2023年周國平文章賞析(通用12篇)

每個人都有自己獨特的潛力，我們需要發(fā)掘和利用它們?？偨Y(jié)時應(yīng)該注意哪些要點和技巧？如果你對總結(jié)寫作還不太熟悉，不妨看看以下這些范文，或許會有些啟發(fā)。

周國平文章賞析篇一

終于讀到了周國平的《周國平論教育》一書，一口氣讀完感概頗多。近幾年，讀了不少批評現(xiàn)行教育的書，因為大多是就教育論教育，不能觸及教育的根本，因而其深度往往不夠。周國平作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，以其對人生人性問題的深入思考，頗受廣大讀者的喜愛，有關(guān)他的對教育問題的論述，散見各個論著當(dāng)中，陸陸續(xù)續(xù)讀了不少，這次集中讀其論述，感覺其對中國目前教育現(xiàn)狀的把脈十分準(zhǔn)確，觀點獨到令人信服。

周國平認(rèn)為，今日的教育有三大弊病：一是急功近利;二是應(yīng)試教育;三是教育腐敗。對此頗有同感。就周國平提出的三大弊病來看，中國目前的教育在很大程度上是對人性的摧殘：幼兒園的孩子，早早地教認(rèn)字算算術(shù)，因為小學(xué)入學(xué)時要考;從孩子會走就要上各種興趣班，因為怕孩子輸在人生的“起跑線”上，上興趣班就奔著級別證書，直到把孩子的興趣全部扼殺掉;上小學(xué)后，不但興趣班照上，還要加上各種競賽班，因為初中入學(xué)時要用;好不容易上了高中，高考的競爭又來到了眼前，在現(xiàn)時的中國高中生活是活殺人的，一本本資料，一張張卷子，一個個標(biāo)準(zhǔn)答案，直到把學(xué)生變成考試機器，把學(xué)生僅有一點點靈氣剔除干凈方才罷休;終于考上了大學(xué)，大學(xué)又變成了職業(yè)培訓(xùn)場，直奔就業(yè)掙錢。孩子們從小到大，一路奔忙，似乎就為了一個好位置好職業(yè)好掙錢。人之為人的美好和幸福，在中國孩子身上都看不到了，沒了美好的童年，沒了有趣的少年，沒了個性的青春，中國的孩子們除了分?jǐn)?shù)和升學(xué)一無所有。

周國平贊成“教育即生長”的觀點，認(rèn)為除了生長別無目的。興趣、好奇心、仁愛、善良等人生最美好的東西，是孩子們天生就有的，教育就要創(chuàng)造出好的環(huán)境，使得這些優(yōu)秀的品質(zhì)在孩子身上生發(fā)成長。教育歷來對天才的成長都是一種阻礙，它束縛人們的思維和創(chuàng)新，真正的教育都是自我教育，最偉大的天才都不是學(xué)校教出來的，而是自我教育出來的。今天中國教育的失敗就在于直奔教育目的，是地地道道的缺少靈魂的教育，是十足的不尊重生命的教育，因而，中國當(dāng)代出不了大家大師，獲得不了諾貝爾獎更是情理在之中的。

當(dāng)然，周國平也給出了現(xiàn)行教育的出路，就是要學(xué)校應(yīng)該有的三種教育：生命教育，智力教育，靈魂教育。他特別強調(diào)，智力教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨立思考、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂的能力，而不僅僅是灌輸知識，更不僅僅是培養(yǎng)職業(yè)技能。他提出學(xué)生要向大師和經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓智慧的陽光照耀學(xué)生的心田，讓自己首先成為一個優(yōu)秀的人，然后自然會走向成功。

我想，當(dāng)一種思想從人之為人的角度出發(fā)，充分挖掘人性深處光輝的時候，才是真正的哲人思想，應(yīng)該說，周國平的認(rèn)識有這個高度，因而深刻令人信服。

周國平文章賞析篇二

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。

第一條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。

這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發(fā)。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識，德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值。

用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看做“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營養(yǎng)的乏味的教科書。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價值。知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語堂有一個更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實，事情本來很簡單：最硬的指標(biāo)是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該甚于愛國家和教會。針對今日的情況，我要補充一句：更應(yīng)該甚于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

教師個人是否愛學(xué)生，取決于這個教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級畢業(yè)之大權(quán)。因此，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明?？己私處熞矐?yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是否得到行政部門的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動到大筆科研經(jīng)費，就有多招學(xué)生的權(quán)利，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)力，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

（選自《周國平論教育》，題目為編者所加。

周國平文章賞析篇三

心靈的孤獨和性格的孤僻是兩回事。

孤僻屬于弱者，孤獨屬于強者。兩者都不合群，但前者是懼怕受到傷害，后者是因為精神上的超群卓絕。

被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。

世界時我的食物。人只有少量時間進食，大部分時間在消化。獨處就是我消化世界。

獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解，沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是可憐蟲。

孤獨源于愛，不愛的人不會孤獨。

――――周國平《孤獨》。

死是最令人同情的，因為物傷其類：自己也會死。死又是最不令人同情的，因為殊途同歸：自己也得死。

――――周國平《死》。

人永遠都是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死。人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。

賽捏卡說：愿意的人，命運領(lǐng)著走;不愿意的人，命運拖著走。他忽略了第三種情況：和命運結(jié)伴而行。

――――周國平《人生》。

周國平文章賞析篇四

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上。”

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘于純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

周國平文章賞析篇五

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘于純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠存在。

31、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。

周國平文章賞析篇六

【作者簡介】周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實作品《妞妞：一個父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

周國平。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國?！迸了箍栒f：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的'都是這個意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

問：什么原因能使一個人顯得年輕呢?譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢?”

當(dāng)大人們在枝節(jié)問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進入了實質(zhì)問題。

周國平文章賞析篇七

所謂對人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無厭的行徑。據(jù)我的理解，凡是過于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。因為這樣做實質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋寧說，它是僥幸落到我們手上的一件暫時的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過眼煙云，彼此并無實質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時，我們和我們的身外遭遇保持了一個距離，反而和我們的真實人生貼得更緊了，這真實人生就是？種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財產(chǎn)、名譽、地位，得到事業(yè)的成功和社會的承認(rèn)，如此等等。

周國平文章賞析篇八

周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

散文優(yōu)美句子第一部分。

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠被希望所挽救而已。”

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

散文優(yōu)美句子第二部分。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

散文優(yōu)美句子第三部分。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘于純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的.自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠存在。

周國平文章賞析篇九

法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。

”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。

我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。

作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。

唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。

兩千多年前，羅馬軍隊攻進了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。

他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。

他很快便死在了軍隊的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。

的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重，這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢更加高貴。

珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的'共同特點。

英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。

”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。

正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。

”

第一重要的是做人。

人活在世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。

做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業(yè)務(wù)，也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業(yè)。

與人交往，包括同事、鄰里、朋友關(guān)系以及一般所謂的公共關(guān)系，也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛情、婚姻、家庭等關(guān)系。

這兩者都是人的看得見的行為，并且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。

如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業(yè)興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。

在別人眼里，你便是一個令人羨慕的幸運兒。

如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。

這么說來，做事和交人的成功似乎應(yīng)該是衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)了。

然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見。

那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。

當(dāng)然，實際上做人并不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現(xiàn)出來的一種總體的生活態(tài)度。

就做人與做事的關(guān)系來說，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問還是做生意，學(xué)問或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。

一個人無論做學(xué)問還是做生意，無論做得大還是做得小。

他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關(guān)鍵就看他是怎么做事的。

學(xué)界有些人很貶薄別人下海經(jīng)商，而因為自己仍在做學(xué)問就擺出一副大義凜然的氣勢。

其實呢，無論商人還是學(xué)者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。

有些所謂的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風(fēng)頭，惟利是圖，骨子里比一般商人更是一個幣儈。

從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。

這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。

人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。

在與人交往上，孔子最強調(diào)一個“信”字，我認(rèn)為是對的。

待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。

一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認(rèn)為必要，他同樣會背叛其他的朋友。

“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私欲，卻是做人的大失敗。

做事和交人是否順利，包括地位、財產(chǎn)、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。

一個人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。

一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態(tài)度，簡言之，就是如何做人。

人生在世最重要的事情不是幸?；虿恍遥遣徽撔腋＿€是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。

我確實認(rèn)為，做人比事業(yè)和愛情都更重要。

不管你在名利場和情場上多么春風(fēng)得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。

最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自已究竟是一個什么樣的人。

面對苦難。

人生在世，免不了要遭受苦難。

所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。

它包括個人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或災(zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡。

也包括個人在社會生活中的重大挫折，例如失戀，婚姻破裂，事業(yè)失敗。

有些人即使在這兩方面運氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。

因此，如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。

我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進行下去。

然而，事實上遲早會有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會突然翻出軌道。

“天有不測風(fēng)云”——不測風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨獨看作例外。

人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運兒。

所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機會和材料的。

世態(tài)炎涼，好運不過爾爾。

那種一交好運就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。

人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。

一種西方的哲學(xué)教導(dǎo)我們趨樂避苦。

一種東方的宗教教導(dǎo)我們擺脫苦與樂的輪回。

可是，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。

幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。

痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無幸?？裳?。

另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。

可是，當(dāng)我們從一個災(zāi)禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。

“大難不死，必有后福。

”其實，“大難不死”即福，何需乎后福？

苦難的價值。

人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。

當(dāng)然，苦難不同于主動的冒險，冒險有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。

但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？

苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。

在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸福或遭到苦難時，它便醒來了。

如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。

生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。

外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個精神事件，就稱不上是苦難。

一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價值。

無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因為偶然性的不同，運氣分出好壞。

有的人運氣特別好，有的人運氣特別壞，大多數(shù)人則介于其間，不太好也不太壞。

誰都不愿意運氣特別壞，但是，運氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。

他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。

天下幸運兒大抵淺薄，便是證明。

我所說的幸運兒與成功者是兩回事。

真正的成功者必定經(jīng)歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運氣好。

運氣好與幸福也是兩回事。

一個人唯有經(jīng)歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。

如此看來，我們一生中既有運氣好的時候，也有運氣壞的時候，恰恰是最利于幸福的情形。

現(xiàn)實中的幸福，應(yīng)是幸運與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。

在設(shè)計一個完美的人生方案時，人們不妨海闊天空地遐想。

可是，倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡。

原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。

最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個人設(shè)計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊。

快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。

幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對生命意義的或正或負(fù)的強烈體驗。

幸福是生命意義得到實現(xiàn)的鮮明感覺。

一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現(xiàn)乃至最高的實現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。

但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。

我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對于生命意義的認(rèn)識。

痛苦和歡樂是生命力的自我享受。

最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。

多數(shù)時候，我們生活在外部世界上，忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。

可是，當(dāng)我們遭到突如其來的災(zāi)難時，我們忙碌的身子一下子停了下來。

災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。

只要我們善于利用這個機會，肯于思考，就會對人生獲得一種新的眼光。

一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

閱讀的價值。

我這一輩子讀書有三個特點，第一個是“不務(wù)正業(yè)”。

意思是沒有受自己專業(yè)的限制，什么書都看。

大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)系，看的多是文學(xué)書。

我覺得一個人到世界上來，沒人規(guī)定你必須干什么。

上哲學(xué)系，完全是偶然的，沒有必要受那個限制。

一個人最重要還是讓自己完整一點，覺得實際上像文科，文史哲真的不分家，沒有界限，都是精神生活的一個部分，之間沒有那么嚴(yán)格的界限。

他什么書都看，不受專業(yè)的限制。

這一點直到后來在社科院從事哲學(xué)工作，我們所對我仍然有這個評價，說周國平不務(wù)正業(yè)，什么都干。

第二個特點是“不走彎路，直奔大師”。

一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的，你不應(yīng)該把時間浪費在比較平庸的作品上面。

我覺得一個人讀什么樣的書，其實跟自己的精神成長的關(guān)系非常大，可以說你吸取了什么樣的營養(yǎng)，你的精神就會長成什么樣的狀態(tài)。

古希臘有一個哲學(xué)家，他說過有人很奇怪，明明喜歡哲學(xué)，但是不去讀哲學(xué)家的著作，反而去讀旁邊介紹哲學(xué)的著作。

這就像有一個人愛上女主人，可是他怕麻煩，就向女仆求婚，這很可笑。

第三點，盡管我是讀經(jīng)典，但是我“不求甚解，為我所用”，這是我的第三個特點。

真正要搞一個課題，必須是很認(rèn)真的弄清楚它的原意是什么。

但對一般的閱讀來說，沒有必要去死摳含義是什么，如果讀的過程中不感興趣，你可以跳過去，慢慢的，不求甚解，隨著積累，有一天你就會發(fā)現(xiàn)你讀那些書非常愉快，可以把它當(dāng)閑書一樣讀。

我想這個過程實際上也是為我所用，讀書到底是為了什么，如果我們排除做學(xué)問很實際的目的，讀書就是我在吸取營養(yǎng)，把自己豐富起來。

我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發(fā)現(xiàn)“我也有這個思想”。

最快樂的時候是把你本來已經(jīng)有的，你卻不知道的東西喚醒了。

周國平文章賞析篇十

周國平是一位哲學(xué)家，也是一位很富有愛心的稱職的父親。最近讀了張國平的《妞妞——一個父親的札記》、《守望的距離》、《周國平論教育》等等，其中我印象最深刻的是《周國平論教育》一書中的第三輯《孩子的心智和父母的責(zé)任》，雖說是這是作者教育思考的隨筆，但是用哲學(xué)家的眼光看教育就有更深邃的眼光和獨到的見解，值得我們做家長和教師的學(xué)習(xí)和借鑒。

書中提到：孩子往往比大人更智慧。是呀，許多大人只是麻木得不再能夠感受世界的新奇而已，并列舉了一個皇帝的新衣的故事。大人都寧愿相信多數(shù)人的意見，不愿相信自己親眼所見的事實。孩子卻不同，他沒有虛榮心的顧慮，也不盲從別人的意見，一眼就看到了真相。兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所顧忌，這兩點正是智慧的重要特征。如果一個人能保持一顆童心，同時善于思考、在成長過程中把單純的慧心發(fā)展成成熟的智慧，從而能夠以智慧的方式度過變幻莫測的人生。

作者還通過自己女兒學(xué)會閱讀的事例來闡述如何培養(yǎng)孩子的閱讀能力和習(xí)慣。孩子天生有強烈的好奇心，有潛在的認(rèn)知能力，只要給孩子提供一個良好的環(huán)境，他們的天賦能力就會健康生長，結(jié)出果實。作為教師，我覺得我們平時要重視和保護孩子對閱讀的興趣，使他們感到閱讀本身是一件無比快樂的事。童年不但是養(yǎng)成讀書愛好的關(guān)鍵時期，也是形成讀書品味的重要時期。我還欣賞作者對待女兒教育上說的這樣一句話：在孩子智育的問題上，我有一顆平常心，不給她施加如何壓力。我給她的只是一個布滿書籍的環(huán)境，一種以讀書為樂的氛圍，如此足矣，其余皆順其自然。智力的生長有自己的季節(jié)，何必揠苗助長呢。他還提到，應(yīng)試教育是創(chuàng)造力的大敵。他不讓女兒上如何補習(xí)班、強化班，啟發(fā)她輕分?jǐn)?shù)而重理解，鼓勵她讀感興趣的課外書?，F(xiàn)在我們許多家長和教師，給學(xué)生各種名目繁多的練習(xí)、試題，擠占了學(xué)生大量的閱讀課外書的時間。書中還提到，我們中國父母首先應(yīng)該做出改變的是要培養(yǎng)孩子的獨立自主的精神，讓孩子動手動腦，給孩子自己做主。父母要做孩子的朋友，這樣孩子也肯把自己當(dāng)做朋友，乃是父母的最高境界。

另外書中作者十分強調(diào)養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣的重要性。他認(rèn)為人生有兩種好習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了，就終身受益。這兩種好習(xí)慣就是閱讀的習(xí)慣和寫日記的習(xí)慣。周國平結(jié)合自己寫日記的經(jīng)歷，也給我們提了幾點寫日記的建議：一是堅持，二是認(rèn)真，三是私密。作為教師，我們也應(yīng)該養(yǎng)成寫教學(xué)日記的好習(xí)慣，可以記錄我們精彩的教學(xué)人生，可以成為我們進行教學(xué)反思的載體和依據(jù)，從而提升自己的教學(xué)境界。

以上僅是我對該書一部分內(nèi)容的認(rèn)識和理解!

周國平文章賞析篇十一

周國平一定是個有讀書強迫癥的人，并把讀好書作為追尋其獨立精神生活的最主要途徑。我覺得很可愛。周國平的散文不能純粹地看做散文，作為哲學(xué)專業(yè)出身的他，文字間不經(jīng)意透露出哲學(xué)專業(yè)味道;又正因為其專業(yè)出身，他的哲學(xué)散文不像很多所謂的人文哲學(xué)、處世哲學(xué)：周國平的文字沒有功利性，沒有“實用”性，不教你如何處世，不教你如何溝通，文字純粹得有些倔強，巴不得全世界都不用理我，我就喜歡活在自己的世界里。也難怪他會表述出：“靈魂永遠只能獨行”，“即使兩人相愛，他們的靈魂也無法通行。世間最動人愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。”再加上他不愛面對媒體，不喜歡參與公眾活動，更讓這種表達成為某種身體力行。

周國平對精神世界有著強烈的追求。他否定讀書的實用性，明知精神追求的徒勞而仍然堅持精神追求。在其多篇文章中透露對于現(xiàn)代人扭曲的生活追求的痛惜與不屑。他是一個執(zhí)意活在自己世界和小圈子里的人，他是幸運的，因為他選擇了與文字為生。他研究尼采，從他對尼采思想的提煉和不斷引用，也能感受到他對現(xiàn)代人精神追求的不滿：“現(xiàn)代生活就像一道急流，人們拿著表思考，吃飯時看著報紙，行色匆匆地穿過鬧市;人們不復(fù)沉思，也害怕沉思，不再有內(nèi)心生活，羞于寧靜，一旦靜下來幾乎要起良心的責(zé)備。勤勞——也就是拼命掙錢和花錢——成了唯一的美德。現(xiàn)代那種喧囂的、耗盡時間的、愚蠢地自鳴得意的勤勞，比任何別的東西更使人變得“沒有信仰”?，F(xiàn)代人只是帶著一種遲鈍的驚訝表情把他的存在在世上注了冊。”

由此，周國平也是一個相當(dāng)內(nèi)省的人，主要的表現(xiàn)是寫私人日記，并鼓勵愛好寫作的朋友都要養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣。因為“寫作的職業(yè)化是文學(xué)墮落的主要原因”。他至今保留著寫私人日記的習(xí)慣，這些私人日記不是為發(fā)表為目的而寫的。他至今最滿意的作品仍然是《人與永恒》，因為那是他出名之前，完全沒有出版意識的提前下的表達，最為內(nèi)心、深刻、自覺、自由。我雖然算不上多么優(yōu)秀的寫作者，但我也在高中一年級到大學(xué)畢業(yè)后兩年，堅持寫了九年的日記，雖然沒有每天都記錄，倒也是隔三差五地寫著?，F(xiàn)在假期回家還時不時地翻閱，懷舊氣十足的我，常常看得又哭又笑：原來我曾執(zhí)迷于某人的文字，還嘗試著模仿;原來我也有過小小的暗戀，還引發(fā)了無限的人生暢想;原來我也在青春的痛苦中做過哲學(xué)式的冥想。而文字的表達能力也在一天天一頁頁中成熟成長。我覺得真正喜歡的文字的人都不會甘于只是讀別人的文字，也要嘗試做出自我的文字表達。

周國平的文字適合像我一樣對內(nèi)心的平靜，對精神生活的追求，對過往的追憶達到強迫癥般的人，否則一定覺得他的很多表達過于自我、偏執(zhí)，也難以體會他不斷提到的人類精神生活的“非功利性”和“超驗性”?！胺残撵`空間的被占據(jù)，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭式的焦慮?！薄拔覀兊娜兆邮菨M的，生命卻是空的?！蔽疑钣懈杏|，只希望多讀更多好書填補心智生活的大溝壑。

周國平文章賞析篇十二

周國平[1]，(1945年7月25日-)，中國學(xué)者、作家，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，是中國改革開放后較早研究尼采的學(xué)者。但他成名則因為他的散文。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。在尼采研究方面頗有建樹。但他成名則因為他的散文。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》《生命的品質(zhì)》，紀(jì)實作品《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》，詩集《憂傷的情欲》等。