大學生對中國近代史的認識論文匯總(實用20篇)

總結(jié)不僅能夠反思過去，還能夠為未來的行動提供參考和指導。寫總結(jié)時要注意圍繞主題進行論述，避免畫蛇添足，將重點放在核心內(nèi)容上。此次總結(jié)范文的收集是為了幫助大家更好地學習和運用總結(jié)的技巧。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇一

摘要：現(xiàn)如今，市場經(jīng)濟深入發(fā)展，各行各業(yè)為了更好的參與競爭，不斷改與創(chuàng)新，化工企業(yè)作為國家基礎(chǔ)建設行業(yè)，與百姓的日常生活息息相關(guān)，在經(jīng)濟建設中的地位十分重要，堅持創(chuàng)新完善，就成為了企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵?；て髽I(yè)辦公室管理是企業(yè)管理工作的重點，屬于綜合管理體系中非常重要的一部分內(nèi)容，不僅涉及到文件、公文、信訪工作，也與監(jiān)督、服務密切相關(guān)。受到傳統(tǒng)思想的束縛，在新的發(fā)展時期，我國化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，領(lǐng)導對管理不夠重視，工作內(nèi)容也不夠細化，且任務的分配不規(guī)范，無法保證嚴格管理，阻礙了辦公室職能的發(fā)揮。針對這樣的現(xiàn)象，在新的發(fā)展時期，化工企業(yè)辦公室管理工作必須堅持創(chuàng)新，對工作有一個系統(tǒng)的認識，創(chuàng)設辦公室管理的良好環(huán)境，制定管理規(guī)范制度，從而提出實質(zhì)舉措強化管理，為化工企業(yè)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新時期；企業(yè)辦公；文秘工作。

一、新時期化工企業(yè)辦公室管理的意義以及存在的不足。

辦公室是化工企業(yè)管理的核心部門，也是綜合化管理的基礎(chǔ)兼具協(xié)調(diào)與輔助功能。它能夠根據(jù)企業(yè)的供應情況及時調(diào)整好理工作，分配好各部門的職責，并完善監(jiān)督管理，提高企業(yè)的信譽和形象，加強與外界的溝通。然而，由于舊有管理模式的限制，以及管理辦法的制約，化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，與新時期的工作需求不相適應，無法發(fā)揮辦公室管理的積極作用。

（一）缺乏健全的辦公室管理制度。

“沒有規(guī)矩不能成方圓”，在新時期的大背景下，我國化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，尤其是缺乏健全的管理體系，無法為實際管理工作提供參考。首先，辦公室管理制度不規(guī)范，工作分配不科學，存在職能交叉或空位的現(xiàn)象；其次，辦公室管理監(jiān)管不嚴格，監(jiān)督工作不到位，考評不及時，不利于調(diào)動辦公室管理者的工作積極性；最后，管理制度執(zhí)行力較差，有些部門不重視，執(zhí)行工作不嚴格，存在職能缺失現(xiàn)象。

（二）辦公室服務工作不科學。

化工企業(yè)作為國家基礎(chǔ)建設行業(yè)，與百姓的關(guān)系十分緊密，作為特殊的資源供應產(chǎn)業(yè)，其工作宗旨就是全心全意為人民服務，缺乏服務意識，在深度和廣度上認識不明，會嚴重阻礙企業(yè)職能的發(fā)揮。具體而言，化工企業(yè)辦公室服務層次不明，深度不夠，管理流程不細化和完善，影響了服務范圍的延展。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些辦公室管理者無法及時答復人們的問題，管理樞紐性作用不能凸顯，信息服務嚴重滯后。

（三）化工企業(yè)辦公室管理人員的綜合素質(zhì)有待進一步提高。

化工企業(yè)辦公室管理內(nèi)容多樣，涉及到管理、服務等各項工作，管理者經(jīng)常。

身兼數(shù)職，繁重的作業(yè)也會制約他們的發(fā)展。另外，一些化工企業(yè)的職工也沒有接收過正規(guī)系統(tǒng)的學習，創(chuàng)新意識淡薄，組織素養(yǎng)不高。其中還包含很多老員工，他們的思想意識落后，對辦公室管理不了解，信息技術(shù)掌握的不好，無法構(gòu)建一支高水平的管理隊伍，嚴重損害了國家利益。

二、做好新時期化工企業(yè)辦公室管理工作的思考。

（一）完善化工企業(yè)辦公室的制度。

管理制度應當從以下幾個方面來進行完善。首先，完善管理制度的體系，在管理時應當采用多元化的管理方式，多員工的素質(zhì)、工作成績等多方面內(nèi)容進行管理，避免管理的單一性，導致管理領(lǐng)域不到位。其次，管理的目標應當精細到具體的人或物甚至是工作過程中的每一步操作流程，明確規(guī)定什幺是該做的什幺是不該做的；最后，管理力斌應當先進化、創(chuàng)新化。積極采用國內(nèi)外先進的管理方式，取長補短，吸取這些管理制度中的經(jīng)驗，完善化工企業(yè)辦公室的制度。

（二）明確化工辦公室的服務內(nèi)容和方向。

深入全面的貫徹落實服務的職能，拓展服務職能的范圍，將服務職能細化的每個部門，各個領(lǐng)域。積極聽取各方面的意見。本著服務、監(jiān)督、責任、規(guī)范的宗旨，進行深層次的服務。變被動服務為主動服務，為領(lǐng)導提供更加貼心的輔助性幫助。同時，協(xié)調(diào)好各部門之間的職能關(guān)系，積極做好化工企業(yè)辦公室的.后續(xù)工作，為化工企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，給企業(yè)帶去更多經(jīng)濟效益。

（三）提高化工企業(yè)辦公室管理者的綜合素質(zhì)。

打造一支高素質(zhì)的辦公室管理隊伍，強化職工的管理意識、管理職能是新時期化工企業(yè)能夠進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是完善管理電力服務的核心。對此，化工企業(yè)領(lǐng)導要做好人員選拔，聘請接受過專業(yè)學習的管理人員，對上崗的管理者還要進行集中學習和培訓，在企業(yè)內(nèi)部營造競爭的積極氛圍，注意職工能力的提升，從而強化辦公室管理水平，完善行業(yè)服務。加強能力建設，采取多種措施組織辦公人員學習化工生產(chǎn)技術(shù)、化工經(jīng)營管理、化工改革方向、化工產(chǎn)業(yè)政策等電業(yè)基礎(chǔ)知識，全面提升業(yè)務素質(zhì)，提高辦公服務能力。

（四）增強協(xié)調(diào)能力。

辦公室管理要從整體系統(tǒng)來把握，提高管理效率，做到上傳下達，溝通內(nèi)外，及時向領(lǐng)導傳遞信息，協(xié)助領(lǐng)導執(zhí)行決策，推動企業(yè)工作有序開展。辦公室人員平時應注意做好資料的積累，對上級的指示、規(guī)定，化工行業(yè)當前的任務形勢，與本單位相關(guān)的動態(tài)方面的資料等等。對內(nèi)加強管理，在協(xié)調(diào)過程中，按原則、按規(guī)矩辦事，消除不同價值取向、不同利益需求所產(chǎn)生的矛盾，分配好各個部門的職責。

（五）現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡技術(shù)運用能力。

企業(yè)辦公現(xiàn)代化，信息傳遞都使用了電子網(wǎng)絡，文秘工作者要熟練掌握這一技術(shù)，最大限度地利用網(wǎng)絡技術(shù)，以提高工作效率和工作質(zhì)量。

三、總結(jié)。

要更好地找出企業(yè)辦公室文秘工作的規(guī)律，提高企業(yè)文秘工作的效率，使文秘工作更好地為企業(yè)發(fā)展服務，為企業(yè)做出新的更大貢獻。

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[5]馮玉榮，做好新時期企業(yè)黨委辦公室工作的思考，東方企業(yè)文化，01月。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇二

我國自對大學生進行擴招之后，的大學畢業(yè)生急劇上漲，直到現(xiàn)在，我國的大學畢業(yè)生們都面臨著非常嚴峻的就業(yè)形勢和就業(yè)壓力。本文中筆者首先就當前大學生嚴峻的就業(yè)形勢進行了研究，并且對其原因進行了分析，筆者認為造成大學生就業(yè)難的原因是多方面的，隨后筆者就造成就業(yè)難的原因提出了一系列的意見和建議。自19開始，我國的高校便開始實施大規(guī)模的擴招，在進行擴招后，高考已經(jīng)不再是像以前一樣那么激烈的戰(zhàn)爭了，雖然說進行擴招之后，大學生的考試壓力相對來說得到了有效的減輕，但是畢業(yè)之后，他們面臨的將會是更加嚴峻的就業(yè)壓力。根據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果顯示，到了20高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達到了212萬，那么到現(xiàn)在畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達到了749萬，在短短的十幾年的時間里，高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)翻了好幾倍，這就造成了高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢愈發(fā)的嚴峻。社會各界對于這個問題也都比較關(guān)注，很多的專家和學者通過了大量的調(diào)查、研究和分析，試圖想要找出能夠解決這樣問題的有效的方法，社會以及學校等方面也都想要從不同的方面開始努力解決問題，并且找出解決問題的能力。我國高等院校的擴招還是在不斷地進行，畢業(yè)人數(shù)將會越來越多，面臨的壓力也會越來越大。現(xiàn)在中國處于快速發(fā)展的階段，高等院校畢業(yè)生是我國最為重要的社會資源，如果不能夠盡快的解決就業(yè)難的問題，大學生這一智力社會資源就會浪費。所以說大學生就業(yè)問題的解決不僅關(guān)乎著家庭的幸福程度也關(guān)乎著我國的發(fā)展程度。

一、當前大學生就業(yè)形勢分析。

1.1較高的期望與社會市場價格之間存在較大差異。

隨著高等院校擴招規(guī)模不斷的增加，大學本科畢業(yè)生在社會市場中已經(jīng)不再是稀缺資源，大學生現(xiàn)在已經(jīng)非常的普遍。同時由于競爭的愈發(fā)激烈，用工單位給與大學生的工資標準也有一定的下降，由于各種信息的不對稱，造成了大學生不能夠真正的了解到用工單位的真正需求，另外由于大學生認為自身已經(jīng)收到高等教育，所以對于自身的評價較高，對于將來尋找的工作也有著較高的期望，對于求職的工資薪金也有一定的標準。但是在畢業(yè)之后，學生開始尋找工作，大線很多工作并不能滿足自身對于工資薪金的要求，能夠滿足自己工資薪金標準的企業(yè)又有很多人來競爭。

1.2文理科就業(yè)不均衡。

總體來說，理科類的就業(yè)形勢要比文史類畢業(yè)生的就業(yè)形勢好，其中在理科類的專業(yè)的就業(yè)形勢之中，計算機技術(shù)、電子商務、機械制造等專業(yè)的就業(yè)形勢還相對較好，在文史類專業(yè)中語言、文秘、會計、歷史等專業(yè)的就業(yè)形勢相對來說是非常的困難的，所以文理科就業(yè)不均衡。

二、大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因分析。

對于造成大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因筆者主要從兩方面即社會環(huán)境方面和大學生自身方面進行分析和研究。

2.1社會環(huán)境方面。

從目前來說我國的就業(yè)環(huán)境來講，我國的勞動力市場還是供大于求，在這樣供大于求的背景下造成了就業(yè)形勢越發(fā)的嚴峻，也造成了大學生就業(yè)環(huán)境的緊張。第二就是現(xiàn)如今用人單位存在一些性別歧視，雖然說我國的就業(yè)環(huán)境嚴峻，但是女大學生的就業(yè)形勢更加的嚴峻，受到傳統(tǒng)觀念的影響，社會之中其實女性的現(xiàn)象還是存在的，女大學生的工作一般還是集中的傳統(tǒng)的女性職業(yè)之中，與男同學相比女同學的就業(yè)質(zhì)量還是比較低，由于女性需要生育以及照顧性的工作比較多，所以或造成人力資源的閑置，直接影響了女性就業(yè)的質(zhì)量。第三就是高校的人才培養(yǎng)模式較為不合理，不合理的人才培養(yǎng)模式使得學生不能夠滿足社會對于人才的需求，使得大學生的社會競爭力降低，使得大學生的就業(yè)更加難。另外高校在就業(yè)指導方面也存在一定的問題，高等院校對于就業(yè)指導方面的重視程度不夠，學生對于就業(yè)形勢主要就憑借著自身的感覺來說，所以高等院校的就業(yè)形勢會存在一定的問題。

2.2大學生自身方面。

2.2.1自身素質(zhì)欠缺。

大學生由于受到傳統(tǒng)教育的影響，一些大學生存在一些學習成績就能夠代表自身的能力這樣的錯誤的思想，在尋找工作的時候也可能會存在一定的攀比心理，他學習成績還不如我，找的工作這么好，我一定也要比他更好。用工單位對于學生的要求不僅僅只是學生的學習成績高就可以的，用工單位還需要學生有一定的團隊合作能力、專業(yè)能力、人際交往能力、實踐能力、應變能力等等能力，但是存在一些大學生缺乏這樣的能力。

2.2.2就業(yè)觀念和自我認識存在一定的問題。

在就業(yè)如此嚴峻的環(huán)境下，很多的大學生的就業(yè)觀念和自我認識還是存在一定的問題，筆者就這一方面進行了調(diào)查，根據(jù)調(diào)查顯示，高校畢業(yè)生想要在大中城市工作的總數(shù)能夠占到86.2%，想要在北京、上海、深圳工作的占到總數(shù)的56.4%。，對于工資薪金的心理目標總體來說還是比較高。這樣的調(diào)查結(jié)果就能夠顯示出來這樣不合理的就業(yè)觀念和自我認識也嚴重的影響到了大學生的就業(yè)形勢。

三、緩解大學生就業(yè)形勢的對策。

3.1政府層面。

從政府層面來向，需要加強就業(yè)市場建設，建立起安全全國聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡求職軟件，為大學生進行網(wǎng)上求職等提供健康的環(huán)境和服務，真正的實現(xiàn)網(wǎng)絡資源的共享，讓網(wǎng)絡上的一些招聘信息可以更加的安全、真實。使得大學畢業(yè)生能夠得到更加有效安全的幫助和服務。另外政府應該鼓勵大學生進行自主創(chuàng)業(yè)，這是今后大學生就業(yè)工作的一個新動向，政府應該多頒布一些大學生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策、對于高校大學生進行創(chuàng)業(yè)培訓，對于一些高新的信息類的大學生創(chuàng)業(yè)企業(yè)應該多多提高一些貸款的額度，大力支持大學生進行創(chuàng)業(yè)。

3.2高校方面。

在高校方面首先就應該對于人才培養(yǎng)模式進行改革，筆者認為高校應當適當?shù)倪M行校企合作，學校通過和企業(yè)的合作，高校就能夠充分的.了解現(xiàn)代社會和企業(yè)對于人才的需求，這樣高校才能夠針對于社會和企業(yè)的人才需求對于高校原有的人才培養(yǎng)模式進行改革和創(chuàng)新，使得學生在畢業(yè)之后能夠符合社會和企業(yè)的需求，增強學生的社會競爭力。其次，高校應當進行專業(yè)課程改革，對傳統(tǒng)的課堂教學模式進行改革和創(chuàng)新，適當增加實踐性的教學，讓學生的實踐能力能夠得到提升，使學生變?yōu)檎n堂教學的主體，另外適當?shù)淖寣W生進行自主性的學習，這樣學生在進行自主性的學習過程中，可以培養(yǎng)學生的自主學習能力、團隊協(xié)作能力以及團隊精神，使得學生的競爭力得到提高。

3.3大學生自身方面。

對于大學生來說應該轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，對自身進行正確的評價。大學生的心態(tài)也應該逐步的進行調(diào)整，積極的提升自己的技能和能力，樹立正確的職業(yè)觀，對于自己的觀念進行調(diào)整，客觀的對自己進行正確的評價，并且進行適合自己的職業(yè)規(guī)劃，調(diào)整好自己的心態(tài)，不可以自卑同樣也不可以自大，明白自己的優(yōu)點和缺點，以便能夠找到適合自己的工作。

四、結(jié)束語。

大學生就業(yè)問題是一個國家、社會以及家庭都比較關(guān)注的一個問題，現(xiàn)如社會競爭力不斷的加大，這個問題需要政府、高校以及大學生自身進行共同的努力，積極的解決這樣的問題，作為大學生應該對自身進行客觀的評價，提升自己的能力，為今后的發(fā)展提供動力，為自己職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇三

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質(zhì)論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結(jié)合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質(zhì)論的原因作進一步的探討。

一、提出社會主義本質(zhì)論是鄧小平在長期探索怎樣建。

設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數(shù)十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經(jīng)驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了20多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產(chǎn)總值與日本相當，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國的進出口額僅134億美元，外匯儲備僅達到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應有的體現(xiàn)；階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業(yè)遭受嚴重的挫折。

造成我國社會主義建設經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經(jīng)驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：

一是我們過去對馬克思恩格斯關(guān)于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。

每一次不顧社會生產(chǎn)力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經(jīng)濟也就難以得到健康的發(fā)展。

二是我們曾經(jīng)一度把前蘇聯(lián)社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟體制。

三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。

在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么？根本任務是什么？發(fā)展動力是什么？等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。

四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發(fā)展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關(guān)鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，進一步地認清社會主義的本質(zhì)屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時就說：“經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”[1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結(jié)合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經(jīng)驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質(zhì)概念的最直接原因。

二、推進我國改革開放進程的迫切需要。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，根據(jù)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。

但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產(chǎn)生，特別是每項關(guān)鍵舉措的推出，都會產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實行對外開放，試辦經(jīng)濟特區(qū)，人們茫然過，懷疑經(jīng)濟特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經(jīng)濟特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例。”因此，這一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預示了辦經(jīng)濟特區(qū)的艱巨性。

到20世紀80年代初國內(nèi)曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經(jīng)濟特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經(jīng)濟特區(qū)的責難和非議很多。個別到深圳經(jīng)濟特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經(jīng)濟，引入競爭機制，允許國有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設就邁不開步子。

面對著因國家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產(chǎn)生了究竟應當怎樣認識社會主義本質(zhì)的問題。

正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。他指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經(jīng)濟等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會主義本質(zhì)的著名論斷。

三、結(jié)語。

綜上所述，鄧小平對社會主義本質(zhì)問題的探索和思考，經(jīng)歷了一個較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易！鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質(zhì)的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎(chǔ)，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，繼續(xù)推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。

參考文獻：

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[3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[m].北京：中央文獻出版社，2008.

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇四

建設有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力，培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。因此，高校的精神文明建設必須體現(xiàn)思想道德建設這個核心。

一、高校精神文明要突出思想道德建設。

社會主義精神文明建設的核心是思想道德建設，高校的精神文明建設要從各方面體現(xiàn)這個核心，建設好這個核心。

1.思想道德建設的主旋律。

當代大學生在主流上、在整體上是積極健康向上的。他們對黨和政府的領(lǐng)導、對國家的前途高度認同，對“三個代表”重要思想高度認同。目前大學生思想中存在的一些問題，更多地集中在學習、心理、經(jīng)濟、就業(yè)等方面。為適應這一轉(zhuǎn)變，大學生思想教育要堅持以人為本的原則。承認學生的發(fā)展變化，了解學生，理解學生，服務學生，引導學生，教育學生，依靠學生，相信學生；要以學生的需求、創(chuàng)造、智慧和力量，匯成整個學生工作的基本點。今天的學生思想教育工作不是靠一般的號召就可以解決問題的。學生面臨的問題千差萬別，要系統(tǒng)地科學地研究，把工作做得非常細致，做到位。

要堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，增強學生思想教育工作的預見性、主動性；要改革創(chuàng)新，加強工作的時效性和成效性；要貼近大學生的思想、貼近大學生的情感、貼近大學生的實際，使我們的工作充滿生機和活力，從促進學生的全面健康成才角度，建立學生生理、心理、安全等方面全套的工作預警系統(tǒng)，做到不管碰到什么情況，能及時幫助學生解決問題。

2.要把教師思想道德建設提到更加突出的地位。

教書育人是教師的天職，教師不僅要有淵博的知識，還要有高尚的人格。高校擔負著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的歷史使命。青年學生的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)、道德情操、價值取向和行為方式等，很大程度上取決于我們教育工作者的思想道德、文化素質(zhì)。學生思想品德要靠教師去塑造；學生良好的學風以及學校良好的校風要靠教師去營造。教師在學生教育成才中所起的積極作用和對學生的深遠影響是任何社會職業(yè)無法比擬的。因此，學校要在指導思想上，把師德作為一項全局性、基礎(chǔ)性、長期性的工程，常抓不懈。

二、高校思想道德建設貴在落實。

1.思想要落實。

第一抓教育，目前要針對師生思想道德方面的問題開展教育工作。要大力弘揚正氣，表彰先進，營造有利于思想道德建設的良好氛圍。第二抓管理，要建立和完善各種規(guī)章制度，加強對師生工作、學習、生活各方面的嚴格管理，約束和制止各種不文明不道德的行為。第三抓輿論宣傳，要對學校各方面工作中涌現(xiàn)出來的`先進人物大力進行表彰，促進全校人人崇尚先進、學習先進的良好風氣；對違法亂紀、不正之風等，要抓典型給予曝光，以充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督和扶正祛邪的作用。

三、正確處理思想道德建設中的幾個關(guān)系。

1.廣泛性與先進性。

高校的思想道德建設要遵循循序漸進的原則，針對不同對象提出不同要求，把廣泛性與先進性加以區(qū)別又互相結(jié)合，把普遍性的要求與更高標準加以區(qū)別又互相結(jié)合，體現(xiàn)出層次性與主導性的統(tǒng)一，現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

2.主旋律與多樣化。

高校在思想道德建設中，采取靈活多樣、生動活潑的形式，以適應廣大師生思想道德境界的層次性和社會生活豐富多彩的要求。但在操作上應堅持重點，堅持主旋律與多樣化的統(tǒng)一。

3.繼承與創(chuàng)新。

就傳統(tǒng)道德而言，既要繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，又要對傳統(tǒng)思想道德進行批判、改造和創(chuàng)新。對待外來思想道德文化，高校師生既要以博大胸懷學習吸取各國各民族的優(yōu)秀思想道德成果，又要堅持抵制外來腐朽思想道德的侵蝕。

總的來說，高校是全社會精神文明建設的前沿陣地，具有重視思想道德建設的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有一支較強的思想政治工作隊伍。我們應當注意工作方法，積極響應黨中央的號召，把高校學生思想教育工作放在重要位置，做好這項工作。

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大學生對中國近代史的認識論文匯總篇五

大學生；心理障礙；素質(zhì)教育。

[論文摘要]。

20世紀80年代以來，大學生的心理障礙在快速增長。因此要采取積極措施引導大學生健康成長，使他們在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展。

在我國，20世紀80年代中期，23.25%的大學生有心理障礙，90年代上升到25%.近幾年已達到30%，由此看出有心理障礙的人數(shù)正在快速增長。因心理障礙而引發(fā)的打架、自殺、他殺等犯罪事件不斷出現(xiàn)。這種情況告訴我們.大學生心理健康問題已經(jīng)到了不得不引起重視的時候了。

一、造成大學生心理障礙的主要原因。

(一)諸多矛盾排解不開。今天的大學生，從學校到學校，遠離社會，缺乏自立和獨立處理問題的能力，是造成學生心理障礙的主要原因之一。這些矛盾主要表現(xiàn)在學生個人的自我期望值過高與現(xiàn)實生活的矛盾。一旦在某些方面觸及個人利益.往往表現(xiàn)出不滿情緒.甚至難以忍受。例如，招生并軌收費增加給學生帶來一定經(jīng)濟壓力;取消畢業(yè)分配制，學生擔心自己的前程會被一些不公平現(xiàn)象毀掉等給學生心理造成壓力。還有，學生在心理不成熟與生理成熟之間的矛盾，情緒不穩(wěn)定，自制力不強等也會造成心理障礙。大學生談戀愛是人們經(jīng)常談論的話題.因失戀給大學生造成的心理障礙是很多的。因此有許多人都提出:“大學生性道德應該補課.他們不知道與異性接觸到什么程度合適.有時傷害了對方也傷害了自己。”

(二)心理壓力大。一些大學生懷疑自己的能力，單獨面對問題的時候，思想壓力大.一籌莫展。幾年來，有許多優(yōu)秀的學生考入名牌大學.只因不會洗衣服、不會疊被感覺生活茫然而輟學或跳樓。去年，清華大學一名學生跳樓自殺.原因只是對于高中時代的名列前茅到現(xiàn)在每次考試成績都是班級后幾名難以忍受。

(三)就業(yè)問題給學生帶來更大的心理壓力。近年來.學生就業(yè)越來越難，就大城市而言，前幾年.大專學歷可以進來.現(xiàn)在.研究生可以進來.本科學歷就很難了。一些熱門專業(yè)辦班過多導致人員過剩.加之全國大多機關(guān)、企業(yè)機構(gòu)調(diào)整，本身存在一批下崗職工，無疑給就業(yè)造成更大困難。另外，學生就業(yè)過程中一些人為因素導致‘’公章不如老鄉(xiāng)”等現(xiàn)象，給大學生就業(yè)造成更大的心理障礙。

(四)身體健康影響學生心理健康。一些家庭貧困而身患疾病的學生，因無錢治病而對疾病失去信心。覺得前途沒有希望，又給家里增加負擔，心理壓力增大而導致一些不良后果的出現(xiàn)。

二、大學生心理障礙問題的解決辦法。

現(xiàn)今社會是一個知識經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，人們的`素質(zhì)教育自然而然地提到日程上來，而克服大學生心理障礙又是素質(zhì)教育的一個支點。我想主要突出一個“全”字，即“全員參與、全面教育、全程教育”。具體有以下幾點:。

(一)努力營造一個良好的就業(yè)環(huán)境。只有全社會行動起來.共同為大學生就業(yè)建立起一種真企公平的競爭機制，才能給更多的大學畢業(yè)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機會.使之學有所用。

(二)對學生進行全方位的素質(zhì)教育。首先，要有一批高素質(zhì)的教師隊伍.正所謂名師出高徒.低劣的教師是很難帶出高素質(zhì)的學生的。其次，進行教學內(nèi)容和教學方法的改革。文理科都應普及心理學、教育學、美學教育，使學生的素質(zhì)得到全面提高。教學方法要體現(xiàn)多樣性、啟發(fā)性.提高學生的創(chuàng)造能力;要增加教學的實踐環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學生動手能力.向?qū)嵱眯腿瞬呸D(zhuǎn)化。最終培養(yǎng)出真正的有理想、有文化、有道德、守紀律的四有新人。

(三)建立心理咨詢機構(gòu)。開展經(jīng)常的心理咨詢活動并定期做心理檢查。對有心理障礙的學生跟蹤調(diào)查，配合家長共同做好學生心理健康工作.排解心中的疑惑.使他們對前途充滿信心。

(四)開展豐富多彩的娛樂和競技活動。在活動中，一方面，鍛煉學生的能力，磨練學生意志，陶冶學生情操，同時，通過活動也使學生培養(yǎng)吃苦耐勞、不怕困難、勇往直前的拼搏精神，從而幫助學生樹立遠大理想、正確的人生觀、價值觀、世界觀，這將使學生終生受益。

(五)努力營造和諧的教育環(huán)境。環(huán)境是人性格形成的重要因素，環(huán)境培養(yǎng)人塑造人，和諧的環(huán)境使人身心放松，可以激發(fā)人的潛能。因此，師生之間的團結(jié)友愛、同學之間的互幫互助、家長孩子之間的互相溝通，這些都有利于學生的健康成長。

(六)從自律和他律兩個方面加強學校的制度建設。學校應在加強政治思想工作的同時，健全和完善各項規(guī)章制度。學校與學生間簽訂協(xié)議書，明確學校和學生的權(quán)利和義務，以及學生違紀時應承擔的責任.在學校和學生之間建立一種責任關(guān)系。加強雙方的自律和他律，形成一種有效的監(jiān)督和約束機制。

有效排除大學生的心理障礙，是對大學生進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是學生管理工作的重要組成部分.有助于大學生健康工程的開展。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇六

中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，中國結(jié)經(jīng)過幾千年的結(jié)藝演變現(xiàn)已成為廣大群眾喜愛的精制華美的藝術(shù)品。

中國結(jié)最大的特點是每個結(jié)從頭到尾都是用一根線編制而成，每個結(jié)都有它的編造規(guī)律，每個結(jié)又都根據(jù)其形、意而命名，如果把不同的結(jié)相互結(jié)合，再與其他的吉祥飾物搭配起來便形成了造型獨特，絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達忠心至誠的祈禱和美好心愿，每個結(jié)都體現(xiàn)著我們中國人的聰明才智，愿我國的民族文化藝術(shù)發(fā)揚光大走向世界。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇七

隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展與經(jīng)濟體制的進一步改革，就業(yè)問題日益突出，其中大學生就業(yè)問題更成為就業(yè)問題中的“大問題”。高校擴招之后，在校大學生的人數(shù)急劇上升，大學教育逐步褪去了精英教育的光環(huán)，同時隨著社會下崗工人和農(nóng)村剩余勞動力的不斷涌入，大學生就業(yè)形勢愈發(fā)嚴峻。特別在金融危機的影響下，大學生就業(yè)問題日益尖銳。而與理工科大學生相比，文科大學生的就業(yè)形勢更加嚴峻[1]，因此如何正確對待當前大學生特別是文科大學生的就業(yè)形勢，探究解決或者緩解其就業(yè)難的途徑，是迫在眉睫需要解決的問題。

一、文科大學生就業(yè)困難的原因分析。

文科主要是研究人類認識與改造人類社會的科學，大學文科設置有：政治學，經(jīng)濟學，法學，哲學，歷史學，文學，藝術(shù)學，外國語言與文學，新聞傳播學，人類學，社會學，民族學，管理學，教育學等等。筆者對所在學院198名屆文科畢業(yè)生做了一次調(diào)查（包括中文專業(yè)、英語專業(yè)、旅游專業(yè)、廣告專業(yè)四個專業(yè)），調(diào)查結(jié)果顯示，有近九成的學生認為當前的就業(yè)形勢十分嚴峻，工作不好找；其中5成以上的學生已經(jīng)樹立了先就業(yè)再擇業(yè)的觀念；結(jié)合文科專業(yè)與文科大學生的特點，分析文科大學生就業(yè)困難原因主要有：

1．文科學科專業(yè)性不強，具有強烈的可替代性。自19高校擴招以來，各個高校都不斷增加專業(yè)，與理工學科相比文科專業(yè)建設投入較小，因此許多高校一哄而上，專業(yè)設置不規(guī)范，專業(yè)培養(yǎng)目標不明確，專業(yè)趨同現(xiàn)象十分嚴重。據(jù)統(tǒng)計，文科專業(yè)80%以上的課程趨同[2]，因而培養(yǎng)出來的大學生在知識結(jié)構(gòu)上具有明顯的同質(zhì)性，加劇了文科畢業(yè)生之間的競爭，同時也減弱了文科大學生了不可替代性。筆者對本學院198名2010屆文科畢業(yè)生（包括中文、旅游、英語三個專業(yè)）做了一項調(diào)查，結(jié)果顯示只有不到4成的學生表示是根據(jù)自己的專業(yè)選擇工作的，其中主要是旅游和英語學科專業(yè)性比較強的專業(yè)的學生。

2．體制的轉(zhuǎn)變與改革。過去文科生畢業(yè)去向大多是政府部門、事業(yè)單位和國有企業(yè)。隨著行政管理體制改革、國有企業(yè)改制、事業(yè)單位的改革，這些部門對大學生的新增需求越來越少，特別是沿海發(fā)達地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)形成了供遠遠大于求的局面。同時我國正處于工業(yè)化階段，對理工科的大學生的需求越來越大，造成了文科大學生就業(yè)難。

3．文科大學生，女生大學生的比例較高，在就業(yè)時性別歧視嚴重。筆者所在的學院為文科院系，包含中文、旅游、英語三個專業(yè)，在198名畢業(yè)生中，男生所占人數(shù)不到3成。江蘇省婦聯(lián)針對本省《婦女權(quán)益保障法》實施十周年情況進行的專題調(diào)研顯示，有80%的女大學生在求職過程中遭遇性別歧視，有34.3%的女大學生有過多次被拒經(jīng)歷。許多用人單位在招聘中明確要求“只要男生”或“同等條件下男生優(yōu)先”。而在同等條件下，男生簽約率明顯高出女生8個百分點[2]。

4．文科大學生自身素質(zhì)有待提高。根據(jù)“麥可斯-中國屆大學畢業(yè)生求職與工作能力調(diào)查”結(jié)果顯示，當前大學畢業(yè)生亟待改進的基本工作能力依次為管理能力、動手能力、理解與交流能力、科學思維能力和應用分析能力等。而這些對文科大學生而言，更是至關(guān)重要和必須具備的素質(zhì)。根據(jù)招聘單位反饋：絕大部分文科大學生缺乏實際意義上的實踐經(jīng)驗，他們既不具備崗位要求的職業(yè)能力或?qū)I(yè)能力，又缺乏工作經(jīng)驗，沒有很強的競爭力，導致企業(yè)對應屆文科畢業(yè)生的需求總量在不斷減少。

二、文科大學生就業(yè)準備和就業(yè)促進。

俗話說不打無準備之仗，同樣為了更好地就業(yè)，首先要做好就業(yè)準備。從學校層面而言是指學校為了更好地促進大學生就業(yè)所做的一些活動，現(xiàn)在大多數(shù)高校所進行的就業(yè)準備主要包括開設就業(yè)形勢和就業(yè)指導課程、搭建就業(yè)信息平臺、以及進行簡單的職業(yè)指導等。從大學生個人層面而言是指大學生個人為了更好的就業(yè)所進行的一些準備活動，例如加強專業(yè)課或者實踐課程的學習。目前無論是學校層面的就業(yè)準備還是個人的就業(yè)準備都是主要針對大學生專業(yè)技能方面的。參考國內(nèi)外的文獻，結(jié)合以往學者們對就業(yè)準備的界定，就業(yè)準備是指大學本科生在就業(yè)前，為了就業(yè)需要具備的各種特征關(guān)鍵或者基礎(chǔ)條件而進行的準備，包括技能條件和心理條件兩方面的準備。因此若想更好的促進大學生的就業(yè)，學校和大學生個體應該在專業(yè)技能和心理兩方面做好就業(yè)準備。在此筆者將就學校層面如何做好文科大學生的就業(yè)準備進行探討。

1．細化量化文科大學生所需具備的技能條件與素質(zhì)要求。正如上文所說，文科課程的趨同性，在一定程度上造成了文科大學生就業(yè)競爭的激烈和文科大學生的強可替代性。同時調(diào)查也顯示就文科大學生的就職崗位而言，文科大學生自身素質(zhì)欠缺。筆者就文科大學生就職的崗位進行過簡單的調(diào)查，結(jié)果顯示文科大學生就職的崗位一般要求文科大學生具有良好的溝通能力、協(xié)調(diào)能力、動手能力以及一定的管理能力。但是根據(jù)“麥可斯-中國2008屆大學畢業(yè)生求職與工作能力調(diào)查”結(jié)果顯示，當前大學畢業(yè)生亟待改進的基本工作能力依次為管理能力、動手能力、理解與交流能力、科學思維能力和應用分析能力等。因此對于文科大學生而言，最主要的是要加強其自身綜合素質(zhì)。為了更好的促進文科大學生提高綜合素質(zhì)，可以將綜合素質(zhì)的內(nèi)容細化和量化。例如針對溝通能力，可以開設溝通技巧等相關(guān)的課程，在課程結(jié)束之后采用溝通能力量表對同學們進行測試，對測試結(jié)果仍低于平均水平的學生，再次進行交流和指導。

2．系統(tǒng)地開展就業(yè)指導課程。所謂就業(yè)指導課程應該包括職業(yè)素質(zhì)教育、綜合能力教育、形勢政策與法規(guī)教育心理課程以及自我認知教育等一些就業(yè)心理課程。目前大多數(shù)高校是在畢業(yè)前夕針對畢業(yè)生開設就業(yè)形勢和就業(yè)指導課程，主要就就業(yè)形勢和面試技巧給畢業(yè)生做一些介紹，缺乏系統(tǒng)性。并且高校在安排就業(yè)指導課時缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和調(diào)研，在實際開課過程中隨意性很強，很難考慮課程設置的科學性、合理性、實用性。很多教師在教學過程中基本上是講到哪算到哪，沒有完整的計劃與思想體系，很難教出特色，也難以提升就業(yè)指導課的'地位。同時筆者對所在學院198名2010屆文科畢業(yè)生做了一次調(diào)查（包括中文專業(yè)、英語專業(yè)、旅游專業(yè)、廣告專業(yè)四個專業(yè)），調(diào)查結(jié)果顯示，有近九成的學生認為當前的就業(yè)形勢十分嚴峻，工作不好找；其中5成以上的學生已經(jīng)樹立了先就業(yè)再擇業(yè)的觀念。說明在走向職場前大部分同學還是對就業(yè)形勢有正確的認識的，能樹立正確的就業(yè)觀。因此在進行就業(yè)教育時應該把重心更多的放在就業(yè)心理課程上。正如上文所說就業(yè)心理課程主要是指自我認知教育，具體包括主要包括對自己的氣質(zhì)、性格等心理傾向的認知和對自己的興趣、能力等行為傾向的認知。對于大學生特別是文科大學生而言，在走向職場之前，充分的了解自己，知道自己的長處和短處，在求職過程中揚長避短，避免人與亦云隨大流，不僅加劇了就業(yè)的困難，還不能展示自己的長處，從而失去良好的就業(yè)機會。

文科大學生就業(yè)的形勢嚴峻，除了文科大學生本身不斷提高自己的素質(zhì)之外，學校也必須采取相應的積極的措施指導和促進文科大學生提高促進，才能進一步緩解文科大學生研究的就業(yè)形勢。

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大學生對中國近代史的認識論文匯總篇八

摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法，從武術(shù)傳播的內(nèi)涵，武術(shù)傳播的根本，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)三個方面論述了對武術(shù)傳播的認識。認為武術(shù)傳播的內(nèi)涵是武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進行武術(shù)鍛煉與學習，傳承武術(shù)技術(shù)與文化，以此實現(xiàn)武術(shù)的最大價值并促進中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。武術(shù)傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學系統(tǒng)的武術(shù)理論。

引言。

當前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語言―――英語是世界主流語言，與強勢的西方文化相比，東方文化顯得無力。這些東西方強大的文化逆差限制了武術(shù)的傳播，對這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術(shù)傳播而言，必須要明確武術(shù)傳播的內(nèi)涵、根本與基礎(chǔ)，這是武術(shù)傳播的基本內(nèi)容。本文針對這些內(nèi)容進行探討，從而加深對武術(shù)傳播的認識。

對于傳播的概念，《辭海》中認為“傳播即傳布，在傳播學中指人與人之間通過符號傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實現(xiàn)信息共享與互換的過程”。[1]費斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認為：“大致說來有兩種關(guān)于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個過程：通過這個過程，a送給b一個訊息并對其產(chǎn)生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過程，通過這個過程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實’之間發(fā)生互動從而使意義得以形成或使理解得以完成。”[2]對于武術(shù)傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術(shù)傳播者就是武術(shù)信息的發(fā)出者，主要是武術(shù)教育者、書籍、影視、小說等;b就是武術(shù)人群是指武術(shù)信息的接受者，主要包括國內(nèi)國外的武術(shù)練習者、愛好者、武術(shù)書籍閱讀者、武術(shù)影視觀看者等;訊息所指的是武術(shù)的內(nèi)涵包括武術(shù)文化，武術(shù)技術(shù)等;效果就是通過武術(shù)的學習，武術(shù)學習者懂得了武術(shù)文化內(nèi)涵，技擊內(nèi)涵，教育內(nèi)涵等。按照第一種定義，可以把武術(shù)傳播定義為：武術(shù)傳播是武術(shù)傳播者傳送給武術(shù)學習者關(guān)于武術(shù)的文化內(nèi)涵、技擊內(nèi)涵等內(nèi)容并使其產(chǎn)生一種對武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)認同效果的過程。

對于武術(shù)傳播按第二種定義，可以理解為：武術(shù)傳播是武術(shù)人群通過對武術(shù)的鍛煉和學習來理解武術(shù)、傳承武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的過程。

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個共同點。(1)傳播是一個過程，武術(shù)傳播也是一個過程;(2)傳播是信息的傳播，武術(shù)傳播的信息包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術(shù)傳播要有武術(shù)的傳播者與傳播對象;(4)結(jié)果是要信息共享。武術(shù)傳播的信息共享就是武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的共享，也就是武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)得到世人的認可;(5)最終目的是通過傳播達到某種意義。武術(shù)傳播的最終意義是：(1)通過武術(shù)的傳播更大的實現(xiàn)武術(shù)的技擊、健身、教育等價值。(2)借助武術(shù)的傳播向世人展示中國的傳統(tǒng)文化，并使其對中國傳統(tǒng)文化認可，以此來提升中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的價值比重。

由上，武術(shù)傳播可以定義為：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進行武術(shù)鍛煉與學習，傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實現(xiàn)武術(shù)的最大價值并促進中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。

筆者認為武術(shù)傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同。

2.1傳統(tǒng)文化自覺。

文化自覺是20世紀90年代費孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內(nèi)外學者的高度重視與普遍認同。費孝通先生認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[3]。

武術(shù)文化的基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化，只有國人對傳統(tǒng)文化自覺，對中國傳統(tǒng)文化有自知之明，意識到中國文化的存在并相信其價值，并追求這種價值。以此為前提，作為中國傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術(shù)，其傳播與發(fā)展才會順利，其繁榮與昌盛才會可能，尤其是武術(shù)國內(nèi)傳播更需要國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺。

2.2傳統(tǒng)文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因為自尊是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競爭力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉(zhuǎn)變過程中，必然要經(jīng)過一場文化之間的慘烈戰(zhàn)爭，勝者將會成為全球的主導文化，敗者要么被淹沒，要么成為附屬文化，中國傳統(tǒng)文化也無法擺脫這場文化戰(zhàn)爭，事實上已經(jīng)深深地陷入了戰(zhàn)爭當中。西方列強的炮聲打醒了中國人閉關(guān)鎖國，自我滿足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時起隨著西方列強對中華的入侵，其文化侵略也在默默進行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點去看待事物。不可否認，西方文化確實有先進之處，但同樣也不能不承認西方文化是有缺陷的。所以面對西方文化的強勢入侵，中國傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎(chǔ)上擇其精華，去其糟粕。在中國傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術(shù)文化的內(nèi)涵才能得以保留，中國文化才能通過武術(shù)傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進武術(shù)的國際化。

2.3傳統(tǒng)文化自信。

北京大學哲學系郭建寧教授認為“：全球化引起世界各種思想文化的對話，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，同時實現(xiàn)文化的與時俱進和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運的重大問題?！盵5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上去吸收或排斥外來文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎(chǔ)。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強勢的西方文化在這場文化戰(zhàn)爭中無疑是占有優(yōu)勢的，以美國文化為首的西方文化以其國家強大的經(jīng)濟實力，軍事實力，科學技術(shù)實力保障著西方文化的主導地位，證明著西方文化的先進性，在這種環(huán)境下如何保持中國傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對中國傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認可中國文化中的所有東西，對中國傳統(tǒng)文化進行篩選揚棄是必要的選擇。比如中國的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會比西方的個人中心主義與自然作斗爭的價值理念更符合時代的要求。只有國人對于中國傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術(shù)國際化傳播的基礎(chǔ),也是促進武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.4傳統(tǒng)文化認同。

“文化認同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個方面。

文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的'多樣性和變動性，決定了文化沖突是不可避免的。

……文化認同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認同的本質(zhì)”。[6]面對本土文化要表現(xiàn)出自覺，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認可。中國的傳統(tǒng)文化在這場文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國武術(shù)發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個人的修養(yǎng)以及人與人與國家與社會與天地之間的關(guān)系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學這一把雙刃劍，而中國打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對中國傳統(tǒng)文化認同，可以促使人們關(guān)注武術(shù)，可以促進武術(shù)的發(fā)展。

總之，現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統(tǒng)文化認可為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認可，則武術(shù)的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

武術(shù)理論的建設現(xiàn)在還不完善，這給武術(shù)的發(fā)展造成了理論缺失，武術(shù)科學與武術(shù)哲學的理論建設顯得尤為重要。武術(shù)理論是指導武術(shù)發(fā)展，解釋武術(shù)的存在與價值及人們對武術(shù)的認識等內(nèi)容的理論。離開了武術(shù)理論的指導，武術(shù)發(fā)展就失去了方向，武術(shù)理論的科學性與先進性與否直接影響武術(shù)發(fā)展的方向與進程。離開武術(shù)理論對武術(shù)的合理解釋武術(shù)就會變得模糊、神秘，認為武術(shù)無所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術(shù)理論是還原武術(shù)真實面目，取消人們對武術(shù)誤解的重要理論依據(jù)。人們對武術(shù)的價值認識也不到位，認為學了武術(shù)會打人等等，這都需要武術(shù)理論去糾正。

西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進科學的體育理論的指導是分不開的，他們有著堅實的科學基礎(chǔ)，遵循著人體的生長發(fā)育特點，形成了扎實的理論體系。反觀中國的武術(shù)在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級關(guān)系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經(jīng)驗性的傳承方式，為武術(shù)的傳承帶來了局限，只局限于極少的幾個傳承人，甚至因為根深蒂固的門戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術(shù)難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因為它太神秘，而被人們進行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術(shù)失真的現(xiàn)象，同時經(jīng)驗性的傳承的方式，讓武術(shù)的理論依據(jù)僅僅停滯于經(jīng)驗層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無法有力地指導武術(shù)的發(fā)展與技術(shù)水平的提高。中國武術(shù)發(fā)展的封閉性和非科學性，武術(shù)傳承的宗派性，為武術(shù)的發(fā)展造成了嚴重的阻礙，只有建立科學的武術(shù)理論體系并且以此來指導、指引武術(shù)的發(fā)展才能突破武術(shù)這種局限，促進武術(shù)的發(fā)展。

4結(jié)論。

(1)武術(shù)傳播的內(nèi)涵是：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引來進行武術(shù)鍛煉與學習，來傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實現(xiàn)武術(shù)的最大價值和中國傳統(tǒng)文化被世人認可的過程。

(2)武術(shù)傳播的根本是國人對中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統(tǒng)文化的認同。現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統(tǒng)文化認可為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認可，則武術(shù)的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

(3)武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學系統(tǒng)的武術(shù)理論。武術(shù)的傳播應該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學的武術(shù)理論作為基礎(chǔ)，并以此來解釋武術(shù)的存在，指引人們正確認識武術(shù)，促進武術(shù)的傳播發(fā)展。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇九

摘要：社會需要楷模，大學生同樣需要榜樣引領(lǐng)。挖掘、宣傳和學習好先進典型，以點帶面引領(lǐng)大學生成長成才，是高校思想政治教育工作的有效方法。本文重點研究新時期大學生先進典型培育的意義、原則和機制。

關(guān)鍵詞：先進典型；大學生；培育。

改革開放以來我國進入了新的歷史發(fā)展時期，面臨著前所未有的國際國內(nèi)環(huán)境。大學生是國家未來發(fā)展的棟梁，肩負著民族復興的歷史使命。在當前大學生中挖掘出普遍認同的先進典型，宣傳他們的事跡，推動大學生學習他們，發(fā)揮他們的示范引領(lǐng)作用，用身邊的人、身邊的事教育引導大學生，有利于大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、大學生先進典型培育的意義。

當前我國大學生一般群居生活，彼此之間很容易受到影響，正因為如此，朋輩之間的先進典型在大學生中往往具有導向作用，具有更強的說服力，能有效幫助大學生糾正自身行為，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力，因此探索大學生先進典型培育工作具有重要的現(xiàn)實意義。

二、大學生先進典型培育面臨的問題。

1、先進典型形象過于完美化，真實性不足高校在選樹先進典型時，喜歡全面完美的先進典型，認為只有這樣才能達到榜樣效果，很少考慮真實性，這就造成很多時候?qū)⑾冗M典型包裝的過于完美，這樣往往得不到大學生的認同，還容易讓大學生產(chǎn)生抵觸心理。

2、先進典型工作過于形式化，影響力不夠高校在開展先進典型工作時存在走形式、走過場現(xiàn)象，給人感覺就是一陣風，而且選樹的先進典型讓大學生感覺相距較遠，難以達到共鳴，其影響力和感染力自然不夠。

3、先進典型機制過于傳統(tǒng)化，持續(xù)性不強高校評選先進典型僅僅停留在評選上，往往搞成臨時性的活動，缺少有效的組織和策劃，更沒有將先進典型的.事跡在大學生中進行深入推廣形成持續(xù)性。

三、大學生先進典型培育的原則。

1、挖掘原則——先進性、真實性和群眾性先進性是指先進典型必須是大學生中的優(yōu)秀代表，具有感人的事跡和成績，具有激發(fā)大學生奮發(fā)向上的精神，切不可挖掘得過多，也不可輪流坐莊；真實性是指先進典型必須是事實存在的，事跡是真實的，決不能夸大或編造；群眾性是指先進典型必須得到大學生的認可和肯定，而且必須是可以學習的榜樣，切不可望而不可及。

2、宣傳原則——導向性、針對性和普及性導向性是指宣傳過程中要突出正面宣傳和值得學習的精神，要避免宣傳模糊化及對榜樣誤傳；針對性是指要結(jié)合先進典型的不同特點，在不同群體的大學生中有所側(cè)重的宣傳不同典型，達到人人都有學習的對象；普及性是指盡可能地擴大宣傳普及的范圍，采用多種多樣的宣傳方式，以達到育人效果。

3、學習原則——內(nèi)化性、實踐性和持續(xù)性內(nèi)化性是指要引導大學生對先進典型的學習不能僅僅停留在表面，要內(nèi)化為自己的行為準則；實踐性是指將先進典型的精神外化為自身的行為習慣，在學習生活中做到知行合一；持續(xù)性是指對先進典型的學習要持之以恒，不能搞成臨時性的活動。

四、大學生先進典型培育的機制。

1、挖掘機制——以挖掘先進典型為契機，大力推進社會主義核心價值體系高校應準確掌握大學生的思想動態(tài)和各方面表現(xiàn)，有針對性的挖掘先進典型。先進典型可以是優(yōu)秀學生典型，也可以是見義勇為典型，也可以是自強自立典型，還可以是愛心奉獻典型等等。在挖掘過程中，要堅持真實性，要打破完美觀，只要有一個方面可以引起大學生學習和借鑒就可以樹立為先進典型，要做到讓大學生見到人、見到事、見到精神，讓大學生感到可敬、可信、可學，這樣才會貼近學生，才會影響學生，才會更容易發(fā)揮先進典型的模范帶頭作用。要用先進典型推動大學生思想政治教育，推動社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進大學生頭腦。

2、宣傳機制——以宣傳先進典型為榜樣，牢固樹立大學生正確的理想信念高校應積極總結(jié)出先進典型的好行為，探索先進典型的成長成才規(guī)律，結(jié)合大學生群體的性格特點，有效運用網(wǎng)絡、報刊，舉辦報告會、座談會，拍攝教育片，編演話劇等形式，用生動感人的事跡和真摯可敬的情感，從不同角度、不同方面使大學生不斷受到心靈震撼和思想共鳴，教育大學生以先進典型為榜樣，引導大學生樹立正確的專業(yè)思想，明確學習目的，提升文化素質(zhì)，推進先進典型的榜樣引領(lǐng)。在具體開展工作時要循序漸進，層層推進，切不可奢望通過一次活動就能讓大學生接受先進典型和學習先進典型，要努力構(gòu)建全方位、立體化的宣傳網(wǎng)絡，一步一步的去教育引導大學生，不能搞成形式主義，應付了事。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十

中華民族有著源遠流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進現(xiàn)代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合對策。

傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設；融合對策。

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神。

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族、國家的奉獻精神。

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強調(diào)個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。

中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼。

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法。

會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系。

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設。

在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。

[3]藍荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設[j].中央民族大學學報，2010(05)。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十一

論文摘要：社會變革的新時期，大學生面臨來自學業(yè)不佳、交往不順、家庭貧困、戀愛受挫、就業(yè)難等方面的壓力，嚴重者造成心理障礙。各高校應高度重視大學生的心理健康，通過一系列策略有效地克服大學生的心理障礙，促進其健康成長。

隨著高科技的迅猛發(fā)展和社會的不斷變革，人們對所面臨的新工作、新任務以及新的行為規(guī)則、社會地位和人際關(guān)系等，都存在一個如何適應的問題。處于青春期的大學生在心理發(fā)展的過程中，意志一般較為脆弱，易受暗示，自制力較差，情緒敏感、豐富，心境易變化，面對復雜多變的社會現(xiàn)象和各方面的壓力，大學生由于世界觀、價值觀、人生觀不同以及缺乏必要的自我心理調(diào)試能力，常在行為上表現(xiàn)出沒有目標導向的不良情緒反應，嚴重者造成心理障礙，影響其個性的形成與發(fā)展，不利于實現(xiàn)其全面健康發(fā)展的目標。

據(jù)國家教委的一項調(diào)查報告顯示：在被調(diào)查的12.6萬名大學生中20.3%的人有不同程度的心理障礙，因精神因素而休學的占休學人數(shù)的37.9%，退學占退學人數(shù)的64.4%，各居第一位。北京科技大學統(tǒng)計，約有28.3%的大學生有不同程度的心理障礙或心理問題。據(jù)另一項調(diào)查表明，需要心理援助的大學生占學生人數(shù)的30%以上。由此可見，心理問題已對大學生的健康構(gòu)成嚴重威脅，大學生心理健康必須引起足夠的重視。面對大學生心理健康的現(xiàn)實狀況，筆者認為，分析其心理障礙的成因并提出有效的解決策略，才是問題的關(guān)鍵所在。

下面，將分析引發(fā)大學生心理障礙的常見原因，并提出解決對策。

一、學習障礙。

大學生的主要任務仍舊是學習。不能解決學習這一主要矛盾所造成的嚴重的心理壓力就會引發(fā)學習障礙。大學生的學習過程和學習效果對大學生的心理健康狀況和心理發(fā)展水平產(chǎn)生直接影響，大學高度重視學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要求把學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復合型人才，所學課程相對較多，任務繁重，教師主要以引導啟發(fā)教學為主，提倡學生自主、自覺、自立、創(chuàng)造性地學習，部分大學生由于自我心理調(diào)試水平不高，對環(huán)境適應能力較差，不能迅速掌握大學的科學學習方法，或因缺乏學習興趣，沒有形成良好的學習心理，不講究學習策略，而阻礙了知識的獲取和智能的發(fā)展，過重的學習壓力導致整個心理活動的混亂，學習效率低下，出現(xiàn)考試不及格等現(xiàn)象，隨之產(chǎn)生厭學、焦慮、恐懼、自信心下降等一系列心理問題，嚴重者得了考試恐懼癥。研究表明，學習心理決定學習成績。提高思維水平，培養(yǎng)學習心理才是大學學習的本質(zhì)。大學生學習障礙的產(chǎn)生正是由于沒有形成良好的學習心理而造成的。據(jù)調(diào)查，大一新生認為影響學習的前十大因素中，有九條都歸屬學習心理的范疇。因此，培養(yǎng)良好的學習心理才是克服學習所造成的心理障礙的最有效的途徑。

第一、培養(yǎng)良好學習動機，激發(fā)濃厚學習興趣。學習動機是指大學生為實現(xiàn)特定學習目標而行動的原因。只有培養(yǎng)良好的學習動機，正確認識學習的意義和目的，使大學生認識到自己學習與社會發(fā)展、自我發(fā)展的密切聯(lián)系，才能促進學習，提高學習效率。同時，還要不斷激發(fā)大學生的學習興趣，心理學研究表明，當個體面對自己喜歡的東西時，其興趣十足，有效地、有針對性地激發(fā)這種濃厚興趣，必然會做出一定的成績。大學生本人作為學習的主體，只要激發(fā)起濃厚的學習興趣，提高學習主體的適應性，就會提高學習效率，克服學習壓力過重而造成的學習障礙。

第二、樹立正確學習態(tài)度，掌握科學學習方法。學習態(tài)度是指學生對于學習的看法和情感以及決定行動傾向的心理狀態(tài)。樹立正確的學習態(tài)度，注意力才能專注，學習效率才能提高。學習貴在堅持，遵循學習規(guī)律，就會對學習建立起良好的條件反射，就會提高學習的主動性和自覺性，收到事半功倍的學習效果。

第三、正視學習挫折，強化自我激勵。學習的心理障礙主要是由于在學習遭遇挫折后的錯誤歸因所引起的。因此，要正視學習中遇到的挫折，建立正確的成敗歸因模式和自我評價體系。面對學習障礙，不斷強化自我激勵，努力學習，樹立全新的學習理念，學會自我調(diào)試，依靠自學的堅定信念，不斷探索適合自己的學習方法，充分利用已有知識基礎(chǔ)和學習經(jīng)驗，最大限度發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)學習目標。

二、交往危機。

大學生人際交往危機主要是指作為在校大學生在與他人交往和相處的過程中表現(xiàn)出的不適、自閉、憂郁、自負、自卑、猜疑等不良心理品質(zhì)和其它一些難以調(diào)試的不良心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)。心理學研究表明，如果一個人長期缺乏與別人的交流溝通，缺乏良好的人際關(guān)系，就會造成心理缺失或失衡。大學生思想活躍，人際交往的愿望極為強烈，從內(nèi)心深處渴望與他人建立良好的人際關(guān)系，但由于大學生人際交往中存在的人格缺陷和不良心理特征，以及缺乏交往技巧等因素的綜合影響，常常引發(fā)交往危機。強烈的交往欲望與交往不善、不善交往之間所造成的巨大心理反差，是導致大學生的交往心理危機的根源?？梢?，加強大學生人際交往中的心理健康教育，對其進行必要的交往技巧指導，才能使其建立良好的人際關(guān)系，才能有利于其身心健康和事業(yè)成功。

第一、建立危機預警系統(tǒng)，建造健康保障網(wǎng)絡。高等院校的管理者，應建立有效的人際危機預警系統(tǒng)，強化系統(tǒng)綜合防范措施，建立學校與家庭信息合作系統(tǒng)，開展形式多樣的文化活動，營造健康的交往氛圍。對有危機征兆的學生，學校應與其家庭加強溝通，雙方合作幫助其度過危機期，對不善交往的學生創(chuàng)造溝通的機會，培養(yǎng)交往能力。

第二、深化交往認識，掌握交往技巧。交往失敗的一個重要原因是對交往缺乏正確的認識，為交往而交往，使交往成為一種心理負擔，應深化認識，理性對待人際交往，對人際交往形成積極、準確的認識，在交往中互相諒解、心理相容，努力做到雙向互動、交流溝通、平等交往、恰當定位，建立良好的人際交往網(wǎng)絡。人際交往是一門藝術(shù)，大學生應懂得人際交往的技巧，注意樹立良好形象，保持待人寬松友善，親密有間，主動大度處世，學會移情，有效地克服交往心理障礙。

三、貧困壓力。

貧困問題所造成的心理障礙也是困擾大學生一個重要因素。大學生的心理貧困指的是大學生由于經(jīng)濟貧困的壓力所導致的一系列個性特征和心理健康上的負性變化，這種變化是隱性的。經(jīng)濟問題成為困擾貧困大學生的主要矛盾。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了飛速發(fā)展，但貧困現(xiàn)象依然存在。九十年代以后，教育改革的風暴無可避免地波及到大學生身上。高校招生實行并軌，自費上學，這些對于貧寒的大學生來講，更是雪上加霜。據(jù)資料分析，目前，我國高校大學生中貧困生約占20%,其中特困生占5%一10%。雖然國家通過助學貸款，貧困補助等一系列措施在一定程度上為部分貧困生的繼續(xù)學習提供了重要保障，各高校也有相應的獎學金制度，用于獎勵品學兼優(yōu)的學生，可是，貧困生由于壓力過大，思想負擔過重，導致學習效率低下，學習成績不佳，往往與獎學金失之交臂。由于缺乏對貧困問題的深刻認識，面對大學生中貴族群體的高檔物質(zhì)生活，部分大學生便產(chǎn)生埋怨、自責等消極心理，這種悲觀消極的心理狀態(tài)嚴重降低了大學生的心理忍耐力，他們因心理健康水平低，在人格和心理健康上便都陷人了心理貧困之中。針對貧困大學生的心理狀況應該采取以下策略：

第一、培養(yǎng)堅強品質(zhì)，不斷自我超越。堅強的意志品質(zhì)是克服貧困壓力所造成的心理障礙的重要保證。物質(zhì)貧困并不可怕，可怕的是精神上的貧困，貧困大學生應以計劃經(jīng)濟為主，勤工儉學為輔，正視貧困，以坦然的`心態(tài)接受社會各界的幫助，不斷調(diào)整心態(tài)，進行自我規(guī)劃，以堅強的意志，不斷超越自我。人們常說，逆境能成材。原風是在貧困逆境中，可以提高人的認知感受力，當人處于貧困逆境時，資源匣乏，精神壓抑，謀求變化的欲望強烈，成材動機強。逆境還可以增強個體的耐挫力，能經(jīng)得住貧困等失敗考驗的人，更容易在創(chuàng)造活動中獲勝。貧困大學生只要有堅強的意志品質(zhì)，明確自己的奮斗目標，樹立遠大理想，以堅忍不拔的毅力，持之以恒，善于抑制消極心理情緒，充分調(diào)動心理潛能，就能有效地克服貧困所造成的心理障礙。

第二、忠誠幫助，實現(xiàn)脫貧。要努力使貧困大學生經(jīng)濟、心理脫貧。授人以魚，不如授人以漁。對于貧困大學生，我們并不能一味地輸血，而應忠誠幫助，使其學會造血，應該讓全社會關(guān)注這一特殊的弱勢群體，不要對他們產(chǎn)生思想上的偏見，更不能挖苦、打擊他們，應給予公平的心理接受力.使其健康成長。

四、戀愛受挫。

失戀是造成大學生心理障礙的又一個重要因素。大學生對于愛情的渴望與希冀甚高，但由于對戀愛缺乏深刻認識，與異性之間的交往缺乏理性，總是一見鐘情。不能長遠考慮。彼此間缺乏深人了解。經(jīng)濟上自顧不暇，雙方都存在變化發(fā)展的可能性、未來工作的不確定性等眾多無法回避的現(xiàn)實問題，往往使大學生的愛情如曇花一現(xiàn)。面對愛神丘比特的刺傷，失戀后所引發(fā)的不良效應，嚴重影響大學生的健康成長，有些甚至出現(xiàn)自殘等變態(tài)行為。調(diào)查顯示，失戀在所有造成大學生心理疾患的因素中最為重要，約占30%。面對部分大學生的盲目戀愛和高頻的失戀率所引起的嚴重心理障礙，應該做到：

第一、深刻認識到?jīng)]有理性的盲目崇拜所建立的愛情，缺乏必要的基礎(chǔ)。有些大學生談戀愛僅憑外表便一見鐘情，應認識到外表的東西固然重要，但更重要的還是德才學識和心靈的契合。盲目從眾的心理往往會造成失戀。面對失戀，應建立博大的友誼網(wǎng)絡，加深朋友間的交流，積極投身于各種文化活動和社會實踐。失戀所造成的心理疾患需要得到合理的宣泄，如果得不到宣泄或者是宣泄不合理，就會帶來更大的悲痛，因此合理宣泄是減輕壓力的有效途徑?？梢酝约河H近、信賴的師長、好友盡情地訴說自己的悲痛，找一個僻靜的地方大哭一場，痛定思痛，化悲痛為力量，以忘我的精神投人到學習或其他的活動中，取得成績，有效地填補因失戀所造成的心理失衡。

第二、學會科學的心理調(diào)試，培養(yǎng)耐挫心理。掌握科學的心理調(diào)試方法能有效地克服心理障礙。如心理升華法，指面對失戀所造成的心理障礙應向更為崇高的方面進行一些積極有益的社會活動。心理補償法：指失戀后，重新樹立學習目標，不懈努力，把受挫看成人生的必修課，最大限度地降低失戀造成的心理壓力，逐步引導他們對生活有較高層次的見解，明確人生的意義和價值，保持進取向上的個性，培養(yǎng)適應和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質(zhì)。

五、擇業(yè)壓力。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟制度的確立，大學生的擇業(yè)觀念也發(fā)生了變化。過去在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)包統(tǒng)分政策，大學生是“皇帝的女兒不愁嫁”。現(xiàn)在是社會主義市場經(jīng)濟體制下的市場競爭，就業(yè)模型為雙向選擇，就業(yè)市場由賣方市場向買方市場轉(zhuǎn)變，新的就業(yè)模式對于大部分畢業(yè)生來講都存在一個轉(zhuǎn)變觀念和有效適應的問題。新時期，市場對大學生提出了新的要求，用人單位不僅注重大學生的知識儲備，還注重大學生的團隊精神、決策能力、組織能力、溝通能力和適應社會和環(huán)境的能力，注重綜合素質(zhì)。

大學生作為人力資源中的“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”，長期以來一直延續(xù)著政府幫助就業(yè)的思維模式，從來沒有在就業(yè)問題上遇到挫折。他們一般都能夠找到一個合適的崗位，發(fā)揮自己的特長，實現(xiàn)自己的人生價值。目前的新形勢下，大學生就業(yè)困難，個人理想和社會現(xiàn)實的心理沖突，使大學生產(chǎn)生緊張和焦慮等不良心理。

在社會、家庭的強大壓力下，大學生因缺乏把握自我的能力而造成心理壓力。在現(xiàn)階段，社會上還有不正之風，社會不良風氣的沖擊和學生無助的情緒帶來的心理壓力也嚴重制約著大學生的心理健康。同時，有些大學生對自己所學專業(yè)的前景沒有樂觀的態(tài)度，專業(yè)冷所造成的就業(yè)難問題也困擾著大學生的心理，這些都不利于其健康生活。

鑒于此，筆者認為，對于大學生的就業(yè)心理應該加強教育指導，主要采取以下對策：

第一、大學生就業(yè)心理健康教育的維護是一套系統(tǒng)工程，各高校應加強大學生擇業(yè)心理健康教育力度，積極思考，有效緩解大學生的心理壓力，提高大學生的就業(yè)心理素質(zhì)，變心理壓力為積極動力。學校、社會、用人單位，應加強聯(lián)系，多方溝通，努力提高學生的素質(zhì)和能力.以適應不斷變化的市場需要。大學生本人應該正確的自我認識，做好理想與現(xiàn)實情況的心理調(diào)節(jié)。根據(jù)自己的氣質(zhì)、性格特征、職業(yè)興趣以及能力傾向恰當?shù)剡M行自我定位，通過心理測試的方法幫助畢業(yè)生就業(yè)。高校應把了解和加強大學生的就業(yè)心理健康作為必要的工作，列人議事日程，把就業(yè)工作貫穿整個大學教育的全過程。對于大學生的就業(yè)壓力，學校應鼓勵大學生用一定方式進行合理宣泄。

第二、學校應組織畢業(yè)生進行就業(yè)心理健康教育和技能培訓，使大學生的個人潛能得到有效地開發(fā)，使學生把理論與實踐相互結(jié)合，提高擇業(yè)成功率。新時期，大學生面對嚴峻的就業(yè)壓力，應消除錯誤認識，克服心理封閉，加大交流溝通力度。

第三、各高校應鼓勵大學生自主創(chuàng)業(yè)。我國高校畢業(yè)生總量很多，造成很大的就業(yè)壓力，應加大創(chuàng)業(yè)教育，盡早地灌輸創(chuàng)業(yè)意識，新時期的大學生應該樹立這樣的意識：創(chuàng)業(yè)也是就業(yè)，是更高層次的就業(yè)。只有這樣，才能有效克服就業(yè)心理障礙，使大學生健康成長。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十二

在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關(guān)知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學生的文化素養(yǎng)。在小學語文教育教學過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。

讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。

古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。

在小學語文教學過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發(fā)展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發(fā)學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學習滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學效果。

[1]房殊。怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化[j].佳木斯教育學院學報，2013(11).

[2]童一峰。小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j].求知導刊，2015(23).

[3]于春霞。初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j].才智，2016(25).

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十三

隨著經(jīng)濟和社會生活中的各種矛盾出現(xiàn)了新情況和新變化,諸如工廠的兼并、職工的下崗,由此而引發(fā)的部分高校學生思想波動,情緒不穩(wěn),尤其是部分貧困生,他們有的因父母下崗,精神萎糜;有的因家庭經(jīng)濟拮據(jù),學業(yè)難以為繼,作為高校中的弱勢群體,貧困大學生不僅承受著經(jīng)濟壓力,與非貧困大學生相比,他們還更容易產(chǎn)生心理健康問題。

教育部在第20次(9月14日)新聞發(fā)布會散發(fā)材料之一中談到:,全國公辦全日制普通高等學校在校生總數(shù)為1450萬人,其中,家庭經(jīng)濟困難學生約294萬人,占在校生總數(shù)的20%,特別困難學生約123萬人,占在校生總數(shù)的8%[1]。了解、掌握、關(guān)注貧困大學生的心理健康狀況,從多方面促進貧困大學生心理健康發(fā)展,真正把他們培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)洹⑶橹遣⒅?、身心健康的社會主義建設者,是高等院校和教育工作者做好學生工作,引導學生健康成長,培養(yǎng)合格人才的重要環(huán)節(jié)。

1貧困生存在的心理問題。

(1)不少貧困生多來自農(nóng)村,文化環(huán)境和教育條件相對落后,再加上地理位置、環(huán)境條件等因素造成家庭經(jīng)濟困難?,對于絕大部分貧困生而言,家庭經(jīng)濟的窘迫都不是以他們的意志為轉(zhuǎn)移的,但有些貧困生卻不這么看,他們把貧困當成無能、當成丟人、當成恥辱,導致心理貧困。

(4)對貧困生資助方式不當?shù)挠绊?社會上一些善意的動機實施不當也無意中加大了貧困生的心理壓力。如各種資助工作,本來是件好事,但是由于宣傳不夠或者教育滯后,使一些學生雖然物質(zhì)上得到了資助,但精神上卻遭受了挫傷,感到是在接受施舍,挫傷了自尊心,從而加重了自卑心理。

(5)高校畢業(yè)生分配帶來就業(yè)壓力。當前大學畢業(yè)生就業(yè)實行雙向選擇。由于社會機制還不夠完善,人才市場的擇業(yè)競爭還存在一些不公正的現(xiàn)象。貧困大學生既沒有父母可以依賴,也沒有金錢作為后盾,加之自身在風度、言談、氣質(zhì)等方面還有不足之處,因而面臨的就業(yè)壓力更大,心理上便容易產(chǎn)生焦慮、緊張、神經(jīng)質(zhì)等問題。

2.1樹立“以學生為本”的理念,思想教育要先行。

作為高校政治思想工作者,首先應尊重學生的主體作用,促進學生的'身心健康和全面發(fā)展。在“以學生為本”的教育理念中,學校既要在經(jīng)濟上資助貧困生,幫助他們完成學業(yè),更要在思想上、精神上關(guān)心貧困生,要多與貧困生接觸,建立貧困生的檔案庫,將他們的個人資料、錄取通知、照片等資料做成信息檔案庫,方便后期的聯(lián)系與管理。建立“一幫一”機制,并以電話、qq和飛信等手段隨時關(guān)注這些貧困學生的成長和發(fā)展,鼓勵他們勤奮好學,自強不息。教育廣大貧困生在適應大學生活的過程中,放下包袱、輕裝上陣,生活上不攀比,學業(yè)上高標準,艱苦奮斗,全面發(fā)展。

2.2加強誠信教育,引導貧困生樹立誠信意識。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,誠實是金,信用無價,增強學生誠實守信意識,首先要引導貧困生用積極的人生態(tài)度來正確認識貧困,貧困不是錯,貧困也是可以通過自己的努力去改變的,激勵他們把貧困化成內(nèi)在的動力,從而幫助貧困生樹立正確的世界觀、人生觀。其次在二級學院和班級建立健全的誠信評價體制,由二級學院成立專門的評價小組,將貧困生在學習、考試、生活、消費等各個方面的誠信行為納入受資助資格審核體系之中,并且定期開展誠實守信的主題班會。

2.3拓寬渠道,為貧困生順利完成學業(yè)提供服務。

在學生進校之初,二級學院要及時向這些學生宣傳國家助學政策和特殊困難補助政策。在學校設立的各項獎學金和國家獎學金、國家助學金、勵志獎學金等的評選中,在同等條件下優(yōu)先考慮這些受助生。

各二級學院要突出抓好助學的宣傳和教育,通過各種渠道、各種形式、各種媒體,強烈呼吁社會各界人士對這些學生予以關(guān)注并給予大力支持。此外,要更好地落實勤工助學政策,進行工作崗位的開發(fā),更好地為這些受助學生提供勤工助學的崗位,包括學校內(nèi)和學校外的,使他們能夠獲得更多的工作機會;讓他們安心完成學業(yè),無后顧之憂。

2.4對貧困生進行“學習扶貧”

有些貧困生中學時學習刻苦,成績優(yōu)秀,自我感覺良好,考入大學后,發(fā)現(xiàn)學習優(yōu)秀、多才多藝的同學比比皆是,原本學習成績帶來的成就感、優(yōu)異感受到?jīng)_擊,心理上產(chǎn)生了強烈的落差,產(chǎn)生了自卑感。加強對貧困生學習上的“扶貧”有利于幫助他們恢復自信,也有利于他們接受正確的人生觀和世界觀的教育。高校思想教育工作者要多關(guān)心貧困生的學習,耐心解決貧困生學習上的困難,在學習優(yōu)秀的學生和學習困難的貧困生之間開展“傳、幫、帶”活動,經(jīng)常召開主題班會,特別要請學習優(yōu)秀的貧困生介紹如何調(diào)整心態(tài)、勤工助學之余合理支配時間、選擇適合自己的學習方法;同時學校也可以將勤工助學與教學、科研工作緊密結(jié)合起來,安排高年級貧困生進實驗室勤工助學,從而對貧困生的學習“扶貧”工作真正落到實處,提高他們的專業(yè)技術(shù)水平和綜合能力。

2.5開展志愿服務活動,引導貧困學生健康成長、回饋社會。

通過組織學生參與社會實踐、青年志愿者活動、3.5學雷鋒活動、愛心社活動等形式,調(diào)動貧困生參與社會活動的積極性,提升其責任心和組織協(xié)調(diào)能力,引導他們健康成長成才,更好地回饋社會。在貧困生評定和獎學金評比過程中,不少貧困生發(fā)揚風格、相互關(guān)愛,把有限的貧困生名額讓給他人;當有的學生病重或家庭出現(xiàn)重大變故時,許多貧困生也紛紛伸出援助之手,我們電氣學院向汶川災區(qū)捐了24675元人名幣,對藝術(shù)設計學院兩名重病同學共捐了11432.2元人名幣,這其中就有不少貧困生都起到了很好的帶頭作用。每次市獻血辦公室到我校采血,許多貧困生也志愿加入到救死扶傷、無償獻血的行列,受到了市血站的高度評價和贊揚。

總之,貧困生問題不是一個單純的經(jīng)濟問題,而是一個綜合性的社會問題。高校貧困生工作是一項復雜的教育工程,涉及國家對教育的投入、社會的支持、家庭承擔的責任以及大學生本身付出的努力等多方面的因素[2]。我們應堅持經(jīng)濟資助與育人相結(jié)合,既在經(jīng)濟上幫助他們、生活上關(guān)心他們,更重要的是在思想上引導他們、精神上鼓勵他們、心理上撫慰他們,鼓勵貧困生正確認識和對待貧困,確立貧困生自我面對人生的勇氣和信念,培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì),全面提高貧困生的能力,使每一位貧困生不單學有所成,更是一位品德高尚的人,從根本上幫助貧困生真正脫貧。

參考文獻。

[2]/dqxy/?id=143.

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十四

游牧文化與農(nóng)耕文化是前工業(yè)時代人類社會最主要的兩種文化類型。在整個古代史上，游牧社會與農(nóng)耕社會之間的互動關(guān)系影響著整個世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國歷史上，游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一直是我國歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關(guān)系也始終占據(jù)了中國歷史篇章中的重要地位。中國北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現(xiàn)實生活中，雖然隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展進程，游牧生產(chǎn)方式逐漸式微，原來屬于游牧區(qū)域的大多數(shù)地區(qū)己經(jīng)不再完全依賴于游牧經(jīng)濟，但是在世界范圍內(nèi)特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當一部分人群從事著畜牧業(yè)生產(chǎn)。在我國廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然有相當大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經(jīng)濟作為主要生計手段。所以對游牧生計方式、游牧文化的研究探索，也具有現(xiàn)實意義。

對于游牧文化、游牧生計方式，長期以來存在著一種對“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識體系和認知模式是密切相關(guān)的。我們古代的主要文明國家大多是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，基于農(nóng)業(yè)文明的知識體系、價值觀念、認知模式等一直占據(jù)著主流地位，占據(jù)著話語權(quán)，因此在各種歷史文獻、筆記小說的記載描述中，對游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡單化、格式化的詞語。在“我們的常識”中，在我們的歷史文化的傳承中，對游牧生活的認識存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識背景的文化“誤讀”。當然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個普遍現(xiàn)象。

一、對游牧方式的認識。

游牧是我國北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產(chǎn)生活方式。歷史上我國北方草原地區(qū)不同時期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無常”、居無定處的游牧生活方式。

（一）游牧生活的移動性一一逐水草遷徙。

我國古代的各類歷史文獻中對于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”（《史記?匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書?匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無常處”（《后漢書?烏桓傳》）；鮮卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書?序紀一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《j匕史?突厥傳》）；回給“居無恒所，隨水草流移”（《舊唐書?回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史?契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史?兵志三》）等等。這些記載雖然簡略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點一一“逐水草遷徙”的游牧生活。

（二）游牧活動的地域性。

各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會的生活是行蹤不定、漫無目的、漂泊動蕩的。歷代文獻資料記載中都強調(diào)游牧民族“居無恒所”、“無城郭常居耕田之業(yè)”，主要強調(diào)的游牧生計下不同于定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，其居住形式不像農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動而遷徙移動的，而不是表明游牧人群在游牧過程中沒有地域限制。在正常的生產(chǎn)生活活動中，每一個游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的'無序行為，其游牧活動都是在相對固定的區(qū)域范圍內(nèi)（分地）進行的。文獻中不乏此類記載，如《史記?匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史?營衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營地皆有分地，不相亂”等等。

（三）游牧活動的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時遷徙。

我國北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場的季節(jié)性、周期性的遷徙移動。這在各類歷史文獻均有所反映，如《遼史?兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史?營衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為?！?；《元史?兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調(diào)查報告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動。草原游牧民族的季節(jié)性移動，主要體現(xiàn)在按季節(jié)劃分牧場。在我國北方草原地區(qū)，根據(jù)自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場、三季牧場以及兩季牧場。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時間利用不同的牧場，年復一年地循環(huán)移動放牧。

二、游牧生活的多樣性的理解。

在我們的“常識”中以及一些研究游牧社會的文章中，將“游牧生活”、“游牧經(jīng)濟”看作是一些同構(gòu)型的經(jīng)濟生產(chǎn)與生活方式，似乎所有游牧民族的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式都是一樣的。事實上，我們經(jīng)常提及的草原和游牧文化都是一個概括的概念，強調(diào)的是其與農(nóng)業(yè)文化或者農(nóng)耕區(qū)域的不同，并不能說明其內(nèi)部就是完全同一的。整個草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國北方草原地帶既有高山、臺地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應當?shù)靥囟ōh(huán)境的游牧生活方式，具體體現(xiàn)在其經(jīng)濟生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。

（一）游牧民族經(jīng)濟生活的多樣性。

農(nóng)耕文明特色的產(chǎn)生，在于農(nóng)耕農(nóng)業(yè)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導地位；同樣，游牧文明的產(chǎn)生及其特點的形成，在于游牧經(jīng)濟在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導地位。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會還是游牧社會，我們強調(diào)的都是其社會經(jīng)濟生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟方式，事實上，在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟成分共存的。農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)業(yè)社會的主要生活資料來源于農(nóng)業(yè)，畜牧以及其他經(jīng)濟成分只是作為輔助生計，其家畜飼養(yǎng)并不占用農(nóng)田，只是利用無法耕種的土地、荒坡、草地，擴展了對自然資源的利用，是利用了農(nóng)業(yè)種植無法利用的區(qū)域來提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產(chǎn)活動，牧民們的主要生活資料或經(jīng)濟來源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時存在著采集、狩獵等活動來補充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農(nóng)業(yè)耕作。

（二）游牧生產(chǎn)中牲畜種類及構(gòu)成的多樣性。

游牧生活中的主要畜種是草食性動物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產(chǎn)品種和各個品種的數(shù)量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動物有不同的生活習性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構(gòu)成，涉及到不同畜種的生長期的長短、繁殖率的高低、對特定的草場環(huán)境的適宜性，不同的畜種構(gòu)成滿足人們生活中的不同需求以及社會文化價值觀念的影響。

首先，不同的牲畜有著不同的經(jīng)濟價值或利用價值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運輸、馱運物品。馬和駱駝主要利用其移動力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時也是狩獵、戰(zhàn)爭和劫掠的工具；駱駝主要用于長途運輸，亦可用于拉車馱運；當然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數(shù)游牧社會中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動性。牛的速度雖然沒有馬快，但它強韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。

三、關(guān)于游牧經(jīng)濟的“依賴性”或“非自足性”的討論。

游牧文化和農(nóng)耕文化是在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)（包括自然條件、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨立的發(fā)展，歷史上也從來沒有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農(nóng)耕民族之間的經(jīng)濟、文化的聯(lián)系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭，是古代歷史的重要組成部分?！斑@種生活方式的分野導致了農(nóng)耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個世界長期沖突與融合的結(jié)果。

歷史上，中原農(nóng)業(yè)社會與北方游牧社會之間的聯(lián)系非常密切，其表現(xiàn)形式既有和平的經(jīng)濟文化交流，如各個歷史時期的和親，以及通過賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿(mào)易、關(guān)市等，也有激烈的戰(zhàn)爭沖突。在整個中國古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢魔，歷代統(tǒng)治者都不惜耗費大量人力物力來修筑長城，卻一次次出現(xiàn)游牧民族入主中原的歷史現(xiàn)象。在我國古代歷史文獻中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭的記載占據(jù)了中原王朝與周邊民族關(guān)系的主要篇章。

所以，在談到游牧文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系時，首先關(guān)注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭。許多學者從游牧經(jīng)濟的非自足性或游牧經(jīng)濟對農(nóng)耕經(jīng)濟的依賴性或依附性來解釋游牧民族與農(nóng)耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭。

四、也談馬在游牧社會中的作用。

有關(guān)馬的最早馴化時間，目前學術(shù)界尚沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。依據(jù)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古資料來看，“人類大約在60前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時代遺址德列伏卡，曾發(fā)現(xiàn)被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時此地被作為拉牽的動力。在我國境內(nèi)的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現(xiàn)過馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營等龍山文化時期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經(jīng)馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據(jù)是商代晚期的車馬坑。在我國北方草原地區(qū)，也沒有發(fā)現(xiàn)早于青銅時代的家馬的證據(jù)。但是，自從春秋時期“騎射”出現(xiàn)以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。

在研究探討游牧文化的起源時，許多學者都強調(diào)了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時間與游牧的形成聯(lián)系起來，或者說將家馬出現(xiàn)的時間看作是游牧文化出現(xiàn)的時間上限。認為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。}421更有一些學者將騎射的出現(xiàn)作為游牧文化出現(xiàn)的標志，認為“具有真正意義的游牧生活，應從騎馬術(shù)的發(fā)明開始，因為騎馬術(shù)的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進行大規(guī)模遠距離遷徙成為可能jjf431。所以在論述游牧文化起源時，多傾向于以春秋戰(zhàn)國時期騎射術(shù)的出現(xiàn)作為游牧文化起源的時間。

結(jié)語。

北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動，是一種不同于農(nóng)業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對固定的“分地”范圍內(nèi)進行的，根據(jù)自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動。這種“逐水草遷徙”的游牧生產(chǎn)、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計直接相關(guān)的，是歷史上各個時期生活在這片土地上的人們長期以來不斷地適應環(huán)境、積累經(jīng)驗，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應的生存技能、技術(shù)手段，是一種對特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應方式。游牧既是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，它是對草場的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場。

遷徙不定的游牧生產(chǎn)方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨特的生活方式，也影響到游牧社會文化、風俗習慣、價值觀念等精神特質(zhì)，同時也影響到游牧社會的社會組織結(jié)構(gòu)、政治制度等。

對于游牧生活多樣性的認識，強調(diào)在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟成分共存的。當然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關(guān)系，隨著專門化，每個社會群體都有所偏重。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會還是游牧社會，我們強調(diào)的都是其社會經(jīng)濟生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟方式，強調(diào)的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經(jīng)濟生活方式都是輔助性的，而不是單一的經(jīng)濟生活。

游牧和農(nóng)耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個生計系統(tǒng)內(nèi)的不同分工，也不是一個生計系統(tǒng)內(nèi)的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計方式，是針對各自不同的生態(tài)環(huán)境特點形成的生計方式，并在此基礎(chǔ)上各自發(fā)展出獨具特色的游牧文化和農(nóng)耕文化，形成了不同的適應性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進與落后的差別。游牧生計方式是游牧文化形成的基礎(chǔ)，對游牧生計方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨具特色的考古學文化遺存；有助于我們更好地理解認識游牧社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，理解其獨特的社會組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計方式的起源問題、探索游牧文化的起源問題、討論游牧文化圈與農(nóng)業(yè)文化圈的關(guān)系等。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十五

論文摘要：網(wǎng)絡社會的迅猛發(fā)展，給當代大學生的思想道德形成了強烈的沖擊，面對網(wǎng)絡社會的挑戰(zhàn)，如何培育大學生的網(wǎng)絡道德。成為我們亟待解決的問題。我們從大學生網(wǎng)絡道德培育的原則、內(nèi)容、方法和途徑方面進行了一定程度的探討，希望對大學生網(wǎng)絡道德的培育起到一定的促進作用。

論文關(guān)鍵詞：大學生；網(wǎng)絡道德；培育。

進入21世紀以來，網(wǎng)絡發(fā)展迅速，我國網(wǎng)民數(shù)量急劇猛增，大學生作為一個特殊的群體，已經(jīng)成為網(wǎng)絡的生力軍，上網(wǎng)已經(jīng)成為當代大學生的一種生活方式。網(wǎng)絡是把“雙刃劍”，它給大學生來好處的同時，也伴隨著一系列的負面影響。由于網(wǎng)絡的虛擬性、匿名性、開放性等特點，大學生缺乏外部監(jiān)督和社會規(guī)范的制約，加之自身正處于人生觀、價值觀形成期，很容易受外在環(huán)境的引誘，上網(wǎng)成癮、聊天成風、癡迷黃站等問題已是屢見不鮮近年來因沉迷于網(wǎng)絡游戲而不能正常學習或被勒令退學的現(xiàn)象更是普遍存在；學術(shù)欺騙、侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的行為在高校也是時有發(fā)生；一些大學生在思想上已成為西方消極文化的俘虜。現(xiàn)實生活中的大量事實讓我們認識到網(wǎng)絡已經(jīng)對大學生的思想道德形成了強烈沖擊，因此，培育大學生的網(wǎng)絡道德已是迫在眉睫的事情。

一、大學生網(wǎng)絡道德培育的原則。

(一)主體性原則。

主體性問題是當前教育理論和實踐領(lǐng)域中的一個熱點問題。到目前，主體性教育觀在教育領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域已成共識。道德教育領(lǐng)域是體現(xiàn)主體性最為充分，最為強烈的一個領(lǐng)域。道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性教育。一個人道德的養(yǎng)成，不是單靠學習一系列的道德標準和規(guī)范，它需要的是道德主體把外部的規(guī)范要求內(nèi)化為自身的道德需要，形成道德情感和道德意志，最終確立道德信念，并形成道德習慣，所以道德的培育必須激發(fā)學生的主觀能動性，要對道德進行一個主體內(nèi)部意義上的建構(gòu)，而這種建構(gòu)就必須尊重學生的主體地位，充分激發(fā)他們的能動性和創(chuàng)造性。尤其進入網(wǎng)絡時代，如果說傳統(tǒng)社會之道德主要是一種依賴性道德的話，那么，網(wǎng)絡社會的道德更多的是一種自主自立型的新型道德，因為在這個環(huán)境中個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成缺少了社會輿論監(jiān)督和社會規(guī)范的制約，它更多依賴的是一種主體的自覺。所以對大學生網(wǎng)絡道德的培育不能采取強迫的、行政命令式的道德教育模式，必須尊重他們的主體地位。

(二)實踐性原則。

實踐性原則指在實踐中通過實踐為了實踐而進行道德教育，在實踐中通過實踐把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。實踐是指道德教育的目的是為了使學生能自覺履行道德標準，突出道德教育的實踐性特征。

中國古代道德的學問被稱為“做人的學問”，朱熹“圣人千言萬語，旨在教人做人”，中國倫理精神強烈地人世態(tài)度決定了實踐在道德生活中的舉足輕重的作用。這就是道德的實踐本質(zhì)，它直接決定了道德教育具有強烈的實踐特征。與智育相比，在教育目的上，德育不是使學生掌握一套系統(tǒng)的科學知識，而是形成一種道德行為方式，雖然在實現(xiàn)目的的過程中，知識是重要的，但其價值主要體現(xiàn)在對行為、對道德生活的改善上。道德教育，不僅要求學生的積極的理智參與，而且更強調(diào)通過學生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。

以往的道德教育，過分強調(diào)了道德灌輸，而且道德教育環(huán)境相對封閉，與社會隔離，學生雖然學會了許多道德準則，但在面對實際道德選擇情景時往往不知所措，網(wǎng)絡社會的發(fā)展，雖然對道德教育提出了一些挑戰(zhàn)，但也為道德教育的深入開展提供了一個很好的契機和空間，學生可以直面真實的道德情境，通過現(xiàn)實的活動，加深對道德原則、道德知識的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)，因此，作為教師，要充分利用網(wǎng)絡的真實道德問題，引導學生們深入分析和探討，使他們在矛盾沖突中促進自身的道德發(fā)展。

(三)心理匹配原則。

心理匹配原則，即對大學生的道德培育，要遵循心理學及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律。從目前國內(nèi)外道德發(fā)展理論的研究來看，個體道德發(fā)展的“一般規(guī)律”即：個體的道德是有機體和環(huán)境在相互作用過程中主體自身積極建構(gòu)的過程，是主體活動和實踐的產(chǎn)物；個體的道德的發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運動的過程中實現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進道德發(fā)展的直接動力；道德的發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過程，是從不自覺到自覺的過程；個體道德發(fā)展是道德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，是道德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展。

這些道德發(fā)展的一般規(guī)律不但決定了道德教育的方式方法，更影響了道德教育的觀念，它們對道德教育來說意義重大，為了取得更好的道德教育效果，我們必須遵循個體道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在主體意識高度自覺的網(wǎng)絡社會尤其應該如此。

二、大學生網(wǎng)絡道德培育的內(nèi)容。

網(wǎng)絡道德并非體現(xiàn)為一種全新的道德，它是現(xiàn)實社會道德在網(wǎng)絡空間中的延伸。因此，網(wǎng)絡德育的內(nèi)容應該包括了現(xiàn)實社會道德的要求，同時，由于網(wǎng)絡的特殊性，網(wǎng)絡道德還包括了現(xiàn)實社會道德所沒有的`一些內(nèi)容。

(一)培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識。

大學生網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象的存在，很大程度上是因為他們把現(xiàn)實的世界和網(wǎng)絡的世界區(qū)分開來，認為網(wǎng)絡相對于現(xiàn)實世界是一個沒有任何約束的真空社會，缺乏網(wǎng)絡道德的意識。事實上，網(wǎng)絡社會雖然是一個“虛擬”社會，但它的行為主體仍然是現(xiàn)實生活中的人，發(fā)生的仍然是人與人之間的關(guān)系。因此，它仍然是一個有道德規(guī)范的場所，我們要引導大學生樹立網(wǎng)絡道德意識，使他們認識到網(wǎng)絡道德是網(wǎng)絡社會正常生活必不可少的人際關(guān)系調(diào)節(jié)器，網(wǎng)絡道德是網(wǎng)絡活動必須遵守的共同規(guī)則。

(二)講究網(wǎng)絡交往禮儀。

網(wǎng)絡禮儀是保障網(wǎng)絡社會正常交往和達到相互理解的重要手段?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡禮儀“格式”實際上是人們“應該”做的基本行為準則，這也是作為網(wǎng)絡人最起碼的道德要求。目前，由于網(wǎng)絡社會的快速發(fā)展，人們很難確定一個完整成熟的網(wǎng)絡禮儀體系和規(guī)范標準，就現(xiàn)實狀況而言，網(wǎng)絡禮儀主要包括招呼禮儀、交流禮儀和表達禮儀。招呼禮儀相當于日常人際交往中，與人打招呼的方式和禮節(jié)；交流禮儀主要是網(wǎng)絡人際交流中的一些禮節(jié)，比如在發(fā)電子郵件的時候，為了方便對方的閱覽，系統(tǒng)規(guī)定要填寫信件“主題”等，這就是一種交流格式或“禮儀”。表達禮儀即是用符號表明個人的態(tài)度和情感，以便他人決定應對的方式。總之，網(wǎng)絡交往禮儀的歸類并不是固定不變的，它會根據(jù)觀察角度的不同而變化，同時，它也會隨著網(wǎng)絡社會的發(fā)展而不斷更新，因此，對學生網(wǎng)絡道德的培育要不斷更新網(wǎng)絡交往的禮儀，使他們的網(wǎng)絡交往行為符合網(wǎng)絡社會的基本行為要求。

(三)遵守網(wǎng)絡行為規(guī)范。

網(wǎng)絡行為規(guī)范是網(wǎng)絡人在網(wǎng)絡空間中應該遵循的基本行為準則，它是一般道德要求在網(wǎng)絡上的反應。到目前為止，在因特網(wǎng)上，還沒有形成一種全球性的網(wǎng)絡規(guī)范，有的只是各地區(qū)、各組織為了網(wǎng)絡正常運作而制訂的一些協(xié)會性、行業(yè)性計算機網(wǎng)絡規(guī)范。根據(jù)社會主義道德原則的基本要求和我國網(wǎng)絡發(fā)展的實際，當代大學生應當遵守以下網(wǎng)絡行為規(guī)范：嚴格遵守互聯(lián)網(wǎng)管理的各種法律、法規(guī)講究社會公德和職業(yè)道德，爭做誠實用戶；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)；不利用互聯(lián)網(wǎng)從事危害國家、集體和公民合法權(quán)益的活動，杜絕與大學生身份不相符的網(wǎng)絡行為。

(四)恪守網(wǎng)絡道德原則。

法律和道德雖然有不同，但它們都是規(guī)范和調(diào)整人們行為的有效手段，都擔負著確立和維護一定的社會關(guān)系和社會秩序的重要使命。對大學生網(wǎng)絡道德的培育，應該以網(wǎng)絡法制教育為基礎(chǔ)，讓大學生了解我國目前在網(wǎng)絡方面的相關(guān)法律法規(guī)，促使他們按照法律的規(guī)范來自覺約束自身的網(wǎng)絡行為，堅決抵制網(wǎng)絡犯罪行為的發(fā)生。目前，我國與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)主要有：《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》、《計算機網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》、《關(guān)于網(wǎng)絡游戲發(fā)展和管理的若干意見》、《信息網(wǎng)絡傳播權(quán)保護條例》、《互聯(lián)網(wǎng)著作權(quán)行政保護辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)ip地址備案管理辦法》、《非經(jīng)營性互聯(lián)網(wǎng)信息服務備案管理辦法》、《計算機軟件保護條例》等雖然目前我國在互聯(lián)網(wǎng)立法方面還不健全，甚至存在一些爭議，但已有的法律法規(guī)仍然對規(guī)范網(wǎng)絡行為具有重要的價值，非常有必要讓大學生了解并學習。

三、大學生網(wǎng)絡道德培育的方法與途徑。

(一)整合課程資源，發(fā)揮課堂的整體德育功能。

課堂是培育大學生網(wǎng)絡道德的重要渠道，一些西方國家在這方面已經(jīng)做了有益的嘗試，比如開設“倫理學和互聯(lián)網(wǎng)”、“網(wǎng)絡道德”和“網(wǎng)絡法律”等專門課程。有條件的高?？梢越梃b西方的經(jīng)驗開設類似的課程供學生選修，沒有條件開設這種專門課程的學校，也應該在“兩課”中融入網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容。另外，對大學生網(wǎng)絡道德的培育，要想取得好的教育效果，就不能僅僅依靠現(xiàn)有的思想政治教育課，我們必須充分發(fā)揮大學課堂的整體德育功能，將網(wǎng)絡道德教育貫穿于相關(guān)課程中，比如在計算機技術(shù)課程中，加入網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容，讓學生在學會技術(shù)的過程中，培養(yǎng)他們自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的意識和習慣。

(二)開展豐富的校園文化活動，營造網(wǎng)絡道德教育氛圍。

除了在課堂上對學生進行道德教育外，開展豐富多彩的校園文化活動也是促進大學生提高網(wǎng)絡道德素養(yǎng)的重要途徑。高?？梢猿浞职l(fā)揮團委、學生會及其他學生社團等組織的作用，開展一些主題鮮明、內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡道德教育活動，如組織各類以網(wǎng)絡道德教育為主題的報告會、研討會、演講賽、辯論賽、征文等活動，加強網(wǎng)絡道德知識的傳播力度，引導學生開展廣泛的網(wǎng)絡道德的交流與討論，通過活動促進大學生自主建構(gòu)正確的網(wǎng)絡道德觀念，在思想上增強網(wǎng)絡自律意識，在具體的網(wǎng)絡行為中自覺抵制不文明行為。

(三)加強網(wǎng)絡文化建設，搶占網(wǎng)絡宣傳陣地。

建設健康的校園網(wǎng)絡文化，是搶占網(wǎng)絡宣傳陣地的關(guān)鍵，各高校應著力建設積極健康的校園網(wǎng)絡系統(tǒng)，通過建設網(wǎng)上黨校、思政之窗等主流網(wǎng)站，以及就業(yè)指導、心理咨詢等服務類網(wǎng)站，在校內(nèi)形成一個全方位的德育工作網(wǎng)，這個德育工作網(wǎng)可以通過bbs、聊天室、交互式界面、聯(lián)網(wǎng)點播直播等各種網(wǎng)絡技術(shù)手段，形成支撐網(wǎng)上正面教育的全方位體系。從而吸引大學生的網(wǎng)絡視線，潛移默化地對學生實施網(wǎng)絡道德教育的影響。

(四)激發(fā)學生主體意識，引導學生進行自我教育。

大學生網(wǎng)絡道德培育的主體性原則決定了激發(fā)大學生主體意識對于培育其網(wǎng)絡道德的重要性。大學生作為一個特殊的群體，他們自信、獨立，具有強烈的主體意識，我們要充分利用大學生這一特點，改變過去大包大攬的教育方式，充分相信和依靠大學生自身，進一步激發(fā)大學生的主觀能動性，有意識地創(chuàng)造各種機會和條件，讓大學生自己教育自己、自己管理自己，變命令式教育為自主式教育。

(五)制定校園網(wǎng)絡制度規(guī)范，形成制度保障。

高校應該建立和完善與網(wǎng)絡有關(guān)的規(guī)章制度，進一步規(guī)范校園網(wǎng)絡的運行。要明確網(wǎng)絡監(jiān)管的責任部門和相應的責任人；切實加強對學校bbs、個人主頁、博客及其鏈接的審查和管理，并落實實名登記制；對涉及政治、宗教、民族、外交和易引發(fā)社會爭議的焦點問題要及時進行審查；對違反法律的內(nèi)容要盡快清理并對相關(guān)責任人進行嚴肅處理。

同時，高校還應建立相應的網(wǎng)絡道德規(guī)范，因為對大學生網(wǎng)絡道德的培養(yǎng)，不僅需要有道德規(guī)勸，也必須有相應的制度約束，高校可以在法律規(guī)定和一般性道德倡導之外，制定更明確具體的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網(wǎng)絡行為，同時，為了充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡道德規(guī)范的約束作用，可以將網(wǎng)絡道德指標納入大學生德育考核體系，使大學生的網(wǎng)絡行為表現(xiàn)直接與學分掛鉤，促進大學生良好網(wǎng)絡行為習慣的養(yǎng)成。

(六)加強教師隊伍建設，提供人才保障。

對大學生網(wǎng)絡道德的培育，師資是關(guān)鍵，現(xiàn)在高校普遍存在這樣的尷尬：懂思想政治教育的老師不懂網(wǎng)絡技術(shù)，懂網(wǎng)絡技術(shù)的老師不懂思想政治教育。按照“思想政治教育工作進網(wǎng)絡”的要求，高校應該注重德育工作者的培養(yǎng)、選拔和進修，努力打造一支既懂網(wǎng)絡技術(shù)、了解網(wǎng)絡特點和規(guī)律，又了解大學生思想狀態(tài)和思維特征的思想道德教育隊伍，為大學生網(wǎng)絡道德教育提供人才保障。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十六

作為新世紀小學班主任，肩負著培養(yǎng)適應本世紀所需的各種人才，要講究教學藝術(shù)，要有現(xiàn)代教育理念，認識到自己所擔負的重要責任。只要我們認真學習，用班主任的智慧和愛啟迪學生，運用科學的管理體制管好自己的班級，一定能建立一個優(yōu)良的班集體。根據(jù)我這二十年的班主任工作經(jīng)驗，談談如何在新時期做好班主任工作。

一、班主任要提高自身素質(zhì)，以師德感化學生。

班主任的素質(zhì)直接關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗，作為新時期班主任應提高自己的素質(zhì)。首先要有較高的精神境界，為人正直，品德高尚，有強烈的事業(yè)心，高度的責任感和奉獻精神。要熱愛學生，要不斷地吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，有精深的專業(yè)知識和扎實的教育理論功底，有堅強的意志，樂觀自信的心態(tài)。在工作中要以身作則，為人師表，既重言傳，也重身教。做好學生的表率，以良好的形象教育和感化學生。尊重、信任和熱愛學生。把自己的才智、精力、熱情獻給學生，使學生得到健康和諧的發(fā)展。

二、關(guān)注每個學生，以愛貫穿始終。

愛是教育的金鑰匙。作為班主任首先要愛護自己的學生，只有關(guān)注每個學生，以愛貫穿始終才能與學生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能打動學生。才能引導和幫助學生發(fā)揚優(yōu)點，糾正錯誤，使之健康成長。

例如：我班的瑩瑩同學是語言殘疾，她可以發(fā)音，但比其他孩子說話吃力。右手有些不靈便。她性格內(nèi)向，不合群，自卑，集體觀念不強。由于語言殘疾的原因，很難與同學交流，加上右手有些不靈便，不能工整寫字，學習成績差，常常一個人看別人玩。有些同學背地里罵他啞巴，她感覺自己比不上別人，面對這種特殊的孩子，作為班主任的我要真誠地關(guān)心和幫助她，用真摯的感情融進她的心里，生活上關(guān)心和幫助她。多與她溝通。課堂上，當她能把一段話讀流利，我就及時表揚她，寫作業(yè)稍工整時，我就給她畫個小笑臉或小紅花。此時，她總是高興地笑起來。在班上找個性格外向，活潑，學習成績好，積極參加課內(nèi)活動的學生與她同桌，課后帶她一起玩，鼓勵她與同學交流，一起玩，有困難就向同學、老師請教。不讓班里的學生歧視她，要尊重她，幫助她。經(jīng)過一段時間的.努力，瑩瑩在班里活潑起來，說話也流利一些，常常聽到她的說話聲和笑聲。

三、真誠對待后進生，做好轉(zhuǎn)化工作。

愛因斯坦說過：“愛是最好的老師”。班主任對后進生要以誠相待，要對他們產(chǎn)生愛心，因為后進生學習差，紀律差，品德差，以自我為中心，常常得不到老師的認可，對學習失去興趣和信心。有時不服老師的管教，常與同學鬧矛盾，自尊心很強，也很自卑。班主任應該從實際出發(fā)，從育人著眼，因材施教。

（一）了解后進生，給予針對性的指導。

后進生學習成績差，原因很多，要對癥下藥，才有明顯效果，為了更好地幫助后進生提高學習績，我經(jīng)常用“學習園地”“展示臺”等宣傳欄進行教育，鼓勵他們積極主動學習，常與科任教師、家長交流，了解每位后進生的學習情況、愛好、特長，制定轉(zhuǎn)化后進生的計劃。

例如：我班的興興同學，父母是做賣魚生意的，每天早出晚歸，沒有時間管教孩子，每天一大早爺爺就把他送到學校。上課不專心聽講，小動作多，有時打瞌睡，不能按時完成作業(yè)，學習成績差，紀律差，每天淘氣惹事，經(jīng)常有學生告他的狀，不是打人罵人，就是破壞公共財物，針對這一情況，我制定了循序漸進的培養(yǎng)學習興趣，增強自信心，改掉不良行為的教育方案。我先準備一本筆記本，記錄他每天的學習、行為情況。例如：上課時，我抓住他愛說話的特點，讓他回答較容易的問題，做作業(yè)時，我讓他做一些較易完成的作業(yè)。當他有進步時，我就及時給予表揚鼓勵，在他的記錄本上添上小紅花，給他看看自己的進步。我發(fā)現(xiàn)他喜歡運動，下課后，讓同學們和他一起運動，與他友好相處，幫助他提高學習成績和改正不良習慣，每個星期五的班會課上，我會拿出興興同學的成長記錄本，在班里表揚他做得好的地方，糾正做得不夠好的地方。在學習園地的”行為規(guī)范達標”里添上一朵小紅花，在“爭章欄”里添上一面紅旗，此時，他總是開心地笑了起來，同學們也會為他鼓起掌來，漸漸地，他能和同學們友好相處，學習的興趣也提高了，增強了自信心，“六一“舉行體育活動時，他積極參加，結(jié)果獲得了二等獎。

（二）多與家長溝通。

后進生的學習成績差或行為不良，是與家庭教育，家長對孩子的態(tài)度有關(guān)。因此，我經(jīng)常與家長溝通。了解學生的家庭情況，家長的教育方式，家長對孩子的態(tài)度，對家長說明學生的成績、進步，提出希望與家長協(xié)商學習的教育問題，引導家長配合學校的教育工作，糾正家長不恰當?shù)慕逃椒ǎ尲议L多正面引導，增強學生的信心，引導學生自覺勤奮學習。

（三）適當表揚鼓勵學生。

每個人都希望得到別人的贊揚和肯定，班主任要適當?shù)毓膭顚W生，當學生做了件好事，要及時表揚他，當學生犯了錯誤時，要積極引導，不能盲目的制止，更不能嚴厲處罰學生。要采用靈活多樣的教育方式去教育。尤其是對后進生更要以表揚為主，不能辱罵、體罰他們，加強思想品德教育，建立良好的班集體。

四、培養(yǎng)得力班干部，建立良好的班集體。

要組織好班級就要了解學生，了解學生的家長、住址、特長、愛好、品質(zhì)、性格、德智體等情況。制定班主任工作計劃。建立班集體的領(lǐng)導核心，例如，：選成績好、責任心強、守紀律的學生當班長，選愛勞動的同學當勞動委員，選活躍的同學當文體委員等，每個組選兩個組長分管語文科和數(shù)學科作業(yè)，我大膽應用，合理分工，嚴格要求，努力樹立班干部威信，讓班干部與學生相互監(jiān)督，相互合作。為學生創(chuàng)造一個團結(jié)合作、積極向上、勤奮嚴的學習氣氛。

五、加強德育教育，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。

在班主任的工作中，我深深地認識到，今天的學生是將來社會主義建設的主力軍，他們的道德素質(zhì)不僅是現(xiàn)代精神文明的體現(xiàn)，也決定著我國未來的社會面貌和民族精神，所以，做為班主任，任應遵循小學生的品德發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學生的優(yōu)秀品質(zhì)。首先，小學生具有活潑、好動、求新、開放的特性，我常用健康課引導學生克服孤僻、內(nèi)向、脆弱的不良心理特征，養(yǎng)成守紀、合群、自制、頑強、挫折的意志和堅強的品德。其次，幫助孩子樹立責任感?，F(xiàn)在的孩子由于獨生子，家庭環(huán)境優(yōu)越，往往缺乏責任感，不知感恩，對別人更是以自我為中心，對家庭沒有責任感，所以從小就要培養(yǎng)學生的責任意識，讓孩子學會對自己的言行負責。正確引導學生。在品德課上，我通過講故事、做游戲、表演引導學生如何關(guān)心他人、關(guān)心集體、認真負責、誠實、勤儉、勇敢、正直；，還利用語文課和班會課加強思想品德教育；，把《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》貼在教室里，讓他們常讀，以此來衡量自己的行為，，在每次班會課上，給品德好的學生獎勵小紅花，積極開展“學雷鋒爭三好”活動。再次，引導學生樹立遠大抱負，端正學習態(tài)度，激發(fā)學生的求知欲望，使學生努力學習多門功課。最后，引導學生學會生活，學會勞動，學會交往，言行上自律，心理上自強。

學生從小樹立一種嶄新的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生的善心、愛心、誠心。班主任要常與各科老師協(xié)調(diào)好關(guān)系，把思想工作貫穿在各科教學過程中，把愛國主義，環(huán)保教育有機結(jié)構(gòu)，這樣才能建立一個良好的班級。

六、增強感恩教育，加強安全教育。

愛是一切道德的源泉，是一個人為人處世的根本，班主任要增強感恩教育，提升父母在孩子心目中的形象，我充分利用品德課、語文課教育學生學會感恩父母、感恩老師、感恩社會、感恩身邊的人，鼓勵學生在家里幫助父母做些力所能及的事情。利用“三八”婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)”等節(jié)日給學生進行感恩教育。另一方面，安全教育是學校管理中的重中之重。每個學期我與學生家長簽訂安全責任書，利用班會進行安全教育，組織學生觀看安全錄像，有時做消防和預防地震和演練。

七、加強文體衛(wèi)生教育，提高學生素質(zhì)。

除了發(fā)展智力水平外，體育、衛(wèi)生教育也至關(guān)重要。因此，我要求學生積極參加早操，眼保健操、體育課和課外活動，積極打掃衛(wèi)生區(qū)和教室。特別注意學生的坐、立、走的正確姿勢，健康課上我樹立講究衛(wèi)生的科學觀念，如飲食定時定量，不偏食，少吃零食，講究衛(wèi)生。閱讀課時，我把學生帶去閱覽室讀一些有益的書籍，發(fā)展個性特長，讓學生積極參加學校組織的書畫比賽、體育競賽，舞蹈比賽等，每個月出一期版報，讓學生積極參加，踴躍投稿，展示學生的作品，培養(yǎng)學生的審美能力。

總之，身為新時期的班主任必須不斷地學習、思考、實踐，在實踐中反思、研究、積累。只有不斷超越自我、完善自我，才能更好地服務于學生、發(fā)展學生。我將堅持不斷地學習，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學奉獻給學生，更會在道德和作風方面給學生以積極的影響，培養(yǎng)出新世紀所需的優(yōu)秀人才。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十七

摘要：社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建立，有利于體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標。

建設社會主義市場經(jīng)濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經(jīng)濟提出來的。社會主義市場經(jīng)濟的提出是為了解決過去計劃經(jīng)濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。

正是基于此，為了解決計劃經(jīng)濟的問題，社會主義市場經(jīng)濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經(jīng)濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經(jīng)濟是不是就是社會主義？市場經(jīng)濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經(jīng)濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來。

二、社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”

鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經(jīng)濟的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經(jīng)濟的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經(jīng)濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經(jīng)濟有以下幾個特點即“中國特色”：

1、在所有制結(jié)構(gòu)當中，生產(chǎn)資料公有制應占社會的主體地位。這與資本主義社會的生產(chǎn)資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。

2、在分配關(guān)系當中因為我們實行的是生產(chǎn)資料公有制為主體的方針，相對應分配上實行按勞分配的方針。資本主義社會由于是生產(chǎn)資料私人占有制，因此在分配關(guān)系上實行按生產(chǎn)資料私人占有的分配的方針。

3、一切符合“三個有利于”標準的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務?！叭齻€有利于”標準是在深刻理解和領(lǐng)悟社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來的判斷改革利弊得失的標準。社會主義最終的奮斗目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，“三個有利于”標準也是圍繞著這個主題展開的。但是資本主義社會生產(chǎn)資料資本主義占有的性質(zhì)就決定了，一切為資本主義服務，一切有利于資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的絕對貧困與資產(chǎn)階級的相對富有形成鮮明的對比，資本主義社會的貧富差距以及兩級分化問題是資本主義社會始終無法解決的難題。

社會主義社會從社會制度上說是比資本主義社會更高一級的社會制度，這是從社會制度上來體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)勢。其次社會主義社會的最終奮斗目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的低級階段，社會主義初級階段又是社會主義社會的不發(fā)達階段?？偠灾?，社會主義初級階段也是共產(chǎn)主義社會的前期準備階段，其最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。而資本主義社會是在生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基礎(chǔ)上提出來的，資本主義社會生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾。只能通過革命的形式對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行改革，變革生產(chǎn)資料資本主義私人占有的形式，改為生產(chǎn)資料公有制形式。

宏觀調(diào)控是政府調(diào)節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調(diào)節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當中才能起決定作用，政府與市場的關(guān)系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調(diào)節(jié)資源分配關(guān)系，不是說全部資源都需要市場調(diào)節(jié)，有些資源關(guān)乎國計民生的就不能由市場進行調(diào)節(jié)，否則會出現(xiàn)一系列問題。因此就需要政府對市場進行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導公平、公正的市場行為。政府面對市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯位，否則政府的公信力會受到損失。正確處理政府與市場的關(guān)系，也就是正確處理計劃與市場的關(guān)系。建立和完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度也就是建立市場在資源配置當中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機制，只有這樣才能順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻：

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大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十八

摘要：當前，中學檔案工作不易開展是普遍的現(xiàn)象。筆者以自己所在的中學為例，就搞好中學檔案工作，提出自己的幾點看法，借以拋磚引玉，共同進步。

關(guān)鍵詞：中學檔案,集美中學,認識。

“鰲園博物大觀百聞不如一見，鷺江集美中學萬人共仰千秋！”

廈門集美中學系愛國華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生1910月18日創(chuàng)辦的，歷史悠久，業(yè)績輝煌，學子遍五洲，聲名播四海，被譽為“中國名校”。系福建省首批辦好的重點中學、省一級達標學校、省文明單位、省素質(zhì)教育先進校、省德育基地、省校園安全先進校。是巾幗英雄李林、蔡啟瑞等6名院士、黃永玉等著名文化人士、印尼僑領(lǐng)李尚大等杰出的企業(yè)家的母校。畢業(yè)生三分之一分布在海外，為世界文明做出了突出的貢獻。

俊彥輩出的集美中學，在加強教學管理的同時，高度重視檔案工作。我校綜合檔案室創(chuàng)辦于1987年以來，在上級主管部門及學校領(lǐng)導的重視、關(guān)心下，檔案室走過了創(chuàng)建中的曲折和困惑，逐步走向常規(guī)化、規(guī)范化，并為學校的教育、教學、行政管理工作出了積極的作用。檔案室先后獲得“廈門市一級檔案室”、“廈門市檔案工作先進集體”、“福建省一級檔案管理單位”。筆者以自己所在的中學為例，就搞好中學檔案工作，提出自己的幾點看法，與檔案界和教育界同行探討。

一、完備檔案硬件設施。

必要的設備硬件是開展檔案工作的前提和基礎(chǔ)。學校首先從重視硬件設施建設入手，加大投入，徹底改變了檔案室的面貌。

學校配備了專門的檔案室，并實行檔案辦公室、閱檔室、庫房三分開。學校綜合檔案室面積達120平方米，庫房、辦公、閱檔室有實用面積，設有檔案專柜300只，空調(diào)一臺、除濕機一臺、打印機一臺、掃描儀一臺、復印機一臺、電腦一臺并安裝了檔案管理軟件，并被納入校園網(wǎng)，實現(xiàn)了管理的現(xiàn)代化。

二、建立檔案工作網(wǎng)絡。

檔案工作的對象是檔案，如何解決檔案的分散、零亂、質(zhì)雜、量大等情況與檔案利用中的集中、系統(tǒng)、方便的矛盾？關(guān)鍵是建立系統(tǒng)網(wǎng)絡管理。

學校檔案工作設立了較完整的檔案管理機構(gòu)，即健全檔案工作網(wǎng)絡：上設校長分管、辦公室主任主管；檔案室配備專職檔案員1名，專職檔案員具備研究生學歷，具有一定的檔案專業(yè)知識，持證上崗，學校非常重視檔案員的業(yè)務學習和培訓工作，支持其參加檔案局組織的`各類培訓；下設各處室、部門兼職檔案員29人，部門負責人負責管理本部門的檔案工作。校專職檔案員長年保持穩(wěn)定；對學校機構(gòu)、人員的經(jīng)常性的變化，我校及時調(diào)整檔案工作網(wǎng)絡，對兼職檔案員的變化及時進行調(diào)整補充，使各處室部門的檔案工作能及時有人兼管，有利于處室、部門檔案工作的開展。

學校辦公室還不定期召開各處室、部門的檔案工作會議，對各時期的學校檔案工作進行總結(jié)，布置下一階段的檔案工作，并對各部門、處室的檔案的整理、分類、移交等工作進行指導，使校檔案工作能較順利地開展。

三、健全各項檔案管理制度。

學校檔案工作規(guī)章制度是學校檔案人員和廣大師生必須共同遵守的辦事規(guī)程和行動準則，是學校檔案管理的一種行政手段。一套完整的行之有效的建檔、管理、利用等制度，是學校檔案的現(xiàn)代化管理的堅實基礎(chǔ)。

我校已建立一套比較完整的檔案管理制度：制定了《集美中學檔案員工作職責》、《集美中學檔案部門負責人、兼職檔案員工作職責》、《集美中學各部門、處室檔案歸檔范圍及保管期限》、《集美中學文件材料歸檔制度》、《集美中學查檔制度》、《集美中學借檔制度》、《集美中學檔案保管制度》、《集美中學檔案鑒定銷毀制度》、《集美中學檔案保密制度》、《集美中學檔案分類大綱和編號辦法》等制度，并在工作中貫徹落實。

到目前為止，已實行了全校各處室、部門、各門類檔案的綜合管理。如無特殊情況，各處室、部門均能定期向?qū)W校檔案室移交應歸檔的文件材料，綜合檔案室專職檔案員能及時向有關(guān)部門催討應歸檔的文件材料，以保證檔案按年度、按項目及時歸檔。

四、做好檔案分類整理工作。

檔案利用是檔案工作的核心和關(guān)鍵，而檔案的分類整理又是檔案利用的關(guān)鍵?？茖W而規(guī)范的檔案整理工作，是實現(xiàn)檔案高效利用的有效途徑。

我校檔案由文書檔案、科技檔案、會計檔案、教學檔案、照片檔案、實物檔案、資料等七大部份組成。其中文書檔案分為：行政類（辦公室、保衛(wèi)科）、黨務類（黨總支、工會、團隊）、人事類（人事室）；科技檔案分為：科研類、基建類；教學檔案分為：德育類（高中、初中德育處）；學籍類（高中、初中教務處）；教學類（高中、初中教務處）。

集美中學作為一所近百年的名校，其檔案可追溯至上世紀初。從開始，校檔案室嚴格遵循國家檔案局12月6日發(fā)布的《歸檔文件整理規(guī)則》精神，實行新的立卷方法整理，即改卷為件，改類別整理立卷為按機構(gòu)整理立件，仍按永久、長期、短期分開立件。大大提高了檔案的整理效率和利用效率。

學校檔案分類清楚，截至共有：文書檔案共1550卷、3288件；科技檔案314卷；會計檔案2964卷；教學檔案1970卷、3324件；照片檔案16650張；實物檔案81件。檔案總數(shù)達6798卷、6693件、16650張。檔案的整理符合規(guī)范化要求。校檔案室較重視檔案案卷質(zhì)量，對收集來的檔案資料認真地進行鑒定、分類；能遵循文件材料的形成規(guī)律和特點，盡量能保持文件材料之間的有機聯(lián)系，保持材料的成套性、完整性；書寫案卷標題力求完整、準確；案卷的裝訂、編目力求美觀、清楚。

五、逐步實現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。

當今社會，數(shù)字化已成為經(jīng)濟建設和社會管理的主要手段。因此檔案管理手段也要與時俱進，在檔案材料上做到紙質(zhì)檔案、實物檔案和電子檔案相結(jié)合。

伴隨著數(shù)字化教學和管理在我校的推廣和應用，學校為檔案室安裝了檔案管理系統(tǒng)。在實踐工作中，文書檔案的使用利用頻率較高，同時其手工方式的整理和檢索十分不方便。因此檔案室率先對以來的文書檔案進行了數(shù)字化歸檔管理。雖然在一定程度上加大了檔案工作人員的工作量，但由于數(shù)字化的檢索方式快捷而準確，大大提高了文書檔案的利用效率，為學校的“評建”等工作提供了有力的支持。

另外，校檔案室在本校網(wǎng)站上開辟了“檔案在線專欄”，在校師生和廣大校友可由此專欄查詢相關(guān)的信息。除了基本的學籍信息以外，由于我校歷史悠久，校友眾多，尤其是海外校友甚多。校檔案室還將一些年代較早（上世紀代、30年代起）的老照片掃描成電子文本，并上傳至網(wǎng)上，以便老校友遠隔重洋也能了解到自己感興趣的圖片資料。

六、積極促進檔案的利用。

搞好學校檔案開發(fā)利用的自的，是為學校發(fā)展大局服務，為廣大師生及校友服務，否則，檔案事業(yè)就沒有必要了，這是檔案工作的出發(fā)點和歸宿。檔案的開發(fā)利用主要包括兩部分：

一是健全檢索手段。為此，校檔案室編制了各類檢索工具，如檢姓冊；文書、教學檔案全引目錄；試卷目錄；全宗介紹；專題目錄等，并設專柜保管。這些檢索工具的編制大大促進了我校檔案的利用。以檢姓冊為例，我校較早畢業(yè)的校友（主要指上世紀30年代至80年代的校友）由于當時條件的限制，僅保存了他們的學籍資料，而沒有制定相對應的索引。因此這部分檔案雖然極其有價值，但卻苦于檔案員每次為校友檢索都要花費巨大的時間和精力，效率極低。因此，校檔案室利用四角號碼的原理為創(chuàng)校至今的教職員工和畢業(yè)生制定了“檢姓冊”，實現(xiàn)了這部分檔案的直接利用。而對于近十幾年的檔案，檔案室則對大部分檔案制作了計算機目錄，實現(xiàn)了計算機檢索。

二是通過專題編研等方式向用戶提供所需材料。例如：為學校參加“財務審查”等全國、省、市的各級各類檢查、定級、驗收工作提供專題檔案材料；為歷屆校友活動提供校友名單、幫助查找失去聯(lián)系的校友；為校慶活動、舉辦展覽館提供各種資料、照片；為教職工職稱評定提供課時認定、評選各類先進、擔任何種職位的證明材料；為全國各地的內(nèi)查外調(diào)提供證明材料；為上級有關(guān)人員及本校撰寫校史提供材料；為歷屆畢業(yè)生提供畢業(yè)證明、成績證明，發(fā)放畢業(yè)證書等等。為了使利用工作更深入，檔案室請有關(guān)人員制作了檔案室網(wǎng)頁，輸入文字幾萬字，掃描圖片幾千張，設制了檔案查詢專欄，組織學生錄入學生學籍檔案2萬多人，錄入教職工檔案資料1千多人，從20至今已完成學籍檔案錄入幾萬人，校友活動查詢很多都是從網(wǎng)上直接查詢，很受廣大校友歡迎。

自建立校綜合檔案室以來，為學校的考評和檢查，為教職員工的考核和評定職稱等工作提供了大量可靠的檔案依據(jù)；為廣大校友尤其是年長校友的團聚敘舊搭建了平臺；為學校畢業(yè)生求職考試提供證明服務；為宣傳推廣學校做好后勤服務工作。

為了做好這項工作，還要求檔案員注意以下幾點第一、明確服務方向。必須牢固樹立為教學科研服務、為全校教職工服務、為各級領(lǐng)導和部門服務的思想。第二、正確處理利用與保密的關(guān)系。要解決好這個問題，就要正確理解、認識它們的關(guān)系對檔案工作的影響，檔案在什么情況下利用，在什么情況下保密，都要以服從黨和國家利益為前提，把二者辯證統(tǒng)一起來。同時，還要認真研究審查檔案內(nèi)容，根據(jù)有關(guān)規(guī)定適當調(diào)整保密范圍和等級，擴大利用范圍。第三、熟悉檔案，了解用戶需要，主動積極為用戶服務，完成由封閉型到開放型服務的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語。

讓歷史留下清晰的記憶，這是我們的責任；讓歷史記錄我們的光彩，這是我們的愿望；讓歷史告訴未來，這是我們的目的。檔案工作的意義就在這里。新的時代賦予學校檔案工作新的發(fā)展機遇，新的發(fā)展空間，同時也對檔案工作提出了新的發(fā)展課題，提出了新的發(fā)展要求。學校檔案工作只有惟新是圖，奮發(fā)有為，才能不辱使命，建功立業(yè)，在教育工作中發(fā)揮應有的作用。

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大學生對中國近代史的認識論文匯總篇十九

中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設和諧國家，實現(xiàn)民族復興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結(jié)相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源。

按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設現(xiàn)代文明社會的基本條件。

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領(lǐng)域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉。

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響。

中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響。

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。

(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響。

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。

市場誠信與安全問題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關(guān)鍵。由“機會主義”行為所帶來的違約現(xiàn)象在電子商務市場很難克服。這一方面是因為網(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因為相關(guān)的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設計、實施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場的新課題。對此問題的解決，一方面要借助于客戶身份認證、信譽度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設計與完善，另一方面要借助于諸如電子商務合同法等電子商務法律條款的建立與健全。

解決上述網(wǎng)上誠信、安全環(huán)境建設需要政府的投人與關(guān)注，僅靠企業(yè)的自律行為遠遠不夠。政府應更多從戰(zhàn)略的角度來看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費理念，培育新消費模式，加大相關(guān)政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營造一個良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。

大學生對中國近代史的認識論文匯總篇二十

大學生創(chuàng)業(yè)論文：新時期大學生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成與培養(yǎng)。

（咸寧職業(yè)技術(shù)學院，湖北咸寧437100）。

摘要：大學生創(chuàng)業(yè)是解決大學生就業(yè)的有效途徑，是高等教育改革的新目標，是關(guān)系到我國經(jīng)濟發(fā)展的大事。促成大學生成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵是，在大學生能力構(gòu)成中從專業(yè)、職業(yè)能力、經(jīng)營管理能力和綜合性能力等方面厘清大學生創(chuàng)業(yè)能力。培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑是：改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式；構(gòu)建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系；為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：大學生創(chuàng)業(yè)；能力結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)策略。

文獻標志碼：a。

一、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的現(xiàn)實意義。

在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代，挑戰(zhàn)與機遇并存，我國各行各業(yè)都在呼喚有創(chuàng)業(yè)能力的人才，同時也呼喚我國高校教育盡快轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)出時代需要的創(chuàng)業(yè)型人才。

1．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力事關(guān)我國經(jīng)濟發(fā)展。

從目前我國企業(yè)管理水平看，同西方發(fā)達國家的管理水平相比有很大差距。當前，我國正處在由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時期，知識經(jīng)濟對企業(yè)的管理者有著更高的要求。高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動為打造新型企業(yè)管理者搭建了平臺，創(chuàng)業(yè)教育從培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、專業(yè)技能、經(jīng)營管理能力和自我發(fā)展能力在內(nèi)的創(chuàng)業(yè)能力人手，全面提高大學生的創(chuàng)業(yè)能力，為他們成為未來合格的企業(yè)家打下堅實的基礎(chǔ)。同時，也為我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

2．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是高等教育改革的新目標。

長期以來，我國的高等教育一直以培養(yǎng)就業(yè)型人才為目標，要求學生被動地適應社會。在此目標指導下，只強調(diào)對知識的記憶、模仿和反復練習，而忽視對知識的再發(fā)現(xiàn)，忽視培養(yǎng)學生的批判思維能力。按照這樣的目標培養(yǎng)的學生必然缺乏主動性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)意識，缺乏開拓的個性。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向來來的教育思想，指出了高等教育改革和發(fā)展的方向，也就是要把培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力作為高教改革的新目標。

3．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是解決大學生就業(yè)的有效途徑。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟體制逐步向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，我國的勞動就業(yè)也逐步向市場化配置方式轉(zhuǎn)變，用人單位和大學畢業(yè)生有了一定的自主選擇權(quán)，開始了雙向自主選擇的改革。從20世紀90年代中期以來，大學畢業(yè)生的就業(yè)已基本上通過市場渠道來實現(xiàn)。同時，上個世紀末開始的高等學校擴招，使大學生畢業(yè)人數(shù)迅速增加，給就業(yè)帶來了嚴重困難。

二、大學生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成。

所謂創(chuàng)業(yè)能力，是指在一定條件下，人們發(fā)現(xiàn)和捕獲商機，將各種資源組合起來并創(chuàng)造出更大價值的能力。對大學生來說，創(chuàng)業(yè)能力即大學生在創(chuàng)業(yè)實踐活動中的自我生存、自我發(fā)展的能力，是一種能夠順利實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標的知識和技能。創(chuàng)業(yè)能力概念的外延包括三個方面：

1．專業(yè)、職業(yè)能力。

專業(yè)、職業(yè)能力是人們從事某一特定社會職業(yè)所必須具備的本領(lǐng)，也是維持生存、謀求發(fā)展的基本生活手段，是創(chuàng)業(yè)者掌握和運用專業(yè)知識進行專業(yè)生產(chǎn)的能力。專業(yè)、職業(yè)能力的形成具有很強的實踐性。創(chuàng)業(yè)者要重視在創(chuàng)業(yè)過程中積累專業(yè)技術(shù)方面的經(jīng)驗和所進行的職業(yè)技能的訓練；對于其他實踐經(jīng)驗也要在探索過程中詳細記錄，認真分析，進行總結(jié)歸納，上升為理論，形成自己的經(jīng)驗積累起來。

2．經(jīng)營管理能力。

經(jīng)營管理能力的形成需要對商業(yè)、市場營銷、企業(yè)管理、法律等多方面知識的學習和積累。因此，當代大學生要養(yǎng)成刻苦學習的習慣，要主動了解高新科技的發(fā)展動態(tài)，了解新世紀科學技術(shù)的前沿知識，不斷從求知中汲取營養(yǎng)，從學習中獲得動力，實現(xiàn)學習向發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

3．綜合性能力。

綜合性能力包括發(fā)現(xiàn)機會、把握機會、利用機會、創(chuàng)造機會的能力，收集信息、處理加工信息、綜合利用信息的能力，適應變化、利用變化、駕馭變化的能力．非常規(guī)性的決策和用人的能力，交往、公關(guān)、社會活動能力，等等，是一種社會環(huán)境和社會關(guān)系的'綜合開發(fā)和運籌的能力，在更高的層次上影響著社會實踐活動的效率和成敗，是一種最高層次的創(chuàng)業(yè)能力。

三、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑。

大學生的創(chuàng)業(yè)能力決定了創(chuàng)業(yè)的總體水平和創(chuàng)業(yè)成功率。大學階段是素質(zhì)培養(yǎng)和能力訓練的重要時期。當前，我國的創(chuàng)業(yè)教育應該在創(chuàng)業(yè)能力訓練方面加大力度。

1．改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式。

人才培養(yǎng)目標定位除了知識、技能領(lǐng)域外，還應包括自信心、愛心、積極的人生態(tài)度、堅定的創(chuàng)業(yè)信念、頑強的意志品質(zhì)和敢闖敢于的精神等。

重新制定人才培養(yǎng)模式。新的人才培養(yǎng)模式應由“封閉式”向“開放式”轉(zhuǎn)化，一是對外開放，加強與社會的合作與溝通，形成合力，為學校培養(yǎng)人才服務；二是學校內(nèi)部開放，加強部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。

2．構(gòu)建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系。

對大學生開展創(chuàng)業(yè)教育，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要措施。建立滲透創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的學科課程、開展創(chuàng)業(yè)教育特色活動、組建創(chuàng)業(yè)師資隊伍等各方面相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)教育體系是提高大學生創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑之一。

(1)構(gòu)建具有創(chuàng)業(yè)教育特色的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標要通過課程這個核心環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程應該在傳統(tǒng)職業(yè)教育課程基礎(chǔ)上突出創(chuàng)業(yè)，讓學生了解和熟悉有關(guān)創(chuàng)辦及管理小企業(yè)的知識和技能。

(2)組建有實力的創(chuàng)業(yè)師資隊伍。加強創(chuàng)業(yè)教育課程師資培訓是推進創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的關(guān)鍵所在。進行創(chuàng)業(yè)教育，教師是最重要的影響因素。第一，組建專業(yè)的教師隊伍對學生進行教學；第二，聘請成功的企業(yè)家到學校開講座，與學生分享交流他們的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗；第三，聘任企業(yè)家或者科研人員擔任高校創(chuàng)業(yè)導師，直接指導學生創(chuàng)業(yè)實踐。

(3)開展有特色的創(chuàng)業(yè)實踐活動。創(chuàng)業(yè)實踐活動是提高創(chuàng)業(yè)能力的重要活動，因此，要積極開展創(chuàng)業(yè)實踐活動，加大實踐課程的比重。

(4)建立創(chuàng)業(yè)教育評價體系。創(chuàng)業(yè)教育評估是對開展創(chuàng)業(yè)教育全過程的綜合性評價，目的是檢驗開展創(chuàng)業(yè)教育活動過程的有效性和成果的實用性，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育體系各構(gòu)成要素的合理性和相互間條件支持，以促進經(jīng)驗總結(jié)，持續(xù)提升教學質(zhì)量，對調(diào)整教育方法、教學方法、培養(yǎng)模式有重要影響作用。對創(chuàng)業(yè)教育的評估，成功的創(chuàng)業(yè)活動不是唯一的評價標準，模擬創(chuàng)業(yè)活動的開展、可行性的創(chuàng)業(yè)項目設計、創(chuàng)業(yè)活動的效果等指標同樣可參與評價。學院根據(jù)以上各種因素來評價創(chuàng)業(yè)教育的有效性，重新審視原有的培養(yǎng)計劃、課程設置、教學方法、活動內(nèi)容與形式、環(huán)境氛圍、設備條件和師資質(zhì)量等。

3．為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。

大學生創(chuàng)業(yè)能力的形成與發(fā)展，光靠高校的力量不行，還需要一個良好的社會環(huán)境。它需要學校和整個社會的配套措施來保障，這些措施可以通過增強創(chuàng)業(yè)行為的吸引力、減少創(chuàng)業(yè)行為的阻力來強化創(chuàng)業(yè)教育的效果。

(1)高校要創(chuàng)造良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境。現(xiàn)行的大學教育仍停留在培養(yǎng)高層次學術(shù)人才上，大學生創(chuàng)業(yè)使大學教育的缺陷也顯露了出來。學生雖然對創(chuàng)業(yè)十分熱衷，但是學校的教育和氛圍無法跟得上學生的需求。其實，學校不僅是教書做研究的地方，更是育人授業(yè)的地方，注重學術(shù)成就固然可取，但輕視創(chuàng)業(yè)顯然也有失偏頗。我們的高校不可能將每一位大學生都培養(yǎng)成理論家科學家，更多的大學生將走向社會經(jīng)濟部門從事經(jīng)濟建設。如果在讀書求學時就能因材施教，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，對提高學生素質(zhì)有很大幫助，同時也是以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、緩解就業(yè)壓力的一種途徑。

(2)社會也需要創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前，很多大學生通過自主創(chuàng)業(yè)，初步認識了社會，了解了社會，培養(yǎng)了自己與社會交融的能力，于是更迫切地希望社會各界為大學生創(chuàng)造更加寬松的政策環(huán)境和社會環(huán)境。

第一，營造社會輿論氛圍。一個理性地鼓勵創(chuàng)業(yè)的輿論氛圍，可以激發(fā)人的創(chuàng)業(yè)熱情，進而驅(qū)動創(chuàng)業(yè)行為。因此，有必要制定一些關(guān)于媒體輿論導向的監(jiān)管措施，使其正確發(fā)揮對大學生擇業(yè)觀的引導作用，同時積極配合國家政策的出臺，加強有關(guān)創(chuàng)業(yè)的輿論宣傳，以推動國家政策的順利實施。一方面，政府可以對相關(guān)的諸如減免稅收、創(chuàng)業(yè)援助、創(chuàng)業(yè)貸款、社會保障等方面政策進行收集整理，匯編成冊，免費發(fā)放給大學生；另一方面，可以通過舉辦創(chuàng)業(yè)形勢分析會、報告會、創(chuàng)業(yè)政策講解課等形式，幫助大學生理解創(chuàng)業(yè)政策、運用創(chuàng)業(yè)政策。同時，還要寬容大學生創(chuàng)業(yè)的失敗，讓更多的大學生愿意創(chuàng)業(yè)。

第二，建立良好的制度環(huán)境。近幾年來，黨和政府大力倡導全民創(chuàng)業(yè)、建設和諧社會，并制定了鼓勵創(chuàng)業(yè)的許多優(yōu)惠政策，各級地方政府也相應地出臺了創(chuàng)業(yè)政策。在大學生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)過程中，一方面，積極幫助大學生爭取創(chuàng)業(yè)政策，針對大學生創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，政府教育行政部門可以出臺鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)的政策。比如，創(chuàng)業(yè)實踐課可計學分，在校大學生可以申請辦理休學保留學籍去創(chuàng)業(yè)等。另一方面，地方政府要優(yōu)化社會創(chuàng)業(yè)環(huán)境，制定和完善市場競爭規(guī)則，規(guī)范公務員的工作行為，對擾亂市場發(fā)展的違法亂紀行為給予有力打擊等。

第三，建立多渠道的金融支持。為幫助大學生緩解籌資壓力，順利邁出創(chuàng)業(yè)的第一步，光靠地方高校設立一定的創(chuàng)業(yè)基金是遠遠不夠的，地方政府對創(chuàng)業(yè)基金的投入十分重要，在這方面應該大有作為。地方政府可采取類似發(fā)達國家的政府、社會、銀行三條渠道爭取專項基金和貸款的做法，可以在實踐中采用以下三種籌資方式：一是由政府、企業(yè)或?qū)W校擔保貼息貸款。就是對大學生創(chuàng)業(yè)所需資金不足部分由政府、企業(yè)或?qū)W校作貸款擔保，銀行提供減息讓利，必要時組織提供貼息。二是信用擔保貸款。就是將學校向社會舉薦的優(yōu)秀大學畢業(yè)生等，作為無形資產(chǎn)擔保貸款。三是對大學生創(chuàng)業(yè)行為大力支持，降低大學生市場準入條件，減少公司注冊資金，減免大學生到工商、稅務等部門辦證的相關(guān)費用。應在國有銀行建立完備的大學生創(chuàng)業(yè)無擔保貸款的論證機構(gòu)。這一機構(gòu)將對大學生創(chuàng)業(yè)計劃報告進行審查、評估以及對投資進行風險預測。對于可行的創(chuàng)業(yè)計劃給予無擔保貸款支持。對于在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，對新農(nóng)村建設和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展有積極幫助的，地方政府可以在銀行貸款的基礎(chǔ)上給予一定的土地使用、稅收等政策傾斜。