日本文化畢業(yè)論文例文 日本的文化論文(3篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)一

[摘 要]世界上每一個(gè)民族都有自己的文化，日本民族是一個(gè)善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動(dòng)吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對(duì)待外來文化的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流

日本是一個(gè)國土狹小的國家，這樣一個(gè)國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟(jì)上取得的驚人成績(jī)讓世人刮目相看，經(jīng)濟(jì)上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對(duì)日本文化的研究，實(shí)際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程，并在這個(gè)過程中形成了自己獨(dú)有的特征，這一點(diǎn)，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化……（二）選擇性地?cái)z取、兼容外來文化……（三）對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的文化交流。中日之間的文化交流，對(duì)日本在對(duì)外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯(cuò)，生存空間相對(duì)狹小封閉。擁有險(xiǎn)山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達(dá)的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實(shí)踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個(gè)時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時(shí)代。第三個(gè)時(shí)期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時(shí)代?！睆倪@三個(gè)時(shí)期來看，日本所選擇的對(duì)中國茶文化的吸收時(shí)期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。其中，值得一提的是，隋唐時(shí)期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時(shí)日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個(gè)重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負(fù)此重任的來華日使臨走時(shí)要選擇最有價(jià)值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻(xiàn)給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻(xiàn)天皇。

隋唐時(shí)期作為中國的鼎盛時(shí)期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對(duì)象。中國的茶葉及品茶法就是在這個(gè)時(shí)期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團(tuán)體等，贈(zèng)送各種禮品（包括手工藝品和動(dòng)物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時(shí)的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì)造成文化交流的機(jī)會(huì)?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請(qǐng)益僧，他們?cè)谔破陂g開展佛教活動(dòng)時(shí)，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時(shí)，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢(shì)，加深對(duì)茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長(zhǎng)命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也?！?。即便到了明代，倭寇盛行時(shí)期，中日之間也“想方設(shè)法”進(jìn)行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進(jìn)了中日之間的進(jìn)一步交流，這個(gè)時(shí)期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地?cái)z取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進(jìn)文化時(shí)，從不全盤吸收，而是有選擇地?cái)z取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個(gè)時(shí)期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟(jì)文化臻于繁盛之時(shí)，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對(duì)中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時(shí)代的日本，社會(huì)混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時(shí)的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)的社會(huì)狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對(duì)中國的禪宗思想進(jìn)行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時(shí)代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實(shí)際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點(diǎn)茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國宋代的點(diǎn)茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時(shí)的中國點(diǎn)茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對(duì)點(diǎn)茶時(shí)的姿勢(shì)、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定?！薄Ａ硗?，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人，他們接觸了中國的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對(duì)于當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。 三、對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性

日本對(duì)外來文化表現(xiàn)出的強(qiáng)烈融合性是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對(duì)待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進(jìn)文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國唐、宋、明代都對(duì)日本茶道以深遠(yuǎn)的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長(zhǎng)期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦?duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性時(shí)，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負(fù)盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進(jìn)文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時(shí)代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時(shí)期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進(jìn)一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時(shí)代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對(duì)自以為是思想，要主動(dòng)接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進(jìn)了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進(jìn)程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細(xì)記載，它在室町時(shí)代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進(jìn)自身發(fā)展的茶道文化，這與對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對(duì)日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認(rèn)識(shí)，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識(shí)、道德倫理意識(shí)、生活習(xí)慣等。

日本在對(duì)外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時(shí)提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級(jí)，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時(shí)代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點(diǎn)決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點(diǎn)什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨(dú)有文化融入茶道，還有第一個(gè)按照日本茶道理念專門設(shè)計(jì)的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會(huì)時(shí)常常有沐浴的活動(dòng)，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個(gè)不簡(jiǎn)單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進(jìn)文化時(shí)始終堅(jiān)持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈華：《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》，中山大學(xué)出版社，2010年。

[2]滕軍：《日本茶道文化概論》，東方出版社，1992年。

[3]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年。

[4]周一良主編：《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年。

[5]古田紹飲譯注：《吃茶養(yǎng)生記》，講談出版社，2000.

[6]徐靜波：《東風(fēng)從西邊吹來―中華文化在日本》，云南人民出版社，2004.

[7]余悅：《中日茶文化交流的歷史考察―以茶道思想為中心》，《歷史學(xué)》，2009.10.

[8]余悅：《日本茶道的源頭與當(dāng)今茶人的學(xué)風(fēng)》，《農(nóng)業(yè)考古》，1998年

最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)二

日本出游回來已好長(zhǎng)一段時(shí)間了，實(shí)在覺得這次不好玩，沒什么可寫的，可不寫又好像對(duì)不住這旅費(fèi)，總要留點(diǎn)紀(jì)念吧。就寫兩點(diǎn)心得吧：

1、北海道了只能留在心中不可付諸旅行。北海道最早的印象來自于20多年前一首北國之春的歌，給我?guī)淼臒o限遐想。那時(shí)的我遠(yuǎn)離父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在遙遠(yuǎn)的鄭州軍校讀書，況且學(xué)的是日語，嘴里哼唱著這首優(yōu)美曲子，腦海里浮現(xiàn)的是一片望不到盡頭的白樺林，挺拔又玉立，地上輕浮著一層樹葉，微風(fēng)吹來樹葉發(fā)出沙沙的輕響，遠(yuǎn)處還能聽到潺潺的溪水聲，寂靜又堅(jiān)定地流淌著，流向不知名的遠(yuǎn)方。悠然的天空飄著朵朵輕盈的白云，白云下,是一片片紫色的木蘭花悄悄地開在山崗上，好一派休閑恬和悠遠(yuǎn)的景色!自此我一直就把北海道當(dāng)成一個(gè)心中神往的地方。隨著歲月的星轉(zhuǎn)斗移，不再年輕的我也少了許浪漫和幻想，但對(duì)于此次的出游，原本吸引我的也就是北海道了，同時(shí)也做好了準(zhǔn)備，告誡自己北海道實(shí)在不會(huì)如想象當(dāng)中的美。

盡管在心里早已打好了預(yù)防針，可是當(dāng)我們到了所謂的北海道之后還是令我大大地失望了。我們從東京飛到札幌--北海道的首府，這是北海道的行政中心自然不會(huì)平和與幽靜，雖比上東京的繁華可也交通擁擠，人頭攢動(dòng)。大通公園內(nèi)各類政客的輪番演講，到處可見的政客大頭照，我想與其說是政治綱領(lǐng)的表述還不如說是表現(xiàn)其政治權(quán)力的野心。庸庸無為的麻生誘發(fā)了更多人對(duì)權(quán)力的貪婪與饑渴，更多的政客竊想著位高權(quán)重原來不是想象當(dāng)中的高不可攀。大通公園對(duì)面是古老的木制建筑時(shí)計(jì)臺(tái)，也激不起我平和與懷舊的心情。

我想城里當(dāng)然是城里，我們這次旅游是豪華游，入住的也都是豪華酒店，自然離不開繁華與熱鬧，我也沒有給予多少期望，想像著郊外的原野與富良野的花田薰衣草的花海，也許多少還能還原一點(diǎn)當(dāng)年的記憶。可是，這最后的一點(diǎn)幻想也被粉碎的煙灰湮滅。年老的司機(jī)慢騰騰地開著豪華大巴，因沒有超車道，拐彎限速地又多， 就這么一直開著三四個(gè)小時(shí)，沿途只見一處算是較為整齊的花叢，導(dǎo)游說在這兒停留一小時(shí)觀賞，額滴天!就這么小的花田還比上上海植物園的苗圃長(zhǎng)風(fēng)公園的花展來得艷麗與好看，不需十分鐘即可觀賞結(jié)束連帶拍照到此一游之類的，我們卻坐了三個(gè)多小時(shí)的車啊!一路上都沒見著我早年掩藏于心中的大片白樺樹、潺潺的溪水、炫紫的木蘭花。。。。就為了看在山坡上幾排快凋謝的薰衣草、串串紅?這小日本人也太能忽悠吧，絕不亞于趙本山大哥呢!

我已沒有了興致，匆匆拍了幾張照算是和朋友一起開心開心，大叔主要是為了陪朋友來旅游，我也不能不給點(diǎn)面子。之后去的花佃農(nóng)耕列車也是毫無意義，在山野間穿過的一列小火車，兩旁不是望不到邊際的農(nóng)場(chǎng)而是雜草叢生的小灌木毫無特色可言，還不如在迪斯尼乘坐的深林火車呢!

后來去了北海道所謂的最古老最大的富田農(nóng)場(chǎng)，也不過如此，只不過是把長(zhǎng)風(fēng)公園的花展放到了山坡上而已，還遠(yuǎn)不如長(zhǎng)風(fēng)公園的花來得高貴和多樣，嬌艷和多彩，花展門票才幾個(gè)錢啊?忽悠，絕對(duì)的大忽悠，奉勸朋友們千萬別去什么北海道了。冬天也別去，沿途介紹了幾個(gè)所謂冬天是著名的滑雪場(chǎng)的地方，我沒看出其中的好來，小小的旅店，不高的山，能劃出著名的兩個(gè)字嗎?

都說日本火山多，溫泉自然也多，泡了定山溪的溫泉，也被譽(yù)為日本著名的溫泉，130年前被人發(fā)現(xiàn)的。呵呵，西安貴妃出浴的華清池在3000多年前就已發(fā)現(xiàn)，沒法比啊!泡溫泉的池也不多，景也沒有。不是在山谷里泡就在酒店的16樓和地下一樓，想看天想不到，想看四周也徒有墻壁，就是它所謂的露天池也就是在酒店房凸出來陽臺(tái)的地方，沒有那種與山親近與星對(duì)視的感覺。國內(nèi)的溫泉多著呢，犯不了跑大老遠(yuǎn)到這兒來花大價(jià)錢來泡。

總之啊，也許有些事和景是要親身的經(jīng)歷才刻骨銘心留下烙印，而有些事和景只能想象萬不可去經(jīng)歷才永留心間而美好。我想北海道絕不是前者啊!

2、千萬要問清導(dǎo)游是否有免費(fèi)的巴士接送去迪斯尼?問清導(dǎo)游是哪里人?我們?nèi)胱≡谛滤薜木┩蹙频?。在東京有一天自由活動(dòng)時(shí)間，可以去迪斯尼，雖然我和女兒都已去過，但女兒還覺得沒玩全，而且朋友也有兩小孩，我們8人就決定去。導(dǎo)游說她帶我們?nèi)?500日幣一人，我拒絕了，自認(rèn)為自己能帶大家乘地鐵去，導(dǎo)游也無奈。我再問她怎么去?她說她要查查清楚再告訴我，晚上寫了一張條子告訴我要轉(zhuǎn)車之類的好像以為我會(huì)怕復(fù)雜而放棄。我坦然告訴她知道了。第二天去地鐵乘車時(shí)問在哪里乘車到迪斯尼，對(duì)方問我是住在哪個(gè)酒店，我告訴他京王，對(duì)方驚訝，京王這樣的酒店有免費(fèi)巴士接送迪斯尼，日本高檔的酒店都有這項(xiàng)服務(wù)的。我們才知上了那個(gè)導(dǎo)游的當(dāng)。立馬打?qū)в坞娫捸?zé)問她，她起初還支支吾吾，可碰到大叔這種從事法律工作的人她哪是對(duì)手。馬上返回酒店安排我們乘下一班去迪斯尼的巴士，不過這時(shí)已到12點(diǎn)半了，到迪斯尼已經(jīng)1點(diǎn)了，浪費(fèi)半天時(shí)間，不過這半天不會(huì)白浪費(fèi)的，回來大叔肯定和旅行社要交涉的。旅行社在當(dāng)時(shí)就已打電話道歉了，說回來協(xié)商解決。這是后話。想告訴朋友如去日本玩，先問清酒店是否有免費(fèi)的車接送迪斯尼，千萬別讓導(dǎo)游帶去收8500元一人。迪斯尼門票大人5800元，12-18歲5000元，12歲下3000元，導(dǎo)游可不管大人小孩都是8500元，就是自己乘地鐵也不要多少錢的。而且交通又方便。若有免費(fèi)巴士，千萬不要錯(cuò)過，最后一班都是晚上十點(diǎn)多回來，可以玩到迪斯尼全天節(jié)目表演結(jié)束，晚上的游行花車煙火唱歌表演也精彩，跟導(dǎo)游就看不成了，她們都是下午5點(diǎn)就回來。一定要先了解清楚酒店的情況!

我們導(dǎo)游是一個(gè)中國臺(tái)灣人，明白我的意思了嗎?

最新日本文化畢業(yè)論文例文(精)三

侵華日軍南京大屠殺紀(jì)念館坐落在南京江東門，是侵華日軍集體屠殺遺址和遇難同胞的葬地。

走進(jìn)紀(jì)念館，步入眼簾的是一座和平鐘，上面記載著南京大屠殺的經(jīng)過。鐘的旁邊是一個(gè)十字架，上面的數(shù)字準(zhǔn)確地告訴我們?nèi)毡救嗽谥袊赶伦镄械臅r(shí)間。

那悼念遇難者的音樂，使我們的心情變得無比沉重。

走進(jìn)地道似的入口，上面赫然用中、日、英三種文字鐫刻著“遇難者30萬”。中文和英文，這容易理解，日文，用在這里，更容易理解。這是一座用日本侵略者屠刀建起的建筑。對(duì)于有良知的日本人來說，這是一座日本人恥辱柱。

再往前，面前是一大片鵝卵石，灰黃的顏色，沒有生氣地橫在眼前，占據(jù)著大部分空間，這里的每一顆石子都代表死于屠刀下的一個(gè)靈魂。30萬!!

在鵝卵石上有一棵枯死的樹，干干的枝椏無助地指向天空。它好像要向天伸冤，要向日本人表示仇恨。

陵園稀稀落落地走著幾個(gè)游客，無聲的靜靜的，空中帶著說不出的壓抑和哀愁。

沿著坡道上行，進(jìn)入萬人坑展廳，隔著玻璃仍清晰地看見里面的累累白骨.有小小的嬰兒，小小的頭骨，小小的肢體。里面大約有九千余人的骸骨，密密麻麻地堆放在一起，看得見上面刺刀留下的痕跡，看得見子彈穿過的孔洞。一壟黃土吸盡了鮮血，化去了骨肉衣衫，只留下慘白的骸骨證明洗刷不去的冤屈.

我不能呼吸，語言也顯得蒼白無力.

面對(duì)一壟黃土白骨，只有眼淚和憤怒可留.

紀(jì)念館的出口處寫著中日和平的套話，我厭憎地看著它.在心底里，我永遠(yuǎn)不會(huì)原諒這個(gè)民族，永遠(yuǎn)不會(huì).

哀痛的南京......