太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短(通用20篇)

古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它可以讓人們領(lǐng)略到古人的智慧和情感。總結(jié)不僅要注意結(jié)果，還要關(guān)注過(guò)程，分析原因和產(chǎn)生的影響。以下是一些環(huán)保機(jī)構(gòu)和組織的介紹，希望能夠給你提供參與環(huán)保行動(dòng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇一

大家知道嗎？像太陽(yáng)系、銀河系這樣的八大星系只是茫茫宇宙中的一部分，假如把這些星球看作是葡萄干，那么宇宙就是一個(gè)剛烤好的，不斷膨脹著的葡萄干面包。宇宙是會(huì)不斷擴(kuò)大的一個(gè)無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有中心、沒(méi)有形狀、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)始無(wú)終的物質(zhì)世界。

宇宙中的太陽(yáng)系就是以太陽(yáng)為代表而命名的星系，太陽(yáng)目前為止余下的時(shí)間還有這幾個(gè)階段：巨星、超巨星、變星、超新星、白矮星，最終變成飛散的星際物質(zhì)和星云。太陽(yáng)是一顆恒星，它周?chē)陌舜笮行蔷褪墙鹦?、水星、火星、木星、土星、天王星、海王星還有咱們地球。冥王星除外，因?yàn)槿藗儧](méi)有親密接觸它過(guò)，無(wú)法確定它的身份。

金星是除太陽(yáng)與月亮外最亮的星，所以它有個(gè)綽號(hào)——“太白金星”。有的科學(xué)家認(rèn)為金星的一年只有兩天，因?yàn)樗@太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周有243天，由于是逆向自轉(zhuǎn)，在金星上看到的太陽(yáng)是西升東落的。它使得金星上的一晝夜比它自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間要短得多，所以金星上的一年大約只有兩天。

有些照片顯示，木星和土星都很扁，因?yàn)樾乔虻陌霃讲皇翘幪幭嗟鹊?，這種特性成為“橢球效應(yīng)”。而木星和土星的橢球效應(yīng)是最明顯的，而且它們沒(méi)有地幔和地殼，轉(zhuǎn)一周只需9~10小時(shí)，所以產(chǎn)生的離心作用更大，因此甚至是肉眼就能觀察到它們的這一特征。

對(duì)了，大家一定知道土星的光環(huán)吧！它的光環(huán)其實(shí)有7道，而且永遠(yuǎn)不停地旋轉(zhuǎn)著，不然就會(huì)因?yàn)椤皠傮w力學(xué)”而變得粉碎。是由直徑幾厘米的塵土、沙子、巖石、碎冰組成的，因此看上去非常美麗。

在八大行星中，海王星的氣候是最?lèi)毫拥?，風(fēng)暴最高時(shí)可達(dá)千米，讓這個(gè)零下210°的星球變得更加荒涼、恐怖。因?yàn)楹Ｍ跣巧系拇髿忮e(cuò)位，從而造成了風(fēng)暴不斷的現(xiàn)象，而這種產(chǎn)生風(fēng)暴的原因是與太陽(yáng)熱力無(wú)關(guān)的。

……總之，太陽(yáng)系里隱藏著無(wú)數(shù)的未解之謎，需要我們中國(guó)的航天事業(yè)不斷發(fā)展，去探索它的奧秘。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇二

1.知道八大行星的名稱，并了解我們是住在哪個(gè)行星上。

2.懂得辨識(shí)八大行星，并說(shuō)出它的典型特征。

3.懂得為八大行星正確排序。

1.經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：知道我們是在行星上生存，知道太空中還有其他行星存在。

1.出示圖片、認(rèn)識(shí)八大行星引導(dǎo)語(yǔ)：在太陽(yáng)外圍這一圈圈的軌道加上太陽(yáng)和8大行星就叫做太陽(yáng)系。這是他們家的名字。（依次根據(jù)圖譜認(rèn)識(shí)八大行星的外貌以及它典型的特征）小結(jié)：太陽(yáng)系里的八大行星都很特別，它們都有不一樣的地方。

2.鞏固印象，學(xué)唱歌謠，巧記八大行星。

（1）引導(dǎo)語(yǔ)：認(rèn)真聽(tīng)歌謠，聽(tīng)聽(tīng)里面都說(shuō)了些什么。想想歌詞里都說(shuō)的是什么意思。

小結(jié)：原來(lái)歌謠里寫(xiě)的'是八大行星的順序和它們的一些典型特征，這樣子唱方便我們記憶。

3.火眼金睛辨真假，營(yíng)救八大行星。

（1）引導(dǎo)語(yǔ)：太空里來(lái)了個(gè)外星人，它們把八大行星都抓進(jìn)它的大黑袋里了。它想考驗(yàn)我們班上的男生和女生，看看你們誰(shuí)能闖關(guān)成功，救出的行星最多。

小朋友們都很善良，積極營(yíng)救八大行星。而且眼睛和耳朵都很靈敏，沒(méi)有被外星人的難題給難住了，都成功的把八大行星給救出來(lái)?；顒?dòng)延伸：在操作區(qū)玩八大行星拼板，感受八大行星的的魅力。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇三

太陽(yáng)系是我們現(xiàn)在所在的恒星系統(tǒng)。它以太陽(yáng)為中心，還包括8顆行星、至少165顆已知的衛(wèi)星和數(shù)以億計(jì)的太陽(yáng)系小天體。在這些已知的、未知的行星以及天體中，存在很多即使是科學(xué)家也很難說(shuō)出究竟的謎團(tuán)。

太陽(yáng)系究竟有多大？這既是一個(gè)難以作答，又是一個(gè)十分有趣的問(wèn)題。因?yàn)榇鸢甘请S著人們的認(rèn)識(shí)和技術(shù)水平的不斷提高而擴(kuò)展的。

當(dāng)人類(lèi)發(fā)現(xiàn)冥王星存在的時(shí)候，就認(rèn)定它是距離太陽(yáng)最遙遠(yuǎn)的一個(gè)天體，并認(rèn)為太陽(yáng)系的邊界就在冥王星，大概在40au（au是astronomicalunit的縮寫(xiě)，表示“天文單位”，l天文單位約相當(dāng)于149600000公里）的地方。隨著宇宙飛船的升天，人們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)會(huì)不斷地噴出一種帶電離子，我們將其稱為太陽(yáng)風(fēng)。當(dāng)它飛到非常遙遠(yuǎn)的地方之后，會(huì)和其他的恒星吹回來(lái)的風(fēng)相遇，我們將相遇的.位置叫做日球頂，這個(gè)位置距離太陽(yáng)1ooau，假設(shè)太陽(yáng)物質(zhì)能夠到達(dá)最遠(yuǎn)的距離就是太陽(yáng)系的邊界，那么這個(gè)邊界就大概是在1ooau以外的地方。人造航天器，在20世紀(jì)70年代發(fā)射的“旅行者”號(hào)已經(jīng)逼近日球頂，或許在不遠(yuǎn)的未來(lái)，人類(lèi)所看到的可能就是能夠接觸到這個(gè)星際的物質(zhì)了。然而，發(fā)現(xiàn)了這些星際物質(zhì)并不代表我們就能夠知道太陽(yáng)系的大小了。

根據(jù)目前的觀測(cè)，我們不僅知道有一個(gè)柯伊伯帶，還知道在柯伊伯帶外部存在一個(gè)巨大的冰窖，它蘊(yùn)藏著很多彗星，目前科學(xué)家將其命名為“奧爾特云”。就科學(xué)家現(xiàn)在的推算，奧爾特云里蘊(yùn)藏的彗星數(shù)量達(dá)到一兩千億顆，它能夠擴(kuò)展到10萬(wàn)個(gè)au。這個(gè)冰窖太大了，而且也在太陽(yáng)引力能夠達(dá)到的范圍內(nèi)。假如我們把太陽(yáng)引力所能到達(dá)的邊界作為太陽(yáng)系的邊界，那么這個(gè)邊界就大概有10萬(wàn)個(gè)au的距離。然而科學(xué)家的探索還沒(méi)有結(jié)束，太陽(yáng)系到底有多大，誰(shuí)也不能斷定。它可能只容納10萬(wàn)個(gè)au，也有可能大得完全超乎人們的想象力。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇四

每天，我們都可以看到太陽(yáng)東起西落，在很久很久以前，古人看到這種現(xiàn)象，就認(rèn)為太陽(yáng)在繞這地球做圓周運(yùn)動(dòng)。埃及天文學(xué)家托勒密認(rèn)為地球是宇宙的中心，其他的天體都在圍繞地球旋轉(zhuǎn)，這就是“地心說(shuō)”。這種學(xué)說(shuō)在西方一直持續(xù)了一千多年。

日心說(shuō)。

哥白尼：波蘭天文學(xué)家，日心說(shuō)的創(chuàng)立者。

布魯諾：宣傳哥白尼的日心說(shuō)。

開(kāi)普勒：德國(guó)天文學(xué)家，以數(shù)學(xué)的和諧性探索宇宙，在天文學(xué)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

伽利略：發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)支持“日心說(shuō)”的新的天文現(xiàn)象。

牛頓：創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。

這些為“日心說(shuō)”的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，他們的名字流芳百世。希望同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，將來(lái)為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，那你的名字也將流芳百世。

地球。

人類(lèi)的家園“地球”已經(jīng)是一個(gè)46億歲的老壽星了，她起源于原始太陽(yáng)星云。在地球引力的作用下，大量氣體聚集在地球周?chē)纬砂鼘?，這就是地球大氣層。地球就像一只陀螺，沿著自轉(zhuǎn)軸自西向東不停地旋轉(zhuǎn)著。

太陽(yáng)系實(shí)在太龐大了，我們?cè)囍鰝€(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算吧!

假如我們要去旅行，可選擇三種工具：

1、時(shí)速200公里的火車(chē)。

2、每小時(shí)飛行千米的飛機(jī)。

3、每小時(shí)飛行40000千米的火箭。

4、每秒鐘傳播30萬(wàn)千米的光速飛船。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇五

作為一位杰出的教職工，就不得不需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。我們應(yīng)該怎么寫(xiě)教案呢？下面是小編精心整理的大班科學(xué)活動(dòng)認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系八大行星教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

1、認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的八大行星名稱，學(xué)習(xí)八大行星的排列位置。

2、培養(yǎng)幼兒從小愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)科學(xué)的情感。

3、培養(yǎng)幼兒對(duì)事物的好奇心，樂(lè)于大膽探究和實(shí)驗(yàn)。

4、通過(guò)觀察、交流與討論等活動(dòng)，感知周?chē)挛锏牟粩嘧兓?，知道一切都在變?/p>

5、培養(yǎng)探索自然的興趣。

1、地球圖片，八大行星的嵌板、太陽(yáng)系圖片；各星球字卡及圖片

2、黑板上布置好星空背景圖、太陽(yáng)系軌道圖

3、太陽(yáng)系軌道運(yùn)轉(zhuǎn)視頻。

4、家長(zhǎng)和孩子共同查閱太陽(yáng)系資料的前經(jīng)驗(yàn)。

一、走線活動(dòng)：播放舒緩的`走線音樂(lè)，幼兒自然進(jìn)行走線活動(dòng)。

二、在線上活動(dòng)：談話---我生活的地球

三、蒙氏工作內(nèi)容---認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系、八大行星

1、觀看地球的照片——美麗的地球。

（2）師：你想知道這九個(gè)兄弟姐妹在太陽(yáng)系的位置嗎？下面，讓我們一起去看看吧。

2、認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系及排列順序。

（2）師出示黑板上布置好星空背景圖；依次向幼兒介紹八大行星，并出示相應(yīng)的圖片和字卡，指出它們的所在位置。

太陽(yáng)：是這個(gè)家的媽媽?zhuān)侵髟滋?yáng)系的中心天體，在太陽(yáng)系家中的所有天體寶寶都圍繞著它運(yùn)動(dòng)，是地球的生命之源。

水星：在第一條軌道上住著水星大哥，他呀，動(dòng)作最慢，是距離太陽(yáng)媽媽最近的行星。

金星：在第二條軌道上住著金星姐姐，是最?lèi)?ài)干凈的一個(gè)。

地球：地球住在第三條軌道上，是宇宙中最為精彩絕倫的一個(gè)天體。

火星：第四條軌道上住著火星弟弟，他呀，和地球姐姐的感情最好，所以他要住在地球姐姐的旁邊。

木星：木星弟弟，他住在第五條軌道上，是太陽(yáng)系九兄弟中最胖的一個(gè)，其他所有行星兄弟加在一起還不夠它的一半。

土星：土星妹妹，住在第六條軌道上，她最喜歡漂亮了，老戴著一個(gè)美麗的光環(huán)。

天王星：天王星弟弟，住在第七條軌道上，是最乖的一個(gè)。

3、出示八大行星的嵌板四個(gè)，請(qǐng)幼兒分四組給嵌板上的八大行星配上字卡，初步學(xué)習(xí)八大行星的位置。

4、整理教具，放回教具柜。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇六

寫(xiě)科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語(yǔ)句通順、語(yǔ)言精練，可讀性強(qiáng)。

一、提出問(wèn)題。

想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?

1、背景：

需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場(chǎng)需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識(shí)與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。

研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問(wèn)題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問(wèn)題。

2、提出自己要解決的問(wèn)題、具體要做的事情(研究?jī)?nèi)容)、研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究意義。

3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。

如果是開(kāi)題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說(shuō)，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。

二、解決問(wèn)題。

1、具體介紹解決問(wèn)題的過(guò)程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。

2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)比，結(jié)果與前人的對(duì)比。

三、結(jié)論。

簡(jiǎn)要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇七

亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類(lèi)：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過(guò)去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái)，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成，國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒(méi)有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì)，分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。

1亞麻學(xué)科發(fā)展。

我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開(kāi)始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對(duì)其它作物而言，我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì)，從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見(jiàn)圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看（見(jiàn)圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零，2012－2015年，國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬(wàn)元，平均資助額度為43．7萬(wàn)元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬(wàn)元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬(wàn)元，總體而言，亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見(jiàn)圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過(guò)100萬(wàn)元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見(jiàn)圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋?zhuān)诰蚱渖飳W(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)于亞麻的多用途開(kāi)發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。

2市場(chǎng)形勢(shì)。

目前，亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。

3發(fā)展前景。

基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國(guó)際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲(chǔ)備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái)，亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來(lái)，特別是“十五”計(jì)劃以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來(lái)幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過(guò)上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國(guó)作物麻類(lèi)產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇八

1.1、什么是科學(xué)。

1.2、什么是宗教。

宗教是人類(lèi)社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋?zhuān)话惆▋x式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類(lèi)對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。

2.1、科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)。

科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。

在人類(lèi)文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類(lèi)的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類(lèi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。

科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。

科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。

2.3、科學(xué)與宗教的沖突。

宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。

無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。

3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。

雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫(xiě)了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。

筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。

如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了。可見(jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。

4、結(jié)論。

科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.

[2]愛(ài)因斯坦文集：第一卷[m].

[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇九

1、談話：同學(xué)們，你們是否還記得就在2005年的10月，我國(guó)發(fā)生的一件震驚國(guó)內(nèi)外的事嗎？多么讓人驕傲、多么讓人自豪的一件事??！隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類(lèi)早已不再滿足在地球上生存，想在宇宙太空開(kāi)辟一個(gè)新的生存空間，我國(guó)在這方面也有了很大的發(fā)展，“神舟6號(hào)”的發(fā)射成功，預(yù)示著我國(guó)在航天技術(shù)方面達(dá)到了一個(gè)新的高度。同學(xué)們，讓我們?cè)賮?lái)回顧一下那激動(dòng)人心的'時(shí)刻吧！

2、播放“神舟6號(hào)”發(fā)射情景，學(xué)生觀看。

3、談話：同學(xué)們，當(dāng)你又一次看到那讓你久久難忘的場(chǎng)面，此刻的你想說(shuō)些什么呢？

4、談話：同學(xué)們，你們向往神秘的宇宙太空嗎？你們想探索神奇的宇宙奧秘嗎？今天就讓我們一起乘上宇宙飛船飛上太空，一起來(lái)探索宇宙的無(wú)窮奧秘，好嗎？那就請(qǐng)同學(xué)們做好“升空”的準(zhǔn)備吧……同學(xué)們，我們就要升空啦，準(zhǔn)備好了嗎？現(xiàn)在進(jìn)入升空倒計(jì)時(shí)——5、4、3、2、1，發(fā)射！

【設(shè)計(jì)意圖】。

首先抓住目前的熱門(mén)話題“神舟6號(hào)”展開(kāi)教學(xué)，當(dāng)學(xué)生再次回顧那激動(dòng)人心的時(shí)刻，學(xué)生一定會(huì)有很多話想說(shuō)，有許多問(wèn)題要問(wèn)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)天文的愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生的探究熱情，同時(shí)還可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

由“神舟6號(hào)”的上天，引發(fā)學(xué)生到宇宙中去看一看神奇宇宙的欲望，于是教師帶領(lǐng)學(xué)生駕駛虛擬的“宇宙飛船”“升空”，學(xué)生可以用鼠標(biāo)點(diǎn)擊各種按鈕，觀察各種儀表的顯示情況。當(dāng)學(xué)生“起動(dòng)”發(fā)動(dòng)機(jī)，操縱“宇宙飛船”“起飛”，計(jì)算機(jī)會(huì)模擬出“宇宙飛船”的各種姿態(tài)，并且顯示宇宙太空的情景，同學(xué)們可以從各個(gè)角度仔細(xì)觀察太陽(yáng)系。如此可以產(chǎn)生壯觀的立體感覺(jué)，能直接刺激學(xué)生的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感官，同時(shí)也使學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，激發(fā)了學(xué)生探索無(wú)窮宇宙奧秘的欲望和興趣，這種潛移默化的感染力，對(duì)提高學(xué)習(xí)效果非常重要。

2、學(xué)生“駕駛著宇宙飛船”觀察太陽(yáng)系。

3、（教師帶領(lǐng)學(xué)生將宇宙飛船靠近地球）談話：費(fèi)俊龍、聶海勝就是乘著“神舟6號(hào)”飛船，圍繞地球飛行了76圈后，成功返回了地球。

4、交流觀察到的天體的情況，如行星、彗星、流星體等。

5、復(fù)習(xí)上一節(jié)課對(duì)九大行星的初步了解，概括九大行星的特征。教師隨機(jī)出示板書(shū)：

最名不副實(shí)的——水星。

自東向西倒著行的——金星。

人類(lèi)的家園——地球。

太空中的小地球——火星。

行星中的“老大哥”——木星。

戴著“項(xiàng)鏈”的——土星。

躺著打滾的——天王星。

用筆尖計(jì)算出來(lái)的——海王星。

最小最遠(yuǎn)最冷最神秘的——冥王星。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十

科學(xué)概念：

太陽(yáng)和圍繞它運(yùn)動(dòng)的行星、矮行星和小天體組成了太陽(yáng)系。太陽(yáng)系是一個(gè)較大的天體系統(tǒng)。

過(guò)程與方法：

1、收集資料認(rèn)識(shí)和了解太陽(yáng)系。

2、按一定比例對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，并在此基礎(chǔ)上用一定的材料建立太陽(yáng)系的模型。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、認(rèn)識(shí)到收集和整理資料，并進(jìn)行交流，是科學(xué)學(xué)習(xí)的一種方式。

2、學(xué)會(huì)與他人合作，并能在合作中發(fā)揮自己的作用。

3、意識(shí)到太陽(yáng)系中天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，并可以逐漸被人們認(rèn)識(shí)的。

【教學(xué)重點(diǎn)】太陽(yáng)和圍繞它運(yùn)動(dòng)的行星、矮行星和小天體組成了太陽(yáng)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】根據(jù)八大行星距太陽(yáng)的平均距離及各行星赤道直徑數(shù)據(jù)表建立太陽(yáng)系的模型。

【教學(xué)準(zhǔn)備】。

教師準(zhǔn)備：太陽(yáng)系圖片、多媒體資料、八大行星數(shù)據(jù)表、八個(gè)鐵絲制成的支架、橡皮泥、小皮球、直尺等；教師事先考察制作太陽(yáng)系模型的室外場(chǎng)地。

學(xué)生準(zhǔn)備：課前收集有關(guān)太陽(yáng)系的資料，小組內(nèi)先進(jìn)行交流。

【教學(xué)過(guò)程】。

2、課前同學(xué)們都進(jìn)行了有關(guān)太陽(yáng)系資料的收集，現(xiàn)在讓我們來(lái)開(kāi)個(gè)有關(guān)太陽(yáng)系的交流會(huì)，請(qǐng)各組派代表進(jìn)行全班交流，資料可以是文字的，也可以用圖片的形式展示。說(shuō)說(shuō)：

（1）哪些天體在圍繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)？

（2）這些天體有哪些特點(diǎn)？

（3）它們之間是如何排列的？

3、教師展示自己收集的資料做補(bǔ)充。（最好是有關(guān)太陽(yáng)系的科普錄像資料）。

4、小結(jié)：太陽(yáng)系是以太陽(yáng)為中心，包括圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)的八大行星（及圍繞行星轉(zhuǎn)動(dòng)的衛(wèi)星）、矮行星、小天體（包括小行星、流星、彗星等）組成的天體系統(tǒng)。

二、建立太陽(yáng)系模型。

1、談話：我們已經(jīng)對(duì)太陽(yáng)系有了初步的了解，為了能更好地認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系，讓我們用橡皮泥捏成球表示八大行星，按照一定的順序和比例，試著建一個(gè)太陽(yáng)系的模型。

2、討論：怎樣才能建好模型？需要哪些相關(guān)數(shù)據(jù)才能保證我們建的模型相對(duì)準(zhǔn)確？

3、閱讀課本56頁(yè)有關(guān)八大行星的數(shù)據(jù)資料。

4、嘗試根據(jù)八大行星與太陽(yáng)的距離來(lái)建模型，思考：

（1）如何在桌面上將八大行星擺列出來(lái)？

（預(yù)設(shè)：把表中行星與太陽(yáng)的距離按相同比例縮小，將“太陽(yáng)”及“八大行星”在桌子上排開(kāi)。）。

（2）如果要對(duì)八大行星與太陽(yáng)距離的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，該如何處理？

（3）試將橡皮泥球粘在鐵絲制成的支架上代表八大行星，在桌面上建立模型。

（4）建好之后有何發(fā)現(xiàn)？與我們平時(shí)看到的太陽(yáng)系的示意圖有何不同？

5、嘗試依據(jù)八大行星與太陽(yáng)的距離，以及八大行星的赤道直徑進(jìn)行建模：

（2）數(shù)據(jù)處理后的結(jié)果如何？我們還能在桌面上建太陽(yáng)系模型嗎？為什么？

（3）如果要建一個(gè)較為合理的`模型，有什么好辦法？

6、簡(jiǎn)單介紹一下后面幾組數(shù)據(jù)：

自轉(zhuǎn)周期是行星自轉(zhuǎn)一周所需的時(shí)間，公轉(zhuǎn)周期是指行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)一周所需的時(shí)間。我們?cè)诮＿^(guò)程中，可以暫時(shí)不用考慮這些數(shù)據(jù)。

（另外：軌道傾角是指行星軌道平面與地球軌道平面的夾角，也就是說(shuō)在公轉(zhuǎn)過(guò)程中，行星與地球不處于同一平面，如果用模型來(lái)表示就是橡皮泥球在支架上的高低不同。建模時(shí)同樣可暫不考慮這些數(shù)據(jù)。）。

（說(shuō)明：可以按上面的比例縮小行星與太陽(yáng)間的距離，選擇水星、金星、地球、火星這四個(gè)離太陽(yáng)比較近的行星建立局部模型，讓學(xué)生舉著這幾個(gè)行星的模型按一定的距離圍繞“太陽(yáng)”轉(zhuǎn)動(dòng)，感受太陽(yáng)系的浩渺。）。

（假若將太陽(yáng)的直徑縮小到14厘米，水星、金星、地球、火星四個(gè)行星的直徑按同樣的比例分別縮小為0.05厘米、0.12厘米、0.13厘米、0.07厘米；這四個(gè)行星與太陽(yáng)的距離分別是5.8米、10.8米、15米、22.8米）。

8、交流在建造模型過(guò)程中的體會(huì)。

三、小結(jié)。

在建太陽(yáng)系模型的過(guò)程中，你們有什么體會(huì)或發(fā)現(xiàn)嗎？

（學(xué)生根據(jù)處理后的數(shù)據(jù)建立的太陽(yáng)系模型，可以清晰地認(rèn)識(shí)到：八大行星在太陽(yáng)系的空間分布不是均勻的；八大行星的大小差異很大；在太陽(yáng)系中，八大行星是十分渺小的。）。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

一、八大行星：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。

二、太陽(yáng)系：以太陽(yáng)為中心，包括圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)的八大行星及其衛(wèi)星、矮行星、小天體（包括小行星、流星、彗星等）。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十一

筆者大體上按照時(shí)代先后介紹包括600～700萬(wàn)年前的原初人和撒海爾人的最早期的人類(lèi)、地猿、南方古猿、扁臉肯尼亞人、能人、魯?shù)婪蛉?、格魯吉亞的化石人、東南亞的`直立人、魁人和弗洛勒斯人、歐洲的海德堡人、尼安德特人、非洲的匠人、羅德西亞人.接著介紹中國(guó)的直立人(俗稱猿人)的主要特征,并對(duì)中國(guó)其他人類(lèi)化石作了簡(jiǎn)略的介紹.其后用具體資料說(shuō)明人類(lèi)進(jìn)化早期身材逐漸增高,這種趨勢(shì)停止于大約180萬(wàn)年,人類(lèi)的腦量則一直存在著增大的趨勢(shì),后期增速更快.筆者還簡(jiǎn)單敘述人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展.最后介紹關(guān)于現(xiàn)代人起源的爭(zhēng)論,特別是從人類(lèi)化石的形態(tài),古文化遺物,古氣候環(huán)境等方面的資料對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人起源進(jìn)行了討論.

作者：吳新智wuxin-zhi作者單位：中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所,北京,100044刊名：自然雜志isticpku英文刊名：chinesejournalofnature年，卷(期)：32(2)分類(lèi)號(hào)：q1關(guān)鍵詞：人類(lèi)進(jìn)化身高發(fā)展趨勢(shì)腦量發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代人起源

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十二

以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”

摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。

很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?/p>

那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。

一、什么是道。

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。

首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。

那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。

在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。

老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。

道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”

量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。

老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。

什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

三、人之道。

老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。

那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>

綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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〔11〕丁原明.道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j].人文雜志，2006，(4).

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十三

無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

人體奧秘。

——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈。

這一天早晨，我和伙伴們?cè)诠珗@玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)。

首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們?cè)侔岩晃槐容^高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。

現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測(cè)人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開(kāi)眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y(cè)并不代表是對(duì)的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。

后來(lái)我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長(zhǎng)短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長(zhǎng)，右腿邁的距離短，積累走下來(lái)，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。

知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。

首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。

這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識(shí)，也還讓我們能解決一些問(wèn)題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場(chǎng)等，科學(xué)真的很奇妙。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十四

我躺在棧道上，望著天上的白云隨風(fēng)而動(dòng)。白云并不是只有一種白，有淺白、淡白、深白，我理解到了“天高九重”的真正意思，每一重天，云的形狀也在變化，拼在一起，才是一幅畫(huà)。

起身，低下頭，我俯視著地上，心情就像一個(gè)放大鏡，愉悅、閑適的心情更容易讓我們走進(jìn)微小的世界中。

我看著這個(gè)世界，它就像一臺(tái)放映機(jī)，所有的鏡頭都慢了。螞蟻慢慢爬著，在一塊有太陽(yáng)的地方停了下來(lái)，不知是不是也想曬太陽(yáng)。

我又找了個(gè)背向陽(yáng)光的地方坐下，曬了一會(huì)兒，汗液就都在皮膚間徘徊。

我又躺下了，這時(shí)的天空更藍(lán)了。本站藍(lán)藍(lán)的天空中，不時(shí)有一兩只鳥(niǎo)兒飛翔，整個(gè)藍(lán)天，就好像是上帝為這幾只鳥(niǎo)設(shè)計(jì)的鏡匣。鳥(niǎo)兒從這飛到那，又飛回來(lái)，轉(zhuǎn)著圈圈。

這時(shí)，草在風(fēng)的慫恿下癢起了我的腳腕，輕輕的，似乎有些膽小。我就這樣被癢著，草葉不敢太用力，一種美妙的和氣在此發(fā)生。

突然，天空一暗，太陽(yáng)被擋住了，一股小風(fēng)入侵了我的皮膚和鼻子，又涼爽又香。那是桂花的味道！是一種只屬于大自然的香氣。

接著，又一陣風(fēng)吹來(lái)，地上的草抖動(dòng)著身子，似乎在說(shuō)：冷?。±浒。《焐系脑埔步蛔★L(fēng)的花言巧語(yǔ)，散了。太陽(yáng)又出現(xiàn)了。

我又俯視著地上，草由綠變?yōu)榱它S中透綠，幾片大片的葉總是搖搖晃晃，互相爭(zhēng)太陽(yáng)的寵愛(ài)。

曬太陽(yáng)，是一種身體上的享受，也是心靈上的享受，還是大腦的享受。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十五

一欣賞導(dǎo)入，了解包裝重要性。

1．cai課件導(dǎo)入，了解包裝的重要性。小明和小強(qiáng)到超市里去買(mǎi)零食吃，超市新進(jìn)了許多好吃的新品種，你猜猜，他們會(huì)選哪些呢?為什么?(學(xué)生回答)。

及與其他物品的區(qū)別。

課件展示：許多種商品擺在貨架上．有無(wú)包裝、普通包裝和綠色食品包裝三類(lèi)。

觀察分析，認(rèn)識(shí)綠色商品。

1．小明和小強(qiáng)買(mǎi)了許多物品，請(qǐng)你找一找他倆買(mǎi)的物品有什么不同。

2．學(xué)生觀察回答。

3．教師小結(jié)：有綠色標(biāo)志的為綠色商品，特指無(wú)污染的安全、優(yōu)質(zhì)的商品，有利于人類(lèi)的健康。

4．舉例欣賞一些綠色食品和物品。

5．今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)為你喜歡的綠色物品設(shè)計(jì)包裝。

課件展示：普通包裝的物品和綠色物品包裝兩類(lèi)，綠色標(biāo)志明顯。

6：六到八種綠色食品和物品。

二、自主探究，掌握設(shè)計(jì)、制作方法。

1．基本要素。

(1)小組討論綠色食品包裝應(yīng)呈現(xiàn)的內(nèi)容，每組代表總結(jié)。

(2)教師小結(jié)。綠色食品包裝應(yīng)呈現(xiàn)的內(nèi)容：品名和產(chǎn)地等文字、相關(guān)圖像、商標(biāo)以及綠色標(biāo)志等。

2．包裝的設(shè)計(jì)與制作。

(1)出示幾種實(shí)物包裝，學(xué)生觀察并分析包裝設(shè)計(jì)的要求和特點(diǎn)。教師歸納：簡(jiǎn)潔、醒目、美觀。

(2)設(shè)計(jì)的方法。

a．運(yùn)用抽象圖形或具象圖形表現(xiàn)。運(yùn)用抽象圖形的.設(shè)計(jì)可采取色塊組合的方法，色塊可分為點(diǎn)狀、條狀和塊狀，色塊的形可采用幾何形、隨意形或簡(jiǎn)潔的自然形。運(yùn)用具象圖形的設(shè)計(jì)則可根據(jù)所要包括物品的形象、功能、屬性等進(jìn)行圖形創(chuàng)意，要注意圖形與文字、圖形與圖形之間視覺(jué)要素的對(duì)比和統(tǒng)一。

b．包裝的裝飾配色可采用強(qiáng)烈對(duì)比或柔和對(duì)比組合，還可以采用漸變的形式，包裝的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與商品的屬性相配合。

(3)制作。

a．按照包裝盒或瓶罐的大小進(jìn)行裁剪，需恰當(dāng)合理。

b．參照教材上的示意圖，運(yùn)用卷壓、折疊、粘貼等方法進(jìn)行包裝。

課件展示：呈現(xiàn)綠色食品包裝并用文字標(biāo)示各部分。

課件展示：呈現(xiàn)多種抽象圖形和具象圖形的綠色物品包裝。

課件展示：圖形、顏色、文字搭配合理協(xié)調(diào)的包裝和與其相反的包裝。

創(chuàng)造表現(xiàn)。

1．課件出示作業(yè)要求。

2．教師巡視指導(dǎo)。

播放輕松愉快的音樂(lè)。

展示交流，

拓展延伸。

1．將學(xué)生作品張貼展示。

2．以自評(píng)和互評(píng)的方式進(jìn)行交流。

3．欣賞世界各地有典型特征和特殊意義的包裝設(shè)計(jì)。

4．課后通過(guò)上網(wǎng)查資料或去圖書(shū)館等方式了解關(guān)于包裝的知識(shí)。

課件展示：各種包裝設(shè)計(jì)。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十六

人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)。

要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。

2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。

2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。

2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專(zhuān)業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。

3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議。

人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。

3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。

3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。

3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專(zhuān)業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。

3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專(zhuān)業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。

3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。

3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十七

湘教版小學(xué)科學(xué)課件已經(jīng)為大家準(zhǔn)備好啦，老師們，大家可以參考以下教案內(nèi)容，整理好自己的授課思路哦！

教學(xué)目標(biāo)。

1．復(fù)習(xí)上期已學(xué)主要內(nèi)容。

2．本學(xué)期的相關(guān)要求。

3．談話引起新的學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)準(zhǔn)備。

1．上期期末測(cè)試試卷。

2．課件：恐龍動(dòng)畫(huà)。

教學(xué)過(guò)程。

1．新學(xué)期的問(wèn)候。

2．對(duì)轉(zhuǎn)入的新生的關(guān)注。

3．對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，全班60人，分為12組，每組5人，一般情況以此小組為單位進(jìn)行活動(dòng)，特殊情況另行調(diào)整，在每次學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)要對(duì)小組進(jìn)行評(píng)價(jià)，老師都會(huì)做好記錄，期末對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的小組和個(gè)人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

4．復(fù)習(xí)上期已學(xué)主要內(nèi)容。

教師講解上期期末測(cè)試試卷。（試卷內(nèi)容略）。

5．簡(jiǎn)單介紹本學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容：學(xué)習(xí)植物、動(dòng)物、聲音、水、信息方面的有關(guān)知識(shí)，鍛煉我們搜集信息的能力，并通過(guò)搜集的信息輔助我們更全面，深入地進(jìn)行科學(xué)探究。

6．播放恐龍動(dòng)畫(huà)，激發(fā)學(xué)生新的學(xué)習(xí)興趣。

讓我們一同努力吧！

第1單元植物生活的秘密。

1。植物的身體第一課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)：

科學(xué)探究：

1．通過(guò)觀察多種綠色開(kāi)花植物，能歸納概括出植物體的共同之處。

情感、態(tài)度價(jià)值觀：

1．樂(lè)于與人交流，交流時(shí)語(yǔ)言清晰，表意準(zhǔn)確。傾聽(tīng)時(shí)尊重他人，不隨意打斷別人的介紹。

科學(xué)知識(shí)：

1．知道植物體一般都是由根、莖、葉、花、果實(shí)、種子六種器官構(gòu)成的。

教學(xué)重點(diǎn)：觀察的基礎(chǔ)上思維加工歸納出植物體共同的特征。

教學(xué)難點(diǎn)：概括、歸納植物體共同的特征。

教學(xué)用具：觀察記錄表、鳳仙花和其他植物圖片。

學(xué)習(xí)用具：觀察記錄表。

一．教學(xué)導(dǎo)入：

二．活動(dòng)觀察植物的身體。

1．教師出示鳳仙花，讓學(xué)生獨(dú)立觀察，出示一張沒(méi)有指出器官名稱的相應(yīng)的植物圖片，讓每個(gè)學(xué)生邊看邊填寫(xiě)。

2．室外觀察多種綠色開(kāi)花植物。

要求：觀察時(shí)先整體后部分，用自己喜歡的方式進(jìn)行記錄；愛(ài)護(hù)植物。

3．室內(nèi)匯報(bào)觀察后的結(jié)果。

4．概括。歸納：綠色開(kāi)花植物一般都是由根、莖、葉、花、果實(shí)、種子6種器官構(gòu)成。

5．學(xué)生競(jìng)賽：學(xué)生畫(huà)一株完整的自己熟悉的植物圖，標(biāo)出植物各部分的名稱。

6．小組評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)。

三．小結(jié)：

今天，通過(guò)觀察綠色開(kāi)花植物，我們知道一株完整的綠色開(kāi)花植物由根、莖、葉、花、果實(shí)、種子6種器官構(gòu)成。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十八

地球上的生命起源問(wèn)題是一個(gè)千古之謎,也是現(xiàn)代科學(xué)亟待解決的難題.從20世紀(jì)80年代起,筆者就現(xiàn)有主要學(xué)說(shuō)及其引證材料和相關(guān)事實(shí)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究,以此提出了地球上的生命起源與地球形成同源的假說(shuō),即“生命地球同源說(shuō)”,并不斷發(fā)展與完善.本文試以生命起源研究或爭(zhēng)論中的'一些關(guān)鍵和核心問(wèn)題--如地球生命起源的環(huán)境問(wèn)題、時(shí)間問(wèn)題、有機(jī)演化問(wèn)題以及相關(guān)的一些科學(xué)問(wèn)題等為焦點(diǎn),通過(guò)分析討論闡明“同源說(shuō)”的基本思想和主要觀點(diǎn),并以此來(lái)解釋生命起源研究中的某些問(wèn)題和現(xiàn)象,進(jìn)而就“同源說(shuō)”提出的不同于現(xiàn)有生命起源學(xué)說(shuō)的一些觀點(diǎn)和論點(diǎn)進(jìn)行綜合分析和闡述.

作者：周俊作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)刊名：自然雜志isticpku英文刊名：ziranzazhi年，卷(期)：26(5)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：地球生命起源有機(jī)演化同源說(shuō)新觀點(diǎn)

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇十九

八大行星的模型、八大行星位置示意圖。

繪制八大行星位置示意圖。

提供八大行星的模型。

引導(dǎo)幼兒根據(jù)提示將八大行星模型放在相應(yīng)的位置示意圖上,簡(jiǎn)單了解八大行星的位置關(guān)系。

幫助幼兒初步了解太陽(yáng)系八大行星的名稱和位置關(guān)系，重點(diǎn)讓幼兒了解地球在太陽(yáng)系中的位置對(duì)于地球的重要性。

指導(dǎo)幼兒簡(jiǎn)單了解多個(gè)行星的.外貌特征并知道其名稱。

提供相關(guān)的視頻或圖片供幼兒閱讀欣賞。

太陽(yáng)系“九大行星”是歷史上流行的一種說(shuō)法，即水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。在2006年8月24日于布拉格舉行的第26屆國(guó)際天文聯(lián)會(huì)通過(guò)的第5號(hào)決議中，冥王星被劃為矮行星，并命名為小行星134340號(hào)，從太陽(yáng)系九大行星中被除名，所以現(xiàn)在太陽(yáng)系只有八顆行星。

太陽(yáng)系的科學(xué)論文簡(jiǎn)短篇二十

八大行星嵌板。

2、培養(yǎng)幼兒從小愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)科學(xué)的情感。

1、地球圖片，八大行星的嵌板、太陽(yáng)系圖片；各星球字卡及圖片。

2、黑板上布置好星空背景圖、太陽(yáng)系軌道圖。

3、太陽(yáng)系軌道運(yùn)轉(zhuǎn)視頻。

4、家長(zhǎng)和孩子共同查閱太陽(yáng)系資料的前經(jīng)驗(yàn)。

一、走線活動(dòng)：播放舒緩的走線音樂(lè)，幼兒自然進(jìn)行走線活動(dòng)。

二、在線上活動(dòng)：談話---我生活的地球。

1、觀看地球的照片——美麗的地球。

（2）師：你想知道這九個(gè)兄弟姐妹在太陽(yáng)系的位置嗎？下面，讓我們一起去看看吧。

（2）師出示黑板上布置好星空背景圖；依次向幼兒介紹八大行星，并出示相應(yīng)的圖片和字卡，指出它們的所在位置。

太陽(yáng)：是這個(gè)家的.媽媽?zhuān)侵髟滋?yáng)系的中心天體，在太陽(yáng)系家中的所有天體寶寶都圍繞著它運(yùn)動(dòng)，是地球的生命之源。

水星：在第一條軌道上住著水星大哥，他呀，動(dòng)作最慢，是距離太陽(yáng)媽媽最近的行星。

金星：在第二條軌道上住著金星姐姐，是最?lèi)?ài)干凈的一個(gè)。

地球：地球住在第三條軌道上，是宇宙中最為精彩絕倫的一個(gè)天體。

火星：第四條軌道上住著火星弟弟，他呀，和地球姐姐的感情最好，所以他要住在地球姐姐的旁邊。

木星：木星弟弟，他住在第五條軌道上，是太陽(yáng)系九兄弟中最胖的一個(gè)，其他所有行星兄弟加在一起還不夠它的一半。

土星：土星妹妹，住在第六條軌道上，她最喜歡漂亮了，老戴著一個(gè)美麗的光環(huán)。

天王星：天王星弟弟，住在第七條軌道上，是最乖的一個(gè)。

3、出示八大行星的嵌板四個(gè)，請(qǐng)幼兒分四組給嵌板上的八大行星配上字卡，初步學(xué)習(xí)八大行星的位置。

4、整理教具，放回教具柜。