2023年實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短(匯總9篇)

家庭是人們生活中最溫暖的港灣，是人們心靈的歸宿?？偨Y(jié)應(yīng)該針對自己的目標(biāo)和計(jì)劃，提出具體的改進(jìn)措施和行動(dòng)計(jì)劃。以下是相關(guān)領(lǐng)域的專家總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇一

“寄蜉蝣下天地，渺滄海之一粟。”人對于世界之大來說是多么渺小，但人卻能夠撐控世界，，這是因?yàn)槿藗冃挠欣硐?，并為?shí)現(xiàn)它而不斷探索，追尋著。文學(xué)家的理想是自己的作品能洗滌人們的心靈，發(fā)明家的理想是自己的發(fā)明能改善人們的生活，科學(xué)家的理想是自己的發(fā)現(xiàn)能摧動(dòng)世界的進(jìn)步……無論你是誰，無論你身份如何，只有實(shí)現(xiàn)自己的理想，才算瀟灑走一回，不負(fù)此生。

實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)持、執(zhí)著。通向理想的路漫長、艱辛，只有能咬牙堅(jiān)持的人才能稱心如愿。大發(fā)明家愛迪生一生發(fā)明的兩百多種，堪稱世界發(fā)明史上最偉大的發(fā)明家之一，他發(fā)明的白熾燈、留聲機(jī)、蓄電池，有聲電影等至今還為人所用，在發(fā)明白熾燈前美國的大部分照明物是牛油燈、煤油燈甚至是蠟燭，這些東西時(shí)常引起火災(zāi)，消防部門為此苦不堪言，愛迪生凝望滿目燈火，心想：要是能發(fā)明一種安全的照明工具該多好啊!這一小小念頭占據(jù)了他的內(nèi)心，卻似乎又像夢一般縹緲。但也不放棄，為此收集資料所做的筆記有兩三百本，試用過的燈絲材料有一千六百多種，最終采用了日本一種竹絲炭化后做了最初的燈絲。是的，他成功了，他實(shí)現(xiàn)了自己的理想，成為“點(diǎn)亮世界”的人，但正如他所說：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗?！笔菆?zhí)著追求讓他圓夢。沒有堅(jiān)持，理想就只是遠(yuǎn)在天邊的一朵云，美好卻虛幻，可望而不可及。由此可見，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持精神乃實(shí)現(xiàn)理想之關(guān)鍵。

刻苦努力，腳踏實(shí)地地奮斗、拼搏是實(shí)現(xiàn)理想的根本。林丹從小立志做世界一流的羽毛球手，但起初因被小勝利沖昏頭腦而自恃甚高，幾乎被國家隊(duì)拋棄。理想似乎變得更遠(yuǎn)了，當(dāng)他了解偶像蓋德努力訓(xùn)練的故事后，他終于變得刻苦，別人做一個(gè)小時(shí)體能訓(xùn)練他做兩個(gè)小時(shí)，別人打五千個(gè)“多球“他打一萬個(gè)。在他腳踏實(shí)地的拼搏下，她離兒時(shí)理想越來越近，終于成為中國乃至世界上第一個(gè)羽毛球全大滿貫，蟬聯(lián)奧運(yùn)冠軍的運(yùn)動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的理想。試想假如他不腳踏實(shí)地，而是居功自傲，又哪來“超級丹”的稱號，又怎有全滿貫的輝煌?由此可見，腳踏實(shí)地去奮斗，去拼搏才是實(shí)現(xiàn)理想的根本，否則就如同腳踩棉花，一蹶不振，永遠(yuǎn)觸不到理想的一絲一毫。

有一顆樂觀的心也是實(shí)現(xiàn)理想的重中之重，因?yàn)闃酚^地對待旁人的指責(zé)、質(zhì)疑，才能始終盯準(zhǔn)理想的方向，最終如愿以償。富爾頓不怕譏笑，終于造出“克萊蒙頓”號，成為輪船之父;萊特兄弟充耳不聞自己作品是“破雞籠”的諷刺，最終成為實(shí)現(xiàn)人類飛上天空理想的人;著名童話作家鄭淵潔不怕失敗，用愛描繪，用想象去塑造，終于成為一代“童話大王”;南丁格爾不畏死亡，不顧惡意阻撓地救死扶傷，被后人喻為“提燈天使”，由此可見古今中外各行各業(yè)的人，只有樂觀面對外界的不利因素，方可實(shí)現(xiàn)理想，創(chuàng)造輝煌。

一個(gè)人沒有理想，他就如同一具死尸，一個(gè)民族沒有理想，它將迅速消亡。擁有理想還不足夠，只有努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想才行，所以讓我們張開希望的翅膀，去追尋心中的理想吧!

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實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇二

1.為明天做準(zhǔn)備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應(yīng)付未來的唯一方法。

2.人性最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。

3.征服畏懼建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。

4.世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。

5.行動(dòng)不一定帶來快樂，而無行動(dòng)則決無快樂。

6.如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會(huì)叫自己大吃一驚。

7.失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。

8.這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

9.相信就是強(qiáng)大，懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰就是力量。

10.那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

11.恐懼自己受苦的人，已經(jīng)因?yàn)樽约旱目謶衷谑芸唷?/p>

12.在真實(shí)的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。

13.要冒一險(xiǎn)!整個(gè)生命就是一場冒險(xiǎn)，走得最遠(yuǎn)的人常是愿意去做愿意去冒險(xiǎn)的人。

14.“穩(wěn)妥”之船從未能從岸邊走遠(yuǎn)。

15.目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會(huì)在矛盾無定的迷徑中徒勞無功。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇三

摘要：自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國影像有了飛躍性開展，紀(jì)錄片的作用與價(jià)值也不再局限于材料的保管，其地表現(xiàn)出了更多的價(jià)值，如科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值等。但筆者以為，一部紀(jì)錄片的勝利與否，在很大水平上取決于其對社會(huì)形成的影響以及給社會(huì)帶來的好處益處所決議。因而，紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值直接決議了其最終影響力。本文便是基于此，本文對紀(jì)錄片的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了深化討論，以期促進(jìn)紀(jì)錄片的開展。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;社會(huì)價(jià)值;人文價(jià)值;文化價(jià)值;歷史價(jià)值。

隨著在經(jīng)濟(jì)與科技的高度興旺速開展，我國電視行業(yè)迎來了良好的開展契機(jī)，各類節(jié)目及欄目如雨后春筍般紛繁涌現(xiàn)，照顧到滿足了各個(gè)層次受眾的差別化需求。但是，就紀(jì)錄片來說，對其進(jìn)行關(guān)注的人卻并不多，而筆者以為，形成這種現(xiàn)象的主要緣由是由于觀眾關(guān)于紀(jì)錄片有一種先入為主的概念，即單調(diào)、無味、，以為它只是單純的一段材料，人們對其的價(jià)值并不認(rèn)可或是以為該材料對本人基本沒有任何作用。但實(shí)踐上，與其他電視節(jié)目相比，紀(jì)錄片包含的意義與價(jià)值并不遜色，其不過是將價(jià)值躲藏在了更深的層次之處面，等候人們進(jìn)行發(fā)掘。

1人文價(jià)值。

人文價(jià)值指的是，紀(jì)錄片依托內(nèi)容所展示出的人文關(guān)心、肉體價(jià)值、和以人為本之處。以《俺爹俺娘》這部紀(jì)錄片為例，作者經(jīng)過數(shù)十年積聚下來的寶貴素材，向觀眾朋友們展現(xiàn)了父母對兒女無私的愛與貢獻(xiàn)，同時(shí)，也藉此表現(xiàn)出了兒女對父母念念不忘的掛念與愛。該紀(jì)錄片向人們傳達(dá)和鼓吹了中華民族的傳統(tǒng)美德，即孝道，深層次地開掘和展示了積極的人文價(jià)值。另外，以《龍脊》為代表的一些紀(jì)錄片，以山區(qū)孩子為記載對象，對其生活之困難、求學(xué)之不易進(jìn)行了細(xì)致描畫，人們在打動(dòng)孩子們的肉體之外余，又領(lǐng)會(huì)到了些許的悲涼與無法，對孩子們的命運(yùn)的充溢了同情。這兩部作品均引發(fā)了人們的共鳴，帶給了人們更多的.考慮。

2文化價(jià)值。

實(shí)踐上，紀(jì)錄片也能夠稱作“文化片”，其創(chuàng)作是以文化為中心的。不論是現(xiàn)階段，又或者是過去;，無不論是關(guān)于人類，又或者是關(guān)于自然;，不論是關(guān)于世界，又或者是關(guān)于民族，都能使觀眾感遭到其包含的文化。這種文化可大可小，小至影響個(gè)體，大至作用與于世界，但是其意義卻是分歧的，可以即向受眾傳達(dá)一種文化。以《絲綢之路》為例，其基于我國貿(mào)易的降生、開展和變化進(jìn)行了講述，并透過這條歷史長久、舉世聞名的貿(mào)易要道，使我們感遭到了我國古代王朝之強(qiáng)盛，歷史之長久，文化之厚重[4]。另外，諸如《渡口》、《麗江故事》以及《藏北人家》等，均有機(jī)融入了一定的文化機(jī)制[5]。實(shí)踐上，每部紀(jì)錄片或多或少都富有文化價(jià)值，就以上文提到中的《俺爹俺娘》而言，其傳承的孝道不正也是一種文化嗎。

3歷史價(jià)值。

歷史價(jià)值，又被業(yè)界人士稱之為“文獻(xiàn)價(jià)值“。關(guān)于紀(jì)錄片所具有的社會(huì)價(jià)值而言，歷史價(jià)值是其中不可或缺的一項(xiàng)。紀(jì)錄片基于社會(huì)一角或局部人的生活進(jìn)行了真實(shí)描繪，且在描繪的過程中突出代表性。假如將新聞比作明天的歷史，那么紀(jì)錄片可被比作今天的歷史，同時(shí)，紀(jì)錄片還被賦予了歷史復(fù)原功用，可以使觀眾“似乎回到過去”。就現(xiàn)狀而言，我國絕大局部的紀(jì)錄片在選材上都極為接近，或描畫首領(lǐng)人物的跌宕起伏，或?qū)v史真相進(jìn)行揭秘，又或是聚焦于嚴(yán)重題材以及近代戰(zhàn)爭中的嚴(yán)酷現(xiàn)象，以此來解讀當(dāng)下，作為對后人的警示，使人們更好地理解過去，瞻望將來。上述種種均是紀(jì)錄片的歷史價(jià)值所在。

4結(jié)語。

上述的幾種價(jià)值并不是相提并論的，其相互之間更是無法替代、和無法改換的。普通而言，文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值是紀(jì)錄片的根本價(jià)值，其延伸價(jià)值則是經(jīng)濟(jì)價(jià)值;文化價(jià)值、歷史價(jià)值、人文價(jià)值也能夠說是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的根底所在，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是文化價(jià)值、歷史價(jià)值以及人文價(jià)值的詳細(xì)表現(xiàn)。但是，當(dāng)前紀(jì)錄片中的有相當(dāng)一局部所描繪的理想沒有很好地契合中心社會(huì)，以至存在一定的疏離，而關(guān)于日常生活而進(jìn)行的再現(xiàn)，大多時(shí)分僅是以部分的方式對社會(huì)理想加以反映。若想深度開掘和應(yīng)用紀(jì)錄片所具有的社會(huì)價(jià)值，則要立足于對理想人或物的關(guān)注。《共產(chǎn)黨人》便是如此做到了這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨人》第88集選取任長霞為題材，經(jīng)過多種多個(gè)細(xì)節(jié)內(nèi)容對其光芒形象進(jìn)行了描畫，展示了這位人民的好局長除暴安良、扶危濟(jì)困的一面，構(gòu)成了較普遍的社會(huì)影響。

總而言之，社會(huì)價(jià)值是紀(jì)錄片得以存在和開展的中心意義所在，不只如此，還是其生命力的一個(gè)集中表現(xiàn)。選題會(huì)給紀(jì)錄片所具有社會(huì)價(jià)值帶來直接且明顯的影響，特別是與人們理想生活和社會(huì)相關(guān)的選題，具備相當(dāng)積極的社會(huì)價(jià)值。而紀(jì)錄片可以對社會(huì)加以反映，同時(shí)有可以對生活加以引導(dǎo)，特別是它還具有文化傳承的功用承載著一種認(rèn)識形態(tài)，正因如此，創(chuàng)作者應(yīng)培育和強(qiáng)化本身的義務(wù)感及歷史任務(wù)感，放眼看世界，放眼看將來，從而向人們貢獻(xiàn)出更多、更具價(jià)值的紀(jì)錄片作品。

參考文獻(xiàn):。

[1]陳娜娃.從《舌尖上的中國》透視中國電視紀(jì)錄片的功用演化[d].成都:成都理工大學(xué).

[2]武婕.行走于影響中的“他們”

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇四

敬愛的黨組織：

我光榮的參加了xx年3月28日的第54期高級黨校學(xué)習(xí)。在這短短幾節(jié)課上，我受益匪淺。我認(rèn)識到黨員義務(wù)是黨員對黨應(yīng)盡的責(zé)任，更是黨員自身素質(zhì)的要求，預(yù)備黨員必須先對其有正確地認(rèn)識。義務(wù)中提到的先鋒作用是黨實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，完成黨的各項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)重要條件，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員是否具有共產(chǎn)黨*覺悟的重要標(biāo)志，每名共產(chǎn)黨員都要時(shí)刻記住自己是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，要注意時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用，共產(chǎn)黨員是人民的公仆，時(shí)時(shí)處處要為人民的利益著想，作為黨組織的成員，就要以黨的利益為重，為黨和人民的利益多做貢獻(xiàn)，要具有自我犧牲精神。每名共產(chǎn)黨員都要自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律。

身為黨員一定要做到嚴(yán)格保守黨的秘密，百折不撓地執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成組織交給的各項(xiàng)任務(wù)。共產(chǎn)黨員還都要站在黨性的立場上，同一切危害黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的言行作堅(jiān)決地斗爭，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)黨*道德，為了保護(hù)國家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。這八項(xiàng)義務(wù)明確了做一名合格共產(chǎn)黨員的具體標(biāo)準(zhǔn)，提出了黨員應(yīng)盡的職責(zé)，規(guī)定了黨員的行為準(zhǔn)則，對每個(gè)黨內(nèi)分子都有約束力。我必須要懂得它的精神實(shí)質(zhì)，熟悉每項(xiàng)具體要求，并經(jīng)常對照檢查，嚴(yán)格要求自己，切實(shí)付諸實(shí)踐。其次，我進(jìn)一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動(dòng)機(jī)的重要性。

通過步步深入的學(xué)習(xí)，我對入黨要求的認(rèn)識漸漸從朦朧走向清晰，明白了不僅要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造入黨條件，更要在實(shí)踐中不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步，理論聯(lián)系實(shí)際，才能成為一名合格的黨員發(fā)展對象。只有樹立了正確的入黨動(dòng)機(jī)，才能具有持久不衰的動(dòng)力，刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論以及“三個(gè)代表”的重要思想，并將其作為自己的行動(dòng)指南，更加自覺地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，把對共產(chǎn)黨*事業(yè)的忠誠同執(zhí)行黨的基本路線統(tǒng)一起來，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積極作出貢獻(xiàn);才能夠在日常工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，更加嚴(yán)格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個(gè)人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹立起甘愿“吃虧”、不怕“吃苦”、為人民無私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀;才能夠正確對待爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。當(dāng)周圍的同學(xué)比自己先入黨的時(shí)候，不會(huì)因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。

同時(shí)，也真正認(rèn)識到只有把全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)黨*事業(yè)奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動(dòng)機(jī)，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領(lǐng)悟和實(shí)踐“組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世”。

作為一名預(yù)備黨員，我感到一定要時(shí)刻以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，在周圍同學(xué)當(dāng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出先鋒模范作用。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我有了更明確的努力方向：

一、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、共產(chǎn)黨理論和“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀這些科學(xué)的理論體系，他們是無產(chǎn)階段解放運(yùn)動(dòng)的理論，是指導(dǎo)革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。有了這個(gè)強(qiáng)大的思想武器來武裝頭腦，才能確定自己正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，才可以防止和排除種種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤傾向和干擾，少走彎路保持正確的發(fā)展方向。另外一方面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項(xiàng)方針、政策，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)理解才能去很好地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

二、堅(jiān)定共產(chǎn)黨*信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)通過開展班級工作進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，不斷增強(qiáng)克服困難的信心和能力，人們對事物的正確認(rèn)識，往往是要經(jīng)過實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識這一漫長的過程，并不斷循環(huán)往復(fù)，才能夠獲得的。要通過身邊活生生的、實(shí)實(shí)在在的、投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，來加深對黨和共產(chǎn)黨*事業(yè)的認(rèn)識，強(qiáng)化正確的入黨動(dòng)機(jī)。

三、加倍努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。新世紀(jì)，新發(fā)展，要求我們這一代人要有新的知識結(jié)構(gòu)。只有多掌握一些科學(xué)知識，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，才能不被時(shí)代所摒棄，做時(shí)代的主人，只有這樣才能為祖國的強(qiáng)大盡一份力量。加強(qiáng)科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。只有努力做到學(xué)一科，愛一科，精通一科，勤勤肯肯，踏踏實(shí)實(shí)，才能不愧于共產(chǎn)黨員的光榮稱號，才能更好地發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇五

敬愛的黨組織：

哲學(xué)里面講到，在社會(huì)生活中，人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出兩種價(jià)值，一種是個(gè)人價(jià)值，一種是社會(huì)價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)對于自身需要的滿足，即對自身存在和自身發(fā)展的意義。而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是定義于該個(gè)人行為對于他人或社會(huì)的意義，即個(gè)人對于社會(huì)需要的滿足。

在電影《第一書記》中，共產(chǎn)黨員沈浩放棄省城的優(yōu)越工作環(huán)境，投身農(nóng)村基層工作六年，他為小崗的發(fā)展鞠躬盡瘁，用年輕的生命詮釋了對黨和人民的無限忠誠。沈浩同志實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也向社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。

具體來看，沈浩因?yàn)樵谑〕枪ぷ髁耸四曷毼粵]有進(jìn)步，從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地，用影片里面村民的話說，他是來“鍍金”的，來撈政治資本的，為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認(rèn)，作為一個(gè)胸懷理想與報(bào)復(fù)的人，沈浩的動(dòng)機(jī)，有很大一部分是出于實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值的目的。但是，這并不妨礙沈浩的偉大。

馬克思將人定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)某種個(gè)人實(shí)踐在體現(xiàn)出一定的個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，它也勢必會(huì)對他人對社會(huì)帶來或多或少或積極或消極的影響，即表現(xiàn)出某種社會(huì)價(jià)值。從另一個(gè)方面來說，任何一種社會(huì)價(jià)值的存在，必然也是以滿足個(gè)人需要為前提的，也就是說，沒有一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)不是以個(gè)人的發(fā)展作為基礎(chǔ)的。因此，偉大與平凡之間的距離，就在于是否能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

對于沈浩來說，他可以繼續(xù)留在省城繼續(xù)著體面的工作，但是這種選擇無法幫助他實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，更遑論他所追求的社會(huì)價(jià)值。所以他選擇奔赴小崗，在那片廣闊天地上，實(shí)現(xiàn)他的大有作為，這是他所追尋的個(gè)人價(jià)值，而這種個(gè)人價(jià)值中，包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個(gè)人價(jià)值，對于社會(huì)的意義就顯而易見了。

更難能可貴的是，在第一個(gè)三年掛職期滿后，沈浩在鄉(xiāng)親們的紅手印挽留下，毅然選擇了繼續(xù)留在小崗。如果說第一個(gè)三年有一點(diǎn)“不得已而為之”的話，那么第二個(gè)三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個(gè)人價(jià)值與這片土地，與小崗的發(fā)展深深結(jié)合起來了。在他心里，他的發(fā)展是其次，而擺在首位的，是如何帶領(lǐng)小崗的村民奔小康。這才是他最大的價(jià)值。

馬克思主義的價(jià)值觀從來不排斥個(gè)人的發(fā)展，馬克思主義的價(jià)值觀追尋的是如何將個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)的發(fā)展之中。毫無疑問，沈浩同志的價(jià)值觀是真正的馬克思主義價(jià)值觀。

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實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇六

20世紀(jì)末21世紀(jì)初,人類知識觀發(fā)生了重大變化：知識不再被認(rèn)為是“真理”而被當(dāng)作一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論。它有待發(fā)展、修訂與完善。正如波普爾（pop?per,k.)所言：“所有的科學(xué)知識，不僅是科學(xué)知識,在實(shí)質(zhì)上都是‘猜測性的知識’，都是我們對于某些問題所提出的暫時(shí)回答”。換句話說,人們認(rèn)為知識具有不確定性。由于知識是教育的主要內(nèi)容，因此知識觀的變化必然帶來教育的變化。本文主要討論數(shù)學(xué)知識的不確定性及其教學(xué)問題。

一、數(shù)學(xué)知識的確定性及其教育局限。

數(shù)學(xué)知識具有確定性,其發(fā)展也是沿著確定性的道路進(jìn)行的,但這種確定性是有限度的。超過了這個(gè)限度,將不利于數(shù)學(xué)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(一)數(shù)學(xué)知識的確定性及其表征。

1.數(shù)學(xué)知識確定性的涵義。

通常認(rèn)為，在所有知識中，數(shù)學(xué)是最確定的。正因?yàn)槿绱耍抽T學(xué)科能否稱為“科學(xué)”，關(guān)鍵就看其能否被數(shù)學(xué)化（即能否運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法來進(jìn)行研究）。數(shù)學(xué)成了衡量其它學(xué)科能否成為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，社會(huì)學(xué)之所以成為一門科學(xué)，就在于孔德（comte,a.)將實(shí)證（其中最主要是運(yùn)用了數(shù)學(xué)的手段）方法引入了社會(huì)學(xué)。那什么是數(shù)學(xué)知識的確定性呢？簡而言之,數(shù)學(xué)知識的確定性是指數(shù)學(xué)的知識結(jié)論是精確的,而且這一結(jié)論是可信的。數(shù)學(xué)知識的確定性既指數(shù)學(xué)知識是精確的,也指數(shù)學(xué)知識是客觀的，還指數(shù)學(xué)知識是永恒的、超越時(shí)空的。

2.數(shù)學(xué)知識確定性的表征。

(1)數(shù)學(xué)知識確定性的歷史追溯。

數(shù)學(xué)知識自產(chǎn)生起,就沿著確定性的道路向前發(fā)展。柏拉圖（plato)將世界劃分為在的世界和變的世界，數(shù)學(xué)屬于在的世界，是不變的。在《理想國》第七卷中，他認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的真正目的是純粹為了……關(guān)于永恒事物的，而不是關(guān)于某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物的……知識”歐幾里得（euclid,a.)的《幾何原本》被當(dāng)作是確定性數(shù)學(xué)知識的代表作,全書包括23條定義、五條公理和五條公設(shè)。歐幾里得認(rèn)為公設(shè)是適用于一切科學(xué)的真理，公理是幾何學(xué)中的真理，它們都是確定無疑、無須證明的。

中世紀(jì),人們認(rèn)為數(shù)學(xué)知識是上帝預(yù)先設(shè)計(jì)好的、確定的客觀真理。在《哲學(xué)原理》中，笛卡爾（descartes,r.)認(rèn)為要使哲學(xué)能夠統(tǒng)一所有科學(xué)，必須要用數(shù)學(xué)方法（后來他將這稱為“普遍數(shù)學(xué)”，“絕不接受我沒有確定為真的東西”。這句名言更是詮釋了他對數(shù)學(xué)確定性的追求?？梢哉f,在20世紀(jì)以前，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史就是追求數(shù)學(xué)確定性的歷史。

(2)數(shù)學(xué)知識確定性的權(quán)威定位。

歷代的數(shù)學(xué)權(quán)威都認(rèn)為，數(shù)學(xué)是不變的真理；甚至認(rèn)為“自然法則就是數(shù)學(xué)規(guī)則”。柏拉圖認(rèn)為“只有從理想世界是數(shù)學(xué)知識來理解現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在性和可知性,無疑這個(gè)世界是數(shù)學(xué)化的”。在他看來,只有掌握了數(shù)學(xué)，才能理解這個(gè)世界。因此,在柏拉圖學(xué)園門口處掛著這樣一個(gè)標(biāo)牌：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。他認(rèn)為，只有精通幾何,才能夠?qū)W習(xí)其它學(xué)科。畢達(dá)哥拉斯派甚至提出“萬物皆數(shù)”，將音樂、行星運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為數(shù)的關(guān)系,認(rèn)為數(shù)是萬物的代表,萬物都可歸結(jié)到數(shù)中。拉普拉斯（laplace,p.s.)認(rèn)為“如果一個(gè)有理性的人在任何時(shí)刻都知道生物界的一切力及所有生物的相互位置，而他的才智又足以分析一切資料，那么他就能用一個(gè)方程式表達(dá)宇宙中最龐大的物體和最輕微的原子的運(yùn)動(dòng)”，表明在他看來方程式可以表達(dá)并解釋宇宙間所有運(yùn)動(dòng)，這句話也被當(dāng)作追求確定性的最高描述，即拉普拉斯方程式。蘭德爾（randall,j.h.)在《現(xiàn)代思想的形成》中指出“科學(xué)起源于用數(shù)學(xué)解釋自然界這種信念,而且在很久以前這個(gè)信念就為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了”，從中可以看出數(shù)學(xué)是近代科學(xué)形成的前提。由此可知,從古希臘起,確定性數(shù)學(xué)知識在所有知識中占據(jù)權(quán)威的地位。

(3)數(shù)學(xué)知識確定性的價(jià)值澄明。

數(shù)學(xué)知識確定性的表征還表現(xiàn)為，將確定性的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到其它學(xué)科中去,取得了巨大成就。

首先,對確定性數(shù)學(xué)知識的追求促進(jìn)天文學(xué)、物理學(xué)等自然學(xué)科的發(fā)展。如高斯（gauss,k.f.)在24歲時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識觀察小行星谷神星，并預(yù)言了這顆行星的軌跡。伽利略（galileo,g.)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識來描述和解釋自由落體規(guī)律,促進(jìn)物理力學(xué)的發(fā)展。牛頓（newton,i.)受伽利略影響,將數(shù)學(xué)作為描述自然定理的一個(gè)工具,如在解釋萬有引力時(shí),摒棄物理原理而只用數(shù)學(xué)原理。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，對天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科知識的證明或求解,也都采取完全數(shù)學(xué)化的過程，以大量的數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)，用微積分和幾何學(xué)知識來解釋說明物體運(yùn)動(dòng)和宇宙體系,促進(jìn)了物理學(xué)、天文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

其次,對確定性數(shù)學(xué)知識的追求也促進(jìn)了音樂、哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。公元前6,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用數(shù)學(xué)方法研究琴弦震動(dòng)，建立了關(guān)于音樂的理論?？档拢╧ant,i.)認(rèn)為數(shù)學(xué)是先天的理性真理，對數(shù)學(xué)真理的追求促進(jìn)其哲學(xué)思想體系的形成‘康德的問題是揭示數(shù)學(xué)如何能先天被知道,而又能以無可更改的確定性地應(yīng)用于所有經(jīng)驗(yàn)”統(tǒng)計(jì)學(xué)中定量研究要求對數(shù)據(jù)進(jìn)行精確的計(jì)算和分析。建筑設(shè)計(jì)要求有精確的數(shù)字比例以達(dá)到完美的效果。

(二）確定性數(shù)學(xué)知識的局限。

作為自然科學(xué)的基礎(chǔ),數(shù)學(xué)知識確實(shí)具有客觀性、準(zhǔn)確性和普遍性。追求確定性數(shù)學(xué)知識本身沒有什么錯(cuò),錯(cuò)在“唯確定性”，即人們過于強(qiáng)調(diào)其確定性,排除了其它的可能性。在教學(xué)中，如果過于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識的確定性,就會(huì)嚴(yán)重限制教師的教和學(xué)生的學(xué)，不利于學(xué)生全面自由的發(fā)展。

1.限制了教師教學(xué)的主體性。

眾所周知,教師是教學(xué)過程的重要主體之一。他之所以成為主體,并不僅僅是說他決定著教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)等,而且還指他是知識的主體。即是說，當(dāng)教師可以在課堂上用自己的方式講述自己的知識時(shí),他才是一個(gè)真正的主體。過度重視確定性數(shù)學(xué)知識,容易使教師形成這樣一種教學(xué)觀:數(shù)學(xué)教學(xué)向?qū)W生演繹、解釋數(shù)學(xué)真理。對于數(shù)學(xué)知識而言，教師沒有權(quán)力和能力去改變，甚至不能有一點(diǎn)不同于書本的理解。在這樣的教學(xué)中，教師雖然講述著數(shù)學(xué)知識，但卻是以他人規(guī)定好的方式講述他人的知識。他不但沒有成為知識的主體,反而被知識奴役。這種教學(xué)對教師來說是痛苦的，因?yàn)樗荒茏灾?沒有激情和創(chuàng)造性,并由此陷入一種惡性循環(huán)：“學(xué)術(shù)生涯使他感到痛苦,他要把同樣的痛苦加諸于學(xué)生一這是對自我本身深感困擾的痛苦”。這樣,教師無法在教學(xué)中進(jìn)行反思和建立自我感,最終使自己與教學(xué)分離。

2.窄化了數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容。

由于數(shù)學(xué)本身被認(rèn)為是確定性知識的典范，同時(shí)加上人們通常認(rèn)為基礎(chǔ)教育的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識（基礎(chǔ)知識一般是指具有確定結(jié)論的知識），于是確定性的數(shù)學(xué)知識幾乎成了數(shù)學(xué)教學(xué)的唯一內(nèi)容,或者說不確定的數(shù)學(xué)知識僅僅是教學(xué)內(nèi)容的點(diǎn)綴。

過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識的確定性，限定了數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。一是將數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容限定為那些確定性的內(nèi)容,不確定性的數(shù)學(xué)知識沒有資格成為數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,或者說所占比重非常小。二是教師在講授確定性的內(nèi)容時(shí),不敢加以引申，僅僅局限于那個(gè)內(nèi)容。不僅數(shù)學(xué)內(nèi)容的范圍被限制了，內(nèi)容的深度也被限制了。在講授數(shù)學(xué)知識時(shí),教師認(rèn)為數(shù)學(xué)答案就是唯一的，因此很少在課堂上與學(xué)生深度探討數(shù)學(xué)問題。數(shù)學(xué)知識對于學(xué)生來說,就像是庫存的展品，學(xué)生站在展品面前欣賞,但卻無法觸摸其真正的內(nèi)涵，無法看到知識的多元意義。其實(shí)，對每個(gè)學(xué)生來說，“知識的現(xiàn)實(shí)意義是多元的、多樣的、意義的，實(shí)現(xiàn)方式也是無限的”。

3.不利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

“創(chuàng)造力是一種產(chǎn)生新穎事物的能力，是一種解決問題的能力，是一種破除傳統(tǒng)的能力?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是數(shù)學(xué)教育的重要目標(biāo)。新數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng),要引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維”。m確定性數(shù)學(xué)知識觀,不僅無益于,反而會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

由于將數(shù)學(xué)知識當(dāng)作是客觀的、永恒的，因此人們不僅不敢質(zhì)疑它，而且認(rèn)為沒有必要質(zhì)疑它。然而“知識原本是他人對世界的一種看法，把知識當(dāng)作絕對真理意味著承認(rèn)他人看法的唯一合法性而否定了自己看法的必要性和合理性?！?3教學(xué)過程中，過于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識的確定性,會(huì)導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)地“接受”數(shù)學(xué)公式、定理與答案。因此方面學(xué)生不能形成數(shù)學(xué)批判思維能力；另一方面，學(xué)生思想被禁錮，不敢大膽想象,而批判與想象是創(chuàng)造的前提。正如杜威（dew-ery,j.)所說“教育最大的錯(cuò)誤在于認(rèn)為一個(gè)人只學(xué)習(xí)他當(dāng)時(shí)所學(xué)的特定事物”。

二、數(shù)學(xué)知識的不確定性及其價(jià)值。

數(shù)學(xué)知識的確定性在19世紀(jì)出現(xiàn)了斷裂，因?yàn)樵谶@個(gè)世紀(jì),人們發(fā)現(xiàn)數(shù)系、幾何等知識都具有不確定性。數(shù)學(xué)知識不確定性的發(fā)現(xiàn),對數(shù)學(xué)、對教育都具有重要意義。

(一)數(shù)學(xué)知識不確定性的涵義。

數(shù)學(xué)知識的不確定性是指數(shù)學(xué)知識具有開放性和模糊性等特征。數(shù)學(xué)知識的開放性是指,數(shù)學(xué)知識并不是靜止不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展過程；它有可能被推翻。數(shù)學(xué)知識的模糊性是指數(shù)學(xué)結(jié)論本身具有不精確性,如概率論、模糊數(shù)學(xué)和灰色數(shù)學(xué)等,都具有模糊性。

數(shù)學(xué)發(fā)展到19世紀(jì),就陷入自相矛盾的境地。數(shù)學(xué)知識不再是非此即彼的，而是亦此亦彼的。數(shù)學(xué)的.發(fā)展也超越了其固有的邏輯路線，這從數(shù)系、函數(shù)和幾何等板塊的發(fā)展過程中可以看出。

斯學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)兩直角邊均為1時(shí),斜邊為槡,這樣斜邊既不是整數(shù),也不是分?jǐn)?shù)，在線段中無法找到一個(gè)具體的點(diǎn),歷史上將槡稱作不可公度比。后來人們就將類似于在的數(shù)統(tǒng)稱為無理數(shù)。

傳統(tǒng)意義上，人們將函數(shù)定義為：設(shè)在某變化過程中有兩個(gè)變量x、y,如果對于x在某一范圍內(nèi)的每一個(gè)確定的值,y都有唯一確定的值與它對應(yīng)，那么就稱y是x的函數(shù),x叫做自變量。然而正切函數(shù)的出現(xiàn),表明當(dāng)x為90°時(shí),y無限接近但永遠(yuǎn)不會(huì)等于一個(gè)值,y成為一個(gè)不確定的值。

幾何學(xué)中，歐氏幾何一直被當(dāng)作是唯一正確的幾何學(xué)，定理和公設(shè)是確定不移的真理,然而許多數(shù)學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)它并不是確定無疑的。例如在歐氏幾何中三角形內(nèi)角和等于180°,鮑耶（bolyai,j.)和羅巴切夫斯基（lobachevsky,n.i.)卻證明三角形內(nèi)角和小于180°,即雙曲幾何。同時(shí)黎曼（giemann,g.b.)也得出結(jié)論:三角形內(nèi)角和大于180°,即黎曼幾何。雙曲幾何和黎曼幾何（兩者統(tǒng)稱為非歐幾何）的出現(xiàn),表明三角形內(nèi)角和等于180°并不是確定無疑的真理。

(二)數(shù)學(xué)知識不確定性的價(jià)值。

1.為數(shù)學(xué)學(xué)科的繁榮提供了可能。

正是由于數(shù)學(xué)知識本身的不確定性,促使數(shù)學(xué)不斷發(fā)展。如歐氏幾何第五公設(shè)（即平行公設(shè)）：同一平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交，若在某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)角的和小于二直角的和，則這二直線無限延長后在這一側(cè)相交。1826年，羅巴切夫斯基提出一條與之相反的公理:過平面上一已知直線外的一點(diǎn)至少可以引出兩條直線與該已知直線不相交。1854年，黎曼有得出一個(gè)相反的命題:過直線外一點(diǎn)不能引出與該直線不相交的直線。因此,正是由于第五公設(shè)陳述上的模糊性促進(jìn)非歐幾何的出現(xiàn)。

再如18世紀(jì)以后,人們發(fā)現(xiàn)微積分也存在著邏輯上的局限性，如數(shù)學(xué)家也無法明確給極限和無窮小下定義。然而正是由于這一局限促使歐拉（euler,l.)提出了不定積分和定積分的概念,柯西（cauchy,a.l.)給出了極限、連續(xù)、導(dǎo)數(shù)、微分和積分等一系列微積分基本概念的嚴(yán)格定義。

2.為教師教學(xué)創(chuàng)造提供了空間。

不確定數(shù)學(xué)知識觀,使教師認(rèn)識到數(shù)學(xué)知識具有相對性、條件性、主觀性。教師在教學(xué)過程中，可以談自己對數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識,也可以結(jié)合自己或?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)來講解數(shù)學(xué)知識。這樣,教師就不再僅僅是數(shù)學(xué)知識的忠實(shí)實(shí)施者,而是數(shù)學(xué)知識的創(chuàng)造者,就容易實(shí)現(xiàn)自己、學(xué)生和數(shù)學(xué)知識真正相遇。數(shù)學(xué)課堂就變成一個(gè)開放的學(xué)習(xí)空間，每個(gè)人可以對某個(gè)數(shù)學(xué)問題發(fā)表自己的見解,師生可以圍繞著某個(gè)不確定的、有待解決的數(shù)學(xué)問題,共同探討數(shù)學(xué)真理,形成教師、學(xué)生和知識融于一體的學(xué)習(xí)共同體。數(shù)學(xué)教學(xué)也不再僅僅是教師將數(shù)學(xué)真理以“展品”的形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前、控制課堂的過程，而是教師將數(shù)學(xué)知識融入自身價(jià)值觀中，促使教學(xué)與自身融為一體,這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)才有可能是好的教學(xué)。

3.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究欲望。

數(shù)學(xué)知識的不確定性使學(xué)生認(rèn)識到世界上并不存在永恒的數(shù)學(xué)真理，不要盲信數(shù)學(xué)定理。于是,他們才有可能對數(shù)學(xué)產(chǎn)生懷疑,進(jìn)而去探究;才會(huì)破除自己固有的僵硬思維,開拓學(xué)生的視野。學(xué)生在質(zhì)疑數(shù)學(xué)、研究數(shù)學(xué)的過程中，會(huì)獲得一種自信,認(rèn)為知識是可以被自己改變的。

在陳景潤讀中學(xué)的時(shí)候,沈元老師給學(xué)生講了一道困擾人們200多年的數(shù)學(xué)難題一哥德巴赫猜想，他恰當(dāng)?shù)囊鰯?shù)學(xué)界比喻“數(shù)學(xué)是自然科學(xué)皇后，‘哥德巴赫猜想’則是皇后王冠上的寶石”引起了陳景潤的興趣。雖然沈元老師也沒有解出這道題,但他促使陳景潤對這道題保持著好奇心，_直研究這道題,最終發(fā)表論文《大偶數(shù)表示一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過2個(gè)素?cái)?shù)的乘積之和》,引起世界轟動(dòng)。因此,有時(shí)不確定性的數(shù)學(xué)知識可以激發(fā)學(xué)生探究欲望,使學(xué)生獲得自信。

三、不確定性數(shù)學(xué)知識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略。

如上所述,數(shù)學(xué)知識的不確定性具有重要的教育價(jià)值。那么在實(shí)際教育中如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

(一)突出確定性知識成立的條件。

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識的不確定性,并不是說在教學(xué)中不教確定性的數(shù)學(xué)知識,而是說要換一種思維去教授確定性知識。其實(shí)，任何數(shù)學(xué)知識要正確，都是有條件的。在教學(xué)過程中，教師要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識確定性成立的前提和條件。某個(gè)知識正確，只是在某個(gè)特定條件下正確；若超出了這個(gè)條件,其正確性就受到了挑戰(zhàn)。首先,在課堂上教師要告訴學(xué)生數(shù)學(xué)定理的成立是需要條件的。如在初中講數(shù)的平方這一規(guī)律時(shí)定要告訴學(xué)生只有在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)，一個(gè)數(shù)的平方才是正數(shù)。其次,告訴學(xué)生即使現(xiàn)在這些數(shù)學(xué)知識是準(zhǔn)確的、唯一的，也不代表它就永恒不變。在教學(xué)中，可以適當(dāng)增加數(shù)學(xué)史的知識,告訴學(xué)生這些知識后來引起的爭議,使學(xué)生能夠用動(dòng)態(tài)的眼光看待數(shù)學(xué)知識。

(二）適當(dāng)增加課程內(nèi)容的不確定性。

師教授時(shí)（-8)+,老師告訴我們將它看作是-8的開立方，因此結(jié)果為-2。而在國外,老師認(rèn)為這題有3種不同的結(jié)果3“第一種方法與我國解法是相同的，將（-8)+看作是-8的開立方，因而結(jié)果為-2。第二種將^當(dāng)作是i,于是(-8)+=(-8)+=槡(-8)=^=2。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為（-8)^是說不清的，因?yàn)槊總€(gè)人可以有自己不同的解法”。這樣,學(xué)生在計(jì)算負(fù)數(shù)的指數(shù)時(shí),答案是不確定的。

(三）注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)的開放性。

開放性教學(xué)在教學(xué)中發(fā)揮著重要的作甩“開放性教學(xué)是為學(xué)生提供一個(gè)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)會(huì),為教師提供一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生解題能力、自控能力和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識能力的有效途徑?！?9因此，教師的教學(xué)應(yīng)具有開放性。這里的開放性,首先是指教師在教授數(shù)學(xué)時(shí),不一定非得將結(jié)論教給學(xué)生;其次,要注重選擇一些沒有確定答案的數(shù)學(xué)內(nèi)容;再次,要選擇一些條件并不是十分明朗的數(shù)學(xué)問題讓學(xué)生思考;最后，還可以創(chuàng)造一些只有部分條件的問題，讓學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)條件,并提出問題。如小學(xué)低年級可以設(shè)計(jì)這樣的題型:羊圈里有8只羊?這樣每個(gè)學(xué)生補(bǔ)充的條件不同，最終得出的結(jié)果也就不一樣。同時(shí),教師可以自己結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，重視數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的作用，培養(yǎng)學(xué)生直覺思維和求異思維能力。如在課堂上讓小學(xué)生設(shè)計(jì)如何測量土豆的體積,不同學(xué)生有不同測量方法，一個(gè)學(xué)生也可以有多種方法；讓學(xué)生自己描述回家路線圖，這樣題目就與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系，且每個(gè)人回家路線的不同,得到的答案必然不同。

(四）注重評價(jià)方式個(gè)性化。

既然數(shù)學(xué)知識具有不確定性,那么對學(xué)生的評價(jià)就不能局限于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。要在評價(jià)中突出學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)別差異性“新評定走出了甄別的誤區(qū)，評定尊重學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性特點(diǎn)，問題要求具有相當(dāng)?shù)拈_放性,允許學(xué)生依據(jù)自己的興趣和特長作出不同形式和內(nèi)容的解答?！眒只有根據(jù)每個(gè)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行評價(jià),才能夠發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的差異性,才能夠因材施教,也才能引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)充滿懷疑,才有利于學(xué)生發(fā)散思維的形成與發(fā)展。

《素質(zhì)教育在美國》一書中作者講到在一次數(shù)學(xué)對數(shù)測試中，美國一個(gè)學(xué)生礦礦在考試時(shí),在對數(shù)這一題上畫了一只咬原木的河貍,手中拿著一塊木頭（在英語中l(wèi)og除了表示對數(shù),還可以表示原木），并寫上“l(fā)ogsarefun!”(木頭真有趣味）。礦礦試卷本身得了100分,老師又給試卷上的畫“原木和河貍”加了0.2分,這0.2分表明老師對礦礦數(shù)理邏輯、形象思維和自信心的充分肯定。這位教師把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)特的個(gè)體,這種評價(jià)更具有指導(dǎo)性作用，激勵(lì)學(xué)生“探究”數(shù)學(xué)而不是“學(xué)習(xí)”數(shù)學(xué)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇七

1.一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。

2.強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。

3.失敗是什么?沒有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。

4.如果不想做點(diǎn)事情，就甭想到達(dá)這個(gè)世界上的任何地方。

5.沒有哪種教育能及得上逆境。

6.一個(gè)人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

7.障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

8.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

9.人生舞臺的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

10.能把在面前行走的機(jī)會(huì)抓住的人，十有八九都會(huì)成功。

11.金錢損失了還能挽回，一旦失去信譽(yù)就很難挽回。

12.在你不害怕的時(shí)間去斗牛，這不算什么;在你害怕時(shí)不去斗牛，也沒有什么了不起;只有在你害怕時(shí)還去斗牛才是真正了不起。

13.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

14.有志者自有千計(jì)萬計(jì)，無志者只感千難萬難。

15.不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇八

1.我成功因?yàn)槲抑驹诔晒?

2.再冷的石頭，坐上三年也會(huì)暖。

3.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

4.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。

5.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。

6.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。

7.領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊(duì)的效率。

8.成功呈概率分布，關(guān)鍵是你能不能堅(jiān)持到成功開始呈現(xiàn)的那一刻。

9.成功與不成功之間有時(shí)距離很短——只要后者再向前幾步。

10.空想會(huì)想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。

11.自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。

12.你可以這樣理解impossible(不可能)——i’mpossible(我是可能的)。

13.為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。

14.用行動(dòng)祈禱比用言語更能夠使上帝了解。

15.成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

16.很多事先天注定，那是“命”;但你可以可以決定怎么面對，那是“運(yùn)”!

17.不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。

18.成你做了什么，而要問你為別人做了什么。

19.成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續(xù)累積而成。

20.你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。

21.山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!

22.行動(dòng)是治愈恐懼的良藥，而猶豫拖延將不斷滋養(yǎng)恐懼。

23.投資知識是明智的，投資網(wǎng)絡(luò)中的知識就更加明智。

24.沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。

25.偉大的事業(yè)不是靠力氣速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格意志和知識的力量完成的。

26.只有千錘百煉，才能成為好鋼。

27.肉體是精神居住的花園，意志則是這個(gè)花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去，又能用勤勞使它“肥沃”起來。

28.對于最有能力的領(lǐng)航人風(fēng)浪總是格外的洶涌。

29.知識給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱量重量。

30.最重要的就是不要去看遠(yuǎn)方模糊的，而要做手邊清楚的事。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想2簡短篇九

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們:。

大家好!

很榮幸我能有機(jī)會(huì)參加今天的演講會(huì)，今天我演講的題目是:《實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值》。

說起個(gè)人價(jià)值，我想每個(gè)人都有自己的想法。但是個(gè)人價(jià)值到底體現(xiàn)在哪里呢?也許，有的人會(huì)說，要發(fā)財(cái);有的人會(huì)說，要出人頭地。可是我要大聲地說：不，不是的!個(gè)人價(jià)值不只是發(fā)財(cái)，更是遠(yuǎn)大理想的追求與實(shí)現(xiàn);不只是出人頭地，更是生命意義的詮釋與升華，更是人生事業(yè)的和諧與發(fā)展。一滴水，只有融入大海，才會(huì)化作美麗的浪花。一粒種子,只有扎根土壤，才會(huì)茁壯成長。一名企業(yè)員工，只有在推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中建功立業(yè)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

大家知道，糧食是人類賴以生存的基本物質(zhì)，是關(guān)系國民生計(jì)的重要物資，也是軍需民食的特殊商品。中國有句老話：“常將有日思無日，莫待無時(shí)想有時(shí)”，居安思危，未雨綢繆，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。隨著糧食流通體制改革的不斷深化、糧食市場全面放開已成定局,隨著人民生活水平的提高，全社會(huì)對糧食質(zhì)量問題提出了新的要求;加入世界貿(mào)易組織后糧食貿(mào)易的全球化，客觀上也要求糧食質(zhì)量工作與國際接軌。面對新形勢，如何加強(qiáng)儲(chǔ)糧工作，發(fā)揮糧食部門在糧食儲(chǔ)存方面的優(yōu)勢，是擺在糧食儲(chǔ)備工作面前的一個(gè)重要課題。無論形勢如何變化，作為基層糧食保管員首要任務(wù)就是立足本職工作，愛崗敬業(yè)，從我做起，愛庫如家。落到實(shí)際行動(dòng)上，就要從現(xiàn)在做起，從小事做起，凡是對糧庫有利的事馬上做，凡是對糧庫不利的事就馬上停，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。現(xiàn)在糧庫提出“勤儉節(jié)約，向管理要效益”的號召。在糧庫一路高歌的今天，這種號召非常及時(shí)，歷覽前賢國與家，興由儉來敗同奢，它象一支清醒劑時(shí)刻在提醒，我們要防微杜漸，居安思危，家大業(yè)大浪點(diǎn)沒啥的思想必須摒棄，要節(jié)約每度電，每張紙，每粒糧，積硅步，至千里，讓糧庫發(fā)展的更好。

歷史選擇了我們，我們就要去創(chuàng)造新的歷史。作為企業(yè)建設(shè)的青年主力軍，要寫好人生這篇文章，就必須以熱愛企業(yè)、愛崗敬業(yè)為天職，以企業(yè)發(fā)展為己任，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻(xiàn)的精神，釋放自身能量，點(diǎn)燃人生夢想，努力爭做艱苦創(chuàng)業(yè)、實(shí)干興業(yè)和加快發(fā)展的模范，立加快發(fā)展之志、謀加快發(fā)展之策、求加快發(fā)展之效，在企業(yè)的改革發(fā)展中讓自己的人生綻放異彩，閃耀出更加奪目的光芒。面對歷史賦予我們的光榮使命，我們不干，誰來干;現(xiàn)在不干，何時(shí)干!