2023年外國(guó)文學(xué)史論文(優(yōu)質(zhì)15篇)

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外國(guó)文學(xué)史論文篇一

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。

在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。

唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)。

唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。

周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。

20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義。

本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。

本選題撰寫框架。

擬參考的書目。

專著：

[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。

[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。

[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

外國(guó)文學(xué)史論文篇二

我國(guó)戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過程，到宋金時(shí)期而漸趨成熟，為元人雜劇的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分的條件。根據(jù)一些殘余的文獻(xiàn)記載來考查，原始社會(huì)已出現(xiàn)反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歌舞。此后隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，巫風(fēng)盛行，從《詩經(jīng)》中有關(guān)祭祀的舞樂和《楚辭·九歌》來看，它們歌舞的內(nèi)容主要是對(duì)于祖先或神靈的祝頌，但有些也包含了萌芽狀態(tài)的戲劇因素。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，在專司祭祀的巫覡以外，又產(chǎn)生了專門供人娛樂的俳優(yōu)。俳優(yōu)雖然只是以滑稽的語言行動(dòng)來替宮廷貴族制造笑料;然而他們的出現(xiàn)也有利于戲曲藝術(shù)中喜劇因素的積累。西漢統(tǒng)一帝國(guó)建立后，以競(jìng)技為主的角抵(即百戲)開始盛行，它廣泛地匯集了民間的表演藝術(shù)，并且接受了西域文化的影響，其中包括《東海黃公》一類的戲劇性故事的演出。漢樂府吸收的“燕趙之謳，秦楚之風(fēng)”，以及漢魏以來在民間流行的平調(diào)、清調(diào)、雜舞、雜曲，也都輾轉(zhuǎn)流傳，給唐宋以來組成戲曲藝術(shù)的歌舞、音樂以影響。在南北朝對(duì)立時(shí)期，由于北朝的社會(huì)矛盾更復(fù)雜，也更尖銳，出現(xiàn)了“撥頭”、“代面”、“踏搖娘”、“參軍”等具有一定故事內(nèi)容和戰(zhàn)斗意義的表演藝術(shù)形式，在唐代繼續(xù)流行，并有所發(fā)展。這些都體現(xiàn)了表演藝術(shù)的逐步成熟，為我國(guó)戲曲的形成準(zhǔn)備了良好的條件。但由于我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)展的遲緩和戲曲需要融合多種藝術(shù)因素的特點(diǎn)，民間歌舞和各項(xiàng)表演藝術(shù)中雖然都有一些戲劇性質(zhì)的演出，卻始終沒有發(fā)展成為真正的戲曲。

從唐代到宋金時(shí)期，是我國(guó)戲曲的形成期。唐代各種藝術(shù)都獲得了高度的發(fā)展，它們從多方面推動(dòng)了戲曲的誕生?！把鄻贰奔辛怂逄茣r(shí)期民間和外來樂曲的成就，完成了中國(guó)音樂聲律的大轉(zhuǎn)變，宋元戲曲的樂調(diào)主要是按照燕樂的宮調(diào)來分配的。唐代舞蹈有“軟舞”、“健舞”之分，而且產(chǎn)生《樊噲排君難》一類故事性相當(dāng)強(qiáng)的演出，對(duì)后來雜劇的表演藝術(shù)有直接的影響;參軍戲更為盛行，而且已有歌唱和音樂伴奏。唐代中葉以后，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中開始出現(xiàn)集中的游藝場(chǎng)所，如首都長(zhǎng)安的慈恩、青龍、薦福、永壽等大寺院。與此同時(shí)，變文、市人小說、以及文人傳奇小說的產(chǎn)生和流行，為后來的戲曲提供了豐富的題材。

北宋時(shí)在唐參軍戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的雜劇和后來的金院本都是戲劇的雛形。雜劇分艷段、正雜劇、雜扮三部分演出。艷段類似話本的“入話”;正雜劇共有兩段，演出完整的故事;雜扮則多為調(diào)笑性質(zhì)的段子。演員也由參軍戲的兩個(gè)角色擴(kuò)充到四人或五人為一場(chǎng)。演員有屬于官方的“教坊鈞容直”、“諸軍繳隊(duì)”和民間的“露臺(tái)子弟”(注：《東京夢(mèng)華錄》“元宵”條：“(宣德)樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，采結(jié)欄檻，……。教坊鈞容直、露臺(tái)子弟，更互雜劇?！蓖瑫榜{登寶津樓諸軍呈百戲”條：“其村夫者以杖背村婦出場(chǎng)畢，后部樂作，諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)子弟雜劇一段，……。”)。《東京夢(mèng)華錄》記載中元節(jié)演出《目連救母》雜劇的情況時(shí)說：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！笨梢酝浦s劇盛行的狀況。金代院本的文獻(xiàn)較少，從現(xiàn)存資料看來，它與雜劇有很多相似之處?！遁z耕錄》載有院本名目六百九十種，從其中如《杜甫游春》、《陳橋兵變》、《張生煮?！返葎∧亢腿宋铩凹议T”分別的細(xì)致看，可見當(dāng)時(shí)表演藝術(shù)的進(jìn)展。而解放后山西侯馬金墓出土的舞臺(tái)演出磚俑也證明了《輟耕錄》院本演出由五人扮演的說法。

宋金說唱文學(xué)主要有鼓子詞、詞話和諸宮調(diào)等。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作和表演諸宮調(diào)的民間藝人很多，在市井瓦舍中獨(dú)成一家。從現(xiàn)存的《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》殘本來考查，諸宮調(diào)的故事內(nèi)容比唐變文更豐富，樂曲組織也更多樣，而且初步注意了說白和歌曲的分工，直接導(dǎo)致以曲白結(jié)合表演故事的元雜劇的產(chǎn)生。北宋的傀儡戲有杖頭傀儡、懸線傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡等;影戲也有喬影戲和大影戲之分。它們能夠表演完整的故事，藝人以解說者的身分演唱，或間用代言體，以增強(qiáng)人物故事的生動(dòng)性，而且已有演唱的底本。影戲和傀儡戲不僅在表演中模擬真人，而且反轉(zhuǎn)來影響藝人的表演藝術(shù)。

總之，傳奇小說、話本小說等為戲曲準(zhǔn)備了故事內(nèi)容，并且提供了為人民所熟知的人物形象;說唱諸宮調(diào)的樂曲組織和曲白結(jié)合形式直接影響了戲曲的體制;各種隊(duì)舞使戲曲的舞蹈身段和扮相更加美化;傀儡戲、影戲也給戲曲的舞蹈動(dòng)作和臉譜以影響。它們的發(fā)展使戲曲表演藝術(shù)漸趨成熟，同時(shí)也為產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)劇本準(zhǔn)備了條件。從《西廂記諸宮調(diào)》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和話本小說《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》等看來，這些新興的文學(xué)形式在刻劃人物、描寫環(huán)境、結(jié)構(gòu)布局、曲白結(jié)合諸方面，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，使元雜劇和南戲的產(chǎn)生有了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。

第二節(jié)元雜劇興盛的原因和元前期劇壇。

元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說已起了質(zhì)的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。

元雜劇的形成是我國(guó)歷史上各種表演藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物。金滅北宋、元滅金的過程，同時(shí)是北方人民反抗女真貴族、蒙古貴族的過程。人民反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫的艱苦斗爭(zhēng)，要求有戰(zhàn)斗性和群眾性較強(qiáng)的文藝形式加以表現(xiàn);而構(gòu)成戲曲藝術(shù)的各種因素到這時(shí)已經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀而融為一體。這樣，元雜劇就在金院本和說唱諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，由于現(xiàn)實(shí)的要求、群眾的愛好，大大擴(kuò)大了題材和內(nèi)容，展開了我國(guó)戲曲史上輝煌燦爛的一頁。

在元社會(huì)發(fā)生重大變化的情況下，文人也發(fā)生分化。特別是元初，民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，又沒有恢復(fù)科舉制度，中下層文人的仕進(jìn)道路大大縮小了，生活跟著下降。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關(guān)系比較密切。部分文人和民間藝人結(jié)合，組成書會(huì)。他們一方面學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的成就，同時(shí)又把自己的才能貢獻(xiàn)給雜劇的創(chuàng)作。書會(huì)的組織，民間藝人和文人的合作對(duì)元雜劇的興盛起了推進(jìn)的作用。

宋金元城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)宴樂和廣大市民的文化要求，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝集中演出的勾欄瓦肆，特別是作為都城的開封、大都、杭州等地更為繁盛。同時(shí)，在農(nóng)村也常常開展戲曲活動(dòng)，晉南地區(qū)現(xiàn)存的舞臺(tái)、壁畫便是很好的證明(注：元代戲臺(tái)在晉南普遍存在，現(xiàn)已初步鑒定了晉南的襄汾、臨汾、洪洞、新絳、翼城等地的元代戲臺(tái)八處。又山西洪趙縣明應(yīng)王廟內(nèi)的元代雜劇演出壁畫，帳額上端題作“大行散樂忠都秀在此作場(chǎng)”。)。節(jié)日、廟會(huì)是農(nóng)村的演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場(chǎng)。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系。

此外，元朝的疆域廣大，交通發(fā)達(dá)，密切了國(guó)際和國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對(duì)雜劇的興盛也有一定的作用。

元代是我國(guó)戲曲史上的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)有姓名可考的雜劇作家，有八十余人，見于書面記載的作品，約有五百余種。從現(xiàn)存的一百多種元雜劇(注：臧晉叔《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》共收劇本一百六十二種。)和鍾嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等等有關(guān)資料看來，元雜劇最興盛的時(shí)期是在前期。在南方還是以詩詞為主要文學(xué)樣式的時(shí)候，北方就出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫等雜劇作家，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學(xué)劇本。當(dāng)時(shí)雜劇活躍的地域是在北方政治、文化的中心大都和有悠久文化傳統(tǒng)的平陽，以及東平、彰德等地。

《錄鬼簿》所載“前輩名公才人”五十六人，都是北方人，這是由于南宋以來南北在政治上長(zhǎng)期對(duì)立的結(jié)果。元代前期的雜劇作家和人民群眾保持著不同程度的聯(lián)系，比較熟悉人民的生活。他們的作品大都具有深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的生活氣息，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭(zhēng)。少數(shù)作品閃耀著作者和人民的美好愿望，充滿樂觀主義精神。在藝術(shù)方法上，現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實(shí)主義又往往是和浪漫主義結(jié)合在一起的。雜劇的語言是以北方民間口語為基礎(chǔ)寫成的，并且吸收了民間文藝的營(yíng)養(yǎng)，具有質(zhì)樸自然、生動(dòng)潑辣的特點(diǎn)。部分作家還吸收了詩詞里富有表現(xiàn)力的詞匯與句法，使語言更加優(yōu)美。同時(shí)，元雜劇的創(chuàng)作和舞臺(tái)演出結(jié)合得十分緊密，雜劇作家充分掌握了舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)，集中概括了生活中的各種矛盾，構(gòu)成了動(dòng)人的戲劇沖突。元雜劇作家的這些成就不僅直接豐富了當(dāng)時(shí)的戲曲表演，而且影響了后來的戲曲創(chuàng)作。

第三節(jié)元雜劇的形式。

元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機(jī)地結(jié)合起來，開始形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。它的組織形式有它一定的慣例。在結(jié)構(gòu)上一般是一本四折演一完整的故事，只有個(gè)別的是一本五折、六折(如《趙氏孤兒》、《秋千記》)，或多本連演(如《西廂記》)。折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括了較多的場(chǎng)次，為演員的活動(dòng)留下了廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的余地。這是我國(guó)戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)構(gòu)成了戲曲文學(xué)的特色。有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對(duì)故事由來作簡(jiǎn)單的介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來的過場(chǎng)戲相似。

雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子。演出時(shí)一本四折都由正末或正旦獨(dú)唱，其他角色只有說白，分別稱為“末本”或“旦本”。這些樂曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調(diào)的成果，而且也吸收了其他民族流傳來的曲調(diào)。如《虎頭牌》雜劇中的〈雙調(diào)〉套曲就是當(dāng)時(shí)女真族流行的樂曲。

隨著戲曲內(nèi)容的充實(shí)和發(fā)展，雜劇角色的分工更趨細(xì)密，借以表現(xiàn)各種不同類型的人物。由于雜劇以主要力量描寫正面人物，正末、正旦就分別成了末本或旦本的主角。此外，視劇情的需要，還有副末、貼旦、搽旦、凈、孤、卜兒、孛老、來兒等配角。

雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時(shí)也在重要的場(chǎng)景和關(guān)目之中起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強(qiáng)烈的感情色彩，是在詩、詞和民間說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的新詩體。它一面有嚴(yán)格的韻律，以符合演唱的要求;一面又可以增句或加襯字，有利于比較自由地表情達(dá)意。賓白包括人物的對(duì)白和獨(dú)白，由白話和部分韻語組成。對(duì)白與話劇的對(duì)話相似，獨(dú)白兼有敘述的性質(zhì)，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。劇本還規(guī)定了主要?jiǎng)幼鞅砬楹臀枧_(tái)效果，叫做科范，簡(jiǎn)稱為“科”，如“把盞科”、“做掩淚科”、“調(diào)陣子科”、“內(nèi)作起風(fēng)科”等。

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外國(guó)文學(xué)史論文篇三

《荷馬史詩》相傳為古希臘的盲詩人荷馬所作，包括很多神話，也有不少歷史傳說。這些神話傳說，情節(jié)優(yōu)美動(dòng)人，常被后世用為典故。

《神曲》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉大的意大利詩人但丁的作品。全詩分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分。地獄是罪惡之徒受苦刑的地方，煉獄是懺悔場(chǎng)所，天堂是享受幸福之處。但丁不是按教會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)自己的愛憎來貶惡揚(yáng)善，充分體現(xiàn)了作者的人文主義思想。

《浮士德》中的主人公浮士德是一個(gè)追求豐富知識(shí)、美好事物、具有崇高理想的.人物。浮士德一生經(jīng)歷了書齋、愛情、宮廷、美的夢(mèng)幻等階段，每個(gè)階段都以悲劇結(jié)束，反映了德意志資產(chǎn)階級(jí)同封建制度不可調(diào)和的矛盾。《浮士德》被看成是歐洲文藝復(fù)興以后資產(chǎn)階級(jí)精神生活的一部發(fā)展史。

《哈姆雷特》，又名《王子復(fù)仇記》，也是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最杰出的詩人和戲劇家莎士比亞的作品?！豆防滋亍访鑼懥说渿?guó)王的弟弟謀殺了兄長(zhǎng)，自己當(dāng)了國(guó)王，并娶了原來的王后為妻。王子哈姆雷特知情后，決心為父報(bào)仇。這時(shí)國(guó)王也想除掉哈姆雷特，設(shè)計(jì)讓哈姆雷特與人比劍，他準(zhǔn)備了毒酒，還在比劍對(duì)手的劍上凃上毒藥。結(jié)果王后誤飲毒酒，哈姆雷特中了劍毒，但他臨死前刺死了國(guó)王。

西方文藝評(píng)論界把荷馬、但丁、歌德和莎士比亞成為世界四大詩人。“行萬里路，讀萬卷書”，我們要讀中國(guó)的四大名著，也要讀歐洲的四大名著。

外國(guó)文學(xué)史論文篇四

奧林波斯神系：古希臘神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。

英雄傳說：起源于祖先崇拜，是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。

荷馬史詩：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。

新喜?。盒孪矂〔徽?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。

教會(huì)文學(xué)：又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。

騎士文學(xué)：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學(xué)?；緝?nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神，肯定對(duì)現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。

英雄史詩：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩的主題是愛國(guó)主義。

謠曲：中世紀(jì)的謠曲與英雄史詩相比，更多地反映出人民的愿望和他們對(duì)自己喜愛的英雄人物的贊頌，具有平民意識(shí)。最著名的有英國(guó)的“羅賓漢謠曲”。

城市文學(xué)：市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“機(jī)智”和“樂觀”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。

七星詩社：16世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)詩人團(tuán)體，由7位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國(guó)詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。代表詩人是龍沙。

流浪漢小說：是歐洲近代小說的一種類型。取材于城市平民生活，主人公大多為無業(yè)游民，以主人公的活動(dòng)為線索安排各種生活場(chǎng)景。最著名的是《小癩子》。

大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力。

人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。

巴洛克文學(xué)：17世紀(jì)意大利唯一有影響的文學(xué)流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。

古典主義：17世紀(jì)在法國(guó)出現(xiàn)的以擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學(xué)思潮。因以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故稱古典主義。

三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。

哲理小說：（1）是法國(guó)啟蒙作家在18世紀(jì)創(chuàng)立的一種新型小說（2）它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫，而是以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富有哲理性。

感傷主義文學(xué)：得名于斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。

正?。▏?yán)肅的喜?。海?）由狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛在18世紀(jì)創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。

“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰的標(biāo)志；主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識(shí)。代表人物是歌德和席勒。

耶拿派：是德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。

湖畔派：是英國(guó)早期浪漫主義的一個(gè)派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀(jì)，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。

拜倫式英雄：19世紀(jì)英國(guó)詩人拜倫在《東方敘事詩》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于同罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。

《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對(duì)德國(guó)封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，運(yùn)用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)行敘事和抒情。

《草葉集》：是美國(guó)浪漫主義詩人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩集的主題是對(duì)自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運(yùn)用了自由體的形式，這對(duì)后來“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。

美丑對(duì)照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對(duì)照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。

《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營(yíng)之間的一場(chǎng)決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。

憲章派文學(xué)：1838-1848年英國(guó)爆發(fā)的“憲章運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的文學(xué)，是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣，影響大。

自然派：19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實(shí)地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫下層人民的苦難命運(yùn)。

多余人：是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會(huì)的生活，但沒有明確的生活內(nèi)容和目標(biāo)，缺乏行動(dòng)的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。

小人物：19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中塑造的一系列典型。他們是生活在社會(huì)底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過這類形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。

新人：19世紀(jì)中葉在俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。這些形象盡管個(gè)性差異，但大多出生平民，具有堅(jiān)定的意志，明確的思想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。

迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國(guó)文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。

《人間喜劇》：是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會(huì)。（“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學(xué)研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。）。

人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個(gè)藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，并進(jìn)行無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊(yùn)藏著深切的悲痛。

復(fù)調(diào)小說：是一種小說結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的。如果從說話人的角度來考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，相互對(duì)話卻不發(fā)生融合。

巴黎公社文學(xué)：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀(jì)30-40年代，成就最大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學(xué)創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛國(guó)主義和國(guó)際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭(zhēng)。代表人物是鮑狄埃。

自然主義文學(xué)：19世紀(jì)后期流行的一種文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然；強(qiáng)調(diào)客觀性；突出科學(xué)性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。

前期象征主義文學(xué)：現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心的真實(shí)”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及“通感”手法。

唯美主義文學(xué)：是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)，后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺、印象的形式了。作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫，以造成視覺、聽覺的美感。

威塞克斯小說：哈代最重要的長(zhǎng)篇小說都屬于“性格與環(huán)境小說”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱為“威塞克斯小說”。這類小說反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。

心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。通過人物心理變化來反映人的性格和思想變化，注重的是心理過程的本身。

懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)，有理想，正直善良。由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上來?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。

社會(huì)問題?。阂撞飞鷦?chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會(huì)問題，層層揭開，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會(huì)弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學(xué)：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說《解凍》命名的。小說以寫冰雪消融、解凍時(shí)節(jié)來臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問題，關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為“解凍文學(xué)”思潮。

陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識(shí)地在角色、演員和觀眾之間制造感情上的距離。使觀眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實(shí)的愿望。

音樂小說：是指羅曼羅蘭的小說《約翰克利斯留朵夫》，它無論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計(jì)的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂中的“調(diào)性”。

冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風(fēng)格。簡(jiǎn)約、含蓄、凝練。

硬漢子性格：是海明威自20世紀(jì)20年代以來的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，面對(duì)苦難與折磨好不懼怕，面對(duì)痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。

后象征主義：出現(xiàn)于20世紀(jì)，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說”奉作象征主義詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實(shí)”作為詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀對(duì)應(yīng)物”，把作者“思想知覺化”；強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，主張追求是個(gè)的音樂效果。代表人物是英國(guó)詩人艾略特。

表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其特征是抽象化；變形；面具運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。

超現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)初興起于法國(guó)。把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”、“夢(mèng)境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進(jìn)行創(chuàng)作，并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的“革命”實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的魚眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。

未來主義：20世紀(jì)初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機(jī)器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運(yùn)動(dòng)感”，在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫和贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。

意識(shí)流小說：20世紀(jì)20-40年代，流行于歐美的一種小說流派。主張“作家退出小說”，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識(shí)活動(dòng)。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、?？思{、沃爾夫等人。荒誕派戲?。?0世紀(jì)50年代初出現(xiàn)于法國(guó)的，60年代流行于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。沒有戲劇沖突、舞臺(tái)形象支離破碎、人物語言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無法溝通的。代表作家有尤奈斯庫(kù)、貝克特、品特和阿爾比特。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)上半期拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受和不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。

黑色幽默：20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的用戲劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說流派?！昂谏敝缚膳露只目陀^現(xiàn)實(shí)；“幽默”指對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動(dòng)魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒有悲劇感，讓人哭笑不得。

新小說派：20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)。既沒有嚴(yán)密的組織，也沒有統(tǒng)一的文學(xué)主張。新小說派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。又稱反小說派或拒絕派。

卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)、怪誕、象征、自傳色彩。

《亡靈書》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩歌集；寫在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。

吠陀：古印度文學(xué)中最早出現(xiàn)的詩體文獻(xiàn)，是知識(shí)、學(xué)問的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。

《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。

《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來文學(xué)中最具代表性的文學(xué)作品總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書、詩文集4部分。對(duì)人類社會(huì)和世界文學(xué)影響廣泛而深遠(yuǎn)。

物語文學(xué)：是日本文學(xué)的一種，即虛構(gòu)的文學(xué)作品。主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。

俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌形式。一般每首俳句由“。

5、7、5”的三個(gè)句式，共17個(gè)音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱為“俳圣”。

懸詩：蒙昧?xí)r期阿拉伯人詩歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫愛情冒險(xiǎn)或描寫在游歷時(shí)的所遇所感，或描寫大自然的風(fēng)光。代表作有《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。實(shí)際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。

《萬葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。著名詩人有山上憶良等。

柔巴依：11世紀(jì)伊朗的四行詩，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。

白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。

自然主義文學(xué)：20世紀(jì)初出現(xiàn)于日本的一個(gè)文學(xué)流派。著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，文學(xué)語言上使用口語，作品揭露社會(huì)黑暗，具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。

存在主義：20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)主義形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。

唯美派：日本20世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別。主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神的滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎。

新思潮派：也稱新現(xiàn)實(shí)主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。

一、川端康成等。

旅美派：又稱敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩集《先知》。

戰(zhàn)壕真實(shí)派：20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。

埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。

戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫》是先聲。

外國(guó)文學(xué)史論文篇五

摘要：魯迅一生的文化成就主要體現(xiàn)在他所做的三件事：創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和翻譯。幾十年來，文學(xué)研究者對(duì)于魯迅的創(chuàng)作活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)表現(xiàn)出相當(dāng)程度的重視，對(duì)這兩者進(jìn)行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動(dòng)較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學(xué)上取得的巨大成績(jī)非常不符的。筆者認(rèn)為，研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應(yīng)該受到文學(xué)研究者們的關(guān)注。本文試圖從具體的資料著手，對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)。通過具體的數(shù)字研究，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野，借以說明魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇不是無所根據(jù)的，其中包含著他對(duì)本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來道路的思考。外來文學(xué)一直被認(rèn)為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；外國(guó)文學(xué)；翻譯。

這一概括無一字虛夸，符合客觀事實(shí)。自19譯出法國(guó)雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國(guó)果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個(gè)國(guó)家、近一百位作家的作品，總字?jǐn)?shù)超過三百萬，和他的創(chuàng)作數(shù)量大體持平。

魯迅是如何翻譯介紹外國(guó)文學(xué)，使之成為啟迪國(guó)民思想覺悟，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇，并由此探討魯迅的期待視野是筆者以下要做的工作。這一工作分兩部分進(jìn)行：(1)整理統(tǒng)計(jì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為依據(jù)，探討魯迅在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)外國(guó)文學(xué)的期待視野。

對(duì)于魯迅在1903至1936年間對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯所做的選擇必須從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。(一)文學(xué)體裁。首先，從文學(xué)體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學(xué)作品206篇，體裁涉及小說、戲劇、詩歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對(duì)魯迅在翻譯過程中的體裁選擇所做的大致的總結(jié)：

小說戲劇詩歌雜文童話總計(jì)。

百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%。

從這些數(shù)字看，小說譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關(guān)注。詩歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品的熱情與冷淡是與他自身文學(xué)創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對(duì)外國(guó)文學(xué)體裁的選擇中可見一二。

(二)國(guó)別文學(xué)。從國(guó)別文學(xué)的角度出發(fā)，筆者對(duì)魯迅1903至1936年間外國(guó)文學(xué)(小說、戲劇、詩歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。如表2所示。

表2魯迅的外國(guó)文學(xué)翻譯作品總表(1903―1936)。

國(guó)家小說戲劇詩歌雜文童話總計(jì)。

俄國(guó)(蘇聯(lián))43253080。

日本111133156。

法國(guó)5229。

德國(guó)22。

美國(guó)11。

英國(guó)1616。

波蘭11。

西班牙16117。

匈牙利7613。

芬蘭22。

荷蘭213。

奧地利22。

保加利亞22。

羅馬尼亞11？11。

總計(jì)14國(guó)823434137206。

在206篇被譯的文學(xué)作品中，占據(jù)最大板塊的非俄蘇文學(xué)莫屬，其次是日本文學(xué)，而第三位應(yīng)歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國(guó)文學(xué)，也就是被魯迅稱之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學(xué)，英、美、法、德文學(xué)則居于末席。

魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)所做的體裁以及國(guó)別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點(diǎn)在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關(guān)聯(lián)的。

二、魯迅的期待視野。

魯迅對(duì)于不同體裁的外國(guó)文學(xué)作品有著不同的視野，值得關(guān)注的仍然是具體的數(shù)字。

在小說體裁方面，譯者的眼光集中在俄國(guó)，有43篇譯作，占小說譯作總數(shù)(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數(shù)的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數(shù)的13%。

在戲劇方面，只有3部譯作：俄國(guó)戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個(gè)青年的夢(mèng)》。

在詩歌方面，英國(guó)居首位，有16首譯詩，占總數(shù)(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩，占總數(shù)的30%。匈牙利居三，有7首譯詩，占總數(shù)的16%。在雜文方面，日本受到最多關(guān)注，有31篇譯作，占總數(shù)(41)的76%。其次是俄國(guó)，有5篇譯作，占總數(shù)的12%。

這里，魯迅所做的選擇是與他引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的密切相關(guān)的。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長(zhǎng)”，而他“所取法的，大抵是外國(guó)的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從中可以看出魯迅引進(jìn)外國(guó)文學(xué)的目的在于引入新思想、新文學(xué)，從外國(guó)文學(xué)中吸收滋養(yǎng)，以外國(guó)文學(xué)為師。

從魯迅對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受視野看，這些文學(xué)創(chuàng)作上的導(dǎo)師各有其用。小說方面，魯迅最為推崇的是俄國(guó)的譯作，認(rèn)為“俄國(guó)的文學(xué)，從尼古拉斯二世時(shí)候以來，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運(yùn)命的人，而有些作家正在為此而呼號(hào)，而戰(zhàn)斗。”[魯迅：《英譯本〈短篇小說選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學(xué)出版社，1993]魯迅主張文學(xué)是“為人生”的藝術(shù)，以“為人生”為主流的俄國(guó)小說自然極為契合魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，加之中俄國(guó)情上的相似，使俄國(guó)小說十分貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)，這進(jìn)一步加深了魯迅與俄國(guó)小說之間的共鳴。因此，俄國(guó)小說被魯迅視為了文學(xué)上的導(dǎo)師。

居俄國(guó)之后的是西班牙小說，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說所撰寫的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學(xué)的樂趣，而是因?yàn)樽髡叩募妓?。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫人物的藝術(shù)手法?？磥眙斞竿ㄟ^翻譯小說想要向國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識(shí)形態(tài)、小說內(nèi)容、小說形式，也包括新的寫作手法、小說技術(shù)，這些均為他所重。

戲劇方面的導(dǎo)師，在魯迅看來應(yīng)來自俄國(guó)和日本，因?yàn)閮H有的三部譯劇就是譯自這兩國(guó)的作品。

詩歌方面，英國(guó)雖然以16首譯詩居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨(dú)立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩都出自《谷虹兒畫選》，魯迅譯介這些詩作主要是出于對(duì)美術(shù)的興趣。因此，英、日兩國(guó)都不能視為魯迅在詩歌方面主要的學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)象，以7首譯詩居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩歌方面的外來楷模。

值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛國(guó)詩人，他以詩歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的有力武器，其詩歌中所體現(xiàn)的愛國(guó)激情和革命精神看來對(duì)魯迅有很大的吸引力。

雜文方面的外來楷模，在魯迅眼里應(yīng)是鶴輔，有20篇譯作，居外國(guó)被譯作家之首。魯迅認(rèn)為鶴見輔的雜文在觀察世態(tài)，評(píng)論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]在以草木蟲魚、酒色財(cái)氣為主題的小品文日趨沒落的背景下，魯迅通過對(duì)鶴見輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫作提供了可觀摩的成功范式。

童話方面，俄國(guó)和匈牙利居突出地位。這兩國(guó)譯作的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，強(qiáng)烈地諷刺與揭露了社會(huì)與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛。其現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向看來是其受到魯迅所重的關(guān)鍵所在。

從以上所論，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：魯迅對(duì)不同體裁的外國(guó)文學(xué)的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國(guó)文學(xué)啟迪中國(guó)人民的思想覺悟，激發(fā)人民改革社會(huì)的革命精神，同時(shí)，在文學(xué)方面想“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”。[魯迅：《木刻紀(jì)程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，1973]從他對(duì)外國(guó)文學(xué)的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國(guó)及本國(guó)文學(xué)未來的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來文學(xué)于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《魯迅譯文集》，北京：人民文學(xué)出版社，1958。

[2]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1973。

[3]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981。

[4]周作人：《關(guān)于魯迅》，新疆：新疆人民出版社，1997。

[5]郭延禮：《中國(guó)近代文學(xué)翻譯概論》，武漢：湖北教育出版社，

外國(guó)文學(xué)史論文篇六

領(lǐng)略了拜倫在詩中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對(duì)信仰的懷疑和表白，感覺沉重了些。面對(duì)信仰問題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對(duì)正統(tǒng)基督宗教進(jìn)行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無宗教信仰者我的神經(jīng)。

對(duì)于信仰，有不同的境界：有的是無信仰者，卻純粹對(duì)豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭(zhēng);有的是虔誠(chéng)的信徒，在自己全盤認(rèn)可的宗教世界里知足常樂。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類普遍關(guān)注的問題。那些愛思索、愛探索的人給人類帶來了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問題沒有最終以及確定的答案，這是一個(gè)可供永久追問的問題，或許正因?yàn)樗臒o解，才讓它這么充滿魅力。

拜倫在這部詩劇中借該隱殺弟的故事來表述自己對(duì)生存、死亡、善惡、知識(shí)和生命等重大問題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強(qiáng)烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對(duì)立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩劇中體現(xiàn)的對(duì)立詩學(xué)，其實(shí)，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話語就是拜倫的話語，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達(dá)出來，對(duì)立的觀點(diǎn)顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)都是在為拜倫思考信仰問題這一目的服務(wù)。

拜倫也許在這種思考中體驗(yàn)到一點(diǎn)糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗(yàn)到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨(dú)特思維對(duì)讀者來說是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進(jìn)讀者去思考的作品我認(rèn)為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩劇故事情節(jié)簡(jiǎn)單，主題形而上，語言樸素，但就貴在它的深刻。

外國(guó)文學(xué)史論文篇七

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。

在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。

唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)。

唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。

20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義。

本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。

本選題撰寫框架。

擬參考的書目。

專著：

[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，。

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[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

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期刊：

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[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)。

外國(guó)文學(xué)史論文篇八

5日下午，我們走進(jìn)了南京外國(guó)語學(xué)校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個(gè)大學(xué)，分東西兩個(gè)校區(qū)。學(xué)生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學(xué)生無時(shí)無刻不沉浸在外語環(huán)境中。

這所學(xué)校是一所由南京外國(guó)語學(xué)?？毓傻木哂卸喾N經(jīng)濟(jì)成份參與的股份制學(xué)校，其管理體制為董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。這一點(diǎn)和二外頗有相似之處。學(xué)校設(shè)有小學(xué)部、中學(xué)部（初中、高中）和國(guó)際高中部，現(xiàn)有5000余名學(xué)生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50余人。

南外仙林分校外語教學(xué)從初一到高三都實(shí)行小班上課、中、外教師執(zhí)教的模式。其中1-9年級(jí)使用《朗文英語》作為精讀教材，《典范英語》作為泛讀教材，其中《典范英語7》、《典范英語8》分擔(dān)到初中三個(gè)年級(jí)使用；《典范英語9》、《典范英語10》分擔(dān)到高中三個(gè)年級(jí)使用。由于初、高中的學(xué)生正在月考，我們到國(guó)際高中部觀摩了一節(jié)由外教執(zhí)教的《典范英語》課，因?yàn)樗麄儼选兜浞队⒄Z》作為精讀課程。外教是一個(gè)菲律賓人，備課非常精心，先復(fù)習(xí)了一些文學(xué)寫作常識(shí)，每個(gè)組每個(gè)學(xué)生都自覺地輪流起立回答，并沒有一兩個(gè)積極的學(xué)生反復(fù)發(fā)言其他學(xué)生漠不關(guān)心的情況出現(xiàn)。外教將課文的大意、發(fā)展結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)細(xì)節(jié)部分都進(jìn)行了講解，并利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學(xué)習(xí)策略引導(dǎo)。本課最大的亮點(diǎn)在于外教假設(shè)了書中的情景在生活中再現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，對(duì)這些即將走出國(guó)門的學(xué)生進(jìn)行了生活、態(tài)度方面的積極引導(dǎo)。課后的作業(yè)及測(cè)試也是外教一手布置并評(píng)價(jià)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都很端正，作業(yè)做得非常仔細(xì)。

觀摩課后該校的分管外語的陳校長(zhǎng)和張主任，以及外教老師和我們進(jìn)行了座談。介紹了學(xué)校的總體情況和外語特色發(fā)展。讓我們耳目一新，備感震驚：

1.仙林分校推行特色教學(xué)、差異發(fā)展的辦學(xué)思路。辦學(xué)目標(biāo)非常明確。學(xué)校把外語特色看作是學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這一點(diǎn)上全校老師在思想和行動(dòng)上高度統(tǒng)一。該校的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)里有兩位外語專業(yè)的校長(zhǎng)分管外語。下設(shè)主任、副主任。從領(lǐng)導(dǎo)組織架構(gòu)上可以看出該校把外語的發(fā)展作為立校之本。

2.外語特色凸顯：所有班級(jí)從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業(yè)年級(jí)不參加統(tǒng)考，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，在過程中不看重分?jǐn)?shù)。

學(xué)生出路多樣化、多通道。大部分學(xué)生選擇出國(guó)讀書，留學(xué)國(guó)家眾多，從美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學(xué)生每個(gè)班不超過20個(gè)人。

3.開設(shè)特色班級(jí)、提供豐富的課程資源。普通高中實(shí)行小班化教學(xué)，另設(shè)有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國(guó)際高中部實(shí)行中外合作辦學(xué)，這樣一來學(xué)生能夠在國(guó)內(nèi)拿到其他國(guó)家的高中文憑，免去了去國(guó)外讀預(yù)科的程序；二來學(xué)生在國(guó)內(nèi)接受的國(guó)外老師的教學(xué)，提前讓學(xué)生熟悉國(guó)外教學(xué)模式，課程上跟西方國(guó)家接軌，學(xué)生出國(guó)后能夠很快適應(yīng)，不至于出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。

外國(guó)文學(xué)史論文篇九

《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。

在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。

本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。

曹莉?！队肋h(yuǎn)的烏托邦：西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》。北京：清華大學(xué)出版，1997。

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張隆溪?！稙跬邪?、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》。北京：清華大學(xué)出版，1997。

外國(guó)文學(xué)史論文篇十

外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的初中語文教材中占有較重要的地位。通過學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國(guó)文化。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)思考。

摘要：價(jià)值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價(jià)值觀念有利于大學(xué)生心智的成長(zhǎng)與成熟。

外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識(shí)，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運(yùn)起伏為例，揭示了成長(zhǎng)過程中養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性和必要性。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普;外國(guó)文學(xué)教學(xué);價(jià)值觀。

目前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民的價(jià)值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價(jià)值觀共存。

大學(xué)生的價(jià)值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化、物化、矛盾化等特點(diǎn)。

大學(xué)生作為未來社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們是否具有正確的社會(huì)主義價(jià)值觀是高校教育教學(xué)的重點(diǎn)。

1大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀。

部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。

大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會(huì)急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無所適從，加上對(duì)某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價(jià)值觀、該怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。

把金錢作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮。

總之，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。

大學(xué)生價(jià)值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育,堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化,各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實(shí)踐活動(dòng),給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價(jià)值觀。

外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實(shí)踐機(jī)會(huì)，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。

以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例,分析皮普的價(jià)值觀的變化及后果,讓學(xué)生從中得到啟示。

2皮普的價(jià)值觀。

1)童年的夢(mèng)想。

《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。

故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時(shí)期的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)等級(jí)秩序分明,造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。

皮普自幼父母雙亡，由處于社會(huì)底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。

若沒有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長(zhǎng)路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。

雖然在他的內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢(mèng)想，時(shí)刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過能做一個(gè)有錢的上等人。

可是當(dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價(jià)值觀開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開始因?yàn)樽约旱谋拔⒍械叫邜u，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛上了她和她的生活方式。

在打牌時(shí)，艾斯黛拉鄙夷地說：“你瞧這孩子!他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢!瞧他的鞋有多笨重!……說我是個(gè)干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。

他竟然不知不覺地接受了艾斯黛拉的價(jià)值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺：“以前我從來也沒為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過，現(xiàn)在卻煩惱了起來，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會(huì)這般沒有教養(yǎng)了”。

【1】p.68這些心理上的變化，“其實(shí)表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢(mèng)想的開始：他對(duì)自己低下的勞動(dòng)階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。

【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對(duì)金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會(huì)五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。

此時(shí)的皮普內(nèi)心其實(shí)是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸福……突然之間又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時(shí)像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。

悲劇的導(dǎo)火線是整個(gè)社會(huì)對(duì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對(duì)物質(zhì)的力量控制,道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)上帝的忠誠(chéng)上,更要求在實(shí)際社會(huì)中得到認(rèn)可。

”【3】p.314而社會(huì)地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。

2)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。

在皮普對(duì)過上“上等人”生活的夢(mèng)想滿懷憧憬之時(shí)，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開啟了。

聽到這個(gè)天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識(shí)的人保持距離，覺得撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的喬在讀書寫字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。

懷揣夢(mèng)想走向了繁華都市倫敦，皮普開啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。

倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價(jià)值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識(shí)”【2】p.151，良好的教育沒有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。

得知喬要到倫敦，他就開始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過分的是喬來探望他時(shí)他不但不熱情地招待他，還因?yàn)閱叹兄?jǐn)、局促、手足無措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。

事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個(gè)地步，其實(shí)都是我的錯(cuò);我如果對(duì)喬隨和些，喬也會(huì)對(duì)我隨和些。

可惜我不識(shí)好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對(duì)他不耐煩，對(duì)他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但卻沒有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會(huì)把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。

皮普獲得財(cái)富資助后過上了他夢(mèng)寐以求的“上等人”的生活，但是在社會(huì)金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個(gè)自私冷酷、愛慕虛榮的偽君子。

3)遠(yuǎn)大前程的破滅。

好運(yùn)并非時(shí)刻存在。

匹普二十三歲那年,得知了自己的恩人不是郝薇香,而是自己曾經(jīng)幫助過的逃犯馬格韋契時(shí)，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來是拜一個(gè)社會(huì)地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺得他的一輩子算是完了。

他明白了郝薇香小姐只不過把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。

所有的秘密大白于天下，心愛的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了!然而當(dāng)他落魄的時(shí)候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡(jiǎn)單：我自己知道干了丑事，對(duì)不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺得沒臉。

”【1】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。

他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅,他不名一文,只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。

3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示。

皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會(huì)的底層。

皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價(jià)值觀念息息相關(guān)。

喬和畢蒂是具有正確價(jià)值觀的人，但是他們對(duì)皮普的影響不敵社會(huì)大環(huán)境的作用。

“蕭伯納對(duì)皮普的財(cái)富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢(shì)的‘寄生蟲’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過起紳士生活的做法屬于不勞而獲。

”【4】p.49皮普的命運(yùn)啟示我們：無論社會(huì)發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀,明確人生的目的和意義;人不應(yīng)把對(duì)物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求;更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過上“上等人”生活的幻想，自己的命運(yùn)靠自己掌握，只有通過自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。

4結(jié)語。

當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土,很多人以金錢的多寡作為評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。

“在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對(duì)學(xué)生分析問題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。

文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程。

”【5】p.40外國(guó)文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識(shí)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生心智成長(zhǎng)的培養(yǎng)具有獨(dú)特的魅力。

外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué),可以豐富學(xué)生的人生閱歷,提升他們的人生境界,堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。

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論認(rèn)知詩學(xué)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究。

摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩學(xué)引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。

本文將著重研究認(rèn)知詩學(xué)對(duì)當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)其課程設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)關(guān)于認(rèn)知詩學(xué)教學(xué)的建議，以求能對(duì)高校研讀外國(guó)文學(xué)起到一定的幫助作用。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);外國(guó)文學(xué);詩學(xué);理論。

引言。

“認(rèn)知詩學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實(shí)能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。

因此認(rèn)知詩學(xué)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對(duì)外國(guó)名著的閱讀理解能力，同時(shí)也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。

[1]當(dāng)今很多高校過分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國(guó)文學(xué)的重要作用。

這種做法顯然是對(duì)外國(guó)著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國(guó)名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對(duì)人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。

很多高校在外國(guó)文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個(gè)左右的課時(shí)，這對(duì)于充分領(lǐng)略外國(guó)名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在這么短的時(shí)間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。

結(jié)合我國(guó)當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對(duì)外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見。

很多學(xué)者對(duì)高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實(shí)踐。

例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評(píng)理論等，這些都可以引進(jìn)外國(guó)文學(xué)教學(xué)之中去。

本文將結(jié)合對(duì)文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩學(xué)對(duì)我國(guó)外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。

在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩學(xué)是較為重要的一部分，它重在對(duì)文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€(gè)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。

外國(guó)文學(xué)史論文篇十一

《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。

厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快?！迸c許多評(píng)論者對(duì)這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。

在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。

經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。

本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。

曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997。

赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、

馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、

張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997。

外國(guó)文學(xué)史論文篇十二

中國(guó)在世界上的國(guó)際地位越來越重要，與其他國(guó)家的交流越來越頻繁，這就需要國(guó)人去了解其他國(guó)家的文化。

摘要：在全球化、多元化視野下，高校教學(xué)改革不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無法滿足新時(shí)代的教學(xué)需求。

本文在教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論具體分析高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)路徑，即采用“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式，以期為高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)路徑的理論探索提供參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育;外國(guó)文學(xué)教學(xué);生態(tài)化教學(xué)。

一、研究背景。

在全球化背景下，大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有關(guān)教育教學(xué)改革的研究也如火如荼地開展起來。

就我國(guó)而言，教育部啟動(dòng)了“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革”“新世紀(jì)高等教育本科教育教學(xué)改革”等研究項(xiàng)目，試圖推進(jìn)大學(xué)教改的順利進(jìn)行。

目前，許多大學(xué)雖然進(jìn)行了所謂的改革，但大都收效甚微。

究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過于注重對(duì)教學(xué)外在形式的翻新，未能從多元化視角對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主客體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使教改形成表面上繁榮但實(shí)際虛空的現(xiàn)象，這種狀況也突出表現(xiàn)在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中。

二、生態(tài)化教學(xué)相關(guān)概述。

大學(xué)教育應(yīng)保持獨(dú)立的品格，不但要對(duì)社會(huì)變化迅速做出反應(yīng)，而且要運(yùn)用多學(xué)科的話語解讀教學(xué)的意義。

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，甚至可以說是“顛覆性的學(xué)科”，其“顛覆”的是3來支配人類社會(huì)突飛猛進(jìn)的價(jià)值觀、世界觀，但“顛覆”的同時(shí)意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)換。

目前，一些生態(tài)學(xué)的思想觀點(diǎn)和研究方法已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學(xué)的原理和方法，形成了教育生態(tài)學(xué)。

教育生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代在英美等國(guó)興起的一門新興科學(xué)，最早由美國(guó)學(xué)者克雷明提出，旨在把教育看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，進(jìn)而揭示教育發(fā)展的趨勢(shì)。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關(guān)主題研究較晚，代表人物是鄭雪。

目前，生態(tài)化教學(xué)模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的重要突破口，并決定了未來高等教育的發(fā)展方向。

但縱觀國(guó)內(nèi)外，學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動(dòng)的交互關(guān)系，而從微觀角度運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論研究某一具體課程教學(xué)問題的并不多。

目前，我國(guó)高校教學(xué)中普遍存在教師教學(xué)方法單一、課堂氣氛凝滯、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下等問題，這嚴(yán)重影響了高校外國(guó)文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

因此，建設(shè)生態(tài)化課堂已成為高校外國(guó)文學(xué)課程改革的必然選擇。

三、實(shí)現(xiàn)高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的路徑。

教育教學(xué)之所以能夠與生態(tài)學(xué)相聯(lián)系，是因?yàn)榻虒W(xué)本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

“從生態(tài)學(xué)角度看，學(xué)校中的教學(xué)活動(dòng)是人與環(huán)境之間的信息傳遞過程，是人對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，也就是人和環(huán)境的對(duì)話過程?！币簿褪钦f，教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)。

同時(shí)，由于教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以又體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系。

因此，在大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中，筆者結(jié)合生態(tài)學(xué)原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學(xué)模式。

(一)“三自”——從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者，從被動(dòng)學(xué)習(xí)者到主動(dòng)研究者。

在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)者，而學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的服從者。

生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是平等、和諧、互動(dòng)、共生的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調(diào)控”“自我內(nèi)省”。

1.自主合作傳統(tǒng)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

而促進(jìn)學(xué)生積極思考的一種教學(xué)方法就是自主合作，其包括學(xué)生自身內(nèi)部的自我合作，以及學(xué)生之間個(gè)體化的合作，其中自我合作是基礎(chǔ)，個(gè)體化合作是深化。

自我合作，是指學(xué)生在課前可通過各種媒介主動(dòng)探索與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)。

個(gè)體化合作，是指學(xué)生在自我研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國(guó)文學(xué)課程的特殊性決定的。

外國(guó)文學(xué)首先突出的是“史”的線索，其次是對(duì)重點(diǎn)作家作品進(jìn)行分析。

因此，討論、辯論、演繹的教學(xué)方式能實(shí)現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)效果。

由于學(xué)生個(gè)人喜好和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，討論可將學(xué)生研讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的問題和各自的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來，從而拓展思維。

辯論，是比較集中的對(duì)一個(gè)或幾個(gè)爭(zhēng)議較大的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討，其有助于加深對(duì)問題的理解。

演繹，是對(duì)作品進(jìn)行外化形式的反饋，外國(guó)文學(xué)作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩歌，教師可將課堂變換為舞臺(tái)，讓學(xué)生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。

2.自我調(diào)控在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會(huì)在課前明確設(shè)立總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，即要求所有學(xué)生接受統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結(jié)論，這嚴(yán)重抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

由于外國(guó)文學(xué)課程容量大，而教學(xué)課時(shí)有限，所以外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。

教師在課前設(shè)計(jì)好總的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生可根據(jù)自身興趣，從教學(xué)總目標(biāo)中選取與已有研究相匹配的目標(biāo)作為專題性研究目標(biāo)，并自發(fā)采取不同的學(xué)習(xí)形式，收集相關(guān)信息資料，解決研究過程中存在的問題。

在這種專題研究中，教師起到的是引導(dǎo)作用，而學(xué)生在研究過程中要不斷反思對(duì)知識(shí)的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時(shí)調(diào)整研究方法，做整個(gè)研究過程的自我調(diào)控者。

3.自我內(nèi)省自我內(nèi)省是在每一次自我調(diào)控式的研究之后，學(xué)生總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)。

這種經(jīng)驗(yàn)往往包括兩方面：一是對(duì)外國(guó)文學(xué)課程性質(zhì)和規(guī)律更為深入的把握;二是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程最切合自身狀況的方法。

(二)“三化”——從單一、粗暴的評(píng)價(jià)到立體人性的評(píng)價(jià)。

教學(xué)評(píng)價(jià)是考量教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準(zhǔn)，且試題內(nèi)容往往重記憶輕能力，答案設(shè)置缺乏開放性和創(chuàng)造性。

這種考核方式給學(xué)生帶來了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

而生態(tài)化教學(xué)評(píng)價(jià)是一種立體、多元、人性化的評(píng)價(jià)體系，其采用發(fā)展的眼光審視學(xué)生的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)過程，主張“評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化、評(píng)價(jià)方式多樣化”。

1.評(píng)價(jià)主體多元化評(píng)價(jià)主體多元化，即由過去教師作為單一的評(píng)價(jià)主體拓展為由眾多因子參與的多元化評(píng)價(jià)。

也就是說，除教師外，與教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)生、學(xué)校都可以參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中。

教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，其有資格對(duì)教學(xué)狀況作出評(píng)價(jià);學(xué)校作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控者，也有資格對(duì)教學(xué)情況作出評(píng)價(jià)。

這種多元化評(píng)價(jià)的目的只有一個(gè)，即促進(jìn)教師和學(xué)生的全面發(fā)展。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容全面化在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置較為豐富，所以教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)也需要全面，即不僅要對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要重視對(duì)學(xué)生分析問題、解決問題能力的評(píng)價(jià)。

此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中人生觀和價(jià)值觀的自我完善做出評(píng)價(jià)，以顯示學(xué)習(xí)對(duì)生命和生活的巨大指導(dǎo)意義。

3.評(píng)價(jià)方式多樣化評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，必然帶來評(píng)價(jià)方式的多樣化。

教學(xué)評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于試卷的得分情況，而應(yīng)通過觀察學(xué)生對(duì)問題的研討情況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力作出評(píng)價(jià)。

另外，在教學(xué)過程中，應(yīng)注重采用學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式。

(三)“三面向”——從固守知識(shí)到可持續(xù)育人。

“三面向”是指“面向自我，面向社會(huì)，面向未來”，這是外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)的目標(biāo)。

傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)往往是取得優(yōu)異的卷面成績(jī)，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲從及對(duì)知識(shí)的死記硬背。

為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，外國(guó)文學(xué)教學(xué)要面向社會(huì)、面向未來，即把教師所教內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，用幾千年的人類思想豐富當(dāng)代人的生活，并最大限度地指導(dǎo)人們創(chuàng)造更美好的生活。

同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，學(xué)生要面向自我，尊重自我的情感態(tài)度、認(rèn)知能力和個(gè)性特征，以使自身潛能得到最大限度的發(fā)揮。

綜上所述，為改變高校當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，突顯教學(xué)價(jià)值，需要探索積極有效的新教學(xué)路徑。

生態(tài)主義價(jià)值觀為重新構(gòu)建教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展找到了新的方向，并體現(xiàn)了尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命的生態(tài)價(jià)值意義。

因此，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論開發(fā)以“三自、三化、三面向”為主要實(shí)施路徑的高校外國(guó)文學(xué)生態(tài)化教學(xué)模式，將極大提升教學(xué)效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)。

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[m].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[摘要]我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面快速發(fā)展，增加了對(duì)于高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)教育作為高等院校教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，卻一直以來被高等院校的英語專業(yè)所忽視，使得學(xué)生素質(zhì)出現(xiàn)短板。

為此，我們極有必要在英語課堂教學(xué)過程中，增加補(bǔ)充外國(guó)文學(xué)知識(shí)的力度，并細(xì)致思考具體的有效補(bǔ)充方式，從而保證學(xué)生綜合素質(zhì)真正提升上去。

[關(guān)鍵詞]外國(guó)文學(xué);大學(xué)英語;課堂引入;有效方式。

因?yàn)楦叩仍盒＝逃母锏某掷m(xù)深入，再加上全球化進(jìn)程的穩(wěn)步向前，近一段時(shí)期以來大學(xué)英語教學(xué)在高校內(nèi)處于日益重要的地位，成為各所院校學(xué)時(shí)較長(zhǎng)、學(xué)生耗費(fèi)時(shí)間與精力較多的課程。

但是在此過程中，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育并非是完善的，其中依然存在一些顯著問題。

比如，教師處在教學(xué)定式框架之中無法脫身，過于關(guān)注學(xué)生語言能力卻忽視對(duì)文化背景的介紹，學(xué)生以四六級(jí)考試為指針走應(yīng)試學(xué)習(xí)的老路等。

面對(duì)這些問題，我們?cè)撊绾巫龀鲎兏铮嬲嵘髮W(xué)英語課堂教學(xué)的實(shí)效性，讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣、享受到語言和文化相結(jié)合的妙處，是不得不考慮的問題，而外國(guó)文學(xué)知識(shí)的引入，毫無疑問是解決這一問題的金鑰匙。

一、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語課堂的必要性。

(一)提升語言應(yīng)用能力。

語言是表達(dá)的藝術(shù)，而文學(xué)則是這種表達(dá)藝術(shù)中的獨(dú)秀之枝。

不同的語言，會(huì)產(chǎn)生不同特質(zhì)的文學(xué)，外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)存在風(fēng)格的不同、背景的差異，其語言結(jié)構(gòu)可以給英語技巧訓(xùn)練提供很大的幫助，特別在進(jìn)行語法分析和解釋過程中，這種幫助的效果尤其明顯。

此外，一部甚至一篇文學(xué)作品中，通常都含有極為豐富的語境功能，受此影響，相應(yīng)的詞匯和句子學(xué)習(xí)與記憶便會(huì)變得非常容易，而將文學(xué)作品的閱讀和英語寫作結(jié)合起來，則可以讓學(xué)習(xí)者接受到詞語妙用、文學(xué)風(fēng)格、體裁變化的訓(xùn)練。

像莎士比亞的作品，其中包含了數(shù)不盡的俚詞妙語，生動(dòng)再現(xiàn)了英語語言的精髓，如果能夠善加利用，無疑會(huì)對(duì)學(xué)生的語言應(yīng)用能力提升起到很大幫助。

(二)豐富語言文化知識(shí)。

毋庸置疑，文學(xué)作品具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能，并且可以讓人類共性的基本命題得到呈現(xiàn)。

從這個(gè)意義上說，文學(xué)作品是一種文化上的悠久積淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)映照，它可以將時(shí)間上的限制、空間上的隔膜化解開來，使處在相異文化環(huán)境之中的人們得以完成思想深處的交流，保證了語言的流動(dòng)性。

也就是說，在高等院校中開展外國(guó)文學(xué)知識(shí)進(jìn)英語課堂的活動(dòng)，將會(huì)使學(xué)生獲取更加豐富的文化背景知識(shí)，如各地風(fēng)土人情、歷史變遷等。

(三)提高語言應(yīng)用素養(yǎng)。

雖然并不在具體語言知識(shí)考點(diǎn)范圍之內(nèi)，卻同樣是不可或缺、不容忽視的有益內(nèi)容，接觸與認(rèn)知這些內(nèi)容后，學(xué)生將會(huì)更進(jìn)一步體悟到西方文化的魅力。

可以說，這是一種視野上的開拓、情操上的陶冶、心靈智慧上的啟迪，是另一種對(duì)語言應(yīng)用能力提升的補(bǔ)益。

二、外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語課堂的策略。

(一)文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合。

文學(xué)知識(shí)和教材的結(jié)合，是外國(guó)文學(xué)知識(shí)引入大學(xué)英語課堂策略的基礎(chǔ)，其中，切入點(diǎn)的尋求非常關(guān)鍵，它能夠讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有機(jī)會(huì)成為平時(shí)大學(xué)英語課堂教學(xué)的一部分。

外國(guó)文學(xué)史論文篇十三

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭(zhēng)本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

2．《工作與時(shí)日》。

古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩人最后總結(jié)說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實(shí)際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。

3．《伊索寓言》。

相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。

4．《俄狄浦斯王》。

是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。

5．騎士文學(xué)。

盛行于11―12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。

6．城市文學(xué)。

在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。

7．文藝復(fù)興。

是14―16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梗使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對(duì)教會(huì)的服從問題加以區(qū)分。

8．人文主義。

這個(gè)詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒有出現(xiàn)，到了18一個(gè)德國(guó)教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

9．七星詩社。

指16世紀(jì)中期在法國(guó)由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩歌的特色。

10．流浪漢小說。

最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來，城市開始發(fā)達(dá)，一種描寫城市下層人民生活的新文學(xué)體裁――流浪漢小說便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。

11．大學(xué)才子派。

在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。

12．莎士比亞化。

這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。

13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”

外國(guó)文學(xué)史論文篇十四

1、七星詩社：是16世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在法國(guó)的具有貴族傾向的詩人團(tuán)體，由龍沙等7人組成，龍沙被稱為法國(guó)第一位近代詩人。七星詩人肯定生活、熱愛自由、反對(duì)禁欲主義，推崇古希臘羅馬文學(xué)，對(duì)法國(guó)民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立做出了貢獻(xiàn)。但他們一味模仿古人，輕視民間文學(xué)和人民語言，并強(qiáng)調(diào)作家必須“出身高貴”，帶有明顯的貴族偏見。

2、大學(xué)才子派：大學(xué)才子派作家是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新，推崇古典文學(xué)，提倡統(tǒng)一民族語言，創(chuàng)造民族詩歌，但輕視民間語言和民間文學(xué)。主要代表作家有：黎里、基德、羅伯特·格林和馬洛等。其中以馬洛的成就最高。

4、感傷主義文學(xué)：18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的一種流派，以斯泰恩的《感傷的旅行》而得名，這些作家由于對(duì)理性的社會(huì)表示失望轉(zhuǎn)而崇尚感性，對(duì)宗法社會(huì)的無限留戀表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)的情調(diào)。

5、悲喜混雜?。和黄乒畔ＥD悲劇喜劇的界限，在一部劇里悲劇喜劇因素相結(jié)合，突出作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)作品感染力，代表作《威尼斯商人》是18世紀(jì)市民劇得先驅(qū)。

5、荷馬史詩：包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是吟頌詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。這兩部史詩描寫發(fā)生于公元前12世紀(jì)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，各分二十四卷，反映了氏族制度趨于瓦解，向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期廣泛的社會(huì)生活，塑造了一系列英雄形象，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)成就。

6、教會(huì)文學(xué)：是中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，體裁有圣經(jīng)故事、對(duì)徒傳、禱告文、贊美詩、宗教劇等，主要作者是教會(huì)僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。

7、騎士文學(xué)：是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。抒情詩產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩又稱騎士傳奇，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》等。

8、英雄史詩:分前期和后期。前期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛國(guó)主義和英雄主義。主要作品有法國(guó)的《羅蘭之歌》，西斑牙的《熙德之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，俄-國(guó)斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。

9、城市文學(xué)：反映中世紀(jì)城市和新興市民階層思想愿望的文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，主要?jiǎng)?chuàng)作手法是諷刺，體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇等。代表作有法國(guó)的《列那孤的故事》，通過動(dòng)物間的斗爭(zhēng)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。

10、文藝復(fù)興：是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對(duì)封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。文藝復(fù)興開辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開端。

11、人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，在政治思想上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其中以人為本的思想和理性精神來自古希臘羅馬文化，其平等、博愛的思想來自基-督教精神，因此人文主義可以說是古代文化與中世紀(jì)文化的繼承和發(fā)展。

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人文主義文學(xué)： 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期興起的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的指導(dǎo)思想。因此這種新型文學(xué)被稱為人文主義文學(xué)。它有鮮明的時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代迅速發(fā)展，成為歐洲文學(xué)的主流。它具有反封建反教會(huì)的進(jìn)步傾向，拋棄中世紀(jì)的象征與夢(mèng)幻，直接具體的描寫社會(huì)反映時(shí)代，豐富了歐洲文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；同時(shí)還具有民族特色，創(chuàng)作中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情緒；人文主義文學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁為后世歐洲文學(xué)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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外國(guó)文學(xué)史論文篇十五

奧林波斯神統(tǒng)反映了父權(quán)社會(huì)的人際關(guān)系。宙斯是眾神之主，波塞冬是海神，哈得斯是冥王。他讓她的子女分管天上，人間，如阿波羅是日神等等，他們組成了一個(gè)高度組織化，紀(jì)律化的社會(huì)，住在希臘最高的奧林波斯山上，是人類社會(huì)的縮影。

2、三聯(lián)劇。

又稱三部曲，古希臘悲劇中最?yuàn)y的固定格式，?指情節(jié)連貫，內(nèi)容相關(guān)的三部悲劇。它們既有相對(duì)獨(dú)立性，有各自的劇名，能獨(dú)立成篇，又有內(nèi)在聯(lián)系，可合成一組悲劇，有總的劇名，表達(dá)統(tǒng)一的主題。后成為三部?jī)?nèi)容各自獨(dú)立而又相互聯(lián)系的文學(xué)作品的統(tǒng)稱。

3、荷馬史詩。

大約公元前9世紀(jì)與公元前8世紀(jì)之間，一位盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，給以加工整理，最后形成了具有完整情結(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格兩部史詩《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，它們是歐洲敘事詩的典范。

4、《神曲》。

是一部敘事長(zhǎng)詩，是但丁的代表作。全詩分為《地獄》，《凈界》，《天堂》三部，共14000余行。但丁原給這部作品定名為《喜劇》，全人為了表示崇敬而冠以“神圣的”一詞，中文譯為《神曲》。

5、文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14-17世紀(jì)初在復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號(hào)下，歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)從被排斥的古代希臘、羅馬文化中發(fā)掘積極因素：用古代樸素唯物主義哲學(xué)抨擊教會(huì)的唯心主義經(jīng)院哲學(xué)；以現(xiàn)實(shí)主義精神強(qiáng)烈、生活氣息濃郁的古代文學(xué)反對(duì)神秘的、奇跡色彩濃厚的封建文學(xué)；用古代形象生動(dòng)、體態(tài)優(yōu)美的雕刻、繪畫否定形象呆板、缺乏生氣的宗教藝術(shù)；用維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的羅馬法來論證積累財(cái)富的合理性。其目的在于摧毀以“神”為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想、新文化。

6、人文主義。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想，反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本，以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以人性反神性，用人權(quán)反神權(quán)，用人智反神智，用個(gè)性解放反禁欲主義，用理性反蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。資產(chǎn)階級(jí)肯定的人，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自身。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把“人性”“人權(quán)”“個(gè)性解放”發(fā)展到極端的時(shí)候，就成為利己主義、自由主義、色情主義。因此，人文主義既有進(jìn)步性，又有局限性。人文主義思想在人文主義文學(xué)中得到充分反映。

7、“福斯塔夫式背景”

福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，也是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，專靠偷盜和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。福斯塔夫是歷史過渡時(shí)期中過渡性小人物的真實(shí)寫照，莎士比亞通過這類典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)期五光十色的平民社會(huì)。恩格斯很重視這種描繪廣泛社會(huì)生活來突出主題思想的藝術(shù)手法。恩格斯稱贊這種背景是希望作家們以莎士比亞為榜樣，在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。

8、莎士比亞化。

莎士比亞化”是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來。

9、三一律。

答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐性質(zhì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。所謂啟蒙就是要啟迪蒙昧，開發(fā)蒙昧，給予知識(shí)和光明。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家把啟蒙教化作為改造社會(huì)的基本方法，這樣一個(gè)思想、社會(huì)思潮的形成，就叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)。

11、感傷主義文學(xué)。

答：18世紀(jì)后期流行于歐洲的一種文學(xué)思潮，因英國(guó)作家斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。其特點(diǎn)是崇尚感情，把情感放在理性之上，重視個(gè)性和個(gè)人精神生活，描寫自然風(fēng)景，留戀宗法社會(huì)。它被稱為前浪漫主義，是19世紀(jì)初期浪漫主義的先聲。

12、“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。

13、《浮士德》。

拜倫式英雄是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩人拜倫作品中的一類人物形象。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時(shí)又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。例如，抒情長(zhǎng)詩《恰爾德?哈洛爾德游記》中貴公子哈洛爾德，《東方敘事詩》之一《海盜》中的主人公康拉德，哲理劇《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德等。

15、浪漫主義。

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時(shí)期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色，但這時(shí)的浪漫主義既未形成思潮，又不是自覺為人們掌握的創(chuàng)作方法。

16、《歐那尼》決戰(zhàn)。

《歐那尼》決戰(zhàn)指法國(guó)浪漫派和古典派的一場(chǎng)短兵相接的斗爭(zhēng)。1830年，雨果在巴黎上演了浪漫劇《歐那尼》。此劇打破了古典主義的清規(guī)戒律，全作情節(jié)曲折離奇，時(shí)間地點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換，因而遭到了古典派的頑強(qiáng)抵抗。他們與浪漫派在劇場(chǎng)里進(jìn)行了一個(gè)月的抗?fàn)帲詈蟊黄韧顺鰵v史舞臺(tái)。

17、批判現(xiàn)實(shí)主義。

《紅與黑》是十九世紀(jì)法國(guó)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說，是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中的第一部批判現(xiàn)實(shí)主義杰作，被世界公認(rèn)為文學(xué)史上的經(jīng)典。《紅與黑》起初的標(biāo)題為《于連》，1830年定名為《紅與黑》，并有副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”?！凹t”色象征革命、自由、平等，“黑”色代表封建貴族和教會(huì)的黑暗勢(shì)力，也意指著于連以生命為賭注在人生游戲場(chǎng)中進(jìn)行的一場(chǎng)輪盤賭?！都t與黑》是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事藝術(shù)加工而成的，小說敘述一個(gè)木匠的兒子于連混跡于上流社會(huì)而又被這個(gè)社會(huì)毀滅的經(jīng)歷，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中貴族和僧侶的專橫。

19、《人間喜劇》。

《人間喜劇》是巴爾扎克主要?jiǎng)?chuàng)作的總稱，內(nèi)分風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究三大類。其中風(fēng)俗研究又分私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、軍事生活和鄉(xiāng)村生活六個(gè)場(chǎng)景。實(shí)際上包括了長(zhǎng)、中、短篇小說90余部，人物2000多個(gè)。這些作品形象地再現(xiàn)了19世紀(jì)前半期法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的生活畫面，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)上升的歷史，深刻揭露了資本主義社會(huì)金錢統(tǒng)治的種種罪惡，成了社會(huì)的“百科全書”。《人間喜劇》規(guī)模龐大，分類法與人物再現(xiàn)法運(yùn)用巧妙。

20、“含淚的笑”

果戈理獨(dú)特的藝術(shù)手法。他認(rèn)為藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映生活，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)生活進(jìn)行審判，即“通過世界上人們看得見的笑容和人們看不見的、不知道的眼淚來觀察生活。”正是這種“笑聲”和“眼淚”的交集、喜劇和悲劇的結(jié)合，加強(qiáng)了果戈理諷刺藝術(shù)的揭露和抬批判力量。

21、“復(fù)調(diào)”小說。

易卜生針對(duì)挪威社會(huì)存在的各種問題創(chuàng)作的劇本。這些劇本真實(shí)反映了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德，冷酷無情的法律，以男權(quán)為中心的家庭婚姻關(guān)系，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)的庸俗和自由主義政客的丑惡，引發(fā)了十九世紀(jì)末歐洲戲劇界的一場(chǎng)革命。代表作《玩偶之家》。

23、《源氏物語》。

《源氏物語》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，是日本古典文學(xué)的高峰，被譽(yù)為日本的紅樓夢(mèng)。在日本開啟了“物哀”的時(shí)代。作品的成書年代一般認(rèn)為是在1001年至1008年間，是世界上最早的長(zhǎng)篇小說。小說描寫了日本平安時(shí)代的風(fēng)貌，揭露人性與宮廷斗爭(zhēng)，反映了平安時(shí)代的宮廷生活。

24、《一千零一夜》。

阿拉伯中古著名民間故事集，定型成書約在公元16世紀(jì)。它并非出自一人之手，而是歷代阿拉伯市井說書藝人反復(fù)加工創(chuàng)作的結(jié)晶。書中匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說，寓言故事，愛情故事等。樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合，故事套故事，詩文并茂，變幻莫測(cè)、優(yōu)美動(dòng)人，雖然也存在著描寫和敘述上的單調(diào)，刻板，但對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生的影響是不容忽視的。