高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本(匯總12篇)

總結(jié)是對(duì)過去一段時(shí)間所做工作的回顧和總結(jié)，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式。范文中的案例和觀點(diǎn)，可以為你的總結(jié)寫作提供一些借鑒和引用。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇一

《逍遙游》是人民教育出版社出版的“全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書”語(yǔ)文第四冊(cè)第六單元的首篇課文。《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。

并本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。

《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法。掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)。

另外教學(xué)大綱要求重視語(yǔ)文知識(shí)與能力的整合，重視積累、感悟、熏陶和語(yǔ)感的培養(yǎng)，以有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。

據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

［教學(xué)目標(biāo)］。

知識(shí)目標(biāo)：

1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。

2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。

智能目標(biāo)：

1、練思路、把握文旨的能力。

2、養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語(yǔ)言。

德育目標(biāo)：

1、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

［教學(xué)重點(diǎn)］。

1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。

2、了解、賞析本篇形象化的說理特點(diǎn)。

［教學(xué)難點(diǎn)］。

理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想。

二、教法運(yùn)用。

教法的選擇是要看對(duì)象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，我采用以下方法教學(xué)：

1．教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知的教學(xué)方法。有助于學(xué)生了解內(nèi)容并體味、把握其中的感情變化。

2．介紹歸納整理相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的方法，點(diǎn)撥詞句，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)積累文言詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言現(xiàn)象的能力。為了要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，主要采取發(fā)現(xiàn)法、聯(lián)想法。發(fā)現(xiàn)法是來訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題從而提出問題進(jìn)而解決問題的能力，是思維的高級(jí)形式；聯(lián)想法練習(xí)思維的發(fā)散，有助于學(xué)生開拓思維空間，為創(chuàng)造思維打下基礎(chǔ)。對(duì)重點(diǎn)字詞句則是引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生結(jié)合課文注釋，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行歸納總結(jié)，利于記憶掌握及鞏固。

三、學(xué)法分析。

長(zhǎng)期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課還將采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。

當(dāng)導(dǎo)語(yǔ)故事引出作者時(shí)，讓學(xué)生以回憶的形式了解作者，這樣不僅活躍了課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，還鞏固了以前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)。

在對(duì)本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí)，學(xué)生在掌握本文知識(shí)的同時(shí)，聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識(shí)，并加以歸納，有利于形成知識(shí)網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識(shí)。

四、教學(xué)程序設(shè)計(jì)。

（二）導(dǎo)語(yǔ)：由一則小故事引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完善。

（三）對(duì)課文的整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。

（四）全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。因?yàn)楸締卧蠹訌?qiáng)自學(xué)，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

（五）小結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容，并提示下節(jié)課的內(nèi)容。

（六）布置作業(yè)，鞏固這節(jié)課的內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步自學(xué)，深入了解課文。

（七）板書設(shè)計(jì)：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。將板書大體分為三塊，左邊為文學(xué)常識(shí)板兇括作家及作品簡(jiǎn)介等。中間與右邊兩塊作為教學(xué)重點(diǎn)的突出版面，內(nèi)容包括重點(diǎn)字、詞和特殊句式。

五、教學(xué)效果。

課上，學(xué)生積極配合并思想，達(dá)到了較好的互動(dòng)。經(jīng)過這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí)，歸納梳理了以前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)，將新的知識(shí)點(diǎn)與舊的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，提高其學(xué)習(xí)的自主性，積極性。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇二

《逍遙游》是第四冊(cè)，第六單元的文章。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力，能借助注釋和工具書讀懂課文，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力。《逍遙游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

1、教學(xué)目標(biāo)。

結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力。

能一分為二的適當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。

2、教學(xué)重點(diǎn)：

了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。

3、教學(xué)難點(diǎn)。

理解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

二、說教學(xué)方法。

1、誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代散文的感悟和理解。

2、問答法。對(duì)文中交容易的問題采用問答法，簡(jiǎn)明扼要。

3、討論法。對(duì)有難度的問題進(jìn)行深入的討論。

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)。

三、教學(xué)過程。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究能力。

(一)情感激發(fā)，導(dǎo)入文本。

1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文。

2、多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色?！跺羞b游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則是通過一系列的語(yǔ)言故事，論證第一部分提出的“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，通過無為來達(dá)到。而本文選自第一部分。解題“逍遙?！?/p>

(二)誦讀品析，感知文本。

1、在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識(shí)。

2、重讀文章，整體感知，概括每段的大意。

第一段、世間萬物皆有所待。

第二段、小大之辨。

第三段、提出無可待的觀點(diǎn)。

(三)合作探究，理解文本。

a在這部分中，細(xì)讀每段，這部分主要采取問答的方式進(jìn)行。

3、課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論?

4、《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)?

首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉與細(xì)微者的對(duì)比。

其次，是作者描繪的鯤鵬形象。

b文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”，各笑什么?為什么笑?莊子對(duì)這種笑是贊成還是反對(duì)?

全文可以說，由三個(gè)“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個(gè)之，是笑的對(duì)象。

全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張。

(四)拓展延伸、走出文本。

如何看待莊子的“無所待”思想?

莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待以為著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無待的自由。

課文總結(jié)：

互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑，就得無己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。

板書設(shè)計(jì)(略)。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇三

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海就是大自然的水池?！洱R諧》是記載怪異的?！洱R諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，振翼拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空。憑借六月的大風(fēng)離開北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。

湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠(yuǎn)之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有知道它的長(zhǎng)度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。

所以那些才智足以授予一個(gè)官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人聲名。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇四

《逍遙游》《逍遙游》作為《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價(jià)值，更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：

[教學(xué)目標(biāo)]知識(shí)目標(biāo)：1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的.哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。智能目標(biāo)：1、練思路、把握文旨的能力。2、養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語(yǔ)言。德育目標(biāo)：1、能一分為二地恰當(dāng)評(píng)論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。

[教學(xué)難點(diǎn)]理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想。

二、教法運(yùn)用。

教法的選擇是要看對(duì)象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，采用以下方法教學(xué)：

三、教學(xué)程序設(shè)計(jì)。

(七)板書設(shè)計(jì)：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇五

(1)北冥有魚(通"溟"，大海)

(2)小知不及大知(通"智"，智慧)

(3)此小大之辯也(通"辨"，區(qū)別)

(4)旬有五日而后反(通"又";通"返"，往返)

(5)而徵一國(guó)(通"耐"，能)

(6)御六氣之辯(通"變"，變化)

2.古今異義

(1)腹猶果然

古義：食飽之狀今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符

(2)眾人匹之

古義：一般人今義：多數(shù)人，大家

(3)雖然，猶有未樹也。

古義：雖然這樣今義：轉(zhuǎn)折連詞

(4)窮發(fā)之北

古義：毛，草木今義：頭發(fā)

(5)小年不及大年

古義：壽命長(zhǎng)的今義：豐收年;春節(jié)

3.一詞多義

(1辯此小大之辯也(通"辨"，區(qū)別)

而御六氣之不辯(通"變"，變化)

(2)知之二蟲又何知(動(dòng)詞，知道)

小知不及大知(名詞，智慧)

(3)名北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)

圣人無名(名詞，聲名)

(4)息去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風(fēng))

生物之以息相吹也(名詞，氣息)

4.詞類活用

(1)名詞用作動(dòng)詞。而后乃今將圖南(往南飛)/奚以之九萬里而南為(往南飛)

1.之

(1)助詞，的。鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云(助詞，的)

(3)代詞，它。而莫之夭閼者

(4)代詞，他。且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)

(5)代詞，這些。之二蟲又何知

(6)動(dòng)詞，到，往。奚以之九萬里而南為

2.而

(1)連詞，表修飾。怒而飛/摶扶搖而上者九萬里/決起而飛

(2)連詞，表轉(zhuǎn)折。而宋榮子猶然笑之/且舉世譽(yù)之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞

(3)連詞，表并列。若夫乘天地之正，而御六氣之辯

(4)連詞，表承接。而控于地而已矣

3.則

(1)連詞，就。海運(yùn)則將徙于南冥

(2)連詞，或者。時(shí)則不至

(3)連詞，那么。則其負(fù)大舟也無力

4.然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)、

(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾，……的樣子)

5.以

(1)介詞，把。以五百歲為春

(2)介詞，用。生物之以息相吹也

(3)介詞，憑。奚以知其然也

6.且

(1)連詞，而且。且舉世譽(yù)之而不加勸

(2)副詞，還。彼且惡乎待哉

(3)副詞，將要。且適南冥也

7.于

(1)介詞，對(duì)于。彼其于世/彼其于世

(2)介詞，在。覆杯水于坳堂之上

8.其

(2)代詞，它的。其名為鵬

(3)代詞，它。其負(fù)大舟也無力(指水)

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇六

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！灰榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

湯之問棘也是已?！焊F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇七

一堂課能輕松順利的講下來，說明這堂課的設(shè)計(jì)有其可取之處，經(jīng)過認(rèn)真的思考總結(jié)，覺得以下幾個(gè)方面在今后的教學(xué)中應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。

首先，縮小課堂教學(xué)目標(biāo)。

《動(dòng)物游戲之謎》作為一篇科普說明文，有著它自身特有的優(yōu)勢(shì)。文章思路很清晰，列舉的動(dòng)物游戲的現(xiàn)象非常有趣，語(yǔ)言也通俗易懂，饒有趣味，學(xué)生在閱讀上沒有什么障礙。那么這堂課學(xué)生最應(yīng)該學(xué)什么?經(jīng)過認(rèn)真思慮，并結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，我確定了以下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：

1、把握文章內(nèi)容，理清文章思路，體會(huì)科普說明文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

2、培養(yǎng)學(xué)生篩選信息，概括信息以及敘述自己觀點(diǎn)的能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的精神，領(lǐng)悟科普文豐富的人文內(nèi)涵。

但是一堂課只有四十分鐘，要完成這三個(gè)目標(biāo)明顯過于困難，要使教學(xué)順利有效的進(jìn)行，就必須要縮小教學(xué)目標(biāo)。經(jīng)過再三斟酌，我將教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)確定為培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、概括信息以及敘述自己觀點(diǎn)的能力。因此，一節(jié)課都是圍繞這一個(gè)目標(biāo)來進(jìn)行教學(xué)的，教學(xué)目標(biāo)小了，教學(xué)重點(diǎn)就突出了，教學(xué)實(shí)施也就更順利。

其次，精心設(shè)置，引發(fā)學(xué)生興趣。

《動(dòng)物游戲之謎》這篇文章是在列舉了各類動(dòng)物游戲現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，引發(fā)了“動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲?”這一疑問，而后通過各種假說來解答這一問題。動(dòng)物游戲這種現(xiàn)象生活中多有存在，因此我就精心挑選了兩幅有趣的動(dòng)物游戲的圖片，用幻燈展示給學(xué)生。同學(xué)們對(duì)這些圖片非常感興趣，尤其是給動(dòng)物游戲加入“語(yǔ)言”，更增加了動(dòng)物游戲的趣味性。在同學(xué)們的歡笑聲中，提出一個(gè)疑問：動(dòng)物為什么會(huì)有這些行為表現(xiàn)?從而導(dǎo)入新課。

常言說：“興趣是的老師?！比の缎缘膶?dǎo)入為整堂課創(chuàng)設(shè)了輕松、和諧的教學(xué)氛圍，教學(xué)氛圍的和諧輕松是這堂課得以順利實(shí)施的一個(gè)重要因素。

第三，設(shè)置好教學(xué)內(nèi)容的梯度。

為了使教學(xué)進(jìn)行順利，在充分了解學(xué)生知識(shí)水平和認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的梯度做了安排。由基礎(chǔ)字詞的檢測(cè)到培養(yǎng)學(xué)生概括能力的整體感知，再到文章重點(diǎn)部分的精讀，最后圍繞精讀部分做了拓展延伸，讓學(xué)生暢所欲言。教學(xué)各環(huán)節(jié)緊密相聯(lián)系，并且始終圍繞一個(gè)教學(xué)目的——培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、概括信息以及敘述自己觀點(diǎn)的能力。由于教學(xué)各環(huán)節(jié)層層深入銜接緊密，教學(xué)過程進(jìn)展的很順利。

第四，有效的轉(zhuǎn)化教學(xué)資源。

學(xué)生的思維是多樣的，對(duì)于一個(gè)問題，答案也是豐富多彩的。尤其是對(duì)于語(yǔ)文這種特殊的學(xué)科，答案更是新奇而多樣。作為教師，我們可以針對(duì)學(xué)生的回答做適時(shí)的變通，盡可能的將其轉(zhuǎn)化為有效的教學(xué)資源。比如，在這次教學(xué)中，我設(shè)置了這樣一個(gè)問題：科學(xué)家經(jīng)過不懈的努力仍未圓滿解決“動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲”這一問題，這一事實(shí)對(duì)你有何啟示?對(duì)于這一問題，多數(shù)同學(xué)的結(jié)論是“事物的答案不是的”。但一個(gè)同學(xué)站起來只說了五個(gè)字——要善于觀察。這一答案跟我的預(yù)想稍微有點(diǎn)偏離，但學(xué)生有表述觀點(diǎn)的__，我們就要給他以鼓勵(lì)，對(duì)于這種不善于表述自己觀點(diǎn)的學(xué)生，尤為如此。對(duì)于這一回答，我從他的思維角度，以反問的方式做了進(jìn)一步的解釋闡述：你是不是覺得專家無定論說明我們對(duì)事物的研究還有待于做進(jìn)一步的觀察?他非?？隙ǖ狞c(diǎn)了點(diǎn)頭。我也就隨機(jī)說到：“很好，善于觀察是我們認(rèn)識(shí)事物，了解事物的基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們寫好作文的基礎(chǔ)。”這樣一來，既鼓勵(lì)肯定了這個(gè)學(xué)生，同時(shí)又對(duì)這種突現(xiàn)型教學(xué)資源做了遷移利用。

“人無完人，金無足赤”。這堂課整體課堂氛圍很好，但不足也有。

最明顯的不足就是教學(xué)內(nèi)容安排上有偏差。對(duì)于科普文說明文，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)，這一點(diǎn)在目標(biāo)中已有體現(xiàn)。但實(shí)際教學(xué)中，由于擔(dān)心學(xué)生對(duì)語(yǔ)言品析不感興趣，怕學(xué)生感覺枯燥無味，致使課堂氣氛低沉，因此，將本課的語(yǔ)言品析作為了下半節(jié)課的內(nèi)容，而課堂的后半節(jié)課多用來拓展遷移，想以此訓(xùn)練學(xué)生表述自己觀點(diǎn)的能力，但由于拓展過寬，也使這堂語(yǔ)文課有點(diǎn)偏離文本，顯得不夠充實(shí)。這是本課教學(xué)存在的一個(gè)重大缺陷。

作為一名新教師，如何上出語(yǔ)文課本身的特色，將能力提升和文本教學(xué)密切結(jié)合起來，達(dá)到和諧和統(tǒng)一，將是我在今后語(yǔ)文教學(xué)中要繼續(xù)思索的一個(gè)問題。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇八

(1)北冥有魚(通"溟"，大海)

(2)小知不及大知(通"智"，智慧)

(3)此小大之辯也(通"辨"，區(qū)別)

(4)旬有五日而后反(通"又"；通"返"，往返)

(5)而徵一國(guó)(通"耐"，能)

(6)御六氣之辯(通"變"，變化)

(1)腹猶果然

古義：食飽之狀今義：副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符

(2)眾人匹之

古義：一般人今義：多數(shù)人，大家

(3)雖然，猶有未樹也。

古義：雖然這樣今義：轉(zhuǎn)折連詞

(4)窮發(fā)之北

古義：毛，草木今義：頭發(fā)

(5)小年不及大年

古義：壽命長(zhǎng)的今義：豐收年；春節(jié)

（1辯此小大之辯也（通"辨"，區(qū)別）

而御六氣之不辯（通"變"，變化）

(2)知之二蟲又何知（動(dòng)詞，知道）

小知不及大知(名詞，智慧)

(3)名北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）

圣人無名（名詞，聲名）

(4)息去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）

生物之以息相吹也（名詞，氣息）

(1)名詞用作動(dòng)詞。而后乃今將圖南(往南飛)/奚以之九萬里而南為(往南飛)

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇九

1、理清課文層次結(jié)構(gòu)，體會(huì)科普說明文描寫和說明相結(jié)合的寫作方法。

2、注意說明文文體的特點(diǎn)，還要注意科普文自身的特點(diǎn)。

3、巧妙生動(dòng)的說明文寫作方法。

4、注意將科學(xué)與生活聯(lián)系起來，增加科普文學(xué)習(xí)的樂趣。

5、培養(yǎng)學(xué)生勤于探索、勇于鉆研的科學(xué)精神。

[教學(xué)重點(diǎn)]。

1、學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確全面的語(yǔ)言特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分清層次結(jié)構(gòu)，探求描寫和說明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，體會(huì)二者結(jié)合之妙處。

2、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)是本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

[教學(xué)難點(diǎn)]。

領(lǐng)悟文中蘊(yùn)含的豐富的人文內(nèi)涵，形成健康的情感態(tài)度價(jià)值觀。

[媒體設(shè)計(jì)］。

多媒體課件以聲音畫面渲染氣氛，突出教學(xué)目標(biāo)。

[課時(shí)安排]。

三課時(shí)。

[教學(xué)過程]。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

人類社會(huì)越來越現(xiàn)代化，新科學(xué)技術(shù)日新月異，令人目不暇接，稱之到了“知識(shí)爆炸”的時(shí)代也毫不為過。由此而來的是生活的快節(jié)奏，學(xué)習(xí)和工作的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)一直波及到了兒童，加之中國(guó)幾千年來形成的望子成龍的傳統(tǒng)觀念，使作父母的把一切希望都寄托在孩子身上，實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的理想。祖孫三代4、2、1的局面，使12只眼睛都盯在了孩子身上，真是走路怕摔著，吃飯怕噎著，干活怕累著，要星星不敢摘月亮，要吃什么跑遍全城也要買來。這種過分保護(hù)、溺愛及過早地灌輸知識(shí)會(huì)得到什么結(jié)果呢？樂觀者說孩子越來越聰明，越來越早熟，將來能更好適應(yīng)現(xiàn)代化的要求；悲觀者則認(rèn)為豆芽菜式的孩子將來經(jīng)不起風(fēng)浪，小皇帝太多了很難凝聚成統(tǒng)一力量，將來誰去當(dāng)兵，誰去干那些艱苦創(chuàng)業(yè)性工作……。對(duì)孩子本身來說，是幸福還是……在此不想多發(fā)議論，還是讓我們來看看動(dòng)物世界的孩子們吧，也許會(huì)得到某種啟迪。

二、明確目標(biāo)。

1．理清課文層次結(jié)構(gòu)，體會(huì)科普說明文描寫和說明相結(jié)合的寫作方法。

2．學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確全面的語(yǔ)言特點(diǎn)。

三、整體感知。

文章的.基本結(jié)構(gòu)。

科學(xué)研究的思維過程一般是：提出問題――分析問題――解決問題。課文就遵循了這樣的思路安排結(jié)構(gòu)。課文的結(jié)構(gòu)形式是“總―分―總”，先總結(jié)歸納，然后分項(xiàng)述說，最后再總結(jié)歸納；在內(nèi)容上，先提出動(dòng)物的各種游戲行為，引發(fā)讀者的思考：動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲？然后分述各種假說，提供給讀者對(duì)比思考，最后總結(jié)。

科學(xué)思維過程：

提出問題分析問題解決問題。

形式：

總分總。

內(nèi)容：

演習(xí)說。

自?shī)收f。

動(dòng)物為什么游戲還有待更深入研究。

學(xué)習(xí)說。

鍛煉說。

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程。

1．【提問】本文的語(yǔ)文有什么特點(diǎn)？

【明確】科普文章的語(yǔ)言，很注重準(zhǔn)確、全面，避免含糊、偏頗。注意下面語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，體會(huì)課文語(yǔ)言的特點(diǎn)。“戰(zhàn)斗游戲時(shí)，動(dòng)物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害?！薄皬P打”表現(xiàn)動(dòng)物戰(zhàn)斗游戲的“激烈”和動(dòng)物行為的特點(diǎn)；“游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種‘技能’，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來動(dòng)物社會(huì)中將要結(jié)成的各種關(guān)系?！眲?dòng)物成年后，一般要脫離父母，自尋伙伴，所以用“結(jié)成”而不說“形成”，語(yǔ)義上有細(xì)微差別。“通過自得其樂的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫，自我保護(hù)?！薄罢{(diào)劑和補(bǔ)償”表明動(dòng)物游戲的本質(zhì)，兩者是互相補(bǔ)充的，單說任何一方面都是不完全的?！坝螒蛳騽?dòng)物提供了大量機(jī)會(huì)，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境巧妙地組合起來，因而無論對(duì)幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為?！薄疤峁笔埂坝螒颉本哂惺﹦?dòng)者的地位，使之超出個(gè)體行為的范疇，成為共性的事物。這樣的例子在課文中還有很多，可以引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)。

2．【提問】本文有哪些人文內(nèi)涵？

【明確】傲慢地生活在地球上的人類曾認(rèn)為，只有人類才是有智慧的生命體，而其他動(dòng)物不過是受制于條件反射、具有生理反應(yīng)的簡(jiǎn)單生命。只有人類才會(huì)思考、才會(huì)有超出生理反應(yīng)以外的各種行為?，F(xiàn)在動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。

【明確】智力潛能：動(dòng)物們的游戲，“與人類兒童的游戲行為有著相似特征”，這說明動(dòng)物在游戲中蘊(yùn)含著智慧。具體如給黑猩猩棍子，它會(huì)用棍子做各種游戲，等等。

自我克制能力：戰(zhàn)斗游戲，“看似激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害?！薄皠?dòng)物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會(huì)發(fā)展成真的戰(zhàn)斗。”

創(chuàng)造性和想像力：北極熊玩棍子或石頭；野象“踢”草球等。

狡猾、計(jì)謀：葉猴在樹上互相推搡，攻守嬉鬧。

豐富多彩的通信方式：動(dòng)物群體的游戲活動(dòng)，必定有各種形式的交流通信方式，才能保證游戲的組織、進(jìn)行。如北極渡鴉排隊(duì)滑雪，沒有溝通是不可能井然有序的。

動(dòng)物游戲中必然包含以上所說的各種能力，是綜合性的能力，并不是說一種游戲只包含一種能力。

4．【提問】課文為什么沒有確定的結(jié)論？

【明確】第一，動(dòng)物游戲行為是非常復(fù)雜的，不同動(dòng)物的游戲可能有不同的原因，人類對(duì)動(dòng)物了解得還不多，現(xiàn)在提出的各種假說都有其合理性，也有其局限性。必須深入研究，才能解開動(dòng)物游戲之謎。

第二、科學(xué)注重求實(shí)，即使作者傾向于某種假說，也要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的證明，不能貿(mào)然下結(jié)論。

第三、包容性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。作者列舉各種假說，其本意就有這方面的含義。讓各種觀點(diǎn)在寬松、包容的學(xué)術(shù)氛圍中自由碰撞、融合，最終才能辨?zhèn)未嬲?，求得真理?/p>

五、總結(jié)、擴(kuò)展。

本文是一篇通俗易懂的科普說明文，記敘、描寫、說明渾然一體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、平實(shí)、準(zhǔn)確、全面，淺顯易懂，使人獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術(shù)上的享受。

六、布置作業(yè)。

完成“研討與練習(xí)一、二”。步文學(xué)的寶庫(kù)。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇十

閱讀鑒賞。

第二單元。

第三單元。

第四單元。

表達(dá)交流。

緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻。

謳歌親情學(xué)習(xí)寫得充實(shí)。

錘煉思想學(xué)習(xí)寫得有文采。

注重創(chuàng)新學(xué)習(xí)寫得新穎。

訪談。

梳理探究。

文言詞語(yǔ)和句式。

古代文化常識(shí)。

有趣的語(yǔ)言翻譯。

名著導(dǎo)讀。

《三國(guó)演義》。

《堂吉訶德》。

余家貧，耕1653植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪，胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲!悟已往之不諫，知來者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤垣。

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!

2.《陳情表》。

臣密言：“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉，愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐;臣待湯藥，未嘗廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)待東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道。州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育;況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀?但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日?祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)!臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士，及二州牧伯，所見明知;皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微志。庶劉僥幸，卒保余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞!”

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥——南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里;去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里;絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也!而彼且奚適也?’”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮;定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其于澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君!予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也;大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘，而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺;大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也。孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也;剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手，一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖?而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫!”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗;其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾聽同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”

4.《項(xiàng)脊軒志》。

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注;每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻__，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲;而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門,墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣;娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。

余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也?”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎!”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之!”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái);劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異?”

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

蜀道之難難于上青天為什么出現(xiàn)三次。

反復(fù)詠嘆，內(nèi)容逐次加深，使人產(chǎn)生“一嘆不足而至于再，再嘆不足而至于三”的感受，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。形式上推陳出新、想象力豐富、語(yǔ)言奔放、筆調(diào)雄健，讓我們領(lǐng)略了詩(shī)仙李白的才情。

重復(fù)出現(xiàn)的作用。

在開頭、中間、結(jié)尾各出現(xiàn)一次。既是全詩(shī)的基調(diào)，又是全詩(shī)的主旋律。反復(fù)詠嘆，回旋跌宕，造成一唱三嘆，蕩氣回腸的強(qiáng)烈抒情效果。

詩(shī)人創(chuàng)造性地繼承了古代民歌中常見的復(fù)沓形式(又稱反復(fù))，主旨句凡三見：開頭、中間、結(jié)尾各出現(xiàn)一次。這并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，因?yàn)樗砍霈F(xiàn)一次都給讀者帶來新的啟示，由此自然形成了以主旨句貫穿始終、內(nèi)容層層深入的格局，使人產(chǎn)生一嘆之不足而至于再，再嘆之不足而至于三的感受。

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇十一

知識(shí)與能力初步了解莊子其人，感知課文內(nèi)容;探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法;總結(jié)文中的文言知識(shí)。

過程與方法通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容;通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想;鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

情感態(tài)度與價(jià)值觀理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀的原因及“無己”、“無功”、“無名”的現(xiàn)實(shí)意義;能一分為二評(píng)價(jià)莊子的思想;培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)梳理材料和觀點(diǎn)，理清思路，進(jìn)一步把握文章主旨。

教學(xué)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生從歷史角度評(píng)論莊子的逍遙觀，并思考“三無”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

一、導(dǎo)入解題。

2、莊子，名周，字子休(亦說子沐)，宋國(guó)蒙人，戰(zhàn)國(guó)中期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，道家學(xué)派的主要代表人物之一。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

《莊子》想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。

莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利，入于精神自由的“逍遙”之境。他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。選擇出世，有客觀原因，有主觀原因：

客觀原因：(1)戰(zhàn)國(guó)亂世。諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。同時(shí)代的孟子所說的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子的志向抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他便探求個(gè)人在黑暗沉重的社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。(2)“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。

主觀原因：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍。

3、莊子名言：

竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯。

吾生也有涯，而知也無涯。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

4、從莊子三個(gè)小故事看莊子的思想。

惠子相梁——視權(quán)位如腐鼠。

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇!今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”

濮水垂釣——視名利如浮云。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中。”

鼓盆而歌——超然看生死。

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

高二語(yǔ)文必修五逍遙游節(jié)選說課稿范本篇十二

逍遙游(節(jié)選)。

先秦：莊周。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知?(搶榆枋一作：槍榆枋)。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎!

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng);當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時(shí)候，看見的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。

如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧;到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹叫做冥靈，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒腔盍似甙賮須q的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲!

商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這就是小和大的不同了。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。

列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回;他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。