2023年歐洲文化的論文如何寫(精選19篇)

總結(jié)是一種反思的過程，讓我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。寫總結(jié)時(shí)可以采用比較、分析和歸納等方法，讓內(nèi)容更具說服力和可讀性?？偨Y(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提煉規(guī)律，為未來的發(fā)展提供有力的支持。

歐洲文化的論文如何寫篇一

摘要：創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張，工作室模式自由開放的教學(xué)形式、啟發(fā)式的個(gè)性化教學(xué)、圍繞項(xiàng)目的跨專業(yè)方向交叉教學(xué)等等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、加快學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；就服裝設(shè)計(jì)工作室模式而言，主要有合作型、自創(chuàng)性、研究型和綜合型，可根據(jù)各自的辦學(xué)條件選擇適當(dāng)?shù)哪Ｊ?。本文就綜合型的工作室模式如何培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力做了深入的探討，并提出考核細(xì)則對(duì)工作室加以考核，以促進(jìn)其良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工作室模式；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，我國(guó)非常重視創(chuàng)新，早在“十一五”規(guī)劃時(shí)就制定了到20xx年建成“創(chuàng)新型國(guó)家”的發(fā)展戰(zhàn)略。創(chuàng)新型國(guó)家需要?jiǎng)?chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)依賴于創(chuàng)新教育[1]。服裝設(shè)計(jì)是解決人們穿著生活體系中諸問題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為，顯而易見，服裝設(shè)計(jì)教育需要有創(chuàng)新教育，即從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)服裝設(shè)計(jì)的好奇心、興趣入手，鼓勵(lì)其對(duì)某些問題提出質(zhì)疑，并探索實(shí)踐自己的設(shè)計(jì)理念，從而獲得有益的成果。創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程，創(chuàng)新教育對(duì)大學(xué)而言，主要表現(xiàn)在科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上。本文擬以工作室模式教學(xué)來研究服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新教育。

一、創(chuàng)新教育是現(xiàn)代教育的一種主張。

由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的創(chuàng)造力潛能成為最具有價(jià)值的不竭資源，彰顯了人的創(chuàng)造性作用，因此，由知識(shí)性教育向創(chuàng)造力教育轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的重要轉(zhuǎn)型之一?，F(xiàn)代教育認(rèn)為，創(chuàng)造力教育具體有兩個(gè)方面，一是創(chuàng)新教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格；二是創(chuàng)業(yè)教育，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)人格。創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育二者相互結(jié)合與交融，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型復(fù)合性人才，這已成為現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)。創(chuàng)新是為了達(dá)到一定的目標(biāo)，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)事物的整體或部分進(jìn)行變革，從而使事物得以更新與發(fā)展的活動(dòng)。創(chuàng)新性人才必須具備創(chuàng)新素質(zhì)，創(chuàng)新素質(zhì)是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力和創(chuàng)新運(yùn)用[1]。創(chuàng)新教育首先是一種創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的方法論教育和培養(yǎng)。具體說來，就是使受教育者學(xué)會(huì)從大量的社會(huì)實(shí)踐中尋找創(chuàng)新的課題，學(xué)會(huì)在創(chuàng)新過程中所應(yīng)當(dāng)把握的思路、技巧、方法和技術(shù)路線等；其次，創(chuàng)新教育與知識(shí)教育相輔相成，互為作用。創(chuàng)新教育應(yīng)該以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，這樣才能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)的、符合實(shí)際的創(chuàng)新成果。而知識(shí)教育也應(yīng)該與創(chuàng)新教育相結(jié)合，這樣才能夠使學(xué)到的知識(shí)真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；第三，教師在創(chuàng)新教育中起主要引導(dǎo)作用。任課老師首先要具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，教學(xué)過程中要把自己的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新體會(huì)等毫無保留地體現(xiàn)在教學(xué)過程中，以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的目的[2]。

二、工作室教學(xué)模式對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

工作室教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)來源于德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)教育理論體系，其主要特征為：注重理論與實(shí)踐、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重市場(chǎng)需求和社會(huì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)。為了兼顧教學(xué)的深度和廣度，目前設(shè)計(jì)教育普遍采用授課體系與工作室教學(xué)兩者共同構(gòu)成的有機(jī)整體，前者用于傳授專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和設(shè)計(jì)思考方法，后者則用于訓(xùn)練和強(qiáng)化設(shè)計(jì)技能、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。工作室模式實(shí)行小團(tuán)隊(duì)教學(xué)，以某個(gè)學(xué)科專業(yè)的研究方向?yàn)榛A(chǔ)，以專家、教授為核心，學(xué)生人數(shù)通常只有6-15人，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)—學(xué)—研”一體化的教學(xué)。工作室模式對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在：

1.自由開放的教學(xué)形式，突破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性，把課堂的概念進(jìn)行延伸，創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的思維和想象力更自由自在，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣。在這種教學(xué)組織形式里，教學(xué)能與市場(chǎng)需求充分結(jié)合起來，可自由地探索教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐。

2.這種教學(xué)模式不注重理論概念的講授和內(nèi)容的系統(tǒng)性，著力于知識(shí)的實(shí)用性、連貫性和針對(duì)性；授課方式不再是以講授為主，而是多以指導(dǎo)和啟發(fā)來教學(xué)，是以學(xué)生為主體的合作與探索性的教學(xué)，教師的角色是幫助學(xué)生。注重強(qiáng)化工作室里學(xué)生之間的個(gè)性和差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)科、教師、學(xué)生之間的互動(dòng)，這一模式順應(yīng)了建構(gòu)主義教學(xué)理論和布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)基本思想。

3.教學(xué)組織靈活，能跨專業(yè)方向交叉教學(xué)。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的相互銜接、團(tuán)隊(duì)合作的效應(yīng)越來越凸顯出來，設(shè)計(jì)師個(gè)人的作用將逐漸被淡化。服裝設(shè)計(jì)只是龐大的服裝產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的實(shí)施要受到多方面條件和因素的制約，如在產(chǎn)品開發(fā)過程中，不僅要涉及服裝設(shè)計(jì)本身的知識(shí)，還要結(jié)合產(chǎn)品的風(fēng)格與市場(chǎng)定位、服裝材料、生產(chǎn)組織與管理、市場(chǎng)推廣策略等多方面的內(nèi)容。通過跨學(xué)科實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)組織管理項(xiàng)目進(jìn)展中不同的階段以及如何協(xié)調(diào)各部分的合作。

4.圍繞工作室教學(xué)項(xiàng)目，教師與學(xué)生可以充分互動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。工作室還可加大學(xué)生間的討論和交流機(jī)會(huì)，美國(guó)創(chuàng)造學(xué)的奠基人奧斯本就認(rèn)為：許多獨(dú)特的想法都是在小組交往中產(chǎn)生的。討論交流時(shí)各種想法異想天開、質(zhì)疑問難，創(chuàng)新思想得以培養(yǎng)。還可建立項(xiàng)目成果展示，營(yíng)造學(xué)生之間比優(yōu)、比強(qiáng)的氛圍，增加學(xué)生榮譽(yù)感，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐熱情。

5.培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)適應(yīng)能力。以工作室為平臺(tái)，學(xué)生可以直接參與社會(huì)上企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)與生產(chǎn)，除了可以鍛煉設(shè)計(jì)能力以外，還可提高學(xué)生的組織管理能力，增強(qiáng)心理承受能力，促進(jìn)人際交往能力和應(yīng)變能力等。同時(shí)，還可以使他們了解到就業(yè)環(huán)境和形勢(shì)，有利于他們找到與自己的知識(shí)水平、性格特征和能力素質(zhì)等相匹配的職業(yè)。

三、工作室模式下的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

合理有序地組織、運(yùn)行和考核服裝設(shè)計(jì)工作室能有效地培養(yǎng)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力和綜合能力。

（一）工作室模式的組織和運(yùn)行。

服裝設(shè)計(jì)工作室組建可以有多種形式，具體運(yùn)用哪種形式還要因校情而異。

1.合作型服裝設(shè)計(jì)工作室。這種模式是指工作室與企業(yè)合作開發(fā)服裝產(chǎn)品，教師帶領(lǐng)學(xué)生參與到產(chǎn)品開發(fā)的過程中，學(xué)生能直接感受設(shè)計(jì)作品產(chǎn)品化并最終成為賣出去的商品所帶來的樂趣，獲得成就感和認(rèn)同感。設(shè)計(jì)作品的商品化要求學(xué)生能理解作品、產(chǎn)品與商品之間的區(qū)別，懂得產(chǎn)品設(shè)計(jì)要結(jié)合生產(chǎn)工藝并把握消費(fèi)者的心理，也就是如何將學(xué)院派的設(shè)計(jì)向?qū)嵱弥髁x的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程使學(xué)生建立了真正的設(shè)計(jì)概念。這種運(yùn)作模式相當(dāng)于為學(xué)生提供了實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，也為工作室創(chuàng)收，便于進(jìn)一步開展教學(xué)，是工作室成立之初最值得推崇的模式。

2.自創(chuàng)型服裝設(shè)計(jì)工作室。當(dāng)企業(yè)合作模式發(fā)展到一定程度以后，可以向該模式轉(zhuǎn)型。該模式下工作室有自主產(chǎn)權(quán)的服裝品牌，能獨(dú)立進(jìn)行服裝產(chǎn)品開發(fā)，并能夠?qū)a(chǎn)品大量生產(chǎn)，這就要求工作室的硬件和軟件齊全，除了研發(fā)和生產(chǎn)，后續(xù)的市場(chǎng)推廣營(yíng)銷也要花費(fèi)較多精力，因此實(shí)現(xiàn)難度大。這種模式源于西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)，1986年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)催生出無數(shù)的新產(chǎn)品、創(chuàng)造廣闊的新市場(chǎng)，提供大量獲取財(cái)富的新機(jī)會(huì)。

3.研究型服裝設(shè)計(jì)工作室。這種模式是針對(duì)服裝產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新研究，服裝創(chuàng)新研究主要聚集的目標(biāo)是其設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新研究，諸如材料、色彩、造型、工藝等的創(chuàng)新，通過組合創(chuàng)意性元素設(shè)計(jì)出新的產(chǎn)品。因此，對(duì)服裝產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)元素的深入研究，找到關(guān)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、管理的規(guī)律和方法，形成觀點(diǎn)與結(jié)論，并將這些研究成果通過一定的途徑運(yùn)用到實(shí)際生產(chǎn)中，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這就是研究型工作室的意義。該模式對(duì)教師和學(xué)生的研究型能力要求很高。工作室負(fù)責(zé)人要起到學(xué)術(shù)帶頭人的作用，必須由具備較高理論研究水平的教師擔(dān)任。在學(xué)生選拔方面，著重考慮學(xué)生是否具有理論基礎(chǔ)，興趣點(diǎn)是什么，有沒有鉆研精神，只有具有一定理論功底和鉆研精神并有志于研發(fā)產(chǎn)品的同學(xué)才能參與進(jìn)來。

4.綜合型服裝設(shè)計(jì)工作室。事實(shí)上，學(xué)校工作室的角色是雙重的，它區(qū)別于社會(huì)上的工作室，肩負(fù)著實(shí)踐教學(xué)、研究的任務(wù)，不是完全獨(dú)立的，對(duì)于校內(nèi)工作室，上述三種模式單獨(dú)進(jìn)行不切實(shí)際，而綜合以上三種模式才是相對(duì)可行的。在工作室綜合模式建立初期，可作為輔助教學(xué)的形式出現(xiàn)，教師利用業(yè)余時(shí)間來組織工作室的各項(xiàng)工作，具體包括以下幾個(gè)方面：

（1）以項(xiàng)目促創(chuàng)新。工作室教學(xué)模式運(yùn)行的基礎(chǔ)是企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目，教師獲得鮮活的實(shí)踐教學(xué)案例，學(xué)生通過參與企業(yè)項(xiàng)目實(shí)施的過程，提高實(shí)踐能力，同時(shí)工作室獲得經(jīng)濟(jì)效益。項(xiàng)目組成員由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人來挑選，教師帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生開展項(xiàng)目工作，通過熟悉企業(yè)和市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，為企業(yè)提供直接有效的幫助，這樣，師生共同在干活中學(xué)習(xí)、提高。工作室在長(zhǎng)時(shí)間沒有企業(yè)項(xiàng)目可做時(shí)，教師可以通過虛擬企業(yè)項(xiàng)目的形式，按照完成企業(yè)項(xiàng)目的要求和步驟來訓(xùn)煉學(xué)生，使其具備實(shí)戰(zhàn)工作的能力和狀態(tài)，以便將來能順利完成真實(shí)的項(xiàng)目任務(wù)。學(xué)生根據(jù)教師的要求靈活組成工作小組，教師定期與學(xué)生進(jìn)行討論和交流，按進(jìn)度檢查督促學(xué)生，讓學(xué)生小組在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)共同完成設(shè)計(jì)任務(wù)。

（2）以比賽促創(chuàng)新。由于受到教學(xué)條件的限制，日常的教學(xué)課程安排不可能完全滿足工作室的需要，這就要求工作室教師承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外專業(yè)輔導(dǎo)的任務(wù)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間查閱文獻(xiàn)、收集整理資料，根據(jù)擬定的主題來設(shè)計(jì)系列服裝，以積累素材。鼓勵(lì)并組織學(xué)生參賽是一種提升學(xué)生創(chuàng)新能力的很好途徑，讓學(xué)生在參賽的過程中體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣和收獲，同時(shí)也體驗(yàn)過程的艱辛。國(guó)內(nèi)外每年都有很多服裝設(shè)計(jì)比賽，工作室教師可以積極組織并指導(dǎo)工作室學(xué)生參加各種設(shè)計(jì)比賽，參加高水平的比賽可使學(xué)生收獲頗多，學(xué)生在比賽過程中吸取的專業(yè)知識(shí)、掌握的設(shè)計(jì)技巧、設(shè)計(jì)速度與效果的進(jìn)步往往出人意料。

（3）以課題促創(chuàng)新。工作室的另一個(gè)職責(zé)是做課題研究，教師通過申報(bào)省級(jí)或國(guó)家級(jí)科研課題，帶領(lǐng)學(xué)生共同挑戰(zhàn)和解決本學(xué)科某些領(lǐng)域的難題，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的思考能力，培養(yǎng)其對(duì)本學(xué)科難點(diǎn)和疑點(diǎn)以及新技術(shù)、新材料、新工藝的研究興趣，使學(xué)生掌握科學(xué)研究的基本思路和方法，提高分析和解決問題的能力，提升學(xué)科理論水平，為他們繼續(xù)深造打下基礎(chǔ)。總而言之，綜合模式下運(yùn)作的工作室多項(xiàng)工作穿插進(jìn)行或有機(jī)結(jié)合，做項(xiàng)目、做課題研究、組織參賽等等，根據(jù)實(shí)際情況靈活進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。隨著模式運(yùn)作的逐漸成熟，還可以將其與課程教學(xué)相結(jié)合，使之成為傳統(tǒng)教學(xué)模式的有力補(bǔ)充，直至變成主導(dǎo)模式[3]。

（二）工作室考核。

創(chuàng)業(yè)教育要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須結(jié)合專業(yè)教育，融入人才培養(yǎng)全過程，進(jìn)行教育管理制度改革[4]。為了更好的促進(jìn)工作室教學(xué)、發(fā)現(xiàn)過程中可能出現(xiàn)的教學(xué)偏差和實(shí)際問題，更好地維護(hù)工作室的良性發(fā)展，要逐步建立考核制度。筆者認(rèn)為，考核工作室績(jī)效可從三個(gè)方面來評(píng)價(jià)：第一，為引導(dǎo)設(shè)計(jì)教學(xué)面向社會(huì)，面向市場(chǎng)，應(yīng)考核工作室在社會(huì)服務(wù)方面產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，引導(dǎo)工作室團(tuán)隊(duì)主動(dòng)對(duì)接區(qū)域經(jīng)濟(jì)需求。第二，為促進(jìn)教師科研團(tuán)隊(duì)的形成壯大，并促成學(xué)生科研意識(shí)與能力的養(yǎng)成，考核工作室申報(bào)和完成各級(jí)科研課題的情況。第三，為強(qiáng)化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可通過學(xué)生設(shè)計(jì)參賽獲獎(jiǎng)或獲專利發(fā)明情況以及社會(huì)服務(wù)的貢獻(xiàn)來考核工作室學(xué)生的設(shè)計(jì)個(gè)性化、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)效果。這樣的考核會(huì)使工作室的三個(gè)功能相互促進(jìn)發(fā)展，使工作室成為一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的大平臺(tái)，為工作室的長(zhǎng)效機(jī)制提供保障[5]。

四、結(jié)語(yǔ)。

實(shí)踐證明，在服裝創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中，工作室教學(xué)模式功不可沒。它是課堂教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展、延伸和深化，同時(shí)也將不同課程內(nèi)容相互交叉與滲透，營(yíng)造平等、寬松、自由的教學(xué)環(huán)境，通過師生的交流與對(duì)話，共同探討學(xué)術(shù)研究的過程，它有利于拓寬學(xué)生的視野，達(dá)到因材施教以及大班教學(xué)中無法實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神，鍛煉學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)綜合運(yùn)用的能力。完善工作室的管理與考核，有利于促進(jìn)工作室的良性循環(huán)，使得企業(yè)樂于為工作室提供項(xiàng)目，教師樂于進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和課題研究，學(xué)生樂于進(jìn)入工作室接受技能培訓(xùn)，這樣，勢(shì)必對(duì)高等院校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)起到很大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

歐洲文化的論文如何寫篇二

1.背景。

也許很少人會(huì)把服裝當(dāng)成藝術(shù)，因?yàn)槿藗儗?duì)日常生活總是熟視無睹，豈知，服裝不僅可以說是一種藝術(shù)，也可以說是一種歷史的年輪，紀(jì)錄著人們?nèi)粘Ｉ畹纳眢w訴求，包裝著人們的身體曲線。它是人類最溫暖的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著科學(xué)與文明的進(jìn)步，人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也在不斷發(fā)展。信息時(shí)代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴(yán)格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設(shè)計(jì)師的想象力迅速?zèng)_破意識(shí)形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新奇的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色彩出現(xiàn)在令人詫異的對(duì)比中，于是不得不開始調(diào)整我們的眼睛以適應(yīng)新的風(fēng)景。服裝設(shè)計(jì)既要有很強(qiáng)的審美觀，和價(jià)值觀，既然設(shè)計(jì)出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時(shí)尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝永遠(yuǎn)不會(huì)落后，所以一個(gè)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設(shè)計(jì)你所想表達(dá)的意向。當(dāng)然，對(duì)于設(shè)計(jì)來說，最重要的不單是把握當(dāng)下的流行趨勢(shì)，而且要靈活運(yùn)用我們本身固有的民族的或傳統(tǒng)的特色，做出更具有意義的服裝。

2.意義。

通過對(duì)《那些年》這一主題的設(shè)計(jì),來表達(dá)服裝現(xiàn)階段簡(jiǎn)單化的風(fēng)格，看似簡(jiǎn)單大方，實(shí)則結(jié)構(gòu)及分割都非常特別。運(yùn)用挺括中不失柔軟，樸實(shí)中又不失時(shí)尚的面料來表達(dá)本設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單硬朗的效果。另外結(jié)合紋理的細(xì)節(jié)處理來增加服裝古典的韻味，達(dá)到既有特色又不失時(shí)尚的目的，進(jìn)而形成一系列簡(jiǎn)單而不失細(xì)節(jié)具有潛力的服裝。

(二)研究?jī)?nèi)容所屬領(lǐng)域、研究范圍。

本次設(shè)計(jì)圍繞休閑裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)當(dāng)下對(duì)休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結(jié)合現(xiàn)代休閑裝的流行趨勢(shì)及流行元素，完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)。此次的消費(fèi)人群主要為追求視覺、刺激、時(shí)尚、享受自然給于的多彩、美妙的生活，接受新事物的能力強(qiáng)的男女青年，研究領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)情感，突出設(shè)計(jì)，緊跟時(shí)尚，具有現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品。

本次的服裝設(shè)計(jì)，來源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術(shù)。采用分割、撞色，鏤空的手法來表達(dá)創(chuàng)意理念，來滿足青春時(shí)尚的消費(fèi)者。

1.歷史發(fā)展。

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一開始就是一種帶有浪漫色彩的文化創(chuàng)造。

人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬(wàn)年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

近年來,伴隨著人們生活方式的休閑化,休閑裝的興起及發(fā)展較為迅速。都市里的人們?cè)诜泵Φ娜粘９ぷ髦?心里、生理的壓力都很大。壓力越大,人們?cè)绞窍Ｍ酶嗟臅r(shí)間進(jìn)行休閑消遣。利用各種方式來調(diào)節(jié)釋放壓力。休閑裝的發(fā)展,就是在這個(gè)大背景下繁榮起來的。在日常生活中休閑裝是針對(duì)正裝而言的,即非正式服裝。

休閑裝，越來越成為現(xiàn)代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現(xiàn)出許許多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內(nèi)涵的豐富，它已被演繹成諸多風(fēng)格、種類的日常裝。青春風(fēng)格的休閑裝，通常設(shè)計(jì)新穎、造型簡(jiǎn)潔，有粗獷的形象，塑造強(qiáng)烈的個(gè)性。典雅型休閑裝，追求紳士般的悠閑生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2.服裝的作用。

服裝既作為人類文明與進(jìn)步的象征，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對(duì)一個(gè)民族對(duì)服裝來說，是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識(shí)和審美觀念的變化和升華。

(1)服裝，過去、現(xiàn)在，將來仍將是心靈與外界對(duì)話的形式。服裝通過不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言塑造、潤(rùn)色和裝飾著人類的生活。為了取暖和遮羞，人類的祖先開始用衣服來遮蓋身體，但也就在那時(shí)，裝飾作用也同時(shí)成了服裝功能的一個(gè)重要組成部分。在特定的時(shí)代、特定的群體里，生活方式的變化及外界的壓力都影響著人們對(duì)裝飾方式的選擇。今天，雖然人們穿戴衣物的基本原因還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的原因已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)群體，服裝也具有一種社會(huì)化特征。

(2)隨著社會(huì)改革的不斷深入，人們不僅僅是思想開放了，更注重個(gè)性化，時(shí)代概念在整體服裝上早已不再是一個(gè)虛有的名詞。本系列服裝給人一種個(gè)性、干練、時(shí)尚、簡(jiǎn)約、舒適的感覺。在反應(yīng)國(guó)際流行趨勢(shì)的同時(shí)，又蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時(shí)代，需要人們慢慢的去品味。

3.服裝的功能。

綜合來說，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

(1)保?。悍b能保護(hù)人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。

(2)裝飾：表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

(3)工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用于對(duì)靜電敏感場(chǎng)所或火災(zāi)或爆炸危險(xiǎn)場(chǎng)所穿用。使用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時(shí)，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機(jī)物的導(dǎo)電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、研究的主要內(nèi)容、重點(diǎn)及難點(diǎn)。

(一)研究的主要內(nèi)容。

隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，服裝脫離了原本復(fù)雜的形式，變得越來越簡(jiǎn)約。無論是廓形上，還是設(shè)計(jì)上，都十分的大氣，使男性變得更加陽(yáng)剛，女性更加柔美。配上紋樣的設(shè)計(jì)，來表現(xiàn)中國(guó)古老文化的精髓。時(shí)尚與文化藝術(shù)相結(jié)合，別有一番滋味。

1.此設(shè)計(jì)是按照社會(huì)或自然事物的剪影來創(chuàng)意，廓形比較夸張，結(jié)構(gòu)分割的也十分的巧妙，表達(dá)出一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的概念。

2.運(yùn)用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺上的沖擊。

3.注重飾品的搭配與服裝的整體風(fēng)格相符合，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與整體廓形相匹配，做到和諧統(tǒng)一，達(dá)到最好的效果。

(二)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

要做出簡(jiǎn)約的服裝，一定就不能就簡(jiǎn)單而做，否側(cè)會(huì)顯得十分笨重。在整個(gè)過程中，服裝的廓形是十分重要的，因此，面料的選擇也就非常的重要，一旦選錯(cuò)面料，就會(huì)影響整個(gè)服裝挺括的效果。在結(jié)構(gòu)分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng)意時(shí)尚的感覺，而且要體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)涵，要更加符合東方人的審美情調(diào)。

通過對(duì)面料的二次再造手法，來表現(xiàn)鏤空，在技術(shù)上就有一定的難度，并且還要在顏色上做出對(duì)比，撞色等，處理不好，便會(huì)變得非常的庸俗，所以需要搜集大量的資料，學(xué)會(huì)各種搭配，來表現(xiàn)這種設(shè)計(jì)的想法，使服裝更加的協(xié)調(diào)與完美。

三、研究方法及研究路線。

(一)擬采用的研究方法。

1.文獻(xiàn)查閱法:通過查閱相關(guān)資料，進(jìn)行資料分析。

2.市場(chǎng)調(diào)研法:通過實(shí)地市場(chǎng)調(diào)研，尋找靈感來源，進(jìn)而確定本次設(shè)計(jì)方向。

3.歸納總結(jié)法:根據(jù)之前的資料和市場(chǎng)調(diào)查，總結(jié)歸納，得出設(shè)計(jì)方案。

4.對(duì)比法:運(yùn)用對(duì)比手法來強(qiáng)調(diào)突出本次設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與新穎之處，突出設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。

5.借鑒法:從采集來的資料中，借鑒與我本設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

(二)研究路線。

1.根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研信息與最新流行趨勢(shì)，提取相關(guān)流行元素與設(shè)計(jì)相結(jié)合，確定設(shè)計(jì)主題。

2.依據(jù)設(shè)計(jì)主題，繪制設(shè)計(jì)草圖，對(duì)服裝進(jìn)行初步創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

3.在初步設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設(shè)計(jì)效果圖。

4.結(jié)合當(dāng)今流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)風(fēng)格選擇所需的色彩與面料，運(yùn)用多種工藝手法進(jìn)行面料再造設(shè)計(jì)，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng)意服裝。

5.最后完成成衣制作，對(duì)服裝整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，使服飾的搭配更加新穎、完整，成衣效果更加理想。

四、可能存在的問題及解決措施。

(一)條件。

在書籍、電腦上查找與我設(shè)計(jì)相關(guān)資料，學(xué)校提供人臺(tái)、平縫機(jī)、裁剪案臺(tái)、熨斗等一些機(jī)械設(shè)備和一個(gè)寬敞的做作場(chǎng)地，在商場(chǎng)可實(shí)地購(gòu)買一些與我設(shè)計(jì)所需的一些配飾品等。

(二)可能存在的問題。

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達(dá)，而再加上鏤空的設(shè)計(jì)，在有些特殊的部位的立體效果和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)往往很難表現(xiàn)效果圖之上的感覺，就會(huì)使得整個(gè)服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運(yùn)用撞色的手法來體現(xiàn)青春的瀟灑與不羈，又增加了整個(gè)設(shè)計(jì)的難度，處理不當(dāng)色彩的問題，就會(huì)讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

(三)解決措施。

在制作的時(shí)候，要注重時(shí)尚與文化的結(jié)合，細(xì)節(jié)方面一定要著重處理。顏色的搭配既然是撞色，要掌握顏色面積的合理度，不能隨意的分配顏色塊面。在制作過程中往往很難把握立體與平面之間的相互關(guān)系及面料之間的配合程度，有的需要對(duì)面料進(jìn)行二次處理來表現(xiàn)所需要的效果。最后，要選擇合適的配飾來搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀。

五、預(yù)期要取得的成果及成果的學(xué)術(shù)或應(yīng)用價(jià)值。

(一)預(yù)期成果。

2.完成設(shè)計(jì)說明、設(shè)計(jì)效果圖、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖、以及設(shè)計(jì)報(bào)告書;。

3.依據(jù)設(shè)計(jì)效果圖制作成衣造型新穎、結(jié)構(gòu)合理，工藝精細(xì)，服飾品搭配。

完整，展現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺效果、整體感強(qiáng)。

(二)應(yīng)用價(jià)值。

服裝最初是人類用來取暖和遮蓋作用的，在人類不斷地進(jìn)化與演變過程中隨著經(jīng)濟(jì)與時(shí)代的發(fā)展，服裝的應(yīng)用價(jià)值也在不斷的提升。在現(xiàn)代服裝不再是一種只能穿著的衣服而已，而是作為一種時(shí)尚的藝術(shù)品，它的欣賞價(jià)值和文化底蘊(yùn)，同樣也是存在于的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

六、進(jìn)度計(jì)劃。

(一)第一階段。

通過對(duì)休閑裝的市場(chǎng)調(diào)研，撰寫調(diào)研報(bào)告，確定選題，撰寫開題報(bào)進(jìn)行開題答辯。

(二)第二階段。

1.根據(jù)自己的設(shè)計(jì)定位和市場(chǎng)調(diào)研，撰寫設(shè)計(jì)過程與方案。

2.整理流行趨勢(shì)，撰寫設(shè)計(jì)構(gòu)思與設(shè)計(jì)方案，并繪制草圖、色彩稿、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖等。

3.制作服裝設(shè)計(jì)靜態(tài)展板并結(jié)合服裝的款式和風(fēng)格選擇材料并進(jìn)行整體制作和搭配。

(三)第三階段。

服裝的制作，根據(jù)自己所確定的方案采購(gòu)面料、輔料并進(jìn)行打板實(shí)裁(1:1)并完成服裝的整體制作。

(四)第四階段。

試穿、彩排、服裝動(dòng)態(tài)展示，設(shè)計(jì)作品打印裝訂成冊(cè)，撰寫設(shè)計(jì)報(bào)告，多媒體演示制作。

(五)第五階段。

準(zhǔn)備畢業(yè)答辯及進(jìn)行畢業(yè)答辯。

七、參考資料。

[1]《服裝美學(xué)》華梅中國(guó)紡織出版社8月。

[2]《服裝手工工藝》潘凝高等教育出版社207月。

[3]《服裝縫制工藝》張明德高等教育出版社6月。

[4]《服裝平面款式圖設(shè)計(jì)》何仁娟高等教育出版社8月。

[5]《圖案設(shè)計(jì)》文峰中國(guó)青年出版社7月。

[6]《服裝打樣與工藝制作》石玲高等教育出版社1月。

[7]《服裝制板與放碼》潘凝高等教育出版社201月。

[8]《服裝制板與裁剪叢書》徐麗化學(xué)工業(yè)出版社1月。

[9]《服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與表現(xiàn)》袁利、趙明東中國(guó)紡織出版社201月。

歐洲文化的論文如何寫篇三

歐洲文化發(fā)源于古代希臘和古代羅馬，由公元前30代后半期出現(xiàn)的最初的愛琴文化發(fā)展到在近東文明基礎(chǔ)上發(fā)展的希臘古典文化，羅馬也承前啟后，在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明，希臘——羅馬文化奠定了歐洲文化基礎(chǔ)，是現(xiàn)代西方文化的基石，為歐洲文明的繁榮起了不可磨滅的作用，恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！?/p>

一、希臘英雄時(shí)代。

追溯至公元前3000年代后半期到公元前12世紀(jì)，在愛琴海區(qū)域出現(xiàn)了歐洲最早的奴隸制文明，并創(chuàng)造出了輝煌的青銅文化——愛琴文化，這一文化先后為克里特島和邁錫尼城的中心，故而被稱為克里特——邁錫尼文化，邁錫尼文明是繼克里特文明后又一輝煌的文明，在公元前12世紀(jì)多利亞人向南遷徙摧毀邁錫尼文明，此后余年，希臘文明出現(xiàn)了暫時(shí)倒退，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化處于落后衰退的階段直至公元前8世紀(jì)，史學(xué)家將這一公元12世紀(jì)至公元8世紀(jì)稱為希臘的“黑暗時(shí)代”。

從公元8世紀(jì)末始，希臘奴隸制城邦開始興起，此時(shí)的希臘開始從氏族公社制度向奴隸制社會(huì)過渡，于是，從公元12世紀(jì)到公元9世紀(jì)，也就是希臘第一個(gè)城邦的`崛起和荷馬史詩(shī)的年代，被西方史學(xué)家稱為“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”。

二、希臘英雄時(shí)代文學(xué)著作的影響。

黑暗時(shí)代時(shí)期伊始，隨著線形文字b的消失，希臘文化生活變得極為貧乏，這時(shí)候出現(xiàn)了一些吟唱詩(shī)人，他們從一個(gè)村落到另一個(gè)村落吟唱民謠、民歌和短詩(shī)，一直持續(xù)到黑暗時(shí)代晚期希臘人借鑒腓尼基人創(chuàng)造出字母文化，據(jù)說后來盲詩(shī)人荷馬將口頭流傳的詩(shī)歌編纂成冊(cè)，為《伊利亞特》和《奧德賽》，這兩部史詩(shī)就是著名的“荷馬史詩(shī)”，不過目前更流行的觀點(diǎn)是《荷馬史詩(shī)》是包括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng)作并反復(fù)修改過的[2]，雖然是否真有荷馬此人，史學(xué)界仍舊無法定論，但是在“荷馬史詩(shī)”中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)卻已得到考古學(xué)界和史學(xué)界的證實(shí)。

史詩(shī)是一種的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，“荷馬史詩(shī)”中敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是由邁錫尼國(guó)王為統(tǒng)帥的希臘聯(lián)軍試圖征服小亞細(xì)亞城邦特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是以特洛伊的毀滅結(jié)束。其實(shí)《伊利亞特》原來被稱為“伊利翁之歌”，是由于特洛伊城是為俄羅斯人所建造，當(dāng)時(shí)被稱作“伊利翁”的緣故，全詩(shī)一共15693行，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿喀琉斯之間的沖突為焦點(diǎn)，描繪了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年最后51天發(fā)生的故事。故事描繪的是阿伽門農(nóng)奪占了阿喀琉斯的漂亮的女俘布里塞伊斯，阿喀琉斯感到無比羞辱，于是決定不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此連連潰敗，雖然后來阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯為他出戰(zhàn)打敗了特洛伊的進(jìn)攻，但是卻被特洛伊的王子赫克托爾所殺，阿喀琉斯為了替好友報(bào)仇，重返戰(zhàn)場(chǎng)，親手殺死了赫克托爾。史詩(shī)最后在赫克托爾的葬禮中結(jié)束。

《奧德賽》則講述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，伊大卡島的國(guó)王奧德修斯歷經(jīng)艱難返回故鄉(xiāng)的故事。全詩(shī)一共12110行。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，奧德修斯因獻(xiàn)出木馬奇計(jì)，又刺傷了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，所以得罪了海神波塞冬，在返鄉(xiāng)途中的海上遇險(xiǎn)漂泊十年，他的妻子一直耐心等待他回來，可是一些貴族王臣子弟卻為奪取王權(quán)，企圖逼迫他的妻子改嫁，最后奧德修斯回來后擊殺眾多求婚者，夫妻團(tuán)圓，他又重新登上王位。

荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等[5]，并且同時(shí)描繪出了公元前11—前8世紀(jì)希臘從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘的社會(huì)生活，是研究希臘“黑暗時(shí)代”的珍貴史料。由“荷馬史詩(shī)”可以看出，當(dāng)時(shí)的希臘英雄時(shí)代正是希臘從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的階段，英雄時(shí)代的社會(huì)制度已經(jīng)開始瓦解。這也是“荷馬史詩(shī)”能夠成為歐洲最早的文學(xué)巨著，并在西方文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有重要地位的原因之一。

一代又一代的希臘人都是在閱讀“荷馬史詩(shī)”中成長(zhǎng)起來的，直到目前的今天，歐洲人在學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)，“荷馬史詩(shī)”仍是必修的第一課。正如馬克思在描述《伊利亞特》中所說，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說還是一種規(guī)范的高不可及的范本”。

三、希臘英雄時(shí)代的宗教神話對(duì)歐洲文化的影響。

神話傳說是“荷馬史詩(shī)”的一個(gè)重要題材。黑暗時(shí)期的希臘在生產(chǎn)力水平低下的情況下產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜等各種神靈信仰和神話傳說，由于當(dāng)時(shí)希臘氏族部落分布比較分散，各地信仰不統(tǒng)一，到了黑暗時(shí)代晚期，公元前8世紀(jì)后半葉，希臘各奴隸城邦興起，隨著居民、部落之間經(jīng)濟(jì)文化交流的深入和城邦的產(chǎn)生，希臘名族意識(shí)才逐漸統(tǒng)一，期間，“荷馬史詩(shī)”和赫西俄德的《神譜》對(duì)希臘神話進(jìn)行比較系統(tǒng)的整理，“荷馬史詩(shī)”第一次用詩(shī)歌的形式對(duì)希臘神話進(jìn)行系統(tǒng)整理，適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要，使各個(gè)城邦形成了許多希臘城邦共同信仰的奧林帕斯教。

繼“荷馬史詩(shī)”之后赫西俄德所著的《神譜》完成了對(duì)奧林帕斯教中諸神譜系的整理，提供了系統(tǒng)的教義，“荷馬史詩(shī)”和《神譜》都對(duì)希臘奧林帕斯教的形成奠定了基礎(chǔ)，此后余年，奧林帕斯教一直居于希臘正統(tǒng)地位，為希臘文學(xué)藝術(shù)作品提供了史料，古典時(shí)代希臘文學(xué)家也從希臘神話中吸取了豐富的人物形象，創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品，對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展也有著巨大的影響。

四、結(jié)論。

古希臘黑暗時(shí)代的文學(xué)著作，以“荷馬史詩(shī)”為代表，當(dāng)時(shí)的文學(xué)著作往往具有宗教神話色彩，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身很少有對(duì)正義與否的價(jià)值判斷，但是英雄時(shí)代的希臘，對(duì)神的信仰也融入了對(duì)英雄的膜拜。文學(xué)著作往往歌頌希臘民族的光榮事跡，贊美勇敢、正義、樂觀、勤勞、正直等高尚品質(zhì)，謳歌克服艱難險(xiǎn)阻的大無畏精神，肯定人和生活的價(jià)值。希臘神話對(duì)西方的文化發(fā)展以及藝術(shù)文學(xué)、語(yǔ)言方面都有著明顯而深刻的影響，從希臘古典時(shí)代至今的許許多多詩(shī)人和文學(xué)家都從希臘神話中對(duì)神祗的描繪獲取靈感，并賦予自己的文學(xué)意義，創(chuàng)造出許許多多優(yōu)秀的作品。

歐洲文化的論文如何寫篇四

服裝設(shè)計(jì)涉及面比較廣泛，主要牽涉到服裝的造型設(shè)計(jì)，服裝的色彩選擇，服裝的面料確定以及服裝的工藝設(shè)計(jì)等內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)感性工學(xué)與服裝設(shè)計(jì)相互融合的過程中，積極從上述四個(gè)角度去進(jìn)行改善和調(diào)整，是至關(guān)重要的。具體來講，將感性工學(xué)運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)過程中去，需要從多個(gè)角度出發(fā)，積極找到兩者之間的切合點(diǎn)，采取多種手段去進(jìn)行調(diào)整和改善。通過對(duì)于當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)人員工作情況的調(diào)查和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)感性工學(xué)融入到服裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)過程中，可以積極從以下幾個(gè)角度入手：

1．1造型的感性化設(shè)計(jì)。

服裝設(shè)計(jì)過程中，服裝的造型是服裝的主體框架，是奠定設(shè)計(jì)風(fēng)格的基本要素，是體現(xiàn)服裝性質(zhì)和材質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。不同的服裝造型，會(huì)給予我們不同的感受，當(dāng)這種感受與消費(fèi)者的心理需求是相互吻合的，就證明造型達(dá)到了感性設(shè)計(jì)的要求。因此，服裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極做好以下幾方面的工作：對(duì)于消費(fèi)者的穿著心理積極進(jìn)行調(diào)查和研究，明白造型感性化設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，由此去開展造型設(shè)計(jì)，才能保證有的放矢；對(duì)于不同的消費(fèi)者群體，以不同的服裝造型來展現(xiàn)其心理或者生理需求，從而實(shí)現(xiàn)服裝造型風(fēng)格的獨(dú)特化發(fā)展。

1．2色彩的感性化設(shè)計(jì)。

服裝色彩，也是感性工學(xué)融合到服裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的重要樞紐。從服裝設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，服裝的顏色不僅僅能夠給人以較強(qiáng)的視覺沖擊感，還可以通過各種組合，淺深的方式將消費(fèi)者的心理表達(dá)出來。然而實(shí)現(xiàn)色彩感性化設(shè)計(jì)的過程，還需要高度重視以下幾方面內(nèi)容：其一，服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該高度重視色彩，以保證能夠滿足消費(fèi)者的心理需求；其二，就要求服裝設(shè)計(jì)能夠積極考量色彩的重量感，空間感和冷暖感的心理效應(yīng)，集合消費(fèi)的感性需求，選擇最佳的服裝設(shè)計(jì)色彩方案。

1．3面料的感性化設(shè)計(jì)。

面料也是感性化設(shè)計(jì)的重要組成部分。我們可以將材質(zhì)面料分為兩個(gè)類型：其一，視覺和表面分離而出現(xiàn)的視覺型質(zhì)感；其二，觸摸而出現(xiàn)的觸覺型質(zhì)感。要想使得面料朝著感性化的方向發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)該洞悉不同面料材質(zhì)給予不同消費(fèi)者帶來的不同觸覺感受和視覺感受，使得主觀世界和客觀世界實(shí)現(xiàn)融合，由此使得面料方案選取越來越感性化。

1．4工藝的感性化設(shè)計(jì)。

服裝工藝是服裝外在形態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)相互融合的過程，精湛的工藝，優(yōu)良的品質(zhì)，往往可以將服裝的精細(xì)化設(shè)計(jì)理念和態(tài)度融合進(jìn)去，這樣的服裝產(chǎn)品不僅僅質(zhì)量好，其給予消費(fèi)者的心理需求也是相互契合的，往往會(huì)促進(jìn)其購(gòu)買欲望。應(yīng)該高度重視服裝工藝的感性化設(shè)計(jì)，積極運(yùn)用不同的工藝，實(shí)現(xiàn)服裝理性色彩的提升，以最大化地滿足消費(fèi)者的感性需求。

2結(jié)論。

服裝的個(gè)性化發(fā)展，注定了服裝設(shè)計(jì)需要綜合考量消費(fèi)者的需求。而消費(fèi)者的需求會(huì)因?yàn)椴煌蛩氐挠绊懀沟闷涑尸F(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的狀態(tài)。為此，作為服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該樹立正確的感性工學(xué)理念，從全新的角度去審視服裝設(shè)計(jì)工作，由此為實(shí)現(xiàn)兩者的融合打下夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。相信隨著服裝設(shè)計(jì)人員對(duì)于消費(fèi)者市場(chǎng)調(diào)查的越發(fā)詳細(xì)，服裝設(shè)計(jì)的工藝、面料、色彩和造型也將朝著感性化的方向發(fā)展，由此能夠使得服裝最大化地滿足消費(fèi)者的需求。

歐洲文化的論文如何寫篇五

當(dāng)前，隨著我國(guó)居民生活水平日益提高，精神文化生活需求日漸加大，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活己經(jīng)成為我國(guó)人民的熱切愿望。老年人精神文化生活水平體現(xiàn)了我國(guó)惠及全民的社會(huì)保障制度的優(yōu)越性，也是全而建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的客觀要求。提高老年人精神文化生活質(zhì)量，成為全而建成小康社會(huì)不可忽視的重要方而，致使“文化養(yǎng)老”倍受青睞。

“文化養(yǎng)老”是針對(duì)都市老年人的文化生活習(xí)慣和消費(fèi)特征，以文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足都市老年人精神需求的一種養(yǎng)老方式，包括文化娛樂、老年教育、書畫展覽、中醫(yī)養(yǎng)生等。它指的是政府、社會(huì)或家庭在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料的基礎(chǔ)上提供的一種精神慰藉，使老年人有積極向上的健康的精神追求，讓老年人的精神生活更加豐富多彩、身心更加健康。文化養(yǎng)老的特點(diǎn)是以文化為主線、以活動(dòng)為載體、以愉悅為目標(biāo)，使老年人心悅身健、安享晚年。文化養(yǎng)老不僅可以滿足都市老人精神文化層而的需求，還能不斷激勵(lì)他們對(duì)自身價(jià)值的追求，是“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的最好體現(xiàn)。文化養(yǎng)老己成為都市老年人的時(shí)尚追求，推行文化養(yǎng)老，創(chuàng)新文化養(yǎng)老機(jī)制，構(gòu)建覆蓋而廣、形式多樣、深入群眾的文化養(yǎng)老服務(wù)體系，在體制機(jī)制上為老年人的精神文化生活拓展空間、營(yíng)造氛圍、創(chuàng)造條件，也是養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的重要舉措。這不僅關(guān)系到我國(guó)億萬(wàn)家庭的幸福美滿，也是涉及我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定、民生改善的重大現(xiàn)實(shí)問題。而加強(qiáng)老年文化建設(shè)管理，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、制度化，是解決此問題的重中之重。

老年文化是社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是一項(xiàng)全方位、多層次、多功能的系統(tǒng)工程，它需要多方而密切合作。隨著我國(guó)老齡社會(huì)的到來，老年文化發(fā)展和建設(shè)的重要性日益凸顯。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把老年文化建設(shè)擺在更加重要的位置，使老年文化發(fā)展建立在全體社會(huì)成員共同努力、共同參與的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提高做好老年文化工作對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)，努力開創(chuàng)老年文化發(fā)展新局面。

（一）抓住老年文化特征，保證老年文化建設(shè)的參與度，確保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

以保險(xiǎn)行業(yè)為例，保險(xiǎn)行業(yè)的離退休人員在職時(shí)大部分屬于腦力勞動(dòng)者，長(zhǎng)期養(yǎng)成的職業(yè)習(xí)慣和價(jià)值觀，使他們的精神需求強(qiáng)烈。大部分老同志身體健康狀況良好，有精力、有時(shí)間、有經(jīng)驗(yàn)、有專長(zhǎng)，他們通常希望在退休后還能有所作為，其自身價(jià)值能得到社會(huì)的認(rèn)可。因此，他們參與社會(huì)活動(dòng)的意愿較高，同時(shí)通過參與社會(huì)活動(dòng)激發(fā)生活的熱情，感受時(shí)代的生機(jī)勃勃，使生活變得豐富多彩。由此可見，保險(xiǎn)行業(yè)的老年文化建設(shè)就要以滿足老年人日益增長(zhǎng)的精神文化需求為落腳點(diǎn)，以優(yōu)化老年文化建設(shè)發(fā)展環(huán)境為重要支撐，以老年人廣泛參與的文化創(chuàng)建活動(dòng)和豐富多彩的老年文化產(chǎn)品為重要載體，促進(jìn)老年文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新跨越、新發(fā)展。我們可以通過加強(qiáng)老年文化人才隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們?cè)诶夏晡幕ㄔO(shè)中的示范、輔導(dǎo)、輻射作用。上海作為國(guó)際大都市，必定要強(qiáng)調(diào)老年文化的人性化。隨著改革深入，生活水平的不斷提高，老年人接受文化的洗禮、教育、塑造的機(jī)會(huì)不斷增加，文化將成為老年人熏陶的課堂、人際關(guān)系的學(xué)校、社群合作的舞臺(tái)。保險(xiǎn)行業(yè)蘊(yùn)藏各類文化人才，只要我們加以認(rèn)真組織和挖掘，就可以成為老年文化建設(shè)的有生力量。因此，我們?cè)诶夏晡幕ㄔO(shè)時(shí)，一定要加深文化的教化功能，公司可以為老年人提供更多培育扶持的地方，提供更多的展示豐富的舞臺(tái)。

（二）創(chuàng)新理念，營(yíng)造文化養(yǎng)老氛圍，搭建文化養(yǎng)老平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)正確的文化養(yǎng)老觀念。

1、引導(dǎo)保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員樹立健康、積極向上的文化價(jià)值觀。“文化養(yǎng)老”是實(shí)現(xiàn)和滿足老年人精神文化生活需求的重要途徑?！拔幕B(yǎng)老”不僅是占有文化產(chǎn)品和享受文化服務(wù)，更重要的是讓“文化養(yǎng)老”的意義和價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還要發(fā)揮社會(huì)組織的作用，通過培養(yǎng)和教育，引導(dǎo)他們把握“文化養(yǎng)老”的價(jià)值取向，讓他們逐步形成觀念先進(jìn)、品味高尚的文化養(yǎng)老觀。

2、積極應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)，開展老年素質(zhì)教育，全而提升保險(xiǎn)行業(yè)退休人員的綜合素質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)全而提升老年綜合素質(zhì)的教育意義、內(nèi)涵。保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員作為社會(huì)中的一類固定群體，相比其他老年人，他們擁有穩(wěn)定可靠的養(yǎng)老物質(zhì)保障，擁有較高的文化素質(zhì)，還擁有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，因此有著較強(qiáng)的自我提升欲望和潛力。因此我們除了做好物質(zhì)的準(zhǔn)備，還需要刷新社會(huì)文化心態(tài)，不要用老眼光看待退休人員的生活方式的選擇。我們可以在“文化養(yǎng)老”這一方而提供各種需求，諸如社會(huì)交往的需求、取悅自我的需求、創(chuàng)造價(jià)值的需求，同時(shí)刷新社會(huì)文化心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的到來。

三、老年文化建設(shè)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。

企業(yè)的存在目的并非只是單一的追求利潤(rùn)，企業(yè)也是生產(chǎn)快樂、創(chuàng)造幸福的組織，它有理想、有愿景，有自己的精神追求。老年文化應(yīng)在企業(yè)文化的框架下獨(dú)樹一幟，它具有特殊性和獨(dú)立性，又與企業(yè)文化密不可分，在企業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定中起著重要作用。

（一）凝聚和激勵(lì)作用。老年文化的發(fā)展助力企業(yè)塑造品牌形象，優(yōu)秀的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標(biāo)志，可以激發(fā)退休人員對(duì)本企業(yè)的自豪感、責(zé)任感和崇尚心理，也能夠深刻地反映企業(yè)文化和老年文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化建設(shè)的核心是要?jiǎng)?chuàng)造出共同的價(jià)值觀，老年文化的核心是要與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、心連心，與企業(yè)幸福價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴。良好的企業(yè)文化造就先進(jìn)的企業(yè)老年文化，是一種粘合劑，也像一根紐帶，把退休員工和企業(yè)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，在老年文化的熏陶下，退休員工就會(huì)在潛移默化中接受共同的企業(yè)核心價(jià)值觀，支持企業(yè)向既定發(fā)展方向不懈邁進(jìn)。同時(shí)使退休員工在關(guān)愛企業(yè)、忠誠(chéng)企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感、榮譽(yù)感和使命感。

（二）導(dǎo)向和約束作用。企業(yè)老年文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新的思想觀念及行為方式戰(zhàn)勝舊的思想觀念及行為的過程，建立和完善老年文化建設(shè)，需要不斷探索、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中吸收集體的智慧，不斷補(bǔ)充、修正，逐步完善、定型和深化。與其他行業(yè)退休人員相同，保險(xiǎn)行業(yè)的退休人員在心理上有一種鮮明的群體歸屬依附意識(shí)，希望自己被接納進(jìn)一個(gè)群體之中、把這個(gè)群體作為自己的心理寄托和精神家園，同時(shí)又有強(qiáng)烈的自尊和自我保護(hù)意識(shí)。企業(yè)文化和老年文化是用一種無形的約束力和它形成的一種群體的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部約束和自我約束的統(tǒng)一。

即將全而進(jìn)入老齡化社會(huì)的中國(guó)，文化養(yǎng)老是未來城市發(fā)展的方向，也是衡量一個(gè)國(guó)家文化氛圍和國(guó)民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。老年群體是社會(huì)不可忽視的重要群體，急需老年文化去引領(lǐng)、激勵(lì)、凝聚、協(xié)調(diào)、約束和塑造。而企業(yè)文化的推進(jìn)和深入也是衡量一個(gè)企業(yè)是否能夠立足于紛繁復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的重要因素。老年文化建設(shè)作為文化養(yǎng)老和企業(yè)文化的助推劑，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，我們必須從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，加強(qiáng)老年文化建設(shè)，發(fā)揮其在文化養(yǎng)老和企業(yè)文化中的作用，從完善退休人員社會(huì)參與機(jī)制上用力氣下功夫，形成配套的政策體系，創(chuàng)造服務(wù)于老年需要的文化發(fā)展機(jī)制，并不斷朝著規(guī)范化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化方向健康發(fā)展，使之更好地服務(wù)于構(gòu)建和諧社會(huì)的大局，服務(wù)于保險(xiǎn)行業(yè)，這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，而又迫在眉睫。

歐洲文化的論文如何寫篇六

摘要:中國(guó)的地域廣闊富饒，56個(gè)民族具有不同的民族文化，在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的管理下，中國(guó)的民族文化發(fā)生著改變。隨著改革開放，中國(guó)加入wto世界貿(mào)易組織，中國(guó)與外界文化的交融更加頻繁和密切，國(guó)際化的服裝設(shè)計(jì)思想影響者中國(guó)的設(shè)計(jì)師，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)受本土民族文化與國(guó)際文化的交融，形成具有中國(guó)特色的民族文化服裝特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)文化思想內(nèi)容進(jìn)行分析，逐步融入現(xiàn)代化的社會(huì)元素，對(duì)現(xiàn)有的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行分析。充分利用可以關(guān)心的內(nèi)容，提升中華民族文化的發(fā)展水平。本文將針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中民族的和世界的文化思想進(jìn)行分析，研究服裝設(shè)計(jì)中民族與國(guó)際的不同和相同。

關(guān)鍵詞:服裝設(shè)計(jì);民族;國(guó)際。

隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，國(guó)際文化與民族文化有更多的機(jī)會(huì)可以交流，服裝設(shè)計(jì)需要良好的審美意識(shí)，需要對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)需求、時(shí)代發(fā)展向符合，需要與國(guó)際上的時(shí)尚同步。民族個(gè)性化的時(shí)代融合發(fā)展可以提升服裝設(shè)計(jì)的多樣性，更好的提升服裝設(shè)計(jì)效果。我國(guó)的服裝文化自古至今發(fā)生著巨大的變化，服裝的演變與歷史文化有一定的關(guān)系，分析中華民族文化發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行研究，從歷史發(fā)展角度認(rèn)識(shí)服裝變化的原因。加強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展研究，將服裝設(shè)計(jì)的民族化與國(guó)際化相互統(tǒng)一，提高民族改革開放發(fā)展和創(chuàng)新，提升我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)地位。

1服裝品牌中面料的設(shè)計(jì)。

服裝品牌的核心要素中包含產(chǎn)品的發(fā)展水平，產(chǎn)品具有的獨(dú)特特點(diǎn)。服裝品牌的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，分析當(dāng)下社會(huì)服裝發(fā)展變化的基本需求，對(duì)每一個(gè)季節(jié)的服裝展覽時(shí)代需求進(jìn)行分析，對(duì)服裝市場(chǎng)供需標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)服裝的面料進(jìn)行不同的研究。充分認(rèn)識(shí)棉、麻、綿綸、混紡、海馬毛等多種材料單獨(dú)使用或綜合使用的效果，對(duì)不同的材料進(jìn)行不同服裝設(shè)計(jì)。運(yùn)用現(xiàn)代服裝加工工藝，將不同的材料相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多結(jié)構(gòu)、多層次的面料設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的、精細(xì)的服裝面料基礎(chǔ)研究。這樣的服裝品牌就具有了品質(zhì)效果，實(shí)現(xiàn)了品牌的獨(dú)特文化發(fā)展，適合市場(chǎng)的服裝材料是保證服裝品牌長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，不斷完善服裝材料品質(zhì)的研究，加強(qiáng)品牌的創(chuàng)新研究意識(shí)，確保服裝品質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新。

服裝受季節(jié)、時(shí)代、樣式等多種因素的影響，往往具有不同的商業(yè)價(jià)值。根據(jù)服裝品牌的產(chǎn)品創(chuàng)新研究，對(duì)商品進(jìn)行大量的分析，挑選具有特性的商品，提高服裝產(chǎn)品的產(chǎn)品價(jià)值。這樣的商品價(jià)值具有良好的品質(zhì)作用，服裝的流行與創(chuàng)新發(fā)展有關(guān)系，良好的服裝創(chuàng)新會(huì)促使服裝產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。分析服裝市場(chǎng)中需求和變化的不同，對(duì)產(chǎn)品價(jià)值、產(chǎn)品主導(dǎo)思想進(jìn)行研究，逐步提高服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，改變服裝產(chǎn)業(yè)的時(shí)裝標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)適合服裝銷售的主導(dǎo)基礎(chǔ)思想進(jìn)行研究。根據(jù)服裝產(chǎn)品銷售的情況分析服裝的市場(chǎng)認(rèn)可度，以服裝創(chuàng)新為基礎(chǔ)，提高市場(chǎng)的新鮮度，更好的完善服裝設(shè)計(jì)的效果，確保服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新研究品質(zhì)。

3創(chuàng)建品質(zhì)品牌服裝文化。

將品牌品質(zhì)設(shè)計(jì)融入到文化設(shè)計(jì)中，利用不同的文化設(shè)計(jì)提高品牌的品質(zhì)效果。設(shè)計(jì)師將個(gè)性化的服裝文化融入到服裝中，提高服裝品牌的設(shè)計(jì)效果，這不是單獨(dú)的制造服裝，更是一種文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，建立獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)理念，提高品牌品質(zhì)的設(shè)計(jì)效果。這有利于品牌文化的發(fā)展，提升服裝品牌的`價(jià)值，是藝術(shù)行業(yè)的品牌文化發(fā)展。

4．1民族品牌文化的營(yíng)銷。民族品牌文化的服裝設(shè)計(jì)師具有多樣性的、個(gè)性化的、民族性的文化發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。利用不同的品牌設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)思想，對(duì)民族品牌文化設(shè)計(jì)進(jìn)行營(yíng)銷，提高民族文化的審美設(shè)計(jì)效果，對(duì)民族文化道德思想進(jìn)行綜合整理。品牌文化設(shè)計(jì)受營(yíng)銷的需求影響往往更具有市場(chǎng)選擇性。服裝品牌的民族文化設(shè)計(jì)，通過市場(chǎng)可以驗(yàn)證服裝設(shè)計(jì)的市場(chǎng)認(rèn)可度。品牌服裝的設(shè)計(jì)更具有持久性，世界品牌服裝都具有歷史文化思想底蘊(yùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)和發(fā)展具有一定的關(guān)系。有的品牌與國(guó)際品牌想合作，利用品牌加工的機(jī)會(huì)熟悉國(guó)際服裝制作標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)研究國(guó)際品牌的設(shè)計(jì)思路;有的品牌利用文化主題發(fā)布會(huì)將我國(guó)文化思想在國(guó)際上的時(shí)裝周上展示，另辟蹊徑，更好的提升文化品牌的國(guó)際設(shè)計(jì)效果。

4．2特有的服裝工藝加工設(shè)計(jì)。民族服裝設(shè)計(jì)具有民族服裝制作的獨(dú)到文化特點(diǎn)，將民族服裝設(shè)計(jì)的工藝特點(diǎn)充分的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)服裝品牌的品質(zhì)建設(shè)，形成具有自身民族文化的品牌。中國(guó)的民族文化中京劇臉譜、中國(guó)結(jié)、唐裝、風(fēng)箏等文化思想越來越多的受到市場(chǎng)的認(rèn)可，國(guó)際上的服裝設(shè)計(jì)中也不乏有類似中華民族文化的元素。民族的特色文化影響了國(guó)際服裝市場(chǎng)的設(shè)計(jì)發(fā)展，良好的民族產(chǎn)業(yè)文化更需要國(guó)際市場(chǎng)，這樣的大環(huán)境提升民族產(chǎn)業(yè)服裝文化的發(fā)展。因此，利用民族產(chǎn)業(yè)文化，推進(jìn)國(guó)際服裝產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展，將民族的推進(jìn)國(guó)際化市場(chǎng)，將國(guó)際化市場(chǎng)的優(yōu)秀方面學(xué)習(xí)過來，實(shí)現(xiàn)中國(guó)服裝文化的國(guó)際化發(fā)展。法國(guó)巴黎時(shí)裝周是服裝產(chǎn)業(yè)最盛大的節(jié)日，多種品牌的時(shí)裝發(fā)布會(huì)在這里云集。近年來，中國(guó)的民族文化受國(guó)際時(shí)裝的歡迎，中國(guó)元素的設(shè)計(jì)引人入勝。中國(guó)國(guó)力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)服裝市場(chǎng)的進(jìn)步，中國(guó)在世界服裝周上的地位逐年提高。中國(guó)文化受到大家的認(rèn)可，中國(guó)的文化節(jié)日已經(jīng)成為世界的文化節(jié)日，這就如圣誕節(jié)一般，世界認(rèn)識(shí)到服裝設(shè)計(jì)需要多元的文化思想，而中華民族文化的思想是重要而不可缺少的一部分，加強(qiáng)中華民族文化與國(guó)際化水平的融合，這有利于中華民族與世界文化的交流，利用服裝設(shè)計(jì)這一共同的橋梁，實(shí)現(xiàn)文化思想的構(gòu)建，提高中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的快速交融和發(fā)展，確保中國(guó)文化設(shè)計(jì)的有效性和可行發(fā)展性。

5結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，中華民族的服裝文化設(shè)計(jì)需要世界國(guó)際化的文化思想，世界的國(guó)際化思想離不開中華民族文化。在多元化的社會(huì)中，提高中國(guó)有特色的民族文化服裝設(shè)計(jì)，讓世界的人們更好的認(rèn)識(shí)中華民族文化，接收中華民族的服裝理念，這是有利于中國(guó)發(fā)展的“走出去”思路的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化發(fā)展。

歐洲文化的論文如何寫篇七

班級(jí)是學(xué)校中基層團(tuán)體，同時(shí)也是一個(gè)小社會(huì)，學(xué)生可以通過和他人的交往，得到認(rèn)同并被別人接受，從而使自己的思想、感情和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到發(fā)展。中等專業(yè)學(xué)校的學(xué)生更是如此，他們可能會(huì)被認(rèn)為是成績(jī)差或是調(diào)皮的孩子，來到班級(jí)中往往帶有一定的心理情緒。學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，并不是教育者有意識(shí)地給他們傳授了什么東西，教師應(yīng)該讓學(xué)生在怎樣的條件下生活，也包括在學(xué)校中過什么樣的生活。生活是什么呢？就是“文化”即學(xué)校文化和班級(jí)文化。精神層面的文化是軟文化，它影響力的大小已成為一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)是否具有現(xiàn)代性的標(biāo)志之一。教育者建設(shè)好學(xué)校精神文化、班級(jí)文化成為必然。班級(jí)文化是一種產(chǎn)生于班級(jí)管理中的文化，是為了達(dá)到管理班級(jí)目標(biāo)而產(chǎn)生的管理手段。班級(jí)文化應(yīng)以一種價(jià)值、心理等精神文化為導(dǎo)向，對(duì)班級(jí)特定的教書育人的目標(biāo)產(chǎn)生的比較溫和的管理手段。

要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)秀班級(jí)文化，打造一個(gè)好的的班集體，首先要制定班級(jí)的共同目標(biāo)。它是班級(jí)的理想和前進(jìn)的方向，班級(jí)中的每個(gè)成員時(shí)刻都為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)共同努力。針對(duì)班級(jí)的實(shí)際情況找到突破口，根據(jù)這個(gè)點(diǎn)切入，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，抓住學(xué)生為集體進(jìn)步而努力的積極性，讓學(xué)生看到集體的力量，使他們的集體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。目標(biāo)制定后，作為班主任，不應(yīng)朝令夕改，要狠抓落實(shí)。依據(jù)本班特色開展班級(jí)教育活動(dòng)，鼓勵(lì)每一位班級(jí)成員協(xié)作精神，讓全體班級(jí)成員意識(shí)到只有全力以赴才能完成班級(jí)整體目標(biāo)，這樣一些小矛盾就會(huì)消失于無形，一個(gè)團(tuán)結(jié)、和諧的班集體就容易形成了。要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)秀班級(jí)文化，打造一個(gè)好的的班集體，其次要制定切實(shí)可行且有效的班規(guī)——即在班主任的指導(dǎo)下學(xué)生共同參與和遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則。班規(guī)要體現(xiàn)以人為本的思想，每個(gè)準(zhǔn)則都應(yīng)充分考慮對(duì)人的本性的尊重，應(yīng)順其自然的引導(dǎo)利用學(xué)生的某些行為。班規(guī)還應(yīng)考慮對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的習(xí)慣的培養(yǎng)和道德品質(zhì)的塑造，可以開展一系列的群體活動(dòng)促進(jìn)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。再次要進(jìn)行班風(fēng)建設(shè)。班風(fēng)的建設(shè)包括學(xué)生的行動(dòng)、言論、情緒風(fēng)貌等各方面，是一個(gè)班集體大多數(shù)學(xué)生體現(xiàn)出來的共同的傾向。

建立一個(gè)好的班風(fēng)應(yīng)從以下幾方面入手：第一，要研究學(xué)生、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，這是建立良好班風(fēng)的基礎(chǔ)。班主任應(yīng)從多方面了解學(xué)生，了解智力發(fā)展水平及各方面潛力，因材施教，做好學(xué)生的領(lǐng)路人。第二，班主任要懷著強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感來對(duì)待本職工作，這是建立良好班風(fēng)的保證。教師自己熱愛工作、樂于奉獻(xiàn)無形中會(huì)給學(xué)生樹立表率作用，將自己的愛心傾注給每位學(xué)生，建立平等、和諧、有愛的師生關(guān)系，理解和尊重學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒，共同完成班級(jí)目標(biāo)。第三培養(yǎng)班級(jí)核心團(tuán)隊(duì)，這是班風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。選出受學(xué)生尊重和信任的班干部，榜樣的力量是無窮的，班風(fēng)建設(shè)離不開榜樣的力量。好的班級(jí)核心團(tuán)隊(duì)，愿意為集體服務(wù)，在班級(jí)中有威信，有影響力，可以用自己的一言一行對(duì)其他學(xué)生起到示范作用。第四，開展有意義的班級(jí)活動(dòng)，這是班風(fēng)建設(shè)的途徑。開展健康有益的集體活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、熱愛集體、維護(hù)集體榮譽(yù)的集體主義精神。如舉行拔河比賽、歌詠比賽、班級(jí)趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)等，也可舉行優(yōu)秀宿舍評(píng)選、演講比賽等，讓學(xué)生把優(yōu)良的作風(fēng)統(tǒng)一到班級(jí)作風(fēng)上來。最后，要進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)是學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)目的和態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律及學(xué)習(xí)方法、效果等的反映，是班級(jí)文化建設(shè)的重要部分。有好的學(xué)風(fēng)能為班級(jí)營(yíng)造出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境和積極的學(xué)習(xí)氣氛，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新。

建立良好的學(xué)風(fēng)應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，要讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目的。請(qǐng)同學(xué)自己給自己合理定位，定出一個(gè)目標(biāo)，記在心里或貼在桌上，時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。第二，要培養(yǎng)學(xué)生提高自己的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力不僅指對(duì)課程知識(shí)學(xué)習(xí)的認(rèn)知和使用，同時(shí)也包括對(duì)待生活的態(tài)度等問題，作為班主任應(yīng)積極的調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。第三，鼓勵(lì)同學(xué)之間互相交流經(jīng)驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)、生活等經(jīng)驗(yàn)的交流，可以使同學(xué)增強(qiáng)信心，并掌握學(xué)習(xí)的方法，可以促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。第四，關(guān)注重點(diǎn)學(xué)生，確保他們健康成長(zhǎng)。對(duì)于學(xué)困生、貧困生及一些心理有困惑的學(xué)生要積極進(jìn)行正確引導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解他們的思想情緒和狀況，注意他們的心理變化，發(fā)現(xiàn)有思想波動(dòng)時(shí)及時(shí)談心，幫助他們改變不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，擺脫自卑心理，樹立自信自強(qiáng)的觀念。“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對(duì)于人才的成長(zhǎng)具有很重要的作用。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，在班中懸掛激勵(lì)的名言警句、學(xué)生活動(dòng)剪影、優(yōu)秀宿舍照片、教師風(fēng)采秀等，通過對(duì)教室的精心布置，使各個(gè)角落充滿文化氣息，形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使師生產(chǎn)生良好的情緒，起到育人的作用。經(jīng)營(yíng)班級(jí)文化，觸動(dòng)學(xué)生心靈，積極營(yíng)造健康、向上的班級(jí)文化，是教育工作者提高班級(jí)管理水平和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

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歐洲文化的論文如何寫篇八

[摘要]現(xiàn)階段，國(guó)民生活水平得到了良好的改善，因此越來越多的人對(duì)于美的追求不斷加深，所以對(duì)于服裝設(shè)計(jì)和服裝的樣式也不滿足于僅僅是保暖和穿衣的需求，而是開始關(guān)注其美觀性，以及服裝所具有的超前流行變化。拼接設(shè)計(jì)理念為服裝帶來了最新的視覺感受，也為設(shè)計(jì)師帶來了不同的靈感，因此針對(duì)拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況，以此為服裝設(shè)計(jì)工作找到最新的研究方向。

[關(guān)鍵詞]拼接設(shè)計(jì)；服裝設(shè)計(jì)；色彩。

目前，在我國(guó)城市化發(fā)展速度不斷加快的過程中，經(jīng)濟(jì)和科技水平在不斷地提升，這也為國(guó)民的生活質(zhì)量帶來了一定的提升，因此越來越多的人在良好的生活環(huán)境下，脫離了原有的溫飽滿足情況，購(gòu)買能力逐漸上升，開始對(duì)服裝的樣式、質(zhì)量等有著不同的要求。拼接設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段提出的最新服裝設(shè)計(jì)理念，其主要就是將現(xiàn)有的服裝面料、款式和色彩進(jìn)行一定的改變，以此達(dá)到不同的視覺效果，以及服裝多變的性能，這樣才能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展帶來一定的促進(jìn)作用。

1.1拼接設(shè)計(jì)的理念。

拼接設(shè)計(jì)工作，其主要的意思就是通過拼接以及連接的手段和方式，把不同的顏色或者是質(zhì)量不相同的布料連接在一起，以此合理的進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)工作。實(shí)際上這樣的設(shè)計(jì)理念在很早的階段就已經(jīng)出現(xiàn)在社會(huì)之中，最早時(shí)期是在古羅馬階段，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，拼接設(shè)計(jì)主要應(yīng)用的價(jià)值就是為了能夠在根本上提高服裝所具有的舒適性，與藝術(shù)的價(jià)值并沒有任何直接性的聯(lián)系。

1.2拼接設(shè)計(jì)的意義。

拼接設(shè)計(jì)的理念在服裝設(shè)計(jì)中的使用實(shí)際上在早期階段，僅僅是為了能夠填補(bǔ)衣服上出現(xiàn)的破洞，當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平較低，人們的生活質(zhì)量較差，無法經(jīng)常更換衣服，因此用其他的布料填補(bǔ)破洞，能夠增加服裝的使用壽命，這也是傳統(tǒng)拼接設(shè)計(jì)在服裝中的應(yīng)用意義。但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義逐漸轉(zhuǎn)變成藝術(shù)內(nèi)涵，能夠給人們帶來最新的視覺體驗(yàn)和享受，引領(lǐng)器服裝設(shè)計(jì)的潮流，這也是現(xiàn)階段拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義。

色彩拼接：分析人們對(duì)色彩的喜好程度，在心理學(xué)上分析，人類對(duì)于色彩的敏感情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于形態(tài)的敏感程度。所以在拼接的服裝設(shè)計(jì)之中，色彩是非常關(guān)鍵也是重要的內(nèi)容，其直接影響到服裝的整體風(fēng)格。具體來分析，服裝的色彩拼接可以分為三種形式：第一種就是相同色彩的拼接，指的就是同一種色相的面料，通過顏色深淺的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)和拼接工作，這樣的拼接能夠使整個(gè)服裝看上去色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二種就是鄰近的顏色之間的拼接，這種方式就是把色相環(huán)90°的范圍之內(nèi)的色彩進(jìn)行拼接，以此避免服裝的單調(diào)性。第三種就是對(duì)比色彩的拼接，這一種混合色彩的設(shè)計(jì)，能夠給人們非常強(qiáng)烈的視覺上的沖擊和刺激感覺，這一種手段在國(guó)內(nèi)外開始備受設(shè)計(jì)師的關(guān)注。非紡織材料拼接：在服裝設(shè)計(jì)工作之中，拼接的設(shè)計(jì)方式還可以使用非紡織材料的拼接，這也屬于其中比較常見的一種，這種材料就是并沒有經(jīng)過紡織技術(shù)等工藝進(jìn)行加工的材料，例如：可以使用動(dòng)物的皮毛、塑料，還有金屬制品等材質(zhì)，在很久之前，這些非紡織材料并不經(jīng)常地被應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)工作之中。目前在人們所具有的審美意識(shí)不斷加強(qiáng)的過程中，這些材料也開始被廣泛的應(yīng)用，特別是在拼接設(shè)計(jì)之中，以此能夠設(shè)計(jì)出更加具有特色的服裝樣式，也能夠滿足人們對(duì)于服裝個(gè)性化的要求，例如：動(dòng)物的皮毛就是非紡織材料中一種比較常見的材料，其可以作為天然的動(dòng)物毛革，這也是一種非常珍貴的服裝設(shè)計(jì)方式，在近年來大受人們歡迎。款式拼接：服裝設(shè)計(jì)中的拼接手法，還有一種體現(xiàn)形式就是款式設(shè)計(jì)中的拼接手段，其中包含著三種設(shè)計(jì)的形式，第一種就是可以分離形式的拼接手段，這種設(shè)計(jì)工作的特點(diǎn)就是對(duì)于不同的位置進(jìn)行分離和拼接，進(jìn)而保證分離和組合的方便，例如：拉鏈形式的拼接和紐扣形式的拼接等，這些都可以作為服裝拼接和相連的點(diǎn)。第二種不可分離形式的拼接，這種方法和手段還需要選擇出同樣色系的面料，以此進(jìn)行不可分離形式的拼接，這樣才能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如：現(xiàn)在的假兩件服裝，能夠有效滿足時(shí)尚和前衛(wèi)的服裝需求。第三種就是不規(guī)則的拼接，這也是一種色彩和綿連的混合拼接方式，這種服裝能夠給人跨裝和狂野的視覺感受。

3結(jié)語(yǔ)。

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，自古以來，我國(guó)社會(huì)人們生活的基礎(chǔ)保障就是飲食、穿衣、住宿、出行，不論人們的生活質(zhì)量如何，也不論社會(huì)發(fā)展水平如何，只要有人生活的地方，這些就是基礎(chǔ)。而隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，以及科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們已經(jīng)不僅僅滿足于最傳統(tǒng)的穿衣、飲食等，特別是服裝的設(shè)計(jì)，其在不斷地改革和創(chuàng)新，主要目的就是為了滿足人們不斷提升的美的需求。拼接設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)中比較常見的一種手法，符合今年流行和時(shí)尚發(fā)展的趨勢(shì)，因此還需要關(guān)注到其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】。

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歐洲文化的論文如何寫篇九

徐靜蕾的電影《一個(gè)陌生女人的來信》在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)上奪得了第52屆國(guó)際影片最高獎(jiǎng)項(xiàng)最佳導(dǎo)演“銀貝殼”獎(jiǎng)，頓時(shí)讓所有人的眼球投向了這部小說的作家——斯蒂芬·茨威格，靈魂大師的作品重新體會(huì)，更有越來越深層次考慮更有新的理解。

典型形象；歸屬感；人道主義悲??；自我幻滅。

20世紀(jì)初的世界文壇上，流派眾多，思潮紛雜，而且涌現(xiàn)了許多廣為人知、才華橫溢的作家。其中就有這樣一位作家，他的一生雖然沒有獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或是其他著名的獎(jiǎng)項(xiàng)，但是他卻擁有一個(gè)廣大的讀者群。他的小說，不用錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)來收到引人入勝的效果，而是以狂暴激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)，變幻莫測(cè)的感情起伏來動(dòng)人心弦，這就是他作品能夠跨越時(shí)代和國(guó)界，獲得一代又一代讀者喜愛的原因，他絕不是只會(huì)寫風(fēng)花雪月，小說中所表現(xiàn)的人類的情感，對(duì)社會(huì)的揭露，往往令人心生震撼。

1一個(gè)奇怪的女人——茨威格式，一個(gè)典型的悲劇形象。

《一個(gè)陌生女人的來信》的女主角是年僅十三歲，他開始瘋狂地愛上了r作家的信，和母親被迫離開。五年后，她回到維也納，等待他的窗口，他是賣淫的女孩回家，花了三個(gè)晚上。變化無常的花花公子似的人物，然后她離開了，但女孩有著自己的孩子。為了不增加她心愛的人的負(fù)擔(dān)，負(fù)責(zé)一切，甚至在職業(yè)不禮貌。他們有很多會(huì)議，他不記得她，她不讓他暴露身份，但一個(gè)人默默地照顧他的孩子，在失去孩子的痛苦悲傷和孤獨(dú)的死亡。最后，她寫信給作者的信，介紹了他們的愛和他一生的摯愛。剛讀到她的信在作家去世了，也不能確切地記得她的形象。

這項(xiàng)工作已經(jīng)感動(dòng)到流淚后讓高爾基看，給作者寫道：“你寫的非常好！因?yàn)槟愕挠⑿鄣耐椋驗(yàn)樗男蜗蠛捅瘎〉母枳屛液芘d奮難以自制，我竟厚顏無恥地哭”“這是一篇好文章，它深深地打動(dòng)了我，”“深深的愛，愛是幾乎瘋狂的愛，變態(tài)，寫這么高貴，美麗的”，“這是一個(gè)了不起的杰作”。從文章中我們可以看到，女性形象，是如此的成功，我們也可以捕捉到的作家，是悲慘的人道主義和茨威格的無奈和絕望的現(xiàn)實(shí)，獨(dú)特的表達(dá)。

“陌生女人”在r作家的愛情是一個(gè)難以置信的癡迷瘋狂的和持久的愛。當(dāng)新的她還是個(gè)十三歲的女孩，再次，情不自禁的把她的心欣賞r開門，r輕輕的說：謝謝你，小姐。小女孩相愛了?！痹谀且豢?，我遠(yuǎn)未成年女孩突然開始成長(zhǎng)為一個(gè)女人，而女人永遠(yuǎn)屬于你”；“你是我的一切，都是我的生命，都是因?yàn)槟悖疑娜?，只有你是唯一有意義的“。她把神的圣潔，詩(shī)歌，藝術(shù)，讓我們?cè)诒瘋臅r(shí)候，稱贊她的心。

“陌生女人”在r作家的愛情是無望的愛，一種愛的冷漠，但是高貴動(dòng)人的愛情，在她的折磨，她的愛情毀了，她就在他去世前，他生活的記憶，覺得很滿意，很高興，如女演員懺悔：“再見，不，我親愛的。我謝謝你…在過去，是很好的，不管你怎么看，好的…我要為此感謝你，直到我生命的最后一刻；“你是不是會(huì)阻礙這種愛，我不能讓你看空白——我很舒適，你呀，我親愛的?！痹谒纳K結(jié)的時(shí)候，一個(gè)奇怪的女人，還想如何使快樂。這種愛是無限的愛，付出了無限的愛，最好的事情而不求任何回報(bào)，我也要讓愛陌生的女人是快樂和回報(bào)。

一般來說，“屬于你從一個(gè)陌生女人的來信》小說中的“永遠(yuǎn)是我的生命，你是我的生命，永遠(yuǎn)不知道什么”已成為工作的主旋律，反復(fù)縈繞在字里行間，描述了“陌生女人”是一件好事，他說是從其他作者美麗的不同，他所創(chuàng)造的美是丑陋的現(xiàn)實(shí)世界新聞，傷感的美，但由于各種原因，不能對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。但仍?jiān)持心原來的意圖，“控制”和“丑”，“美麗”中的“惡”是瘋狂的綻放，讓我們深深的感受到了強(qiáng)烈的感染在美國(guó)，一個(gè)典型的悲劇人物更加豐滿茨威格式，導(dǎo)致更大的悲劇故事。

2挖掘兩個(gè)靈魂，瘋狂和荒謬的——高尚的愛的挽歌。

中國(guó)有句古話感人心磨第一”，彼此之間的感情的作家試圖用自己的視角描繪心中所要表達(dá)的意義。茨威格的作品是他獨(dú)特的魅力，作品總是平靜的描述，產(chǎn)生心理波動(dòng)是不平靜的，致力于和平，最復(fù)雜，最可怕的喊叫聲。茨威格不喜歡整個(gè)故事的一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言，而是心理上的變化，他給讀者帶來深刻尖銳矛盾的情緒起伏，正如他自己說的：“我的寫作興趣，總的藝術(shù)個(gè)性和生活經(jīng)驗(yàn)”[4]這一獨(dú)特的副本從心理學(xué)的角度，使他能夠在世界上獲得一個(gè)“人”的精神。

茨威格是一個(gè)很好的生活，就像一個(gè)洋蔥的人的心從來沒有表現(xiàn)出赤裸裸的欲望，最秘密的暴露在所有人面前。因此，在每一個(gè)看似枯燥的數(shù)字，背后的故事，包含一個(gè)復(fù)雜的情感波瀾。”

3自我幻滅——作家靈魂焦灼的表現(xiàn)。

茨威格出生在奧匈帝國(guó)首都維也納一個(gè)富裕的猶太人家中，他早年受到良好的教育，對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣。同時(shí)，他一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，不論是他的故鄉(xiāng)奧地利還是他自己都受到了極大的打擊。特別是第一次世界大戰(zhàn)，在茨威格身上引起了極大震動(dòng)，他曾在1914年9月19日的《柏林日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《致外國(guó)友人》一文，表明自己同他們的友誼，以及與他們攜手重建歐洲文化的愿望。可是茨威格畢竟是一介書生，他的一系列理想行動(dòng)沒有阻止住歐洲文明被摧殘的厄運(yùn)。在這期間，他目睹了丑惡的現(xiàn)實(shí)，洞察了社會(huì)的矛盾，而讓他觸動(dòng)最深的是社會(huì)道德的淪喪。

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1938年德國(guó)吞并奧地利，茨威格被剝奪公民權(quán)，著作被禁被封，家產(chǎn)被沒收，沒有了歸屬感，痛心疾首的茨威格看到人類互相殘殺，他感到了自己的軟弱無力。法西斯的殘酷暴行，對(duì)猶太人的血腥屠殺，使茨威格流落巴西。就是在面對(duì)無情的戰(zhàn)爭(zhēng)和法西斯的暴行，資本主義制度的弊端，他徹底感到了絕望。他已經(jīng)沒有辦法去描繪一個(gè)瘋狂無序的世界，他采取了一種用藝術(shù)的筆觸去探索任務(wù)內(nèi)心世界。表現(xiàn)人物情感來宣泄自己的感情的方式，因此他小說的現(xiàn)實(shí)主義，被認(rèn)為是心理現(xiàn)實(shí)主義。

《一個(gè)陌生女人的來信》就凸顯了作家心理現(xiàn)實(shí)主義和人道主義的雙重魅力，小說體現(xiàn)了資本主義制度下女人遭受到的不幸，她們的情感不被尊重，不被發(fā)現(xiàn)。走進(jìn)陌生女人的心靈深處，我們能看到?jīng)坝康募で槭窃鯓油浦顼w蛾撲火般為愛情而自燃。在這種真摯、瘋狂的近乎病態(tài)的愛中，陌生女人的信寫的情深意長(zhǎng)，坦露了一個(gè)女人初戀、熱戀、癡戀的內(nèi)心，她愛的沒有功利，只有十幾年的單相思感情的痛苦，被茨威格用細(xì)膩柔情的筆觸娓娓道來，為我們展示了獨(dú)一無二的純潔的愛情。

《一個(gè)陌生女人的來信》是作家自我幻滅的深刻表達(dá)，隱約中闡述了作家的迷茫的人道主義精神，在抽象的描述中，茨威格式充滿激情的，但是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和無限精神世界摧殘的境遇之后，他在觀察生活與描寫人物命運(yùn)時(shí)，總是懷著一種他特有的抑郁的基調(diào)，筆下多是一些悲劇氣息的人物。小說通過小說結(jié)構(gòu)懸念性的巧妙設(shè)置和前后文緊密聯(lián)系的邏輯性，獨(dú)特的敘事方式表達(dá)了作者的現(xiàn)實(shí)處境和心中的意念?！澳吧恕笨梢员唤庾x為作者心目中的理想世界即那個(gè)“昨日的世界”的象征；而小說家r則象征著作者生活的現(xiàn)實(shí)世界：這個(gè)使他失去祖國(guó)失去家園的磨難的世界；陌生女人的死似乎預(yù)示著作者飄零異鄉(xiāng)自殺身亡的命運(yùn)。

1942年2月23日，當(dāng)二戰(zhàn)正酣之際，茨威格和他的妻子在巴西服毒自殺。茨威格的“自我幻滅”，與《一個(gè)陌生女人的來信》預(yù)示的似乎一樣，是無奈的現(xiàn)實(shí)逼迫他走向絕望，他自己要拯救的力量“消耗殆盡”。作為一個(gè)人道主義者，還有什么比喪失理想及精神更讓人痛苦的，同時(shí)，作家最終的自我毀滅不得不說是人道主義者的一個(gè)悲劇。

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[3]高中甫編，《茨威格文集》，陜西人民出版社，1998.

[4]《世界文學(xué)隨筆精品大展》，上海，上海文化出版史，1992.

歐洲文化的論文如何寫篇十

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，單一的由學(xué)校通過書本授課的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足人才培養(yǎng)需要。為了更加貼近市場(chǎng)需求，學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，一方面豐富學(xué)生的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面為企業(yè)培養(yǎng)上手快、針對(duì)性強(qiáng)、技術(shù)過硬的人才。

一、校企合作對(duì)人才培養(yǎng)的意義。

1、改變以往教學(xué)模式，強(qiáng)化“工學(xué)融合”

以往學(xué)校教學(xué)主要由教師通過課堂講授的方式將書本知識(shí)傳授給學(xué)生。這種方式把學(xué)生和市場(chǎng)分開，使學(xué)生缺乏對(duì)行業(yè)以及企業(yè)的了解，學(xué)的知識(shí)也不能緊跟時(shí)代步伐。特別是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，由于服裝款式、用料、設(shè)計(jì)觀念等變化速度非?？?，書本上的知識(shí)只能作為理論基礎(chǔ)，不能完全依靠。而校企合作的模式，強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中進(jìn)行“工學(xué)融合”，使學(xué)生能夠接觸時(shí)尚、前沿的知識(shí)和作品，從而增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代感，也滿足了企業(yè)對(duì)服裝設(shè)計(jì)人才的需求。

2、促進(jìn)教學(xué)資源的整合，共建互利。

校企合作的模式充分利用學(xué)校和企業(yè)的資源，為學(xué)生提供真實(shí)的教學(xué)環(huán)境以及實(shí)訓(xùn)教師，通過學(xué)校和企業(yè)的密切配合，是真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)校培養(yǎng)與企業(yè)用人相結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的新型人才培養(yǎng)模式。校企合作還能實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)技術(shù)的全面提高，為學(xué)生將來步入工作崗位打下良好的基礎(chǔ)，通過引入企業(yè)合作，能夠有效解決學(xué)生實(shí)習(xí)和找工作的問題，企業(yè)也能獲得人才儲(chǔ)備，達(dá)到共建互利的效果。

二、我校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)校企合作現(xiàn)狀。

1、積極引入企業(yè)辦學(xué)，建立健全校企合作機(jī)制。

我校通過多方調(diào)研，把服裝設(shè)計(jì)專業(yè)與行業(yè)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起，先后與區(qū)多個(gè)制衣廠達(dá)成合作意向并簽訂合作協(xié)議，在多方爭(zhēng)取下，制衣廠實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地分別掛牌成立。學(xué)校通過與企業(yè)的深度合作，以及加強(qiáng)對(duì)協(xié)會(huì)的管理，完善了校企合作機(jī)制，增強(qiáng)了學(xué)生的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

2、專業(yè)的教學(xué)條件不斷優(yōu)化，教學(xué)成果明顯提高。

通過一系列的深度合作，學(xué)校的師資力量得到了明顯增強(qiáng)，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)成為學(xué)校的明星專業(yè)。在校內(nèi)的各種服裝設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生展現(xiàn)出自己的風(fēng)采和實(shí)力。此外，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參加全國(guó)職業(yè)院校技能大賽高職組服裝設(shè)計(jì)賽，充分展現(xiàn)了“校企合作”“以賽促學(xué)”的積極效果。在實(shí)訓(xùn)方面，學(xué)校投資建立大型的服裝實(shí)訓(xùn)中心，增添了許多新型的高科技設(shè)備，為學(xué)生實(shí)訓(xùn)提供方便，學(xué)生能夠充分利用資源，把上課所學(xué)的理論知識(shí)和市場(chǎng)需求緊密聯(lián)系在一起，企業(yè)反饋學(xué)生能夠適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境，設(shè)計(jì)各類型服裝。在實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了“工學(xué)融合”的效果，大批優(yōu)秀的人才得到發(fā)掘。

三、加強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革措施。

采用校企合作的新型人才培養(yǎng)模式，學(xué)校、企業(yè)以及學(xué)生三方面都取得了巨大的進(jìn)步。所以學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)校企合作模式，完善專業(yè)人才培養(yǎng)模式。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些問題，筆者提出以下幾點(diǎn)建議，以加快人才培養(yǎng)模式改革。

其一，建立并完善“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式。通過與企業(yè)的合作，聯(lián)系設(shè)計(jì)門店以及工廠，建立“前店中校后廠”的新型辦學(xué)模式。強(qiáng)調(diào)“前店后廠”的主要目的是為師生提供一個(gè)集設(shè)計(jì)、打版、成衣、營(yíng)銷為一體的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠在工作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中工作，通過實(shí)踐活動(dòng)，將富有特色和市場(chǎng)潛力的服裝設(shè)計(jì)作品投入生產(chǎn)，并通過實(shí)體店進(jìn)行銷售，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的成果轉(zhuǎn)化。

其二，進(jìn)一步充實(shí)專業(yè)師資力量。學(xué)校加大人才引進(jìn)，吸收優(yōu)秀的人才到服裝設(shè)計(jì)專業(yè)任職，這些人才會(huì)帶來豐富的教學(xué)內(nèi)容和先進(jìn)的教學(xué)方法。學(xué)校還應(yīng)把企業(yè)設(shè)計(jì)師請(qǐng)到課堂內(nèi)，通過他們的經(jīng)驗(yàn)傳授，幫助學(xué)生從各個(gè)方面得到提升和鍛煉。優(yōu)秀的師資團(tuán)隊(duì)增強(qiáng)了服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)，提高了專業(yè)知名度和認(rèn)可度。

其三，創(chuàng)新教學(xué)方法及手段。在新時(shí)期，教師應(yīng)采用先進(jìn)技術(shù)，改善教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，帶動(dòng)整個(gè)專業(yè)的進(jìn)步。如，采用互動(dòng)式、開放式教學(xué)方法、示范教學(xué)法等多種教學(xué)方法相結(jié)合，形成以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的課程教學(xué)模式。再如，利用多媒體教學(xué)、教學(xué)網(wǎng)站以及多媒體演示等手段和途徑可活躍課堂氣氛，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，更能提高教學(xué)效果。

校企結(jié)合的人才培養(yǎng)模式是高等院校正在蓬勃發(fā)展的一項(xiàng)新事物。通過實(shí)踐得知，校企合作的新型人才培養(yǎng)模式非常適用于市場(chǎng)環(huán)境變化大的專業(yè)教學(xué)，它能把學(xué)校、市場(chǎng)和學(xué)生緊密聯(lián)系起來，形成良性互動(dòng)，提高人才培養(yǎng)的效率和水平，具有非常好的實(shí)踐意義和教學(xué)效果。

歐洲文化的論文如何寫篇十一

服裝是人們生活的基本要素之一，也是一種文化傳播的載體。最初用于保護(hù)身體、遮羞蔽體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，服裝裝飾和美化開始被重視原來簡(jiǎn)單的屏蔽效應(yīng)修正功能已經(jīng)從社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，服裝已經(jīng)不僅僅是人類生活的必需品，但作為一種文化遺產(chǎn)，深受儒家思想的影響，服裝藝術(shù)民間暗示的含義和代表的政治意義，完美地體現(xiàn)出來。

影響深遠(yuǎn)的電影藝術(shù)，跨度大，廣闊的時(shí)間和空間所描述的內(nèi)容，也對(duì)服裝的要求很高的，需要的真實(shí)性，但也兼具藝術(shù)性。電影的影視作品中必不可少的道具，而穿著的服裝字符的外表形象傳達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)和審美取向。服裝是的元素最親近的人，最能體現(xiàn)性格的人，所以，在影片中的服裝不僅要反映的裝飾美，而且還與情節(jié)的特點(diǎn)和作用，建立人物豐滿的層次感，反映中的作用和價(jià)值是不可估量的。

二、影視人物造型所蘊(yùn)含的服裝信息。

人物的身份，除了用言語(yǔ)和行動(dòng)，以顯示最重要的，但也是最直接的方式是依靠合適的衣服，視覺上的沖擊，讓人們觀看電影和電視的時(shí)候，初步的印象。觀眾將很快就能服裝信息，以確定人物的性格和角色的定位。

服裝被稱為“身體的延伸”。心理學(xué)認(rèn)為，服裝是一個(gè)反射的心理和心態(tài)”裝扮和修飾可以反映一個(gè)人的性別，種族，年齡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，職業(yè)，性格，愛好，和值。這件衣服可以起到美化自己的表現(xiàn)內(nèi)心世界，并實(shí)現(xiàn)特定的交際目的的作用，可以反映不同態(tài)度的人對(duì)自己的角色在社會(huì)和周圍的世界。許多專家研究和分析的服飾和人物的心理，性格的問題。服裝與某種信息，因此，服裝和心理的趨勢(shì)密切相關(guān)，反映一個(gè)人的情感和性格。

在電影版的《杜拉拉升職記》中，拋去精彩緊湊的劇情，最大的看點(diǎn)是由中外時(shí)尚團(tuán)隊(duì)合作打造的主角徐靜蕾和有著“美麗時(shí)尚達(dá)人”稱號(hào)的吳佩慈。吳佩慈以紅色褶皺抹胸裙搭配黑色鉚釘高跟涼鞋出現(xiàn)，大長(zhǎng)腿的優(yōu)勢(shì)顯而易見，很有“白骨精”的味道，讓人覺得個(gè)性十足；而徐靜蕾則是層疊上衣加上西褲外帶魚嘴高跟鞋的形象，既掩蓋了比吳佩慈身材豐滿的劣勢(shì)，也顯得比較低調(diào)，實(shí)用性很強(qiáng)，容易模仿。通過這樣對(duì)比，影視中的角色形象更加豐滿，也在不知不覺中，透露給觀眾一種微妙的時(shí)尚信息。

三、電影服裝設(shè)計(jì)對(duì)人物性格的剖析與展示。

影視服裝是劇組的設(shè)計(jì)人員根據(jù)電影劇本以及導(dǎo)演對(duì)故事情節(jié)和人物的刻畫而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，通過對(duì)人物的認(rèn)知和理解，展現(xiàn)出角色的性格、地位、職業(yè)、身份以及他們的情緒和命運(yùn)。電影服裝和舞臺(tái)上的戲曲服裝在運(yùn)用上大不相同，戲曲服裝的主要表現(xiàn)是沿襲舊制，通過幾百年以來的藝術(shù)沉淀，已經(jīng)形成了固定的模式，很少有變化。而影視服裝的設(shè)計(jì)來源是生活，設(shè)計(jì)的依據(jù)和靈感同樣是生活，利用生活的多姿多彩和千變?nèi)f化，設(shè)計(jì)出來的服裝可以更貼近生活，從而形成“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”的千古真理，并且通過這種方式揭示出人物的內(nèi)心世界以及思想和性格的種種特征表現(xiàn)。例如：電影《紅樓夢(mèng)》中的賈府是鐘鳴鼎食的富貴之家。在原著的小說作品中，有很多關(guān)于珠環(huán)翠繞、錦衣繡襖、讓人眼花繚亂的服飾描寫。而在電影中，這些描寫被直觀地展現(xiàn)出來，讓觀眾從服裝的視覺感受上，對(duì)人物的性格、心理都產(chǎn)生了深切的認(rèn)知。賈寶玉是賈家的希望所在，是全劇的男主角，他的重要性是不言而喻的，寶玉在生活中絕對(duì)是時(shí)尚和精致的代表。他的情感在服裝上也有體現(xiàn)，其服裝的主打色彩就是紅色。在寶黛初見的時(shí)候，通過林黛玉的眼睛，我們見到了衣著華貴、服裝色彩斑斕的寶玉，大紅箭袖、紅絲束發(fā)、銀紅大襖、大紅鞋使得寶玉的形象一下子深入人心，把一個(gè)活潑好動(dòng)、喜歡自由、風(fēng)度翩翩的貴族美少年展現(xiàn)得堪稱完美。那“平生萬(wàn)種情思”的形象，一剎那間深深地鐫刻在黛玉心中，為兩人的情投意合奠定了初步基礎(chǔ)。同時(shí)，也暗示了寶玉在賈府里集萬(wàn)千寵愛于一身的特殊身份。男人在稱呼女性朋友的時(shí)候，往往會(huì)說“紅顏知己”，紅色在傳統(tǒng)文化中，代表的也是女性。而寶玉是那樣關(guān)心女性、推崇女性，紅色的裝飾是他的個(gè)性和心理狀態(tài)的顏色，表現(xiàn)出他積極、亢奮的性格特征。他所居住的“怡紅院”，他小時(shí)候的諢名“絳洞花主”，紅色在展現(xiàn)賈寶玉的性格特征方面，起到了不可替代的作用。

四、電影服裝設(shè)計(jì)對(duì)人物角色的塑造。

電影和電視服裝設(shè)計(jì)不僅需要設(shè)計(jì)師有良好的美學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力，更重要的是敏銳的觀察力，高度的對(duì)人性的敏感和強(qiáng)烈的情緒生命的力量。斯坦利·庫(kù)布里克曾經(jīng)說過：“如果說，電影是虛構(gòu)的，其實(shí)我覺得這是更喜歡音樂，它是一個(gè)情感和情緒化進(jìn)程的推進(jìn)。主題隱藏在背后的情感意義，最后出現(xiàn)”服裝設(shè)計(jì)這是前進(jìn)的一種無聲的機(jī)器演員還沒有說話的神神不知鬼不覺數(shù)字悄悄地呈現(xiàn)出來，然后再與跌宕起伏的劇情和角色的過程，反映自己的美麗和緊張感。

所以，如果他們中的人物，沒有深入的分析理解能力的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的服裝，無論多么美麗豪華的蒼白。在《莎翁情史》中，女主角薇奧拉的服裝就幾乎和她的語(yǔ)言一樣為我們清晰地描述了這樣一個(gè)聰慧而勇敢的女人：她穿著那件像蜻蜓一樣的彩虹褶皺紗和杏黃花緞的外衣；還有那件淺湖綠色的衣裙，看上去就是一位海底公主；唯有那件沉重暗淡的金色婚禮服，使她看上去僵硬呆滯，即使是那塊很輕的頭紗也不能減輕這件服裝的重量。在整部電影中，薇奧拉的婚禮服裝是唯一件看上去不對(duì)勁的衣服，但正是這種感覺使得它成了一件很搭的衣服。薇奧拉穿著它的時(shí)候，她所有的動(dòng)作都變得很困難，她變得猶豫不決，躊躇不定，變得沒有那么性感——令人窒息的絎縫緊身胸衣似乎是對(duì)她將來單調(diào)沉悶的生活的預(yù)兆，似乎是她為適應(yīng)這種生活所必需要上的第一堂課。我們都知道，伊麗莎白時(shí)期，服裝的整體造型是龐大夸張，在其中脫穎而出。

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[3]肖琳.奧斯卡的審“美”品位[j].中國(guó)紡織.20xx（04）。

歐洲文化的論文如何寫篇十二

摘要:歐洲位于大西洋沿岸，風(fēng)光秀麗，景色宜人，氣候溫暖，底蘊(yùn)深厚，在這樣一個(gè)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境的醞釀和文化氛圍之下，歐洲的服裝一直呈現(xiàn)著百花齊放的特點(diǎn)，歐洲各國(guó)的服裝設(shè)計(jì)突出了各個(gè)國(guó)度在不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，本文從各國(guó)典型時(shí)代的文化特征入手，分析各個(gè)國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以此來說明服裝設(shè)計(jì)與文化的交融性。

關(guān)鍵詞:洛可可風(fēng)格;新古典主義風(fēng)格;哥特式風(fēng)格。

1歐洲文化的起源與整體服裝發(fā)展特點(diǎn)。

一種文化的形成，原因是復(fù)雜的。它與一定的地理環(huán)境、氣候及生態(tài)環(huán)境等自然條件相聯(lián)系，同時(shí)也與一個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、生產(chǎn)方式，以及政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素有關(guān)。地中海東部的愛琴海被認(rèn)為是歐洲文明的發(fā)祥地。公元前20xx年左右，古希臘人的祖先就定居在愛琴海的克里特島，它也成為了古希臘文明的發(fā)源地，并且逐漸發(fā)展出城邦文化。古羅馬國(guó)家建立在意大利半島上，半島上多河流，地理、氣候等自然條件比希臘優(yōu)越。雅典和斯巴達(dá)是最大的城邦。希臘各城邦對(duì)外開放，各城邦之間以及各城邦與東方各國(guó)之間的商業(yè)和貿(mào)易往來十分頻繁。他們互相學(xué)習(xí)，并從東方學(xué)到了煉鐵和鑄銅技術(shù)，使手工業(yè)，如冶金、造船和制陶業(yè)，以及工商業(yè)都得到了發(fā)展。由此可見，歐洲社會(huì)是大洋文明，開放包容的心態(tài)讓歐洲社會(huì)的服裝設(shè)計(jì)從古至今，都呈現(xiàn)著一種百花齊放的特點(diǎn)，充滿著創(chuàng)新，夸張和獨(dú)特的風(fēng)格，在當(dāng)今時(shí)裝秀的舞臺(tái)上每每總能以一種自稱一派的風(fēng)格綻放光彩。

經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文化影響著人們生活的方方面面，不論是歐洲建筑，還是歐式服裝，都深深地受歐洲文化，甚至經(jīng)濟(jì)政治的影響，下面舉幾個(gè)較為比較典型的歐式服裝風(fēng)格，細(xì)細(xì)分析一番文化與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。

2．1洛可可服裝風(fēng)格。

洛可可藝術(shù)(rococo)，是18世紀(jì)產(chǎn)生于法國(guó)、遍及歐洲的一種藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格，盛行于路易十五統(tǒng)治時(shí)期，因而又稱作“路易十五式”，該藝術(shù)形式具有輕快、精致、細(xì)膩、繁復(fù)等特點(diǎn)。這種藝術(shù)風(fēng)格輕快、華麗、精致、細(xì)膩、繁瑣、纖弱、柔和，其追求輕盈纖細(xì)的秀雅美，纖弱嬌媚，紛繁瑣細(xì)，精致典雅，甜膩溫柔，在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱，且工藝、結(jié)構(gòu)和線條具有婉轉(zhuǎn)、柔和的特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)法國(guó)十分流行。洛可可風(fēng)格從建筑裝潢擴(kuò)展到家具、油畫和雕塑領(lǐng)域，保留了巴洛克風(fēng)格復(fù)雜的形象和精細(xì)的圖紋，隨后發(fā)展到西班牙地區(qū)，且影響了當(dāng)時(shí)法國(guó)周邊地區(qū)的服裝設(shè)計(jì)。洛可可服裝有著十分典型的洛可可藝術(shù)風(fēng)格，其深受生氣勃勃的生命意識(shí)影響，法國(guó)宮廷式服裝是非常柔和、非常女性化的。其中大裙撐，緊身衣，低領(lǐng)線，小花邊、蝴蝶結(jié)等都用一種夸張的語(yǔ)言突出了女性的曲線，強(qiáng)調(diào)了女性的特點(diǎn)。那個(gè)時(shí)代的人們頭發(fā)做得很高，里面有很多支撐材料，這些都體現(xiàn)女性的一種夸張與唯美。優(yōu)雅繁瑣，卻富麗堂皇———這就是洛可可服飾元素。18世紀(jì)的西方服裝界，正是因?yàn)槁蹇煽煞b風(fēng)格的出現(xiàn)，被渲染上了一層纖巧而富麗的光澤。在服飾面料上洛可可服裝多采用質(zhì)感溫軟的材料，浪漫而華貴。高雅而精致的面料，如具有優(yōu)雅和透明感的緞子、綃紗和蕾絲花邊等都強(qiáng)化了古典風(fēng)格，局部設(shè)計(jì)常飾以華麗花邊，領(lǐng)部細(xì)褶和袖部裝飾，精巧的刺繡工藝和諸如蝴蝶結(jié)、玫瑰花裝飾等，顯得十分精美。洛可可服飾時(shí)而采取自然形式的裝飾題材的運(yùn)用，充滿了女性愜意的輕松感，處處體現(xiàn)著新興資產(chǎn)階級(jí)上升階段強(qiáng)調(diào)滿足自身感官愉悅的審美趣味。洛可可風(fēng)格在歐洲盛行了一個(gè)多世紀(jì)，它所演繹的精致、華麗、優(yōu)雅的性感，夸張的造型始終是時(shí)裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，極大影響著現(xiàn)代服裝的款式設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及制作工藝。“它的精華就是夸張”!

2．2新古典主義服裝風(fēng)格。

新古典主義服裝文化不像巴洛克和洛可可兩種風(fēng)格，它不是視覺樣式層面的問題，而是一種精神層面的理念問題，這也是正確理解新古典主義服裝的關(guān)鍵之處。這種類型的服裝風(fēng)格以追求古典為主，這個(gè)時(shí)期的服飾，使用的面料不僅特殊，設(shè)計(jì)也顯得十分新潮大膽，從中體現(xiàn)了一種現(xiàn)代服飾的縮影，而且，最突出的一點(diǎn)是，女性離不開手套，仿佛這是她們高貴的體現(xiàn)。女性的手套設(shè)計(jì)也是別有一番風(fēng)味，黑色的蕾絲，金屬珠子相互搭配，提箱一種風(fēng)情韻致。帽子的設(shè)計(jì)在新古典主義時(shí)代也是十分引人注目，女子的發(fā)髻越來越高，帽子上頭的羽毛，緞帶又體現(xiàn)出對(duì)古典風(fēng)格的重視。而男性的服裝在新古典主義時(shí)代以長(zhǎng)筒靴，騎馬裝為代表，不是男子氣概的同時(shí)，體現(xiàn)出一種柔美與內(nèi)涵。那個(gè)時(shí)代是經(jīng)濟(jì)，政治，文化都高速發(fā)展的階段，人們的文明程度不斷提高，開始逐漸接受樸實(shí)的審美方式，同時(shí)仍然留戀著古典的自然風(fēng)格，于是古典與現(xiàn)代的結(jié)合在那個(gè)時(shí)代讓歐洲，尤其是法國(guó)的服飾大放光彩。

2．3哥特式服裝風(fēng)格。

哥特式服飾，顧名思義，這種服飾一定少不了哥特風(fēng)格。而哥特風(fēng)格以新奇，古怪，大膽，幽深，孤寂，神秘等特點(diǎn)。哥特服飾主要是想要給人一種與眾不同的高貴感，因此哥特著裝一般搭配帶有宗教色彩的配飾(如十字架)，給人一種冷艷的感覺。其風(fēng)格主要體現(xiàn)為高高的冠戴、尖頭的鞋、衣襟下端呈尖形和鋸齒等銳角，呈現(xiàn)出永遠(yuǎn)的黑色或者是暗色系列。哥特主義的典型特征就是層層疊疊的衣服，繁復(fù)的首飾，以及陰沉的色彩。哥特風(fēng)女性甚至化成慘白的皮膚、血腥的眼神，和著或白、或猩紅、或暗黑、線條銳利、面料樸素、領(lǐng)口高聳的單色長(zhǎng)袍，充滿了維多利亞時(shí)代(流行大量的蕾絲花邊、緞帶、蝴蝶結(jié)和束腰設(shè)計(jì)、展現(xiàn)十足的女性特質(zhì)，塑造出高貴典雅的形象)的禁欲、莊嚴(yán)、冷酷。

3結(jié)論。

分析了歐洲社會(huì)和文化起源，理解了不同服飾背后的文化內(nèi)涵與民族特征，服裝設(shè)計(jì)離不開文化的熏陶，文化的發(fā)展離不開服裝設(shè)計(jì)的補(bǔ)充。藝術(shù)文化繁榮的地方，服裝設(shè)計(jì)也會(huì)豐富，在每個(gè)地區(qū)，每個(gè)不同時(shí)期的文化背景下，服裝設(shè)計(jì)和文化是相輔相成的，它們深深地融進(jìn)人類的文明中，必將為當(dāng)代及未來的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。

歐洲文化的論文如何寫篇十三

論文摘要:怎樣針對(duì)高職大專學(xué)生的特點(diǎn)來創(chuàng)造出一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使學(xué)生在比較短時(shí)間內(nèi)能迅速掌握時(shí)裝畫的基本技巧,是高等職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)的重要課題。本文就此進(jìn)行了論述,并著重指出了解時(shí)裝畫的基本特征、要素和掌握技巧是學(xué)好時(shí)裝畫的關(guān)鍵。

瞬息萬(wàn)變的服裝業(yè)中服裝設(shè)計(jì)處于這一行業(yè)中最受人矚目的位置,它往往占據(jù)了服裝生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最重要的首席地位。時(shí)裝畫,是一名設(shè)計(jì)師藝術(shù)涵養(yǎng)和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的體現(xiàn)。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種古老而又年輕的藝術(shù)創(chuàng)作,時(shí)裝畫始終是一種最基本、最有效、也是最直觀的表現(xiàn)手法。服裝設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感與服裝質(zhì)地、造型的完美結(jié)合將通過時(shí)裝畫反映出來。因而準(zhǔn)確而熟練的掌握服裝畫表現(xiàn)技法在這里顯的就尤為重要。

時(shí)裝畫教學(xué)在職業(yè)院校服裝專業(yè)教學(xué)當(dāng)中既是一門專業(yè)基礎(chǔ)課,也是一門必修課,需要每個(gè)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生認(rèn)真掌握。但是作為教學(xué)的老師會(huì)發(fā)現(xiàn),職業(yè)院校的學(xué)生繪畫基礎(chǔ)較差,這給教師的教學(xué)帶來很多困難。許多學(xué)生沒有繪畫基礎(chǔ),造型能力差,理解力較弱,致使教師在授課時(shí)事倍功半,不能夠達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。針對(duì)職業(yè)大專學(xué)生的特點(diǎn),再結(jié)合本人多年在時(shí)裝畫技法方面積累的一些經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出一些教學(xué)的方法。

一、時(shí)裝畫技法怎么教。

(一)臨摹是時(shí)裝畫技法的敲門磚。

學(xué)習(xí)時(shí)裝畫是一個(gè)循序漸進(jìn)熟能生巧的過程,只有達(dá)到一定的量才能由量發(fā)展到質(zhì)的變化,初學(xué)者不能求之過急。最簡(jiǎn)單最有效的途徑必須要從臨摹入手,在大量的臨摹與寫生過程中理解并掌握人體的變化規(guī)律,哪些是可變的,哪些是不可變的。臨摹是對(duì)一個(gè)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景進(jìn)行反復(fù)描繪后要用默畫的手法重復(fù),然后再對(duì)照原稿尋找差距,多次反復(fù)一定會(huì)有意外的收獲。

在教學(xué)上,一定要遵循教學(xué)規(guī)律,采取由易到難,由簡(jiǎn)到繁,由淺入深的教學(xué)方式,先讓學(xué)生練習(xí)畫人體比例,多臨摹直到能掌握人體的基本型,然后再畫手、腳、五官等。這種教學(xué)進(jìn)程上的循序漸進(jìn)使學(xué)生每走一步都會(huì)有進(jìn)一步的變化,既有利于他們對(duì)技巧的把握,又增添了他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,使他們的塑造形象的基本功扎實(shí),又相應(yīng)地練習(xí)了線條的使用,促進(jìn)他們積累技巧,當(dāng)基本知識(shí)和基本技能達(dá)到一定程度后,學(xué)生便可完整地作畫了。

(二)畫理是時(shí)裝畫入門者的實(shí)踐認(rèn)知。

常言說學(xué)無定法,但學(xué)畢竟有法,畫畫更是如此,畫理是在創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來的,它包含著反復(fù)實(shí)踐、除舊變新的艱苦過程,一條畫理需要理解更需要在實(shí)踐中運(yùn)用,若不在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)畫理,是很難心領(lǐng)神會(huì)并運(yùn)用自如的,我們?cè)诮虒W(xué)中要特別注意這一點(diǎn),所以要大量的練習(xí)繪畫,對(duì)各種技法都要實(shí)踐,要特別體現(xiàn)一個(gè)過程,既要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到新的,又要讓學(xué)生敢于否定舊的,日積月累,逐漸豐富學(xué)生的藝術(shù)技能與藝術(shù)感知,如對(duì)人體各部位比例的把握,對(duì)各部位表現(xiàn)的認(rèn)知,衣服配色的感覺,都是潛藏在練習(xí)中的畫理,教師有義務(wù)和責(zé)任啟發(fā)學(xué)生,幫助他們活得畫理。

(三)畫技是職業(yè)院校學(xué)生的立腳石。

因材施教是中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),它適用于各種層次教學(xué),對(duì)職業(yè)院校尤為適用,職業(yè)院校培養(yǎng)人才的目標(biāo)就是使他們掌握一門技術(shù),好在社會(huì)上有立足之地,這就要求在教學(xué)生時(shí)要重基本功的訓(xùn)練,主要訓(xùn)練他們的畫技,因此要找到切實(shí)可行的途徑或手段,提高學(xué)生的畫技,讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握最出色的技能,所謂“熟能生巧”,要指導(dǎo)學(xué)生勤于動(dòng)手,加強(qiáng)訓(xùn)練,只有多練,才能具有純熟的技巧和技能。相對(duì)于理論知識(shí),我們更注重提高學(xué)生實(shí)踐技能,但這并不是不教理論知識(shí),仍要要適當(dāng)?shù)亟淌?真正的藝術(shù)人才要有嫻熟的技藝,更要有高深的文化修養(yǎng),但是教學(xué)上必須有的防矢,才能取得事半功倍的教學(xué)效果。

(四)風(fēng)格是時(shí)裝畫技法的點(diǎn)睛。

經(jīng)過一些艱苦的訓(xùn)練后,相信同學(xué)們的時(shí)裝畫會(huì)有一個(gè)較大的進(jìn)步,再融入其它的表現(xiàn)方法,如夸張、變形、簡(jiǎn)化等,時(shí)間久了就會(huì)自然形成自己的風(fēng)格。沒有風(fēng)格的時(shí)裝畫是沒有靈魂的,但風(fēng)格的形成需要因材施教,不是一蹴而就的事情。時(shí)裝畫達(dá)到一定程度時(shí),要想有新的提高就必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng),從文學(xué)、音樂、舞蹈、歷史、雕塑、民間美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)中去吸收養(yǎng)分,同時(shí)要始終保持一顆年輕的心,把握時(shí)尚,采用新材料新技術(shù),不斷總結(jié)不斷進(jìn)步,探索自己時(shí)裝畫的風(fēng)格。

二、時(shí)裝畫技法教什么。

下面我談一下需要讓每位學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的學(xué)生必須要明白和掌握的知識(shí):。

(一)要讓學(xué)生明白時(shí)裝畫的基本特征。

只有了解事物的本質(zhì)特征,才能把事物的本質(zhì)特征表現(xiàn)出來,盡管時(shí)裝畫不是人體畫,但必須學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)特征,人體是大自然中注意完美、最富有變化、最和諧的形體,掌握繪制完美的人體是學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的人體比例大約在7頭或7.5頭身比例,然而時(shí)裝畫中的人體比例不是一般繪畫藝術(shù)的人體比例,它是通過藝術(shù)的夸張,達(dá)到視覺上的審美需求,更能體現(xiàn)出人物的優(yōu)美曲線和修長(zhǎng)身軀。具體表現(xiàn)時(shí)一般軀干部位不變,而將四肢尤其是腿部比例加長(zhǎng),形成以腰部為中心點(diǎn)的上下比例變化規(guī)律。所以在繪畫時(shí)要掌握事物的本質(zhì)特征,否則繪畫體現(xiàn)出來的東西是蒼白無力的,盡量最大程度地概括事物的本質(zhì),這也是學(xué)習(xí)時(shí)裝畫重要的要求。

(二)要在學(xué)習(xí)中了解時(shí)裝畫的要素。

不知其要領(lǐng)而為之的做法,不論做什么事都不會(huì)成功的,畫畫也是如此,在時(shí)裝畫的學(xué)習(xí)中,明白其要素相當(dāng)重要,因?yàn)樗延勺畛醯臅r(shí)裝版畫發(fā)展到現(xiàn)在的時(shí)裝繪畫,并且成為一個(gè)獨(dú)立完整的畫種-----時(shí)裝畫,是一個(gè)緩慢的過程。了解時(shí)裝畫就要了解時(shí)裝畫的發(fā)展脈絡(luò),從雜志插圖到銅版畫,從寫實(shí)手法到夸張、裝飾手法,是人們由對(duì)自然界的客觀表現(xiàn),向著對(duì)主觀世界、人的情懷意向表現(xiàn)的發(fā)展和提高,不僅如此,時(shí)裝畫也注重技法的表現(xiàn),強(qiáng)化線條在運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)所自然體現(xiàn)出來的韻致,同時(shí),還吸收了版畫、水彩、水粉、油畫等技法,在形象刻畫上重提煉、重效果從而形成自身的特點(diǎn)。

(三)要培養(yǎng)學(xué)習(xí)時(shí)裝畫的技巧。

時(shí)裝畫的技巧是不拘一格的,為了表現(xiàn)效果。畫龍點(diǎn)睛之筆常常在最精彩的部分,但總的來說,時(shí)裝畫特別注重人物造型、姿態(tài)、角度與時(shí)裝的最佳組合,強(qiáng)調(diào)面料質(zhì)感肌理和整幅作品的表現(xiàn)方法與其它畫種的相連性。時(shí)裝畫經(jīng)常采用人物的變形、夸張手法,不局限于一般性的動(dòng)態(tài),是純粹對(duì)人體與服裝美的一種激情感受的表達(dá)。常常采用寫實(shí)手法、夸張手法、裝飾手法、簡(jiǎn)化手法、背景描繪和趣味手法等,除了上述手法之外,還經(jīng)常采用姊妹藝術(shù)的某些技法和材料。如中國(guó)畫中線的運(yùn)用,工筆渲染方法的表現(xiàn),版畫中刀法的借鑒,油畫技法對(duì)寫實(shí)、細(xì)膩服裝的再現(xiàn),以及水粉、水彩、水墨、素描等表現(xiàn)技法都可以借鑒。這些種種技法是由表現(xiàn)效果而用的,不可生搬硬套,倘若要豐富作畫的技法,就要多動(dòng)眼觀察,動(dòng)手作畫并且在切身實(shí)踐中尋找規(guī)律,學(xué)到種種畫理畫技之后,創(chuàng)作實(shí)踐就會(huì)有強(qiáng)大的生命力。

總的說,學(xué)習(xí)時(shí)裝畫不是一蹴而就的事,是一個(gè)過程的體現(xiàn)。需要經(jīng)過由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由具象到抽象、由寫實(shí)到寫意的發(fā)展過程,誰(shuí)違背了這個(gè)過程誰(shuí)就違反繪畫的邏輯,任何人都不能這樣如此,尤其是初學(xué)者。作為一名教授時(shí)裝畫技法的老師,只有不但清楚教什么,還要清楚怎么教,才能帶領(lǐng)更多的學(xué)生步入時(shí)裝畫的殿堂,開啟服裝設(shè)計(jì)的寶藏。

參考文獻(xiàn):。

1、《服裝繪畫技法大全》劉曉剛、何智明著上海文化出版社。

2、《手繪時(shí)裝畫表現(xiàn)技法》蔡凌霄著江西美術(shù)出版社。

3、《時(shí)裝畫研究與鑒賞》陳聞著中國(guó)紡織大學(xué)出版社。

歐洲文化的論文如何寫篇十四

我們從服裝發(fā)展的趨勢(shì)入手，會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的服裝若只是將造型結(jié)構(gòu)加以突破并進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展動(dòng)向，所以開發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當(dāng)今社會(huì)就顯得越發(fā)重要?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)服裝正朝著將材料作為設(shè)計(jì)者構(gòu)思的源頭方向發(fā)展，對(duì)材料進(jìn)行各自的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，根據(jù)這些材料將自己設(shè)計(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。而服裝面料的再造正給服裝設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的方向和想法，現(xiàn)在面料再造被廣泛地運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)里，其也開始成為體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和將產(chǎn)品價(jià)值有效提高的一種必要手段。

1面料再造的現(xiàn)狀。

1.1概念。

我們所說的面料再造指的是現(xiàn)在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來重新設(shè)計(jì)立體改造，讓現(xiàn)有材料無論是在形式上還是在質(zhì)感上都會(huì)有很大的變化，將面料外表形成一個(gè)全新的跟材質(zhì)和空間以及色彩等多種因素相結(jié)合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設(shè)計(jì)空間和運(yùn)用范圍給擴(kuò)展開來。

1.2發(fā)展歷史。

面料再造已經(jīng)不是一個(gè)十分新鮮的產(chǎn)物，早在我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝當(dāng)中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國(guó)的刺繡，它分布在我國(guó)很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國(guó)精美的手工藝術(shù)品。我國(guó)享譽(yù)中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛。后來因?yàn)榇汤C的機(jī)械開始出現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)發(fā)生衰退的現(xiàn)象，但是在20世紀(jì)末期，人們又開始重新對(duì)傳統(tǒng)的面料再造工藝展開全面認(rèn)識(shí)，人們開始意識(shí)到它的價(jià)值，致使到如今，面料再造的技術(shù)不論是在裝飾品的設(shè)計(jì)還是在服裝的設(shè)計(jì)上都被廣泛地應(yīng)用起來。

2表現(xiàn)手法。

面料再造有很多種的表現(xiàn)手法，在對(duì)面料開始再造之前要對(duì)面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對(duì)再造的面料進(jìn)行改造時(shí)有一定的可行性。誠(chéng)然，不一樣的表現(xiàn)手法又會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見的幾種面料表現(xiàn)手法如下：

2.1褶皺和重疊。

（1）褶皺。對(duì)面料的褶皺進(jìn)行設(shè)計(jì)是根據(jù)外力來對(duì)面料加以打壓和抽褶等，或者是對(duì)面料的局部進(jìn)行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進(jìn)行一些調(diào)整，讓面料由原來的光滑外表變得粗糙，產(chǎn)生各種不同的、自然的立體形狀。在設(shè)計(jì)服裝造型時(shí)，有的是對(duì)整體進(jìn)行褶皺設(shè)計(jì)，而有的是對(duì)局部進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)面料進(jìn)行褶皺設(shè)計(jì)時(shí)不一樣的處理方式會(huì)產(chǎn)生不一樣的質(zhì)地變化，給人們的視覺帶來不一樣的感受和體驗(yàn)。

（2）重疊。重疊指的是將幾個(gè)顏色不一樣或者是質(zhì)感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產(chǎn)生一種互相重疊的另類效果，讓設(shè)計(jì)出的服裝更有層次感。設(shè)計(jì)的重疊手法常見的有對(duì)透明的面料進(jìn)行重疊設(shè)計(jì)，對(duì)不透明的面料進(jìn)行疊加設(shè)計(jì)等。

2.2設(shè)計(jì)裝飾與重塑造型。

設(shè)計(jì)裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進(jìn)行改變，產(chǎn)生立體感。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候可以根據(jù)不同的目的來選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來講這種裝飾的方法主要運(yùn)用在比較高級(jí)的服裝設(shè)計(jì)里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進(jìn)行拼合，根據(jù)疊加或者是縫合等方式讓面料展現(xiàn)出一種別樣的效果，將面料進(jìn)行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺效果。

3.1應(yīng)用在服裝的局部設(shè)計(jì)中。

依照設(shè)計(jì)服裝的相關(guān)理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來，增加局部區(qū)域跟整體上的對(duì)比感，所進(jìn)行的有目的性的對(duì)面料再造加以設(shè)計(jì)。在對(duì)服裝的局部。例如，袖口、衣領(lǐng)、腰部、下擺、肩部等部位進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)面料進(jìn)行二次加工，強(qiáng)化面料本身的肌理、質(zhì)感及色彩的變化，既與整個(gè)服裝在風(fēng)格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。通常采用編結(jié)、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘?shù)葐畏N或多種改造手法的結(jié)合運(yùn)用，形成凹凸、交錯(cuò)、連續(xù)、對(duì)比的視覺效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進(jìn)行改變，而是想要對(duì)局部進(jìn)行處理，構(gòu)成有韻律的空間層次，使面料的表現(xiàn)力更強(qiáng)，展現(xiàn)立體的肌理效果，使平面的材質(zhì)形成浮雕般的立體效果，通過對(duì)細(xì)節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。

3.2應(yīng)用在服裝的整體設(shè)計(jì)中。

將面料加以改造，把面料自身的肌理進(jìn)行強(qiáng)化，突出面料在質(zhì)感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝跟對(duì)面料進(jìn)行再造這二者之間的良好的調(diào)控力。這一類型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒有設(shè)計(jì)得那么復(fù)雜。著名的服裝設(shè)計(jì)師三宅一生充分考慮了人體的造型和運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出了獨(dú)特的褶皺面料，在機(jī)器壓褶的時(shí)候，就直接依照人體曲線或造型需要來調(diào)整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會(huì)變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運(yùn)用這種面料設(shè)計(jì)出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動(dòng)空間，是通過穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質(zhì)就決定了這一類型的衣服主要是簡(jiǎn)潔，他被世人稱為褶皺大師，而他所設(shè)計(jì)的服裝也被人們稱為是“軟雕塑”。

4結(jié)語(yǔ)。

對(duì)服裝材料進(jìn)行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設(shè)計(jì)達(dá)到理想境界，同時(shí)還想要把面料具有的獨(dú)特性質(zhì)給保留下來，設(shè)計(jì)師們就一定要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對(duì)面料再造進(jìn)行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開多維性視覺的創(chuàng)新和更新，不斷對(duì)材料質(zhì)感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對(duì)于自然界里物質(zhì)材料進(jìn)行充分的利用，并運(yùn)用再加工的方法，給設(shè)計(jì)服裝的相關(guān)思維提供一條新路徑。與此同時(shí)，還要把存在于現(xiàn)在的藝術(shù)當(dāng)中的類似于夸張，變形和抽象等表現(xiàn)形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結(jié)合，給現(xiàn)在的設(shè)計(jì)服裝相關(guān)藝術(shù)發(fā)展提供一個(gè)更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。

歐洲文化的論文如何寫篇十五

[1]張玉書。茨葳格小說選·前言[a]。茨葳格小說選[c]。北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[2]《三人書簡(jiǎn)》。長(zhǎng)沙，湖南人民出版史，1980年版。

[3]高中甫編，《茨威格文集》，陜西人民出版社，1998.

[4]《世界文學(xué)隨筆精品大展》，上海，上海文化出版史，1992.

歐洲文化的論文如何寫篇十六

服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。

一、比例。

“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對(duì)稱、對(duì)比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指對(duì)象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長(zhǎng)期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長(zhǎng)度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長(zhǎng)與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個(gè)關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。

服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。

將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長(zhǎng)平均等于37cm，假設(shè)背長(zhǎng)為1，裙長(zhǎng)等于背長(zhǎng)的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長(zhǎng)等于37cm、裙長(zhǎng)等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長(zhǎng)度為60cm，那么，這件衣服的長(zhǎng)寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對(duì)象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長(zhǎng)與裙長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與背長(zhǎng)、袖長(zhǎng)與外套長(zhǎng)等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長(zhǎng)短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長(zhǎng)短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長(zhǎng)與身長(zhǎng)、肩寬與上衣長(zhǎng)之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。

一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長(zhǎng)短與人的身長(zhǎng)(頭長(zhǎng)、軀干長(zhǎng)、腿長(zhǎng)等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對(duì)失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺不順眼，就是這個(gè)道理。一般來說，人的下半身長(zhǎng)些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長(zhǎng)的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長(zhǎng)度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。

衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對(duì)于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣?，以補(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長(zhǎng)度與圍度之間的比例，也就是長(zhǎng)短與胖瘦的比例，會(huì)體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長(zhǎng)寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長(zhǎng)下短或上短下長(zhǎng)或長(zhǎng)度對(duì)等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系。總之，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。

但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對(duì)比例問題也要有整體觀念。

在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長(zhǎng)度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會(huì)使服裝產(chǎn)生和諧，對(duì)形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長(zhǎng)度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長(zhǎng)的比例方法的話，那么就會(huì)收回到較好的效果。比如是一個(gè)矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡(jiǎn)潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部?jī)蓚?cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。

服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會(huì)破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會(huì)失去協(xié)調(diào)感。

在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長(zhǎng)與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長(zhǎng)方形的長(zhǎng)度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長(zhǎng)度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長(zhǎng)與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。

比例的作用是解決形式美的一個(gè)方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。

服裝造型之間的比例，服裝的長(zhǎng)與寬，是以人的體形為依據(jù)的。

（一）袖的長(zhǎng)度以手臂的長(zhǎng)度而定，但長(zhǎng)袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長(zhǎng)和最短不能超過手臂。

（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長(zhǎng)和深度，一般則是依據(jù)頸部長(zhǎng)短、肩部寬窄和體長(zhǎng)而定。

（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。

綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。

參考文獻(xiàn)。

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[4]包昌法．服裝設(shè)計(jì)理念．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社月。

歐洲文化的論文如何寫篇十七

人性化設(shè)計(jì)理念不僅滿足人體結(jié)構(gòu)和人體特征的生理需要，更追求滿足人們深層次的精神文化需求。服裝設(shè)計(jì)過程把人、人的心理、人的視覺和人的審美及人的情趣等諸多因素考慮到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，通過富有隱喻性的色彩和審美情調(diào)的設(shè)計(jì)，關(guān)注人們的生活方式，關(guān)注人們的精神追求。要想設(shè)計(jì)出舒適實(shí)用、人性化的服裝,除了對(duì)生活充滿熱愛，設(shè)計(jì)者必須要了解服裝的使用者、使用環(huán)境，著裝者的觀念和生活方式等。因?yàn)楹⑼翘厥馊后w，很多情況下，大人不能自己的觀念去解釋孩童的需求，孩童更不會(huì)表達(dá)自己的感受，我們必須通過不同場(chǎng)合與途徑去了解他們。

1.1觀察法。

任何產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)都必須要關(guān)注使用對(duì)象，童裝的設(shè)計(jì)也是如此。創(chuàng)造最佳的用戶體驗(yàn)就要研究使用者，一定要避免先入為主的偏見。不同的年齡段兒童的身體、心理發(fā)育是不同的。因此，設(shè)計(jì)者深入貼近研究對(duì)象的本土生活，鎖定目標(biāo)人群所在的真實(shí)環(huán)境，解讀使用者的行為和動(dòng)機(jī)，抱著尊重之心，不能任意加以干擾。了解不同年齡段孩童起居飲食、活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)項(xiàng)目、活動(dòng)特點(diǎn)等，這要求研究者不同程度的參與到使用者的日常生活中去，在自然真實(shí)的情景下觀察并收集素材，以描述性方式記錄資料，從而推斷出服裝與人的外在關(guān)系。

1.2訪談法。

通過面對(duì)面、打電話、各種電子平臺(tái)交流方式，了解個(gè)體對(duì)自己的使用過程和使用經(jīng)歷的回顧，間接獲得報(bào)告。這是設(shè)計(jì)者和使用者形成的一種交互關(guān)系。訪談中就比較忌諱提出帶有研究者自身傾向性的建設(shè)或者對(duì)某種選擇表現(xiàn)出個(gè)人好惡等的暗示。研究者與使用者之間的互動(dòng)關(guān)系及使用者對(duì)研究者的信任程度決定著使用者提供所知數(shù)據(jù)的程度。然而學(xué)齡前兒童的特殊性，訪談變?yōu)樵L問者通過孩童的家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人方間接了解情況。從而，引發(fā)設(shè)計(jì)師超越自己原來所致思索，指引更真實(shí)、更符合使用者需求的設(shè)計(jì)概念浮現(xiàn)出來。

2童裝人性化設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方法。

人性化設(shè)計(jì)所考慮范疇是有層次、有深度的。既要考慮作為社會(huì)的人，也要考慮作為群體的人，還要考慮作為個(gè)體的人。孩童自由行為受到限制，在生活中只能依靠別人幫助。如能從以下幾方面審視童裝的設(shè)計(jì)，童裝不僅能給孩童生活帶來方便，更重要的是增加了孩童與服裝之間的融洽關(guān)系。

2.1環(huán)保安全設(shè)計(jì)。

從根本上說，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是功能主義的。對(duì)于弱勢(shì)人群的兒童，服裝對(duì)身體的意義是不容忽視的，特別是嬰幼兒時(shí)期，服裝對(duì)身體的保護(hù)是第一重要的。面對(duì)嬌嫩的皮膚、柔軟的骨骼，服裝面料、輔料、色彩的選擇以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)稍有疏忽可能對(duì)嬰兒造成的就是傷害。隨著孩童著裝過程中事故的發(fā)生，各個(gè)國(guó)家對(duì)童裝的安全問題都提出了各自法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。童裝的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵循各地區(qū)的安全標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，以減少對(duì)兒童的傷害。

2.2耐用設(shè)計(jì)。

學(xué)齡前兒童身體成長(zhǎng)速度較快，服裝著用年限太短，淘汰速度太快，許多童裝只能穿一季，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。另外兒童生性好動(dòng)，服裝容易發(fā)生磨損、撕裂等現(xiàn)象。人性化設(shè)計(jì)理念即要解決服裝淘汰太快，盡量延長(zhǎng)服裝使用壽命的問題。針對(duì)這一問題，需要在調(diào)節(jié)服裝長(zhǎng)短、胖瘦的部分進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)，使服裝能夠隨著孩子的成長(zhǎng)而適當(dāng)?shù)摹俺砷L(zhǎng)”。在易磨損的部位考慮特殊結(jié)構(gòu)或使用特殊面料進(jìn)行局部處理。

2.3簡(jiǎn)樸便利設(shè)計(jì)。

童裝的使用年限相對(duì)較短，淘汰速度較快，由此決定著童裝應(yīng)減少產(chǎn)品繁復(fù)和不切實(shí)際的功能，降低成本。不應(yīng)該僅為追求商業(yè)利益生產(chǎn)奢華嬰童產(chǎn)品，要準(zhǔn)確發(fā)展企業(yè)品牌文化，從使用者、監(jiān)護(hù)人的角度考慮童裝設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品的認(rèn)同度?？傮w來看，除了考慮孩童的生活能力，服裝的設(shè)計(jì)要方便穿脫，在結(jié)構(gòu)上還要結(jié)合兒童的體型特征及運(yùn)動(dòng)規(guī)律性，以寬松、舒適、便捷的設(shè)計(jì)為主?？衫脧椥岳w維面料保持服裝合體性的同時(shí)增加運(yùn)動(dòng)舒適性。面料選擇上應(yīng)符合安全標(biāo)準(zhǔn)，柔軟舒適、易于洗滌。

2.4體現(xiàn)童趣。

家長(zhǎng)對(duì)童裝的消費(fèi)自主性意識(shí)比較強(qiáng)，這是造成近年童裝“成人化”趨勢(shì)的一個(gè)重要原因。兒童所穿著的服裝在設(shè)計(jì)、價(jià)格乃至市場(chǎng)運(yùn)作等方面都呈現(xiàn)成人服裝的特征和傾向，這可能導(dǎo)致孩子失去應(yīng)有童真，在孩童身體、心理生長(zhǎng)的需要上欠考慮。如：為了模仿成人服裝，不少童裝完全沒有從孩子身心健康和安全著想，在面料的選用上或者對(duì)時(shí)尚元素的運(yùn)用上缺少考慮兒童與成人的差異，直接應(yīng)用在童裝上。兒童的社會(huì)化過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，不恰當(dāng)?shù)靥S性發(fā)展，過早靠近成人心態(tài)，會(huì)失卻兒童的率真本色。因此，童裝設(shè)計(jì)要考慮到家長(zhǎng)對(duì)童裝的選擇傾向性，更要尊重兒童為獨(dú)立的人，遵循兒童世界的需求。

3結(jié)語(yǔ)。

產(chǎn)品想要喚起用戶的認(rèn)同、對(duì)品牌情有獨(dú)鐘，增加品牌的忠實(shí)度，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念必須貫穿濃厚的人情味。未來的童裝設(shè)計(jì)應(yīng)該符合兒童身體、心理、智力成長(zhǎng)的特點(diǎn)，遵循兒童休閑、自然、環(huán)保、健康的生活習(xí)慣，探索純真、甜美、陽(yáng)光、歡樂的童心。最大限度地使服裝遷就孩童的行為，體諒孩童的感情，使孩童感到舒適，而不是讓孩童去適應(yīng)服裝、理解服裝。

歐洲文化的論文如何寫篇十八

摘要：“歐洲文化線路”由歐洲委員會(huì)于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對(duì)歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵(lì)文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。經(jīng)過四十余年理論研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國(guó)際組織相關(guān)項(xiàng)目合作等方面形成了一套完整成熟的體系。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點(diǎn)。“歐洲文化線路”以推動(dòng)新興旅游業(yè)（如文化游、體驗(yàn)游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對(duì)歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：文化線路；歐洲委員會(huì)；多元化。

歐洲，作為文化線路概念的發(fā)源地，在歐洲委員會(huì)的指導(dǎo)下歷經(jīng)三十年的磨合形成了一個(gè)順應(yīng)時(shí)代背景、凝聚歐洲認(rèn)同感、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的文化線路體系，成為提升歐洲遺產(chǎn)共享意識(shí)、維系民眾關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的工具。該體系為其他國(guó)家和國(guó)際組織文化線路體系的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的文化線路和相關(guān)線性文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐工作具有參考價(jià)值。

一、概況。

（一）發(fā)展背景。

歐洲的“文化線路”（culturalroutes)起源于歐洲委員會(huì)的“歐洲委員會(huì)文化線路”(culturalroutesofthecouncilofeurope，以下簡(jiǎn)稱“歐洲文化線路”）計(jì)劃。歐洲委員會(huì)是歐洲歷史最悠久成員國(guó)最多的國(guó)際組織，其宗旨是“通過實(shí)現(xiàn)成員間相互團(tuán)結(jié)，以維護(hù)其被視為共同遺產(chǎn)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的理想和準(zhǔn)則”。多年來，歐洲委員會(huì)同歐盟不斷致力于開展區(qū)域間文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)，并通過能力建設(shè)、文化交流等方式維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定，如保護(hù)戰(zhàn)后科索沃地區(qū)文化多樣性、格魯吉亞戰(zhàn)后恢復(fù)、基輔區(qū)域保護(hù)計(jì)劃等。1960年代，歐洲委員會(huì)“歐洲的延續(xù)”

(l’europecontinue)專家小組提交了一份關(guān)于“將歐洲重要文化遺產(chǎn)融入居民休閑文化”報(bào)告，提出通過旅游重新發(fā)掘共同的遺產(chǎn)，促進(jìn)文化互動(dòng)、宗教間的對(duì)話、景觀的保護(hù)發(fā)展，從而加強(qiáng)文化合作。“歐洲文化線路”由歐洲委員會(huì)于1984年提出并于1987年正式施行，其目標(biāo)為“以文化合作的形式提升對(duì)歐洲一體化和文化多元化的認(rèn)同，保護(hù)歐洲文化的多樣性，鼓勵(lì)文化間的交流，協(xié)助調(diào)解地區(qū)矛盾”。

（二）概念定義。

“歐洲文化線路”計(jì)劃開展伊始，文化線路的復(fù)雜性和包容性便是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。“線路”一詞并沒有將計(jì)劃束縛于實(shí)體道路，而是更多地體現(xiàn)出一種特定主題的網(wǎng)絡(luò)特征，該網(wǎng)絡(luò)應(yīng)體現(xiàn)出其各節(jié)點(diǎn)和所在區(qū)域整體特征與認(rèn)同感。1980年代歐洲委員會(huì)文化合作委員會(huì)(councilforculturalco-operation)為使文化線路能更容易地被計(jì)劃參與者和大眾接受，對(duì)其進(jìn)行如下定義：

“‘文化線路’是指一條道路圍繞某個(gè)主題，穿越若干國(guó)家或地區(qū)，無論是這條路線本身所具有的高尚性還是其所在范圍和意義，都能典型地體現(xiàn)歐洲的歷史、藝術(shù)和社會(huì)特征?！?/p>

2010年歐洲委員會(huì)部長(zhǎng)委員會(huì)通過第53號(hào)決議《建立文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定》（以下簡(jiǎn)稱“擴(kuò)大局部協(xié)定”）將“歐洲文化線路”的定義寫入?yún)f(xié)定：

“文化線路是具有文化、教育特征的遺產(chǎn)與旅游合作框架，旨在通過促進(jìn)某一條或是某一系列基于歷史旅程、文化概念、旅行線路以及人物或現(xiàn)象的路線的發(fā)展，幫助理解并尊重其具有重要國(guó)際意義的共同歐洲價(jià)值觀?！?/p>

文化線路作為一種復(fù)雜的遺產(chǎn)形式與區(qū)域計(jì)劃，包含了不同形式的遺產(chǎn)表現(xiàn)形式并具有時(shí)代特征，其概念必須綜合考慮到包括跨地域、跨國(guó)家、旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流、宗教交流、創(chuàng)新與可持續(xù)等多方面問題，因此文化線路的概念仍處于發(fā)展階段。

（三）發(fā)展歷程。

經(jīng)過四十余年理論研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃在文化線路的管理體系、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、資金籌措以及與其他國(guó)際組織相關(guān)項(xiàng)目合作等方面形成了一套完整成熟的體系，其發(fā)展過程大致分為三個(gè)階段：

實(shí)驗(yàn)階段：1987年至1998年。該階段以“歐洲文化線路”計(jì)劃的開展以及“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”文化線路的認(rèn)定為標(biāo)志。該階段沒有成文的管理?xiàng)l例和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，而是通過認(rèn)定新的文化路線并解決計(jì)劃施行過程中的問題，來為此后線路的認(rèn)定積累經(jīng)驗(yàn)。該階段認(rèn)定了包括“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”、“漢薩同盟”(thehansa)、“席克哈特之路”(theheinrichschickhardtroute)在內(nèi)的7條文化線路。該階段雖然從組織形式、管理體制到資金籌措等各方面尚不成熟，但是由于線路本身的知名度，很快便吸引了大批游客，為之后“歐洲文化線路”的理論發(fā)展和實(shí)踐提供了大量的一手資料，也為之后“歐洲文化線路”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

發(fā)展階段：1998年至2010年。經(jīng)過十年的研究與實(shí)踐，“歐洲文化線路”計(jì)劃已經(jīng)成為了解歐洲共同價(jià)值觀與獲取認(rèn)同感的首選方式，截至1998年已有超過2000個(gè)相關(guān)組織參與到計(jì)劃當(dāng)中。1998年3月歐洲委員會(huì)部長(zhǎng)委員會(huì)審議通過了包含文化線路審核條件、合作方式以及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等各方面標(biāo)準(zhǔn)的《關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路的決議》。同時(shí)為了提升計(jì)劃執(zhí)行效率，由歐洲委員會(huì)和盧森堡大公國(guó)聯(lián)合成立了專業(yè)技術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)――歐洲文化線路委員會(huì)(europeanlnstituteofculturalroutes)，負(fù)責(zé)新線路的審核、監(jiān)督以及對(duì)相關(guān)文件的發(fā)布和歸檔。該階段在之前實(shí)踐的基礎(chǔ)上，正式提出了“歐洲文化線路”的概念體系、審核機(jī)制、管理機(jī)構(gòu)，使“歐洲文化線路”的認(rèn)定過程規(guī)范化、高效化，進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲各地區(qū)文化線路的實(shí)踐與理論研究。

“歐洲文化線路”的多元化特點(diǎn)是其在歐洲多元文化、宗教背景下普遍適用于各個(gè)地區(qū)的主要原因。體系、主題、形式的多元化構(gòu)成了歐洲文化線路最大特點(diǎn)。

（一）多元化體系。

目前整個(gè)歐洲范圍內(nèi)有多個(gè)文化線路相關(guān)體系。除“歐洲文化線路”外，還有國(guó)際古跡遺址理事會(huì)“文化線路”體系，以及區(qū)域性組織單獨(dú)設(shè)立的線路計(jì)劃體系。各體系各有側(cè)重，彼此認(rèn)同且在組織和經(jīng)濟(jì)上常有合作，并沒有出現(xiàn)混亂情況。聯(lián)合國(guó)教科文組織組織構(gòu)建的旨在“通過文化線路這一特殊的遺產(chǎn)形式，完善遺產(chǎn)的評(píng)估、保護(hù)、保存機(jī)制并將其作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的資源”的全球?qū)用娴奈幕€路體系，其專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于1998年成立的文化線路科技委員會(huì)，最終成果以“遺產(chǎn)線路”(heritageroutes)的形式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。歐洲委員會(huì)文化線路與教科文組織文化線路除了在線路上有所聯(lián)系外，教科文組織世界遺產(chǎn)中心認(rèn)定的世界遺產(chǎn)也是“歐洲文化線路”的重要組成部分，如“圣地亞哥？德？孔波斯特拉朝圣之路”。此外還有兩者共同構(gòu)建的“東南歐文化廊道”及世界旅游組織與瑞士政府聯(lián)合構(gòu)建的“瑞士文化路線”(culturalroutesofswitzerland)。

（二）多元化主題。

1998年歐洲委員會(huì)通過第一個(gè)關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，為其文化線路主題提供了三個(gè)基本類型：歷史人物、遷移事件以及關(guān)于歐洲哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)活動(dòng)的傳播過程。這種基于主題的認(rèn)定方式使得“歐洲文化線路”的制定過程有著極大的靈活性，有助于豐富線路內(nèi)容，增強(qiáng)路線的整體影響力和特色文化旅游的發(fā)展。在文化線路制定過程中出現(xiàn)多種極具特色的主題類型：以種植業(yè)相關(guān)景觀為主題的文化線路，如“橄欖樹之路”、“葡萄種植園之路”等；以特定藝術(shù)風(fēng)格為主題的文化線路，如“羅馬風(fēng)之路”、“史前巖畫路線”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”；以相關(guān)人物生平為主題，如“歐洲莫扎特之路”、“拿破侖之路”、“羅伯特？路易斯？史蒂文森之路”，以及“席克哈特之路”這樣以特定建筑師作品為題材的文化線路。“歐洲文化線路”多元化的主題展示了歐洲豐富、多元的文化底蘊(yùn)。

（三）多元化形態(tài)。

歐洲委員會(huì)通過在線路形態(tài)上的多元化使其文化線路在更廣泛的區(qū)域內(nèi)得到認(rèn)同。歐洲文化線路的線路形態(tài)主要分為區(qū)域型線路(territorialroute)、線型線路(linearroute)和散點(diǎn)型線路(archipelagosroute)。

區(qū)域型線路：基于能體現(xiàn)一個(gè)主題的整片地區(qū)或多片地區(qū)形成的文化線路。此類線路一般體現(xiàn)某種文化的區(qū)域性特征和時(shí)代特征，如“安達(dá)盧西亞遺產(chǎn)之路”、“橄欖樹之路”或“葡萄種植園之路”。

線型路線：即傳統(tǒng)意義上基于特定歷史功能，如海陸貿(mào)易或宗教傳播的文化路線。這些線路受來往于不同地區(qū)的行人影響，在其風(fēng)俗習(xí)慣、建筑形式與文化景觀等方面體現(xiàn)出了多種文化融合的特征，從而成為一個(gè)完整的遺產(chǎn)體系。

散點(diǎn)型線路：由獨(dú)立的文化元素或者是相互分離的遺產(chǎn)構(gòu)成，因同一個(gè)主題所連接。這些線路并沒有地理上的連續(xù)性。組成該類路線的元素可以是直接反應(yīng)主題特點(diǎn)的建筑、遺址，也可以是一系列與主題相關(guān)的場(chǎng)所、遺址或是博物館。如“歐洲莫扎特之路”，其沿線元素反映了莫扎特的旅居生活的狀況和時(shí)代背景，從而具有特定的文化意義。

三、“歐洲文化線路”的認(rèn)定。

1998年歐洲委員會(huì)審議通過的《關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路的決議》是第一部關(guān)于文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的文件，2007年歐洲委員會(huì)對(duì)這一文件進(jìn)行了修訂，增加了部分符合時(shí)代背景的條款。2010年通過的52號(hào)《“關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”）是建立在“擴(kuò)大局部協(xié)定”相關(guān)要求下的“歐洲文化線路”認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。2013年《“關(guān)于歐洲委員會(huì)文化線路”資格授予標(biāo)準(zhǔn)修訂》則是在“文化線路局部協(xié)定”三年試行期后對(duì)文化線路認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步完善。文化線路申請(qǐng)過程中線路主題、線路網(wǎng)絡(luò)以及活動(dòng)計(jì)劃的確認(rèn)是認(rèn)定過程中的主要內(nèi)容。

（一）主題認(rèn)定。

擁有同一個(gè)主題是“歐洲文化線路”資格授予的最基本的條件。2007年通過的“認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)修訂決議”中，對(duì)文化線路主題的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)做出如下要求：

1、主題必須體現(xiàn)歐洲多國(guó)共同的價(jià)值觀；

5、主題必須滿足在文化旅游和可持續(xù)文化發(fā)展領(lǐng)域示范性項(xiàng)目的開展；

6、主題必須有助于與旅行社或其他旅游機(jī)構(gòu)一同發(fā)展針對(duì)不同消費(fèi)群體的旅游產(chǎn)品；

7、主題必須促進(jìn)區(qū)域間長(zhǎng)期、多邊、多領(lǐng)域的合作活動(dòng)，并通過歐洲委員會(huì)成員國(guó)多領(lǐng)域的線路網(wǎng)絡(luò)來貫徹實(shí)施。

2010年“擴(kuò)大局部協(xié)定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”中，弱化了對(duì)主題框架必須滿足“記憶、歷史、遺產(chǎn)”三者之一的硬性要求，線路主題更加靈活。

（二）線路網(wǎng)絡(luò)認(rèn)定。

盡管主題是每一條文化線路連接各個(gè)元素的基礎(chǔ)以及線路計(jì)劃推動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，然而主題并不足以將線路沿線所有文化元素整合起來。為了保證文化線路的完整性和公正性，同時(shí)保證相關(guān)合作項(xiàng)目能夠自上而下有條理地開展，歐洲委員會(huì)要求每條線路的發(fā)起者必須建立來自于各參與地區(qū)不同領(lǐng)域的多學(xué)科線路網(wǎng)絡(luò)。

2、呈遞一個(gè)基于對(duì)主題的概念性框架，并由網(wǎng)絡(luò)各成員國(guó)接受并通過；

3、計(jì)劃施行的整個(gè)過程或某個(gè)階段需要包含多個(gè)參與國(guó)；

4、計(jì)劃須包含至少一個(gè)歐洲文化公約的締約國(guó)；

5、為計(jì)劃的開展與實(shí)施提供必要的經(jīng)濟(jì)和組織保證；

6、線路網(wǎng)絡(luò)無論是以協(xié)會(huì)還是以聯(lián)盟的形式組織，都需具有法律地位；

7、操作民主；

8、為文化線路計(jì)劃的認(rèn)定提供必要材料，同時(shí)定期接受評(píng)估。

線路網(wǎng)絡(luò)是整個(gè)文化線路計(jì)劃的核心。因此，有著嚴(yán)格的審核機(jī)制，并且每隔兩年由主管機(jī)構(gòu)對(duì)其活動(dòng)組織實(shí)施情況以及是否上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一次評(píng)估。2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”將線路網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)交付各個(gè)簽署國(guó)，不再由歐洲委員會(huì)負(fù)責(zé)。

（三）活動(dòng)計(jì)劃認(rèn)定。

歐洲文化線路設(shè)立的最直接目的便是以共同的遺產(chǎn)為媒介來促進(jìn)整個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化合作與交流。因此要求線路網(wǎng)絡(luò)必須制定明確的活動(dòng)計(jì)劃，指定計(jì)劃的具體落實(shí)組織，制定好相應(yīng)的實(shí)施時(shí)間表，并提供明確的財(cái)政和操作計(jì)劃。其優(yōu)先發(fā)展的活動(dòng)計(jì)劃領(lǐng)域認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)如下：

5、文化旅游與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，該領(lǐng)域應(yīng)包含促進(jìn)城市與鄉(xiāng)村文化的交流、歐洲與其他國(guó)家的旅游合作、決策者文化旅游意識(shí)等方面的發(fā)展。

四、組織管理。

歐洲文化線路因其跨國(guó)特點(diǎn)而在組織管理和資金籌措等方面面臨之前遺產(chǎn)保護(hù)與利用未曾遇到過的問題。從歐洲文化線路委員會(huì)的成立到“文化線路擴(kuò)大局部協(xié)定”的通過，歐洲文化線路形成了一套與自身發(fā)展階段相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)和財(cái)政制度。

（一）組織結(jié)構(gòu)。

歐洲文化線路的管理體系由基層操作方和上層決策方組成?；鶎硬僮鞣郊淳€路網(wǎng)絡(luò)，由線路操作者(culturalrouteoperator)和利益相關(guān)者(stakeholder)組成。線路操作者即線路的發(fā)起方和參與方，“擴(kuò)大局部協(xié)定”將其定義為“承擔(dān)管理和運(yùn)營(yíng)一條文化線路的法律、財(cái)政和道德責(zé)任并在歐洲委員會(huì)代表該路線的歐洲委員會(huì)成員國(guó)或某公共組織”，他們因文化線路共同的利益相聯(lián)系，受“擴(kuò)大局部協(xié)定”的制約，負(fù)責(zé)其所在線路的活動(dòng)計(jì)劃制定組織以及利益相關(guān)者的管理。利益相關(guān)者是線路網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃的實(shí)施者亦是直接受益方，可以是相關(guān)的研究組織和基金機(jī)構(gòu)，亦可以是旅游機(jī)構(gòu)、酒店等中小企業(yè)，是文化線路中最活躍的部分。

早期文化線路的認(rèn)定審核權(quán)和項(xiàng)目審批權(quán)全部屬于歐洲委員會(huì)，歐洲文化線路委員會(huì)負(fù)責(zé)組織專家網(wǎng)絡(luò)與提供專家建議。2013年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”通過后，上層決策方由理事會(huì)(governingboard)、法定委員會(huì)(statutorvcommittee)、秘書處(secretariat)以及文化線路咨詢論壇(cuituralroutesadvisoryforum)組成。由于文化線路的認(rèn)定等決策事宜由歐洲委員會(huì)交付給“擴(kuò)大局部協(xié)定”理事會(huì)，而后者是由各簽署國(guó)任命的來自于基層管理體系“文化線路操作方”的相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?，基層操作方因而參與到政策與計(jì)劃制定中。歐洲委員會(huì)對(duì)文化線路直接影響減弱，僅作為一個(gè)文化線路專家咨詢機(jī)構(gòu)，由“擴(kuò)大局部協(xié)定”執(zhí)行秘書長(zhǎng)兼任機(jī)構(gòu)主任。

（二）財(cái)政制度。

2010年之前，“文化線路計(jì)劃”作為歐洲委員會(huì)下多個(gè)文化合作項(xiàng)目之一，歐洲委員會(huì)只能為文化線路委員會(huì)和咨詢委員會(huì)提供少量活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。各線路網(wǎng)絡(luò)需要通過提供服務(wù)和文化產(chǎn)品、基金或個(gè)人捐助、國(guó)際或地方政府項(xiàng)目、商標(biāo)、版權(quán)等方式籌措經(jīng)費(fèi)。這種財(cái)政制度具有很強(qiáng)的靈活性，個(gè)別線路如“漢薩聯(lián)盟”甚至不需要專門設(shè)立活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。相較于之后從“擴(kuò)大局部協(xié)定”簽署國(guó)每年收取經(jīng)費(fèi)的制度，其參與門檻極低，在“文化線路計(jì)劃”初期加快了線路的普及速度。

2010年“建立擴(kuò)大局部協(xié)定”的提出使之前“歐洲文化線路”計(jì)劃以“擴(kuò)大局部協(xié)定”的方式脫離歐洲委員會(huì)日常經(jīng)費(fèi)體系?！皵U(kuò)大局部協(xié)定”提供了一個(gè)獨(dú)立的財(cái)政核算體系，資金來源為每年從各簽署國(guó)收取的經(jīng)費(fèi)，由理事會(huì)審核一年計(jì)劃預(yù)算。將文化線路預(yù)算從原先“零增長(zhǎng)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)簽署國(guó)數(shù)量改變而調(diào)整的靈活的財(cái)政制度，也為簽署國(guó)增加了線路投資余地。但是在不理想的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下，固定收取經(jīng)費(fèi)的制度會(huì)將一些國(guó)家拒之門外，阻礙了文化線路的發(fā)展。

五、結(jié)論。

“歐洲文化線路”以推動(dòng)新興旅游業(yè)（如文化游、體驗(yàn)游等）促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，對(duì)歐洲地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)和地區(qū)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。文化線路有助于產(chǎn)生新的旅游產(chǎn)品，其多元化的形式和內(nèi)容，為不同消費(fèi)階層提供了融娛樂、知識(shí)、探索于一體的新體驗(yàn)；在全球經(jīng)濟(jì)衰退期間，文化線路也提升了歐洲的經(jīng)濟(jì)效率，使文化遺產(chǎn)的修繕保護(hù)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)文化線路作為一個(gè)包含眾多遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)，其整體性將有助于其中不知名的遺產(chǎn)提升知名度從而產(chǎn)生效益，并參與到共同的策略制定和資源管理中。文化線路也在緩解因傳統(tǒng)團(tuán)體游而帶來的環(huán)境退化、文化多樣性流失和社會(huì)公平缺失等方面發(fā)揮積極作用，并有助于鼓勵(lì)中小企業(yè)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率。

我國(guó)“絲綢之路”與“大運(yùn)河”的“申遺”成功，引起了國(guó)內(nèi)對(duì)于相關(guān)線性文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，“一帶一路”戰(zhàn)略也為其發(fā)展帶來新的機(jī)遇。在我國(guó)在進(jìn)行文化線路的發(fā)展研究和實(shí)施過程中，可參考“歐洲文化線路”體系：一方面要注意到歐洲委員會(huì)文化線路發(fā)展的過程性與階段性，在保證線路數(shù)量與質(zhì)量的同時(shí)，保持充足的發(fā)展動(dòng)力。另一方面要注重遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展并重，提高遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率并建立合理有效的監(jiān)督體制，促進(jìn)沿線整體發(fā)展，帶動(dòng)偏遠(yuǎn)地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)建立完善的文化線路法規(guī)體制，并與現(xiàn)有法規(guī)相呼應(yīng)。

歐洲文化的論文如何寫篇十九

（一）文化。

文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，既是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑之一。文化在發(fā)展的過程中會(huì)產(chǎn)生一些特有的現(xiàn)象，并且形成一些相應(yīng)的概念，亞文化就是之一，亞文化是指文化的核心即價(jià)值觀念和主流文化相一致，為社會(huì)上一部分人享有的文化，亦稱小群體文化。亞文化是整體文化的一個(gè)組成部分，但也有自己的特點(diǎn)。

（二）高校校園文化。

校園文化來源于社會(huì)文化，現(xiàn)代大學(xué)起源于12世紀(jì)的歐洲，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來，新興的手工業(yè)者聚集在一起，形成了現(xiàn)代意義的城市，城市的建立促進(jìn)了商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，進(jìn)而形成了對(duì)新的專門知識(shí)的需求，于是，一些從事專門知識(shí)研究的機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)行會(huì)、商會(huì)，在大學(xué)在誕生之初只是學(xué)生和老師的行業(yè)工會(huì)，后來慢慢發(fā)展成為提供教學(xué)和研究條件的高等教育機(jī)構(gòu)，從其他行業(yè)工會(huì)中分化出來，而校園文化也以一種全新的文化特點(diǎn)區(qū)別于社會(huì)文化。校園文化和其他文化形式一樣，是社會(huì)亞文化的一種重要形式。作為社會(huì)文化特殊形態(tài)的校園文化，可被劃分為校園物質(zhì)文化、校園行為文化、校園制度文化、校園精神文化四個(gè)層面。不論是何種層面的校園文化，其目的都是對(duì)人施加影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的目的。

二、歐洲校園文化。

（一）歐洲校園文化的產(chǎn)生。

一方面，第二次社會(huì)大分工使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中區(qū)分開來，一些從事專門知識(shí)研究的機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，城市市民按照自己的需求建立了一批大學(xué)，成為現(xiàn)代大學(xué)的雛形。另一方面，__會(huì)一直是古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校，這些學(xué)校，是現(xiàn)代大學(xué)的前身。歐洲校園文化就伴隨著現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

（二）歐洲校園文化的特點(diǎn)。

西方文化在大學(xué)校園的目標(biāo)是：不僅為青年一代就業(yè)創(chuàng)造條件，而且要使他們有目的地生活，要塑造人格盡可能和諧發(fā)展的公民。因此西方高等學(xué)校重視學(xué)生自治，發(fā)揮學(xué)生主體作用；重視課外活動(dòng)、課外教育；重視情境的熏陶，潛移默化地影響學(xué)生。

1、西方校園文化歷史長(zhǎng)，發(fā)展快。18世紀(jì)歐洲進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代為歐洲各國(guó)的教育發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了西方高等教育的發(fā)展。校園成了近代以來西方社會(huì)結(jié)構(gòu)中舉足輕重的部分。與此同時(shí)，校園文化應(yīng)運(yùn)而生，并逐步發(fā)展。

2、價(jià)值多元，。自治的氛圍和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境讓各種文化價(jià)值都有生存的空間。在西方校園文化中，既有積極的進(jìn)取精神，又有頹廢、墮落的厭世情緒。既有自由主義、個(gè)人主義、享樂主義，又有道德責(zé)任，理想追求。

3、個(gè)人自由發(fā)展和獨(dú)立精神。中世紀(jì)大學(xué)以來形成的自由民主的校園文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，創(chuàng)造自由的氛圍、競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)均。西方人的競(jìng)爭(zhēng)壓力從孩童時(shí)代就開始了，直到其退休為止。這種競(jìng)爭(zhēng)在行為取向上，就表現(xiàn)為生活的快節(jié)奏，工作的高效率和注重實(shí)用性；在時(shí)間取向上，表現(xiàn)為不滿足現(xiàn)狀，注重未來，格外珍惜時(shí)間。

4、關(guān)注個(gè)體，講究實(shí)用。西方校園文化每個(gè)時(shí)期的主旋律的變動(dòng)，無一不與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的政治氣候和社會(huì)變遷密切相連，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義傾向。在法國(guó)，20世紀(jì)80年代末以來，校園文化的最大特點(diǎn)是趨于實(shí)用。大學(xué)生摒棄昔日的迷惘、盲從、激進(jìn)與頹廢，秉持自己的觀點(diǎn)與見解，安于現(xiàn)狀，喜歡無拘無束；他們對(duì)國(guó)家大事淡然置之，漠不關(guān)心，缺乏為國(guó)家獻(xiàn)身的精神，想得更多的是自己的職業(yè)、婚姻和友情，追求的是金錢與實(shí)惠；他們傾心于自我發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)滿足自己的愿望，想干什么就干什么，只要能滿足自己的利益就行。因此，有人把法國(guó)大學(xué)生稱為“務(wù)實(shí)的一代”。

三、歐洲校園文化對(duì)中國(guó)校園文化建設(shè)的借鑒原則。

（一）揚(yáng)棄的原則。對(duì)于歐洲校園文化，我們要采取揚(yáng)棄的原則，取彼所長(zhǎng)，為我所用。要學(xué)習(xí)西方校園文化開放、創(chuàng)造、重視學(xué)生但是也要看到西方校園文化中的糟粕，比如，歐洲大學(xué)正規(guī)課時(shí)安排比較少，學(xué)生時(shí)間自由，多是采用自主學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)的方法，有利于提高學(xué)生的自學(xué)能力，但是有些老師會(huì)因?yàn)檎n時(shí)少而忽略上課質(zhì)量，學(xué)生完全靠自學(xué)，壓力大，劍橋大學(xué)每年都有學(xué)生不堪重負(fù)自殺，一方面是由于激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，另一方面，也與負(fù)面情緒得不到老師的及時(shí)疏導(dǎo)有關(guān)。

（二）立足于實(shí)際的原則?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，校園文化的發(fā)展應(yīng)該立足于中國(guó)教育的實(shí)際情況，考慮到現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的特點(diǎn)，比如關(guān)于校園民主的問題，通過分析歐洲高校的發(fā)展過程可以看到，歐洲高校里的民主氛圍，是在其特殊的環(huán)境下產(chǎn)生的，每個(gè)國(guó)家的情況不一樣，不可能一個(gè)法子四海顯靈，那還有因果律嗎？意志一定體現(xiàn)利益嗎？如果不是，那么，一個(gè)符合及時(shí)情況的科學(xué)管理機(jī)制，比一味的模仿更有效果?？傊?，通過分析、過濾、借鑒和吸收，使中國(guó)校園文化在與西方校園文化的碰撞、交融中形成新觀念、新思潮，從而得到健康發(fā)展。

（三）主體自主性原則。中西校園文化在交流和融合的過程中，要有注意保持其民族主體自主性。一個(gè)民族如果失去了自主性，決無可能采取他族的文明，而只有為他族所征服。所以，只有恢復(fù)中國(guó)大學(xué)生的自主性，才有吸收外族校園文化的主體資格。沒有本位意識(shí)，是絕不可與外來文化接觸的。我們應(yīng)該了解世界生活和世界文化的相關(guān)性，不閉關(guān)自守和自求復(fù)古；也應(yīng)該我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的民族與文化，不可在與西方文化接觸之時(shí)，便為西方文化所同化。

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