者行動在廣州蓬勃興起，它傳承雷鋒精神，倡導“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神，積極促進社會文明進步，促進社會的和諧發(fā)展，是社會主義市場經(jīng)濟條件下學雷鋒活動的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

1994年3月，團中央向全國青年學生發(fā)出學習雷鋒精神，開展青年自愿者社區(qū)服務活動的號召,廣州市護士學校成立了第一個社區(qū)青年志愿者服務隊，當時在校就讀得我擔任學生會副主席和團支部書記有幸成為服務隊的一員，并負責該項活動。短短的一個月就有14個班級約1000名學生分別與昌華、多寶街道，智齡學校，致愛學校等單位結對子，為孤寡老人和弱智兒童提供談心、體檢、搞衛(wèi)生、做游戲、節(jié)日慰問等服務。我們定期與受服務單位聯(lián)系，及時對活動的效果作出評價和落實改進措施?；顒舆^程中，我們與服務對象結下了深厚的情誼，在校3年多的親密接觸使大家建立了一種不是親人卻勝似親人的感情，作為活動的直接參與者和主要負責人，我感觸很深?；仡欓_展學習雷鋒活動和青年志愿者行動的歷程，我深深地體會到：雷鋒精神集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，反映了社會主義價值觀念和行為準則，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，深入開展學習雷鋒活動，大力弘揚雷鋒精神，倡導全心全意為人民服務，像雷鋒那樣愛黨愛國，艱苦奮斗，勤奮學習，愛崗敬業(yè)，樂于助人，具有十分重要的意義?！胺瞰I、友愛、互助、進步”的志愿精神和雷鋒精神一脈相承，都是加強社會主義精神文明建設、推動青年成長進步的寶貴財富，開展青年志愿者行動，是學習雷鋒活動在新形勢下的生動創(chuàng)造，符合時代發(fā)展的要求和人民群眾的根本需要，具有持久的生命力。在全面建設小康社會新的發(fā)展階段，我們要緊密結合新的形勢和任務，在廣大青年中大力弘揚雷鋒精神，推動志愿服務活動深入開展。

撫今追昔，我們心潮澎湃;展望未來，我們信心滿懷。青年是優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明火炬的傳遞者。二十世紀六十年代以來的40年，一代又一代青年在雷鋒精神的激勵和感召下成長成才。展望新的世紀，雷鋒精神一定會在志愿者精神的弘揚中永放光芒。讓我們緊密團結在以-同志為的黨中央周圍，在團市委的正確領導下，開拓創(chuàng)新，奮發(fā)進取，為廣州物質文明、政治文明、精神文明的協(xié)調發(fā)展作出新的更大的貢獻!

貧困，是一個民族走向偉大復興必須要踏碎的山石;脫貧，是中華民族必須要成就的事業(yè)。消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質要求。黨的十八大以來，我國以前所未有的力度、廣度和速度，攻堅克難，扎實踐諾，創(chuàng)造了一個又一個的“脫貧奇跡”。

一世紀風雨兼程，九萬里風鵬正舉。過去的2020年是我國脫貧攻堅的決戰(zhàn)決勝之年，從2012年底到2020年底，現(xiàn)行標準下，農村近一億貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽。困擾中華民族幾千年的貧困問題得到歷史性解決，譜寫了人類減貧史上的奇跡?！皟刹怀睢辟|量水平明顯提升，“三保障”突出問題總體解決，脫貧攻堅取得決定性成就。

靠辛勤勞動擺脫貧困，才能過上幸福新生活。在過去的幾年里，貧困群眾是開發(fā)式扶貧的主體，各級黨委及干部及時剔除不符合條件的低保對象，打消他們不勞而獲的投機心理。切實為想干事、能干事的群眾建立資金、技術、項目的扶持機制。接下來要繼續(xù)堅持扶貧與扶志、扶智并舉，處理好國家、社會幫扶和自身努力的關系，發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗、勤勞致富的精神，增強貧困人口的自我發(fā)展能力。

富裕的生活大體相似，而貧困的原因各有不同。因此扶貧開發(fā)貴在精準，重在精準，成敗在于精準。實現(xiàn)精準扶貧，深入調研、準確識貧是前提。在脫貧攻堅戰(zhàn)的這些年里，各地深入調查，把扶貧對象摸清，把家底盤清。各地黨委政府保持著冷靜與鎮(zhèn)定，秉承著“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的操守，逐步改變以往扶貧工作中存在的福利化、平均主義傾向，通過體制機制的改革創(chuàng)新，真正把好鋼用在刀刃上。

大量農村勞動力外出務工，所以產(chǎn)生了大批農村留守兒童和留守老人。精準扶貧，切實解決了這一群體生產(chǎn)生活中的實際困難，提供了更加精準完善的基本公共服務，各地通過社會保障、社會救助、大病保險和新農合等政策，確保了留守兒童和老人不成為被遺忘的群體。各級黨委政府和基層組織發(fā)揮了積極的作用，通過更加精準的管理和服務，加強了對未成年人的監(jiān)護和對老年人的關懷照顧，讓他們感受到了社會的溫暖，享受到了扶貧開發(fā)的陽光雨露。

在觀看全國脫貧攻堅總結表彰大會時，腦海中不禁又浮現(xiàn)出用生命照亮扶貧路的黃文秀，絕壁上用血肉之軀鑿出“天路”的毛相林，帶牧民過上好日子的“草原之子”廷·巴特爾，“把信仰種進石頭里”的周永開，“用人性的光芒照亮別人”的張桂梅……無數(shù)干部舍小家、顧大家，為百姓脫貧殫精竭慮、篤定前行。在脫貧攻堅這條路上，楷模們的名字歷久彌新，當永記在心。

艱難方顯勇毅，磨礪始得玉成。扶貧是莊嚴的使命與承諾，在以初心赴使命的時代征程中行穩(wěn)致遠，道雖邇，行則至;路且長，期有為。在廣袤的大地上，一幅幅鄉(xiāng)村振興的藍圖接續(xù)展開。一代又一代人接續(xù)而上，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，無畏向前!道阻且長，行則將至!

7月1日上午，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在北京天安門廣場隆重舉行，習近平總書記發(fā)表重要講話，深情回望中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民開辟偉大道路、創(chuàng)造偉大事業(yè)、取得偉大成就，深刻揭示中國共產(chǎn)黨的精神之源和政治品格，堅定表明前進征程上不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)、爭取更大光榮的決心和信心。

習近平總書記在大會上的講話，莊嚴宣告我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標、全面建成小康社會，全面回顧一百年來我們黨團結帶領中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興英勇頑強奮斗的光輝歷程和偉大成就，深刻闡述偉大建黨精神，站在時代和歷史的高度，深入闡明在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上以史為鑒、開創(chuàng)未來必須堅持的重大原則，向全黨發(fā)出莊嚴號召，鼓舞人心、催人奮進，通篇講話更是指引我們奮力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、全面推進黨的建設新的偉大工程、朝著偉大夢想奮勇前進的綱領性文獻。

100年來，在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中華民族的面貌煥然一新。正因為有革命前輩們的艱苦奮斗，拋頭顱灑熱血，才有了我們如今和平、穩(wěn)定的幸福生活。作為新時代的黨員領導干部，在今后的工作和學習中，一是要堅定理想信念，將所學理論與工作實踐相結合，自覺肩負使命與責任擔當，為黨的事業(yè)貢獻自己的力量。二是要以史為鑒，結合黨史學習教育，用理論知識、黨史知識不斷豐富自己，提高自身政治高度、政治站位，充分發(fā)揮黨員干部模范帶頭作用。三是勤勉奮進，以革命志士為目標榜樣，帶領身邊同志以全新的工作熱情投入到工作當中，帶著自豪與榮耀干好本職工作，“我是黨員我先上，我是干部我?guī)ь^”，為新時期的發(fā)展貢獻自己的力量。

今年是我黨成立一百周年，是“十四五”規(guī)劃征程的開局之年。閱讀百年黨史，我深深地感受到的是驚心動魄、轟轟烈烈的一百年，是銳意進取、開拓創(chuàng)新的一百年，是艱苦奮斗、砥礪奮進的一百年。在這一百年中，我們黨誕生在民不聊生、破敗不堪的舊中國，歷程艱辛，先后走過了成立之初的艱難險阻，經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛的時代考驗，見證了新中國建立的輝煌成就……這百年的發(fā)展史凝聚著無數(shù)革命黨人的智慧和力量。

“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，雖然沒有親身經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭，卻從許許多多長輩們的陳述中慢慢的在體會了這句話，直到長大后，讀了中國近代史，看到了眾多歷史書籍中的真實畫面，才知道什么叫歷史，才知道中國共產(chǎn)黨到底是怎樣的一個偉大的組織，才知道中國共產(chǎn)黨對中華民族的好處所在。

“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，“鐵肩擔道義，妙手著文章”的李大釗，“腹中滿是草，餓死不變節(jié)”的楊靖宇……重溫黨史，眼前浮現(xiàn)那一場場腥風血雨，感受無數(shù)仁人志士講氣節(jié)、重操守以及“以天下為己任，置生死于不顧”的鐵骨忠魂和巨大的人格力量。習近平總書記在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話指出，“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無愧于自己的稱號，才能贏得人民贊譽。”唯自身干凈方能查濁立威，唯一身正氣方能高揚利劍。紀檢監(jiān)察干部應如竹，樸實無華、堅韌不拔、寧折不屈，練就一身錚錚傲骨，時刻以最高的標準、最嚴的紀律要求自己，不斷自我凈化、自我完善、自我革新，提高自身“免疫力”，真正做到講政治不奉承、講黨性不媚俗、講責任不諉過，爭做黨和人民最忠誠的鋼鐵衛(wèi)士。

道阻且長，行則將至，行而不輟，則未來可期。站在兩個一百年奮斗目標的歷史交匯點上，我們翻過這一冊厚重的歷史書卷，牢記前輩彪炳史冊的偉大貢獻，在黨史學習教育中守初心、擔使命。展望未來，我們紀檢監(jiān)察干部將在黨的堅強領導下，砥礪前行，始終保持“不達目的誓不罷休”的拼勁和韌勁，敢于戰(zhàn)勝一切艱難險阻，勇于承受各種考驗打擊，以正風肅紀反腐的新成效向黨的百年華誕獻禮。

共產(chǎn)黨，一個神圣而莊重的名字;共產(chǎn)黨，一個無法磨滅的記憶;共產(chǎn)黨，一個名垂青史的豐碑;一把鐮刀一把錘子，構成了我們敬愛的黨。今年，我們偉大的黨已經(jīng)走過了100年的光輝歷程。100年來，經(jīng)過多少風風雨雨，經(jīng)過多少拌拌磕磕，共產(chǎn)黨引領人民奮起，寫下了彪炳千古的光輝詩篇。100年啊!是共產(chǎn)黨這一盞明燈，帶領中國人走出困境，讓中國民族屹立于世界之林。這是一個奇跡，更是100年來奮斗的見證。

舊時的中國，是一個被稱為“東亞病夫”的黑暗社會，當時的百姓不但要忍受封建統(tǒng)治的剝削，還要忍受帝國主義的壓迫，人民處在水深火熱之中，的確，哪里有壓迫，哪里就有反抗，1840年后，中國的仁人志士便前仆后繼，踏上了救國救民的道路;還記得太平天國運動時人民的惱怒，亦記得五四愛國運動上群眾的憤恨;還記得戊戌變法時國人的急切，亦記得辛亥革命時孫中山的言語……雖然這一切最終只是杯水車薪，但卻使共產(chǎn)黨產(chǎn)生了萌芽。終于，鄰邦俄國十月革命的一聲炮響，讓共產(chǎn)黨在中國橫空出世。

戰(zhàn)爭期間，共產(chǎn)黨員更見彰顯了自身對黨的忠誠，書寫了一個個可歌可泣的故事，年僅十四歲的劉胡蘭，在敵人面前堅貞不屈，大義凜然，她從容不迫的走到鍘刀下，用自己短暫的青春年華，書寫了“生的偉大，死的光榮”的永恒詩篇;戰(zhàn)斗英雄董存瑞，為了開辟祖國的勝利道路，用身體做支撐點，炸毀了敵人的暗堡，同時獻出了寶貴的生命;黃繼光為占領敵人陣地，在自身多處負傷的情況下，奮不顧身地用胸膛堵住了槍口，犧牲了。在這些烈士身上，我們看到了共產(chǎn)黨員的浩然正氣，更看到了他們風采。

新中國成立后，我們的黨員仍沒有停止探索的道路：袁隆平雜交水稻的誕生，解決了十三億人口的糧食問題;錢學森竭力擺脫美國的阻撓。成了兩彈一星的功臣;鄧小平一國兩制的偉大構想，實現(xiàn)了祖國的進一步統(tǒng)一;李四光尋找大油田，摘掉了祖國“貧油”的帽子。這一切在共產(chǎn)黨的英明領導下進行的有條不紊，從而使祖國由百廢待興變得繁榮昌盛，讓世界人民刮目相看。

看今朝，神五神六順利升空，天宮一號和神州八號成功對接，以及世博會，三峽工程，西部大開發(fā)的實施都見證了黨的廣闊前景。

就在我們身邊，依然每天都發(fā)生著天翻地覆的變化。三項整治徹底改變了交城的面貌，五大轉型深刻地影響著交城人民的生活方式，三大跨越將塑造著交城美好的未來。

同學們，胸前的紅領巾，是親愛的黨對我們的深厚寄托，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，還需要一代又一代人長期的艱苦努力，這也正是我們年輕一代的使命。我相信我們一定能完成這個使命，讓我們充滿豪情，在黨的光輝沐浴下，邁向未來!創(chuàng)造更美好的明天吧!

“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”在黨的十八提出以后，儼然已成為我國新形勢下依法治國的新十六字真言。每個國家都崇尚法治，都期待形成全面系統(tǒng)的法制國家。從古至今，各個朝代關于規(guī)范性的法律條文都是以當時的具體形勢而提出并成文。立法為執(zhí)法，為政府的行政行為或是人民群眾的權益利益做保障，出不得差錯，更少不得關注度。

立法的科學化是防止不切合發(fā)展實際從而造成法制產(chǎn)生的執(zhí)行標準，怎么樣的立法程序是科學的，形成的法律法規(guī)是契合發(fā)展需要的?反腐力度的逐漸加強，對法律執(zhí)行的要求就更加嚴格，對于反腐倡廉及黨內法規(guī)中制度的建設更提出了新層次的要求，必須要確保對反腐行為的預防和控制力度。

執(zhí)法的嚴格性更是對法律實施過程最大的保障。任何法令的形成都必須要扎實可行的予以實施，并且確保執(zhí)法的過程無偏差，不給群眾造成生活和生產(chǎn)上的難題，這是其一;執(zhí)法過程必須要公正嚴格，秉持公正，不凸顯個人主義和官僚主義，這是其二。

司法的公正性是每一個涉及司法案件的人民迫切需求的，這需要司法機關必須要將維護社會公平正義作為最基本的行動準則，將犯罪治理法律化，公正化，容不得一絲錯漏。要禁止司法行為中出現(xiàn)權錢交易現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生無疑是給我國法制的執(zhí)行平添敗筆，更影響群眾的滿意度和認可度。

作為一個國家的公民，其首要的行為準則當是知法懂法守法，以法律約束行為，以法律認知行為，以法律辨別是非。依法治國的全面推進少不了全民的參與，需要全民認識到自身行為的重要性，提高社會和諧健康水平。

光陰似箭，轉眼間又過了一個學期。在這學期中，在教育教學工作上,堅持黨的教育方針，面向全體學生，教書育人，為人師表。工作責任心強，服從領導的分工，積極做好本職工作，認真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課。嚴格要求學生，尊重學生，重視激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學生全面發(fā)展。

本人作為一名三年級教師，在該學期中認真繼續(xù)學___大精神，學習新的教育理論，及時更新教育理念，還注意從書本中汲取營養(yǎng)，理論聯(lián)系實際，認真學習仔細體會新形勢下怎樣做一名好教師。

在這學期中，我努力提高教學自己教學實踐能力，增長教學經(jīng)驗，并成長為自己的教學理論讓自己盡快成為一名成熟的研究型的小學英語教師，我主要做了下面的工作：

1、課前準備：通覽教材，備課深入細致;。

認真參閱各種資料，準確把握難重點，及時撰寫教學反思，并歸納總結經(jīng)驗。

2、提高課堂教學效率。

的幫助他們養(yǎng)成良好的學習習慣。因為這學期教室安裝了多媒體設備，我便借助多媒體的優(yōu)勢，擴展學生的思維。

3、堅持一單元一測試的鞏固訓練工作，力爭教學扎實有效;。

認真批改作業(yè)，及時了解學生的學習情況，及時給他們反饋信息，及時查漏補缺。以便在輔導中做到有的放矢，并且通過每周3次單詞的聽寫，掌握學生平時的學習情況，努力做到循序漸進。而且做好后進生轉化工作，實行“一幫一”互助形式，大面積，大幅度提高班級的整體成績。

4、在每周按時檢查學生的背誦情況，督促學習習慣較差的學生記單詞，讀熟課文，背課文。因為英語是一門語言技能課，只有在大量的語言輸入下，才能達到良好的語言輸出。

5、積極參與聽課，在這學期聽課達16節(jié)以上，認真聽取其他老師的經(jīng)驗及對我的公開課的評課，學習如何上好課，盡快讓自己成為成熟的小學老師和如何評價一節(jié)課了，虛心向同行學習教學方法，博采眾長，提高教學水平。

6、積極參加校內外各種教科研活動和專業(yè)知識的培訓，提高自己的英語水平和自身能力。

平時多抽時間研讀教育專業(yè)雜志等有關書籍，鉆研新教材和教法，讓豐富的理論支撐教學活動。及時進行教學反思，撰寫教育隨筆和教學反思，加強課題研究和論文寫作，在教育科研、創(chuàng)新教育教學研究方面有所建樹。

作為一名一線教師，踏踏實實工作，認認真真做人，以師德標準嚴格要求自己，努力提高自身素質。在今后的教育教學工作中，我將更嚴格要求自己，努力工作，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點，開拓前進，為自己所喜歡的工作、事業(yè)傾盡全力。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇三

已經(jīng)許久沒有坐下來將書翻開后便一氣呵成地讀完，但從《梁衡紅色經(jīng)典散文遜中抬起頭來已是子夜。先生的文字時而兩翼生風翱翔天宇，時而木槳點水繾綣春風。

在他筆下，無論是領袖、名人，或是小人物，無一例外有著人民至上的信仰，不同的是，他們那樣生動可親，你仿佛能看見他們在書桌前徘徊、在田地間思考，能看到他們對著星空沉默、對著幼子落淚。在書里，他們成為血肉豐滿的人，一些細節(jié)隔著書頁和歷史，力量直指人心。

書中人物的風骨如傲雪紅梅，對當今的黨員領導干部有著深刻的借鑒意義，梁衡先生寓情于筆，將他們一一道來。

這樣的文章在書里有許多，難能可貴的是梁衡先生不是板起面孔說教，而是用細節(jié)和讀者對話。他寫情感，如小平落難時為受株連而身殘的兒子洗澡：“多么壯實的兒子啊，現(xiàn)在卻只能躺在床上了。他替他翻身，背他到外面去曬太陽。

他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！?/p>

他寫人格，如彭德懷因對“大躍進”提出非議被定為“分子”后，“他在自己的院子里種了三分地，把糞尿都攢起來，使勁澆水施肥。他要揭破畝產(chǎn)萬斤的神話。1961年11月經(jīng)請示同意后，他回鄉(xiāng)調查了36天，寫了5個共10多萬字的調研報告。

涉及生產(chǎn)、工作、市場等，甚至包括一份長長的農貿市場價格。他固執(zhí)、樸實，真是一個農民?！痹谖铱磥?，作者用多種表現(xiàn)手法，不僅僅是為了更好地記錄，分明是有一腔熱忱在涌動，急切地告訴每一個讀者怎樣去肩負起自己的責任，擁有中國人的風骨!

有人會說，偉人和先賢離自己太遠、難以效仿，那么，在這本書的下篇，梁衡先生用大量的篇幅寫了“平凡人”的不平凡事。他寫一位無名女教師的敬業(yè)奉獻——“你撫摸著教案說：‘教材不會大變，但學生每年都在變，我不能用剩飯去喂他們。

而且確實是教一遍就有一點新體會?！@時我才注意到，每本教案都用兩種墨跡寫成，正頁用藍色，是課前的備課稿，反頁用紅色，是課后的教學體會。有一頁上記著一個學生就一道題與老師的不同解法，你竟高興得連畫了三個驚嘆號?！?/p>

(《事業(yè)便是你的宗教——無名者之四》)他寫堅守邊疆植樹的姑娘——“你18歲就離開家的，是偷著報名，硬跳上汽車跑的。當母親追來送行時，你只在車后的煙塵中依稀看到了一個拭淚的影子?？墒?，幾十年，你沒有回家。幾乎年年出差，每次車過寶雞，你遙望秦嶺那邊，心想老母這時也許正倚門盼女呢，但懷抱里的種子又正是播種期，硬硬心，不下車，又回到了住地。”(《看見綠色就想起了你——紅與綠之一》)。

不用再一一列舉了，文章中閃現(xiàn)的風骨，無論是務實進娶清廉為民，還是勤于學習、愛崗敬業(yè)，不也正是現(xiàn)代黨員領導干部應該效仿的嗎?書中的許多人，物質條件并不豐富，卻是“瘦到梅花應有骨，幽同明月且留痕”。他們考慮的不是“小我”而是“大我”。如果我們的黨員領導干部能在工作之余靜下來翻翻書，用心體會書中的風骨，養(yǎng)點“浩然氣”，那么，離“千里快哉風”想必不會太遠。

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經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇四

自幼就與紅色經(jīng)典名著有著不解的情結，利用再次拜讀了由我國著名報告文學作家王樹增歷時六年、嘔心瀝血精心打造的紅色經(jīng)典巨著《長征》，書中以50多萬字的篇幅，描述了兩萬五千里長征中艱難卓絕的各個細節(jié)。

一滴一滴的淚，像蒙蒙細雨一樣，灑落大地，眼前閃過的畫面讓我永無難忘，那是一場奇跡的話劇，那是一篇難以忘懷的歷史紀錄，那更是一段辛福而痛苦的記憶!當我合上《長征》的一瞬間，那一幅幅驚天動地的畫面，那一場場驚心動魄的戰(zhàn)爭，仍久久縈饒在我的眼前揮之不去，原來它已經(jīng)深深震撼了我的靈魂，根植于我的心里。

憶往昔崢嶸歲月稠被譽為二十世紀最令人神往，最能影響世界前途二萬五千里長征是人類歷史上罕見的軍事奇跡，是人類戰(zhàn)爭史上一部大氣磅礴的英雄史詩，在歷時兩年時間里，各路紅軍以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，四渡赤水、巧渡金沙江、強渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地，突破敵人的圍追堵截，戰(zhàn)勝無數(shù)的艱難險阻，縱橫十余省，長驅二萬五千里，終于勝利到達陜北。雄關漫道、險象環(huán)生，紅軍一共爬過18條山脈，其中5條是終年積雪履蓋的，渡過24條河流，經(jīng)過14個省份，占領過62座大小城市，突破10個地方軍閥軍隊的包圍，此外還打敗、躲過或勝過敵人派來追擊的中央各部隊。他們開進和順利穿過6個不同的少數(shù)民放地區(qū)，有些地方是中國軍隊幾十年所沒有去過的地方，但他們多以野菜、草根甚至牛皮、皮帶充饑，他們生死相依、患難與共、同心同德、眾志成誠征服了一切困難而不被任何困難所征服。是的，縱使裝備極其簡陋，給養(yǎng)嚴重匱乏，環(huán)境殿堂艱苦，數(shù)十倍敵軍前堵后追，但中國人卻沒有屈服和害怕;沒有埋怨和嘆息;沒有懦弱和退縮。他們把個人命運與黨的命運、國家和民族的命運緊緊聯(lián)系一起，義無反顧肩負起拯救中華民族于危難這中的歷史重任，他們用百折不撓的堅強意志抒寫了一首蕩氣回腸、感動世界、震驚歷史的英雄史詩!

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇五

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側重、互有優(yōu)長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠;戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質，不斷開創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質相背離的東西。在中國，不知何時起，現(xiàn)實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設法調解，折中之后，許有一個窗，但總在伺機想把它塞起來?！?《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線。

思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結論。我理解這段話的大意應當是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應當明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優(yōu)點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態(tài)度和仁義擔當悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!

由此看來，中庸的“執(zhí)兩”，其實就是“求真”;其“用中”，則語近“務實”。最初儒家這樣的中庸，與當今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！痹诳鬃拥难壑?，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國的傳統(tǒng)文化十分強調個人的道德修養(yǎng)，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯(lián)系起來。在《大學》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯(lián)結，前后呼應，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！彪m然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內心和外物的平衡與協(xié)調，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達到“天人合一”的最高和諧?？鬃釉凇吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也?！薄罢\者，物之終始，不誠無物?！薄疤斓刂溃梢谎远M也：其為物不貳，其生物不測。”這些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉移，其化育萬物，周而復始，以致無盡無窮。人以“誠”的態(tài)度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質，就能生化萬物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性?！吨杏埂酚杏洠骸拔┨煜轮琳\為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發(fā)的強大力量。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應了當時中國社會現(xiàn)實的需要。建設社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒有“真誠”“至德”的范引和導向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設社會主義國家，加強社會主義道德建設同樣應當成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個社會道德失去了應有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過時!

三、中庸的開放與包容。

只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見?？鬃拥闹杏梗瑹o疑具有這樣的可貴的品質，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊?！熬幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本右鸪缣斓匾话忝篮玫牡滦?，為人樸實厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的知識，并在這樣的基礎上不斷創(chuàng)新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地?！捌┤缣斓刂疅o不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！本拖裉斓貙τ谌f物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個人經(jīng)歷看，他一生好學，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學問修養(yǎng)，正是追求實踐中庸“開放包容”品質的結果。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，不善者而改之?！痹谛摒B(yǎng)學識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，很多就是在學習借鑒他人的基礎上，最終形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經(jīng)開始了?？鬃訉τ谒枷胧嘏f而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災及其身者也?！敝劣诳鬃犹岢觥翱思簭投Y”，倡導周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)?，其實這種說法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當時的背景，孔子的“克己復禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統(tǒng)文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統(tǒng)，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學進步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經(jīng)濟曾經(jīng)長期居于世界領先地位，是有著巨大貢獻的。

四、中庸的進取和擔當。

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔當?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣?？鬃拥囊簧?，是積極進取和為世擔當?shù)囊簧?，為此他寧愿放棄名利，遠離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學識，在當時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當時的權貴，獲得顯赫的權勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當時權貴雖然贊譽孔子的學問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養(yǎng)為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權勢總是充滿矛盾;思想的發(fā)育成長需要自由的精神空間，而權勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現(xiàn)。孔子一生堅守獨立人格，懷抱治國濟世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到?？鬃右簧D辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學說，希望為世所用。他收徒講學，改變了先秦時期學在官府的舊格局，開辟了中國教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻;他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權者實施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔當?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔當昂然向上的精神力量?！吨杏埂方虒藗冃奚眇B(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實現(xiàn)“治國平天下”社會抱負的核心環(huán)節(jié)來推崇和強調。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發(fā)揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實的指導意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發(fā)展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設，真正發(fā)揮先進道德文化塑造人、引領人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導認識實踐的思想路線，引導人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔當?shù)钠犯?，如它論治國之要：“凡為天下國家有九?jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對于當今的個人修養(yǎng)、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟政治社會，曾經(jīng)遠遠領先于世界他國的重要原因。

五、中庸與中國傳統(tǒng)文化的歷史沒落。

傳統(tǒng)儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的;只要它堅持這種價值體系，那么這種相應的文化發(fā)展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，等等，無不是因為它們順應或違背了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國封建社會晚期，國內統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復興圖強的最大障礙。這反映在意識形態(tài)上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無以復加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應時代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇六

每個人都擁有青春，對于那些年過半百的人，青春給了他們回憶和遐想；而對于我們這些年輕氣盛的人來說，青春給了我們無盡的活力和憧憬。這幾天，我看了一本流淌著青春熱血的好書《青春之歌》。

《青春之歌》為讀者呈現(xiàn)了九一八事變后，一大批愛國主義有志青年在中國共產(chǎn)黨領導下，堅持馬克思主義的道路，參與進行請愿、示威等活動的場景，細致的雕刻了一個共性格鮮亮的學問分子形象，將各種學問分子走向不同道路的過程清楚的呈現(xiàn)在我們的眼前。而仆人公林道靜，為了抵制花瓶、沒有靈魂的傀儡和依靠別人的供應過日的命運，走向了共產(chǎn)主義道路，在革命者的關懷下成為了有堅韌內心，不畏強權的共產(chǎn)主義革命者。

作品中的林道靜是一個從小資產(chǎn)階級學問分子成長為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的典型。她的成長是那個時代寬敞學問分子在曲折困難的道路行走中，漸漸成為一個具有崇高的無產(chǎn)階級信念和旺盛的革命熱忱的青年革命者的代表。她出身于一個地主家庭，佃農生母，慘遭迫害致死。由于她深受異母的凌辱和虐待，因此從小養(yǎng)成孤僻倔強的性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度，為抵制不幸的命運離家出走，這是五四以來，很多小資產(chǎn)階級學問分子走向社會時共同邁出的第一步。但她照舊不是一個成熟的革命者，她身上的小資產(chǎn)階級學問分子的狂熱性以及個人英雄式的幻想經(jīng)常流露出來。最終在盧嘉州，林紅等的訓練關懷下，經(jīng)受了二次鐵窗血與火的洗禮，并參與了一二九同學運動，在一系列革命實踐中變的堅韌，政治上漸漸成熟起來。

回首看看現(xiàn)在，和林靜道相比，我們有著社會、家庭、伴侶的照看，不必為生存而擔憂，物質生活豐富；反觀我們的精神生活和林靜道相比，顯得多么微不足道。雖然林靜道在一段時間中消逝過內心的彷徨與擔憂，但是她在共產(chǎn)主義革命者的引導下找到并堅決了自己的思想與信仰。而正值青春年華的我們卻很少有人把握住了青春的價值。

林靜道在那一段中華民族的特殊時期沒有選擇沉淪，反而選擇了奮斗，選擇了與命運抗爭。從她的身上我看到了貝多芬的不屈、看到了肖邦的倔強、看到了列夫托爾斯泰的英勇、看到了小仲馬的堅持。在相同的年齡段，我們的青春卻和她的有著極大的差別，她的青春在精神與困苦的洗禮下變得富有價值和意義。

青春是人生必需經(jīng)過的一段時期，每個人的青春都有著其一生中特殊的價值，并占據(jù)著特殊的地位。正值青春的我們正應當無愧于青春的名詞，在這個人生的關鍵時期正是我們應當建立健全個人價值觀、世界觀的時期?？墒俏覀冇钟袔讉€人能做到無愧青春呢，有些人把青春鋪張在了網(wǎng)游的虛幻中，難以自拔；有些人把青春鋪張在了頹廢的酒吧，醉生夢死；有的人把青春獻給了懶散與放棄，遺忘抱負。

其實每個人的青春都有著自己的挫折與不順，只是有的人在挫折中站了起來，有的人就如脆弱的玻璃瓶經(jīng)不起挫折的磨礪。但我們又有什么理由如此脆弱，又有什么理由沉淪與頹廢。青春期的我們有著鴻圖之志，但我們的抱負卻不堪一擊，抱負的心在幾次失敗和教訓之后就變得脆弱與可怕。

玫瑰在破土而生前，只有在黑暗的土地里經(jīng)受寒冷與孤獨的挑戰(zhàn)，才能沖破厚厚的大地，在陽關的照射下健壯生長，綻放自己的美；雄鷹只有在雛鷹的時候經(jīng)過很多次的飛行的嘗試，在懸崖上經(jīng)受很多次的生死考驗之后，才能歷練成為展翅巡游在天空的主宰；而上帝也不過是在苦痛而可怕的煉獄中走的最遠，歷練的時間最長的.人。奇特的東西只有在經(jīng)受很多次的錘煉之后才能呈現(xiàn)美的一面，我們的抱負也只有在挫折的不斷錘煉下才能由一般的石頭變成河蚌嘴里發(fā)光的珍寶。

國家的昌盛需要我們正值青春的一代人的艱苦奮斗，而抱負是我們奮斗的目標與動力。林靜道的信仰是共產(chǎn)主義，她的抱負則是完成共產(chǎn)主義革命事業(yè)，而她在革命道路上意識到只有在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的秀麗的青春。

珍惜青春，黃金的時代在我們的面前而不是在我們的后面。把握每一天的早晨，看旭日從地平線下緩緩升起；把握每一天的午后，品熏衣茶的馥香在開水中漸漸綻放；把我每天的午夜，傾聽來自遙遠星空的召喚。把握每一天的奇特，信任，面朝大海春暖花開。不論暴風雨來的多么猛烈，請做一只海燕，做一只傲岸的海燕，在挫折與困難中前行，風吹的猛烈了就開放自己的翅膀，雨下的狂暴了就抬起自己不屈的頭顱，面對暴風雨，信任雨后就會有彩虹！

抱負是石，敲出星星之火；抱負是火，點燃熄滅的燈；抱負是燈，照亮夜行的路；抱負是路，引你走到黎明。饑寒的年月里，抱負是溫飽；溫飽的年月里，抱負是文明。用抱負之火點亮奮斗之燈，用奮斗之燈照亮前進之路，讓我們在抱負之火與奮斗之燈的指引下走在前進的道路上，成為時代的仆人，將祖國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇七

所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓我崇敬的畫面。對這些可敬可佩的戰(zhàn)士，反動派只能給他們肉體上的折磨，卻動搖不他們精神上的絲毫，反而更使他們的斗爭精神強大起來！讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫作文，花不少時間卻只得低分，便泄氣；沒有對學習完全充滿熱情的我易被摧垮．我以前總找借口說自己是個小孩子，但是有個叫小蘿卜頭和我差不多大但是他在惡劣的環(huán)境中與敵人做著斗爭深深的感動我，我決心再也不撒小孩子起。我明白：越是困難的時候，就越需要堅定不移的精神去克服。我也看到鄭立昌這個人的丑惡嘴臉，他利用自己掌握的情報像一條哈巴狗一樣給敵人指路，給革命造成慘重損失，他真是個無恥的人。我要感謝《紅巖》，它為我樹立榜樣，它使我對人生價值有嶄新的理解，它使我成為一個真正的人，一個英勇堅強的人！

經(jīng)典書籍閱讀心得體會字篇八

王健說，孫少平的求學經(jīng)歷讓他觸動，一個人的生活條件再惡劣也不應該放棄精神世界的追求。餐餐只吃得起黑饃饃(最差的伙食)的孫少平，卻能做到廣泛閱讀，他的精神世界是豐富的，尤其是在與貧乏的物質條件的強烈對比下，令人敬佩。

人格的高低是不因外物的好壞而定的，孫少平從班長顧養(yǎng)民身上學會了這點，而不是陷入對富有人家的嫉妒中不可自拔。

太多太多的普通人，詮釋著平凡而又不平凡的人生，我們又怎能輕視我們自己的人生呢?平凡中本就孕育不平凡，以此共勉。