2023年中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考范文(大全15篇)

總結(jié)是對(duì)自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種激勵(lì)和肯定，也是對(duì)自己的一種促進(jìn)和沖擊。在撰寫(xiě)總結(jié)時(shí)，應(yīng)該清晰地闡述自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，同時(shí)注重合理的論證和論據(jù)支持。在下面的范文中，我們可以看到一些寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式的精彩運(yùn)用。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇一

雄鷹的姿態(tài)是飛翔蝴蝶的姿勢(shì)很輕花的姿態(tài)是芬芳的你的姿勢(shì)是成長(zhǎng)。新學(xué)年快到了，祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次次代表大會(huì)，是一個(gè)激勵(lì)人心、催人奮進(jìn)的盛會(huì)。這次大會(huì)最重要的政治成果是進(jìn)一步確立了習(xí)近平總書(shū)記在黨中央和全黨的核心地位，選舉產(chǎn)生了新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體;最重要的理論成果是確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新飛躍，為完成兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)大思想武器;最重要的實(shí)踐成果是全面規(guī)劃了到本世紀(jì)中葉建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線圖和時(shí)間表，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南。作為一個(gè)具有40年黨齡的老共產(chǎn)黨員，我由衷地為這次會(huì)議的巨大成功喝彩叫好，雙手點(diǎn)贊。

黨的十九大報(bào)告鮮明地提出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是我們黨準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展新特點(diǎn)新要求作出的一個(gè)重大政治判斷，這個(gè)判斷確立了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，是十九大報(bào)告立論的重要依據(jù)，也是貫穿報(bào)告全篇、具有統(tǒng)領(lǐng)性作用的理論創(chuàng)新亮點(diǎn)，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。下面，我根據(jù)自己對(duì)十九大精神的初步學(xué)習(xí)，圍繞“為什么說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一命題，談一談自己的理解和感悟。

首先，我認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。近代以來(lái)，我們這個(gè)國(guó)家飽經(jīng)外敵入侵和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，四分五裂，多災(zāi)多難，落后挨打，國(guó)運(yùn)頻危。新中國(guó)成立以來(lái)，久經(jīng)磨難的中華民族經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，終于實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在過(guò)去長(zhǎng)期努力的基礎(chǔ)上，各方面得到了長(zhǎng)足發(fā)展，取得了巨大成就，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)生了歷史性變革。對(duì)于中國(guó)的發(fā)展變化，全世界有目共睹。中國(guó)的成功，不僅使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)與活力，回?fù)袅速Y本主義和形形色色的機(jī)會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑與誹謗，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第二，我認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論標(biāo)志。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍，成為黨的理論創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的又一個(gè)重要里程碑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨和全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為我們黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)進(jìn)黨章，這是十九大的標(biāo)志性成果、歷史性貢獻(xiàn)，是十九大諸多亮點(diǎn)中最大的亮點(diǎn)，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民的共同意志和愿望，是黨心軍心民心所向，是眾望所歸。

第三，我認(rèn)為社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求。1956年，黨的八大正式提出，我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這個(gè)提法基本上是正確的。但到了1962年，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，又把國(guó)內(nèi)主要矛盾修改為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間、社會(huì)主義道路和資本主義道路之間的矛盾和斗爭(zhēng)。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾重新作了規(guī)范性的定位，即在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這說(shuō)明，走了20年彎路、付出巨大代價(jià)以后，又回到了八大對(duì)主要矛盾的判斷和表述上來(lái)。此后30多年，一直沿用了這個(gè)提法。這次黨的十九大報(bào)告明確提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的一個(gè)新的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的一個(gè)重大創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)社會(huì)主要矛盾的表述作這樣重要的修改，是有充分的實(shí)踐和理論依據(jù)的。從實(shí)踐上看，改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面都發(fā)生了變化：一方面，我國(guó)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，生產(chǎn)能力極大增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的表述已經(jīng)不符合實(shí)際;另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，人民生活需要日趨多樣化多方面多層次，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈。新的表述與過(guò)去的表述既保持了連續(xù)性又有重大變化，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從解決“落后的社會(huì)生產(chǎn)”問(wèn)題到解決“不平衡不充分發(fā)展”問(wèn)題，既反映了我國(guó)發(fā)展的階段性變化，也明確了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)新要求。同時(shí)，對(duì)我國(guó)主要矛盾的新定位，也集中體現(xiàn)了我黨想問(wèn)題辦事情“以人民為中心”的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。

第四，我認(rèn)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新目標(biāo)和新任務(wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本動(dòng)力。從黨的十九大到二十大，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。黨的十九大報(bào)告著眼于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，提出到建黨100周年，即2021年，要全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)100周年，即2049年，要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。對(duì)于兩個(gè)100年中間的30年，也作了新的戰(zhàn)略規(guī)劃，描繪了新的路線圖，制定了新的時(shí)間表。按前后兩個(gè)15年分別提出了新的奮斗目標(biāo)，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉即2050年，把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這個(gè)奮斗目標(biāo)與上世紀(jì)80年代初設(shè)想的“三步走”戰(zhàn)略，即到21世紀(jì)中葉、建國(guó)100年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，提前了15年。這反映了我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)近40年的高速發(fā)展，所取得的成果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的預(yù)期。十九大報(bào)告還進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的戰(zhàn)略部署，從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局到各個(gè)領(lǐng)域，都提出了更為明確的目標(biāo)、要求和舉措，這些新的戰(zhàn)略目標(biāo)和部署，標(biāo)志著我們國(guó)家站在了新的歷史起點(diǎn)上。

綜上所述可以說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，已經(jīng)成為不容置疑的客觀現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，歷史方位已經(jīng)確定，前進(jìn)道路已經(jīng)開(kāi)通，戰(zhàn)略任務(wù)已經(jīng)指明，接下來(lái)是如何去干去實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題、在這樣一個(gè)千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的時(shí)代，慢慢騰騰不行，瞻前顧后、縮手縮腳更不行，必須有一種群雄逐鹿、舍我其誰(shuí)的氣概，有一股擼起袖子加油干的闖勁。正如十九大報(bào)告指出的，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。只有奮力進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。我相信，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全黨同志、全國(guó)人民，上下一條心，擰成一股勁，不忘初心，奮力前行，十九大確定的各項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)和艱巨任務(wù)一定能夠圓滿實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，一定會(huì)政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)得到充分涌流，成為名副其實(shí)的錦繡中華;人民生活一定猶如吃著甘蔗上高樓---步步高，節(jié)節(jié)甜，進(jìn)入真正的小康社會(huì)。

十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。要理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的深刻內(nèi)涵，可以從以下五點(diǎn)著手。

一是歷史新變革。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，十八大以來(lái)這五年，是“極不平凡的五年”。之所以不平凡，就是相對(duì)于過(guò)去，“它解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事”。所解決的“難題”和辦成的“大事”，就是十九大報(bào)告所講的“十個(gè)方面”的工作。這意味著十八大以來(lái)這五年取得了“歷史性成就”，進(jìn)而推動(dòng)了“歷史性變革”。這種歷史性成就是“全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的”，這種歷史性變革是“深層次的、根本性的”。這集中體現(xiàn)在它從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、從國(guó)內(nèi)到國(guó)際全方位地展開(kāi)。

二是歷史新方位。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，確定我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，是十九大報(bào)告的“邏輯起點(diǎn)”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基本根據(jù)是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化推動(dòng)我國(guó)由“欠發(fā)展”這一歷史方位進(jìn)入“發(fā)展起來(lái)以后”這一新的歷史方位。十九大報(bào)告中所講的“三個(gè)意味著”，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本標(biāo)志?！叭齻€(gè)意味著”可以理解為中國(guó)站在了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的新的歷史起點(diǎn)上，站在了使社會(huì)主義煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的新的歷史起點(diǎn)上，站在了真正確立中國(guó)特色社會(huì)主義主體性的新的歷史起點(diǎn)上。

三是歷史新使命。社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含著根本問(wèn)題，根本問(wèn)題蘊(yùn)含著中心任務(wù)，中心任務(wù)蘊(yùn)含著歷史使命。因此，要基于新的歷史方位，來(lái)理解和把握“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命”。我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后的宏偉目標(biāo)，就是使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的根本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，十九大報(bào)告提出推進(jìn)“四個(gè)偉大”這一新的重大論斷，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推進(jìn)“四個(gè)偉大”，即要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)。

四是時(shí)代新思想。新時(shí)代需要新思想，時(shí)代是思想之母。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，也源于對(duì)時(shí)代課題的解答，具有問(wèn)題意識(shí)，邏輯嚴(yán)密。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的理論貢獻(xiàn)和歷史地位，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，它豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。要言之，歷史新變革、矛盾新轉(zhuǎn)化、歷史新方位、歷史新使命、時(shí)代新課題和時(shí)代思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新飛躍的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和立論根據(jù)。

五是謀劃新征程。要基于新的歷史方位，來(lái)理解和把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，以新的歷史方位實(shí)事求是地謀劃全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。在我國(guó)發(fā)展起來(lái)，由大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的新的歷史方位上，我黨綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，確定了分“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略安排，從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要把著力點(diǎn)聚焦到解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾上來(lái)。從2035年到2050年，應(yīng)動(dòng)員和組織一切資源和力量，全力解決創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享方面存在的難題，全力解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域存在的難題。

黨的十九大是在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記代表十八屆中央委員會(huì)所作的報(bào)告，高屋建瓴、統(tǒng)攬全局，主題鮮明、思想深邃，氣勢(shì)恢弘、催人奮進(jìn)，通篇閃耀著馬克思主義真理的光芒，是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！边@一重大政治論斷，是黨的十九大報(bào)告的一大亮點(diǎn)，宣告了我們黨正在邁向新時(shí)代、開(kāi)啟新征程、續(xù)寫(xiě)新篇章。

習(xí)近平總書(shū)記提出，“從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會(huì)決勝期”;“從十九大到二十大，是‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯期”;“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排”。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛和深刻的社會(huì)變革，進(jìn)行了改革開(kāi)放的新的偉大革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。十八大以來(lái)的五年，是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中極不平凡的五年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。五年來(lái)的成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的，五年來(lái)的變革是深層次的、根本性的，標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展站到新的歷史起點(diǎn)上。五年來(lái)我們黨之所以能推進(jìn)歷史性重大變革、取得歷史性重大成就，最根本的原因就在于我們有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引，有習(xí)近平總書(shū)記作為我們黨的核心、人民的領(lǐng)袖、軍隊(duì)的統(tǒng)帥。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正是源自于中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我們黨取得的舉世矚目的成就，源自于已經(jīng)具有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大理論支撐和科學(xué)實(shí)踐邏輯。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，就是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，繼往開(kāi)來(lái)、奮勇前進(jìn)，到二〇二〇年全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，之后乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@個(gè)科學(xué)判斷，揭示了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨要著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，繼續(xù)決勝全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！敝腥A民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類做出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)進(jìn)行了新的戰(zhàn)略安排，使中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出嶄新前景。

一切偉大的成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大的事業(yè)都需要在繼往開(kāi)來(lái)中推進(jìn)。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。新時(shí)代是從黨的十八大開(kāi)啟的。黨的十九大確立了新時(shí)代的指導(dǎo)思想，提出了新時(shí)代黨的歷史使命，描繪了新時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，做出了新時(shí)代的戰(zhàn)略部署，明確了新時(shí)代黨的建設(shè)的新要求。習(xí)近平總書(shū)記從“八個(gè)明確”到“十四個(gè)堅(jiān)持”，系統(tǒng)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義新境界、中國(guó)特色社會(huì)主義新境界、黨治國(guó)理政新境界、管黨治黨新境界，必將指引全黨全國(guó)各族人民以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，引領(lǐng)全體中華兒女戮力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，使中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。社會(huì)主義500年，從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的，經(jīng)過(guò)從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的重要組成部分，是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。從黨的十二大到十九大，中國(guó)特色社會(huì)主義都是歷次大會(huì)的主題。新時(shí)代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)行動(dòng)指南。

從蘇聯(lián)解體、東歐劇變開(kāi)始，唱衰中國(guó)的輿論就在國(guó)際上不絕于耳，各式各樣的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。事實(shí)勝于雄辯。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，根據(jù)新的實(shí)踐，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面做出理論分析和政策指導(dǎo)，彰顯著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大活力，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，對(duì)世界社會(huì)主義具有里程碑式的意義，必將推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，躋身于中等收入國(guó)家的行列，使具有500年歷史的社會(huì)主義主張，在世界上人口最多的國(guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路。

當(dāng)今世界，正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問(wèn)題加劇，西方社會(huì)亂象叢生，一些發(fā)展中國(guó)家效仿西方模式，有的陷入“中等收入陷阱”，有的成為受西方國(guó)家支配的“外圍國(guó)家”，有的在“顏色革命”中陷入政治動(dòng)蕩。中國(guó)則政治穩(wěn)定、社會(huì)安定、人民幸福、百業(yè)興盛，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之源、穩(wěn)定之錨。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，走出一條不同于西方的全面現(xiàn)代化道路，為發(fā)展中國(guó)家提供了一條值得借鑒的成功發(fā)展之路，為完善全球治理、探索更好的社會(huì)制度貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量、提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和方案。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上所作的報(bào)告，主題鮮明、思想深邃、博大精深、氣勢(shì)恢宏、引領(lǐng)時(shí)代、催人奮進(jìn)，站在歷史和時(shí)代的高度，深刻回答了進(jìn)入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是一篇光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是新時(shí)代奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大勝利的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，在中國(guó)、中華民族、人類社會(huì)發(fā)展史上，在馬克思主義中國(guó)化、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上寫(xiě)下光輝篇章，樹(shù)起歷史豐碑。十九大報(bào)告作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”等重大論斷，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確提出了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，確立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。十九大報(bào)告在思想理論上的重大創(chuàng)新突破，將我們黨對(duì)自身、對(duì)時(shí)代、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)提升到全新高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重大歷史性飛躍。

認(rèn)識(shí)是連接實(shí)踐與思想的橋梁，承接實(shí)踐，啟迪思想。人類社會(huì)的發(fā)展史，也是一部認(rèn)識(shí)史。人們認(rèn)識(shí)上的每一次飛躍，都開(kāi)啟了思想上的巨大進(jìn)步，進(jìn)而都巨大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。今天，人們高度重視思想理論的價(jià)值，這是對(duì)的。思想理論來(lái)源于實(shí)踐，但是實(shí)踐本身不會(huì)自動(dòng)形成認(rèn)識(shí)，更不可能形成理性的認(rèn)識(shí)，只有人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)才是打開(kāi)真理大門的鑰匙。在認(rèn)識(shí)—理論—政策—執(zhí)行這一邏輯鏈條中，認(rèn)識(shí)是起點(diǎn)。人類迄今的思想文明成果都是實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，物質(zhì)文明成就也都是正確的思維認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐行動(dòng)的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，就必須在認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)方法創(chuàng)新上下功夫。想不到自然做不到，沒(méi)有認(rèn)識(shí)就不可能有自覺(jué)的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)提高了、認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)了，觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的寬度、深度、高度以及前沿程度等自然也就水漲船高。

認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵、本質(zhì)、過(guò)程、方法、規(guī)律的方法論學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)人們開(kāi)展思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)，將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為思想理論，進(jìn)而再轉(zhuǎn)化為方針政策，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。認(rèn)識(shí)論的水準(zhǔn)是思想深度、行動(dòng)力度、發(fā)展程度的集中體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的深刻與高遠(yuǎn)、認(rèn)識(shí)的成功與飛躍，體現(xiàn)的就是其背后科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。實(shí)踐基礎(chǔ)上的、科學(xué)的、先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論，是對(duì)思想理論創(chuàng)新的正確牽引和關(guān)鍵啟迪，是改革創(chuàng)新發(fā)展的巨大推動(dòng)和根本支撐，不可或缺，意義重大。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)械唯物論的超越，形成了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻思想邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)思維體系、精密思維方法，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，開(kāi)辟了人類認(rèn)識(shí)的新紀(jì)元，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的中國(guó)化開(kāi)辟了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新境界，為我們黨思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，每一次認(rèn)識(shí)論上的重大飛躍，都實(shí)現(xiàn)了其指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn);每一次指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展無(wú)不以認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論上的重大飛躍為重要前提。

1.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，適時(shí)而鮮明地提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，準(zhǔn)確標(biāo)定我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)達(dá)到新境界。關(guān)于時(shí)代以及時(shí)代主題、特征、性質(zhì)等的認(rèn)識(shí)與判斷，是對(duì)政治家、理論家、戰(zhàn)略家的認(rèn)識(shí)能力、研判能力和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的根本檢驗(yàn)和重要判斷。馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖毛澤東、鄧小平等都是在對(duì)所處時(shí)代深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論上的重大飛躍的。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！边@是習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)過(guò)去五年的工作和歷史性變革后，在報(bào)告中提出的第一個(gè)歷史性重要論斷。他進(jìn)一步指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，有意義非凡的三個(gè)“意味著”：意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起科學(xué)社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既想加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。三個(gè)“意味著”，是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”重大戰(zhàn)略意義和深遠(yuǎn)歷史影響的深刻揭示和準(zhǔn)確把握。

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一歷史性重要論斷的提出，基于習(xí)近平總書(shū)記對(duì)以下三個(gè)方面的深刻洞察和認(rèn)識(shí)：

一是對(duì)黨的十八大以來(lái)的五年黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的壯闊歷程，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義近40年發(fā)展歷程、對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)近70年發(fā)展歷程、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)近100年發(fā)展歷程、對(duì)世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷程、乃至中華民族5000多年文明歷史的深刻洞察和認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)及近的大跨度的認(rèn)識(shí)過(guò)程，使認(rèn)識(shí)建立在悠久而深厚的歷史基礎(chǔ)上。

二是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，黨的面貌、國(guó)家面貌、人民面貌、軍隊(duì)面貌、中華民族面貌發(fā)生前所未有變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界東方，尤其是黨的十八大以來(lái)這極不平凡的五年，黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性成就，發(fā)生深層次、根本性變革，產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的歷史影響，以及為什么能夠取得這樣的歷史性成就和歷史性變革的根本原因的深刻洞察與分析，使認(rèn)識(shí)建立在堅(jiān)實(shí)而最有說(shuō)服力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。

三是對(duì)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，決勝全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)重大歷史任務(wù)的深刻洞察與明確，使認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在宏大、務(wù)實(shí)、科學(xué)的目標(biāo)藍(lán)圖中。

時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中極其關(guān)鍵的存在。沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不可能在紛繁復(fù)雜的人類歷史長(zhǎng)河中準(zhǔn)確標(biāo)定自己所處的時(shí)代及歷史方位。習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義政治家、理論家、戰(zhàn)略家的巨大政治勇氣和深邃歷史眼光，創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，深刻把握人類社會(huì)歷史演進(jìn)規(guī)律和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，在全球視野、歷史縱深、戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)三個(gè)維度上使中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史航程提供了精準(zhǔn)航標(biāo)、正確航向。

2.堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，運(yùn)用矛盾分析方法，深刻揭示我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化發(fā)展，使我們對(duì)社會(huì)主要矛盾及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新境界。人們對(duì)一個(gè)時(shí)代提出的認(rèn)識(shí)、作出的研判，是由這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主要矛盾和根本性問(wèn)題決定的。主要矛盾決定事物的性質(zhì)，是我們制定路線方針政策的根本依據(jù)。對(duì)社會(huì)主要矛盾及其轉(zhuǎn)變發(fā)展的揭示，則是最復(fù)雜深刻的認(rèn)識(shí)思維過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾所作出的又一次歷史性深刻揭示，振聾發(fā)聵，振奮人心，意義重大而深遠(yuǎn)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！薄叭h要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線?！边@充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)國(guó)情深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求”。為此，就必須“在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！边@充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代我國(guó)主要社會(huì)矛盾兩個(gè)方面內(nèi)涵及其相互關(guān)系深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的”，在我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的大背景下，“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分”。當(dāng)前我國(guó)“社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”，這代表著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平不宜再用“落后”來(lái)概括。但隨著人民美好生活需要日益廣泛，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，同時(shí)“發(fā)展不平衡不充分”的問(wèn)題“已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)矛盾與問(wèn)題及其相互關(guān)系深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，全黨面臨的一個(gè)重要課題，就是如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國(guó)發(fā)展起來(lái)后不斷出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題。”現(xiàn)在，我們遇到的問(wèn)題，“大量是新出現(xiàn)的問(wèn)題”。問(wèn)題內(nèi)化為矛盾，矛盾外顯為問(wèn)題。對(duì)交織疊加的社會(huì)矛盾和問(wèn)題科學(xué)區(qū)分、深入分析、精準(zhǔn)把握、有效解決，形成正視問(wèn)題存在、增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)方法，進(jìn)而形成解決問(wèn)題的長(zhǎng)效機(jī)制。習(xí)近平“問(wèn)題導(dǎo)向”的認(rèn)識(shí)方法、思想方法、工作方法，使我們對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀念和矛盾學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新成果，大大豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想寶庫(kù)。

3.堅(jiān)持從歷史認(rèn)識(shí)未來(lái)的方法論，清醒認(rèn)識(shí)和深刻把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)認(rèn)識(shí)的新飛躍。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求是什么?進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人要干什么，要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展目標(biāo)?理想追求就是我們的“初心”，要干什么就是我們的“使命”。在報(bào)告開(kāi)頭，習(xí)近平總書(shū)記就鄭重地告訴我們：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！彼赋?，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立始，就義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的歷史使命，讓中國(guó)人民從此有了主心骨，“從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”。進(jìn)而，習(xí)近平用三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”揭示了我們黨在歷史使命上的堅(jiān)定清醒和認(rèn)識(shí)上的高度自覺(jué)：

“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推翻壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定?！?/p>

“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度?！?/p>

“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革，讓黨和人民事業(yè)始終充滿奮斗前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。”

這三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”，深化了對(duì)我們黨的歷史使命以及實(shí)現(xiàn)這一歷史使命所走過(guò)歷史進(jìn)程、所積累歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放新的偉大革命，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一次又一次偉大的歷史性飛躍。

這三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”，深化了對(duì)我們黨成立以來(lái)近百年奮斗歷程的認(rèn)識(shí)。我們黨的全部奮斗，都是為實(shí)現(xiàn)這一歷史使命而進(jìn)行的，無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境，都始終初心不改、矢志不渝、一以貫之;我們黨歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、付出巨大犧牲、敢于面對(duì)曲折、勇于修正錯(cuò)誤，一切堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，都統(tǒng)一在為歷史使命而奮斗的氣吞山河的壯麗史詩(shī)中。

這三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”，深化了對(duì)“四個(gè)偉大”及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，“四個(gè)偉大”緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程，因?yàn)椤皻v史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想”，而“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過(guò)硬”。這是對(duì)黨在新時(shí)代目標(biāo)任務(wù)的深刻認(rèn)識(shí)。

這三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”，深化了對(duì)全面建成小康社會(huì)決勝期、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期和向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)。提出“從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期”“從十九大到二十大，是‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯期”的重大戰(zhàn)略判斷，提出從2020年到本世紀(jì)中葉分兩個(gè)階段，兩個(gè)“奮斗15年”的深遠(yuǎn)戰(zhàn)略安排。崇高使命決定了使命擔(dān)當(dāng)者的艱巨歷程，勇往直前的擔(dān)當(dāng)者決定了使命的光明前景。關(guān)于歷史使命的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)、對(duì)我們黨自身建設(shè)理論的重要?jiǎng)?chuàng)新、重要發(fā)展。

4.堅(jiān)持實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)我們黨指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)、認(rèn)識(shí)論上的重大飛躍。十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們黨提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。這也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想認(rèn)識(shí)上提出的重大時(shí)代課題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論必須回答的重大時(shí)代課題。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。

習(xí)近平總書(shū)記用“八個(gè)明確”系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題。用“十四條堅(jiān)持”，即堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持以人民為中心;堅(jiān)持全面深化改革;堅(jiān)持新發(fā)展理念;堅(jiān)持人民當(dāng)家作主;堅(jiān)持全面依法治國(guó);堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系;堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生;堅(jiān)持人與自然和諧共生;堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀;堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一;堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。

“八個(gè)明確”的基本問(wèn)題和“十四條堅(jiān)持”的基本方略，系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，標(biāo)志著我們黨對(duì)治國(guó)理政各項(xiàng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)大大深化了。

黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)、歸納提煉形成，是我們黨認(rèn)識(shí)的最高境界。在對(duì)所處時(shí)代、社會(huì)主要矛盾、歷史使命、內(nèi)外環(huán)境深刻認(rèn)識(shí)和把握研判的基礎(chǔ)上，確立新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的必然邏輯。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，是我們黨對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、知與行等認(rèn)識(shí)上的最為凝練的思想結(jié)晶，是時(shí)代精神的精華，是我們黨的行動(dòng)指南和最為寶貴的精神財(cái)富。

實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義就一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更具感召力說(shuō)服力的真理力量!

5.從全球視野認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)，對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的深刻認(rèn)識(shí)，使我們黨對(duì)人類制度形態(tài)、發(fā)展形態(tài)、文明形態(tài)，對(duì)我國(guó)全面開(kāi)放新格局，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。作為黨的領(lǐng)袖、大國(guó)領(lǐng)袖，不僅需要深刻認(rèn)識(shí)和把握黨情、國(guó)情，而且必須對(duì)周邊、區(qū)域、國(guó)際、乃至全球局勢(shì)深刻認(rèn)識(shí)、科學(xué)分析、通盤(pán)把握。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，不穩(wěn)定性不確定性突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)，因此我們倡議和呼吁“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。

只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界。偉大的政治家、思想家、戰(zhàn)略家胸懷全人類，為“全人類而工作”。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！薄爸袊?guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！边@些重要思想將對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗使命、中國(guó)人民偉大夢(mèng)想、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展偉大歷史意義的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

關(guān)于不同制度、不同文明之間的相互關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊”，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治;深刻指出“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園;深刻指出“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。這些重要論述，將對(duì)人類制度形態(tài)、發(fā)展形態(tài)、文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

進(jìn)入新的歷史方位，中國(guó)如何以自身發(fā)展為世界做出更大貢獻(xiàn)?習(xí)近平總書(shū)記指出，以共商共建共享的全球治理觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建“總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展”的大國(guó)關(guān)系框架，按照“親誠(chéng)惠容”理念和與鄰為善、與鄰為伴的方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系，秉持正確義利觀和“真實(shí)親誠(chéng)”理念同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，尤其是以加強(qiáng)自身全面開(kāi)放為引領(lǐng)和推動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)“一帶一路”政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，等等。這一系列重要觀點(diǎn)論斷和重大戰(zhàn)略舉措，將對(duì)全球化信息化智能化時(shí)代國(guó)際關(guān)系、國(guó)際秩序與推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是一個(gè)具有高度系統(tǒng)性、完整性、繼承性、創(chuàng)新性，又在實(shí)踐中不斷豐富、不斷發(fā)展的思想體系。確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，無(wú)疑是十九大最大的亮點(diǎn)和最重要的成就。

指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨認(rèn)識(shí)上的重大成果，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論取得重大飛躍的根本體現(xiàn)。作為我們黨的政治報(bào)告、戰(zhàn)略綱領(lǐng)，認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論并不是十九大報(bào)告要展開(kāi)論述、重點(diǎn)解決的主要問(wèn)題。但上述對(duì)時(shí)代歷史方位的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史使命的認(rèn)識(shí)，對(duì)指導(dǎo)思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界和人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，與習(xí)近平總書(shū)記此前系列重要講話中堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)矛盾和問(wèn)題的形態(tài)、內(nèi)涵、原因，對(duì)解決矛盾和問(wèn)題的手段、方式方法，對(duì)認(rèn)識(shí)的目的、對(duì)象、結(jié)果等的論述，對(duì)有關(guān)認(rèn)識(shí)在規(guī)律和方法論層面的全面把握、深刻揭示等一以貫之、一脈相承，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)方法論。

這一認(rèn)識(shí)方法論，緊扣“黨和人民”這兩個(gè)最大實(shí)踐主體，始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民的冷暖、人民的利益、人民的意愿牢記在心里，回答了“為什么人而認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐主體的深刻認(rèn)識(shí);始終堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，把管黨治黨強(qiáng)黨的責(zé)任擔(dān)在肩上，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的黨，回答了“誰(shuí)來(lái)認(rèn)識(shí)、怎樣認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)引領(lǐng)者自身的深刻認(rèn)識(shí)。

這一認(rèn)識(shí)方法論，充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體和方法論創(chuàng)立者的崇高理想信念、強(qiáng)大意志品質(zhì)、堅(jiān)定責(zé)任擔(dān)當(dāng)、無(wú)畏斗爭(zhēng)精神。認(rèn)識(shí)本質(zhì)、把握規(guī)律絕非易事，認(rèn)識(shí)主體必須積累豐富經(jīng)驗(yàn)，始終不忘初心，不斷砥礪前行。正如總書(shū)記本人在十九大報(bào)告中指出的，“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者”，這是對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律最根本的揭示，體現(xiàn)了崇高的認(rèn)識(shí)品格，為全黨樹(shù)立了光輝典范。

這一認(rèn)識(shí)方法論，彰顯鮮明的“問(wèn)題導(dǎo)向”思想，在深刻揭示抽象矛盾的同時(shí)，直面外化的問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的內(nèi)涵、性質(zhì)、種類、原因等深刻把握，對(duì)解決問(wèn)題的方式手段創(chuàng)新發(fā)展，在實(shí)踐方法、矛盾分析方法的基礎(chǔ)上，歸納出“問(wèn)題導(dǎo)向”方法，即“問(wèn)題—問(wèn)題意識(shí)—問(wèn)題導(dǎo)向—問(wèn)題導(dǎo)向機(jī)制—解決問(wèn)題長(zhǎng)效機(jī)制”這樣一個(gè)創(chuàng)新的分析解決問(wèn)題的思想方法和工作方法，使認(rèn)識(shí)主體更加貼近認(rèn)識(shí)對(duì)象，使認(rèn)識(shí)目標(biāo)目的更加具體明確，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)認(rèn)識(shí)方法的重大突破。

這一認(rèn)識(shí)方法論，系統(tǒng)總結(jié)歷史、精準(zhǔn)判斷當(dāng)下、深邃洞察未來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻揭示，對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的精準(zhǔn)判斷，對(duì)時(shí)代精神的感召引領(lǐng)，對(duì)全球性問(wèn)題的闡釋回答，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的方法論指引。

這一認(rèn)識(shí)方法論，既志存高遠(yuǎn)又實(shí)事求是，既科學(xué)深刻又平實(shí)生動(dòng)，以認(rèn)識(shí)上的高度自覺(jué)、堅(jiān)定自信，把我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新水平，使中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)新境界，是新時(shí)代精神的精華，是新時(shí)代中國(guó)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的又一次重大歷史性飛躍，構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)大思想武器。我們要深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論歷史性發(fā)展的重要意義，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中自覺(jué)提高思想認(rèn)識(shí)，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，用新時(shí)代馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最新成果武裝頭腦、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想，踏上新征程，邁出新步伐，開(kāi)出新氣象，取得新成就。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大政治判斷，有著豐富深厚的思想內(nèi)涵。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中從五個(gè)維度揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，從歷史與現(xiàn)實(shí)相延續(xù)、目標(biāo)與途徑相結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)際相聯(lián)系的高度全面描繪了新時(shí)代中國(guó)的美好前景，為奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利明確了努力方向。

這個(gè)維度的新時(shí)代內(nèi)涵，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展，立足當(dāng)今實(shí)際，謀劃未來(lái)發(fā)展定位，明確了新時(shí)代的歷史脈絡(luò)，突出了新時(shí)代的時(shí)空性。

不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，才能面向未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是黨和人民近百年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。1840年以來(lái)的中國(guó)歷史發(fā)展證明，只有社會(huì)主義而沒(méi)有別的什么主義能夠救中國(guó);中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐證明，走封閉僵化的老路發(fā)展不了中國(guó);東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)證明，走改旗易幟的邪路必然葬送社會(huì)主義;改革開(kāi)放以來(lái)的最新實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持走自己的道路，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，極大激發(fā)了中國(guó)人民的創(chuàng)造力，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)了社會(huì)活力，使中國(guó)以前所未有的速度發(fā)展壯大起來(lái)。

進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們開(kāi)辟未來(lái)的根本保證。推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們這一代人，繼承了前人的事業(yè)，進(jìn)行著今天的奮斗，更要開(kāi)辟明天的道路?！痹谛碌臍v史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，一定要一如既往地緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，讓社會(huì)主義在中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。

這個(gè)維度的新時(shí)代內(nèi)涵，著眼國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，立足已有奮斗基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步驟作出戰(zhàn)略規(guī)劃，明確了新時(shí)代的實(shí)踐路徑，凸顯了新時(shí)代的實(shí)踐性。

改革開(kāi)放初期，我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其中解決人民溫飽問(wèn)題和人民生活總體達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們黨又提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。黨的十九大圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等作出戰(zhàn)略部署，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、前瞻性、針對(duì)性。

到2020年如期全面建成小康社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)指標(biāo)的實(shí)際完成情況，我們完全有信心在2020年全面建成小康社會(huì)，如期實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。從黨的十九大到黨的二十大，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。我們既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。從世界發(fā)展史看，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)，其現(xiàn)代化大多經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)近300年時(shí)間才逐步完成，而我國(guó)要用100年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的現(xiàn)代化歷程，這不但在速度、規(guī)模上超乎尋常，在變化的廣度、深度和難度上也超乎尋常。

綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，黨的十九大明確作出分“兩步走”的新戰(zhàn)略安排，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！皟刹阶摺睉?zhàn)略安排與原來(lái)“三步走”戰(zhàn)略中第三步的要求相比，內(nèi)涵更加充實(shí)，內(nèi)容更加全面，目標(biāo)更加宏大。我們要實(shí)現(xiàn)的不是一般意義上的現(xiàn)代化，而是要建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。鄧小平同志曾說(shuō)，“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。如果我們本世紀(jì)內(nèi)達(dá)到了小康水平，那就可以使他們清醒一點(diǎn);到下世紀(jì)中葉我們建成中等發(fā)達(dá)水平的社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，就會(huì)大進(jìn)一步地說(shuō)服他們”。習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“塊頭大不等于強(qiáng)，體重大不等于壯”，各方面都要強(qiáng)，才是強(qiáng)國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，本質(zhì)上就是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的時(shí)代，就是中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代。

這個(gè)維度的新時(shí)代內(nèi)涵，著眼社會(huì)主義本質(zhì)要求，立足奮斗方向，對(duì)人民的未來(lái)生活作出規(guī)劃，明確了新時(shí)代的價(jià)值取向，凸顯了新時(shí)代的人民性。

社會(huì)主義是為絕大多數(shù)人謀幸福的事業(yè)。建設(shè)社會(huì)主義，根本的就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，就是為了讓人民過(guò)上好日子。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨把不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為發(fā)展的目標(biāo)和歸宿，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的快速發(fā)展，我國(guó)人民生活顯著改善，富裕程度不斷提高。進(jìn)入新時(shí)代，一方面，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活等等。另一方面，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蛋糕”不斷做大，分配不公的問(wèn)題漸漸突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大，實(shí)現(xiàn)共同富裕、促進(jìn)社會(huì)公平正義成為緊迫要求。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的重大任務(wù)，就是著力解決人民群眾所需所急所盼，更加關(guān)注人民對(duì)美好生活新的多樣化需求，尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為美好生活的高尚境界，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要;更加注重使全體人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加完善、更可持續(xù)、更有保障;更加關(guān)注社會(huì)公平正義，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民，以自己的辛勤勞動(dòng)和不懈努力，不斷保障和改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使全體人民享有更加幸福安康的生活，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕上不斷取得實(shí)實(shí)在在的新進(jìn)展。

這個(gè)維度的新時(shí)代內(nèi)涵，著眼共產(chǎn)黨人的歷史使命，立足團(tuán)結(jié)奮斗，闡明中華民族的發(fā)展愿景，明確了新時(shí)代的民族特征，凸顯了新時(shí)代的民族性。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。新中國(guó)的成立，為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命，為民族復(fù)興注入新的強(qiáng)大生機(jī)活力，使得中華民族逐步實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，并為強(qiáng)起來(lái)奠定了基礎(chǔ)性條件。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的偉大進(jìn)程，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活進(jìn)一步改善，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女的“最大公約數(shù)”。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，要求黨必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極性，激發(fā)一切可以激發(fā)的精氣神，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，以昂揚(yáng)的斗志和無(wú)畏的精神，準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)走好新長(zhǎng)征路，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

這個(gè)維度的新時(shí)代內(nèi)涵，著眼大國(guó)擔(dān)當(dāng)，立足自身發(fā)展，對(duì)中國(guó)的世界角色作出前瞻性描述，明確了新時(shí)代的中國(guó)在世界上的定位，凸顯了新時(shí)代的世界性。

中國(guó)是世界的中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也影響著中國(guó)。在國(guó)際體系和國(guó)際秩序的深刻調(diào)整中，中國(guó)的分量舉足輕重。在以往相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)并非國(guó)際社會(huì)的主角，中國(guó)的國(guó)際影響和發(fā)揮的作用相對(duì)有限。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力特別是黨的十八大以來(lái)取得的歷史性成就，中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)作用充分發(fā)揮，已成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源;中國(guó)積極參與和引領(lǐng)全球治理，中國(guó)倡議越來(lái)越多地轉(zhuǎn)化為國(guó)際共識(shí)和全球行動(dòng)，尤其是以共建“一帶一路”為重點(diǎn)，同各方一道打造國(guó)際合作新平臺(tái)，為世界共同發(fā)展增添了新動(dòng)力。這一系列重大成就和舉措，表明中國(guó)是備受全球矚目的重要角色，國(guó)際影響力、感召力、塑造力大幅提高，已經(jīng)成為全球化的引領(lǐng)者、全球治理體系變革的重要推動(dòng)者、人類命運(yùn)共同體的積極倡導(dǎo)者，正在日益走近世界舞臺(tái)的中央。

習(xí)近平同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！痹谥袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)國(guó)際格局和國(guó)際關(guān)系的深度調(diào)整，面對(duì)局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、人類需要應(yīng)對(duì)許多共同挑戰(zhàn)的外部環(huán)境，我們必須在練好“內(nèi)功”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮中國(guó)人民的聰明才智，為國(guó)際社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。

新時(shí)代的中國(guó)，將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)定維護(hù)多邊主義和以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。積極參與全球治理體系的改革完善，堅(jiān)定不移維護(hù)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。加強(qiáng)與主要大國(guó)溝通對(duì)話和協(xié)調(diào)合作，深化同周邊國(guó)家關(guān)系，拓展與發(fā)展中國(guó)家互利合作。積極為妥善應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)和解決地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題提供更多建設(shè)性方案。與各國(guó)攜手合作、同舟共濟(jì)，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。歷史上，中國(guó)曾為人類文明作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)也一定能為促進(jìn)世界持久和平與共同發(fā)展、促進(jìn)人類的繁榮與進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。這是對(duì)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。

(1)從中華民族復(fù)興的進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著歷經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興的前景。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇二

建立并完善我國(guó)社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)與執(zhí)法監(jiān)督，擴(kuò)展與規(guī)范法律服務(wù)和援助，是社會(huì)主義法制建設(shè)的基本內(nèi)容。從馬克思主義關(guān)于社會(huì)管理和法的關(guān)系理論來(lái)說(shuō)，社會(huì)管理是法存在和發(fā)生的前提，法從屬于社會(huì)管理，是進(jìn)行社會(huì)管理的工具。從社會(huì)的普遍管理秩序回歸社會(huì)的本質(zhì)和功能來(lái)講，其目的就在于實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”，構(gòu)建公開(kāi)、公平、公正的社會(huì)秩序，追求最大程度的社會(huì)公平與自由。所以，社會(huì)秩序管理回歸社會(huì)依賴于法律制度，作為進(jìn)行社會(huì)管理的工具和途徑，法律是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)規(guī)則整合最為有效的手段和方式。

一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理法制化。

在我國(guó)當(dāng)前的歷史條件下，將法治納入到社會(huì)管理體制之中，有助于進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)管理向社會(huì)的回歸，也會(huì)增強(qiáng)廣大人民群眾參與社會(huì)管理的活力。社會(huì)秩序的維持離不開(kāi)法治的保障，是政府向公眾提供公共服務(wù)的權(quán)力支撐，并使該服務(wù)本身處于受規(guī)范之具體處境之下，使規(guī)范效力保持外在的合理運(yùn)行時(shí)，又保證了其內(nèi)在的合法性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會(huì)管理面臨的是不同的社會(huì)利益群體，要建立不同社會(huì)群體之間民主、平等的社會(huì)合作關(guān)系，解決不同群體之間的利益沖突和矛盾，就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)公平正義的解決機(jī)制，而法治無(wú)疑最有效的制度形式，這是由法治的優(yōu)越性決定的。

同時(shí)法治具有強(qiáng)制性、規(guī)范性和正義性等特點(diǎn)，將法治納入社會(huì)管理機(jī)制，能夠使社會(huì)管理合法化、程序化和效率化，使社會(huì)管理的整個(gè)過(guò)程有法可依，不因個(gè)別行政意志而改變，保障了社會(huì)管理的有效性和公正性。進(jìn)而，社會(huì)管理法制化可以有效實(shí)現(xiàn)法律的社會(huì)治理效力，最大限度地確保社會(huì)管理的程序性與正義性，使廣大人民群眾享有參加社會(huì)管理的廣泛的民主權(quán)利，真正成為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的主人，這正是社會(huì)管理和法回歸社會(huì)的本質(zhì)涵義?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)管理法治化的推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理和法回歸社會(huì)的必由之路。因此，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新的重要條件，社會(huì)管理體制創(chuàng)新必須實(shí)現(xiàn)法制化。

二、保障人民依法行使社會(huì)管理之民主權(quán)利。

既然社會(huì)管理和法原初的目的就是為了平等地保護(hù)社會(huì)成員的利益和需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。只是在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)管理和法淪為了階級(jí)統(tǒng)治的工具，成為壓迫人的力量，社會(huì)主義的政治任務(wù)就是消滅階級(jí)壓迫的力量，建立真正的民主制度，使社會(huì)管理和法重新實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性和共同性，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。那么從社會(huì)主義實(shí)踐上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)真正民主的國(guó)家政權(quán)，也就是實(shí)現(xiàn)廣大人民真正享有和行使民主權(quán)利，使社會(huì)管理和法回歸社會(huì)，是社會(huì)主義民主政治的必然趨勢(shì)。

在我國(guó)社會(huì)主義條件下，人民群眾作為是社會(huì)的主人，社會(huì)管理必然是人民行使民主權(quán)利的主要途徑。所以，當(dāng)前的社會(huì)管理實(shí)質(zhì)上是讓人民群眾成為社會(huì)管理的主體，實(shí)現(xiàn)人本化管理，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。正如胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)管理，說(shuō)到底是對(duì)人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切()身利益，必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，切實(shí)貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！?/p>

三、規(guī)范政府的社會(huì)管理活動(dòng)。

“在民主制中不是人為法律而存在而是法律為人而存在；在這里人的存在就是法律，而在國(guó)家制度的其他形式中，人卻是法律規(guī)定的存在?！笨梢哉J(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)民主制中法的本質(zhì)的揭示，說(shuō)明了在社會(huì)主義民主制度中，人民的民主愿望和法制的民主精神在內(nèi)涵上是相通的。在社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾占統(tǒng)治地位，這就決定了社會(huì)主義的法反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的意志，在這里，法發(fā)生了根本的變化，即由歷來(lái)的體現(xiàn)少數(shù)剝削者意志的法，變成了體現(xiàn)占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾意志的法。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的法同以往一切剝削階級(jí)的法的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，社會(huì)主義的法是社會(huì)上的絕大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的工具，從而實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的民主。

所以在法律的社會(huì)治理問(wèn)題中，社會(huì)管理工作人員特別是行政干部，必須遵守法律規(guī)則，嚴(yán)格遵循法律程序，充分避免了政府社會(huì)管理過(guò)程的隨意性，保障了其他社會(huì)組織對(duì)社會(huì)管理的參與，保障了他們的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了新的共治型的社會(huì)管理格局。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，法治一方面以法的權(quán)威力量保證人民充分地行使社會(huì)管理的民主權(quán)利，另一方面也使社會(huì)管理的民主原則轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范化和秩序化的運(yùn)作機(jī)制，確保了人民進(jìn)行社會(huì)管理的真實(shí)性、平等性和可行性?？梢钥闯觯鐣?huì)管理法治化是保障民主原則在社會(huì)管理中的貫徹和落實(shí)、是保證人民當(dāng)家作主的最有效的手段，也是馬克思法學(xué)中國(guó)化的根本任務(wù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇三

民主，無(wú)論在我國(guó)社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國(guó)際政治領(lǐng)域，都越來(lái)越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問(wèn)題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語(yǔ)?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來(lái)，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過(guò)直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說(shuō)的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國(guó)家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，它本身沒(méi)有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對(duì)民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽(tīng)不同意見(jiàn)的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國(guó)家政治制度的民主。作為國(guó)家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來(lái)就沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過(guò)程，沒(méi)有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國(guó)情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說(shuō)民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒(méi)有離開(kāi)具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說(shuō)民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，沒(méi)有永恒的、固定的、不變的、絕對(duì)的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國(guó)情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過(guò)程，是與某一具體國(guó)家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說(shuō)的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對(duì)的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來(lái)的偏見(jiàn)”，“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，問(wèn)題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開(kāi)具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過(guò)程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國(guó)家的民主制度作為適用一切國(guó)家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對(duì)封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？”他回答說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語(yǔ)里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來(lái)真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！?/p>

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭(zhēng)得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來(lái)界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

是對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政的民主。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國(guó)情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說(shuō)成是千年文明而主張全盤(pán)接受，實(shí)行民主西方化。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇四

[摘要]加強(qiáng)國(guó)土資源管理是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程。國(guó)土資源利用和開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，可以看到近年來(lái)隨著改革開(kāi)放力度不斷加大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效，一定程度上促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，成為當(dāng)前政府研究和關(guān)注的重點(diǎn)。文章針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理方面進(jìn)行深入研究，并提出具體的對(duì)策看法，以供參考。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；國(guó)土資源管理；科學(xué)管理。

[doi]1013939/jcnkizgsc201916109。

全面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展成為當(dāng)前政府積極推進(jìn)和研究的重點(diǎn)只有處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系才能更好地推動(dòng)人與自然和諧共生實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)國(guó)土資源豐富但是在國(guó)土資源開(kāi)發(fā)利用等方面還存在諸多的問(wèn)題加強(qiáng)國(guó)土資源科學(xué)管理強(qiáng)化國(guó)土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。國(guó)土資源管理與生態(tài)文明建設(shè)之間具有緊密的聯(lián)系加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理研究具有重要的社會(huì)意義。

1生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理具有一致的邏輯性。

生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，無(wú)論是在生態(tài)文明頂層體制設(shè)計(jì)方面還是理念實(shí)施等層面，都強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展。國(guó)家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個(gè)體系制度，強(qiáng)調(diào)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，注重發(fā)展和保護(hù)之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來(lái)設(shè)計(jì)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度建設(shè)，強(qiáng)化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機(jī)制，在資源有償使用、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)以及監(jiān)管等方面都要注重強(qiáng)化環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)的市場(chǎng)約束和治理的靈活性，嚴(yán)格執(zhí)行績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系和責(zé)任追究制度。可見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)理念已經(jīng)全面融入到國(guó)土資源管理全過(guò)程中。

2加強(qiáng)國(guó)土資源有效科學(xué)管理，是生動(dòng)踐行生態(tài)文明建設(shè)理念的重要體現(xiàn)和保證。

按照國(guó)家《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》要求，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計(jì)以及差異考核四個(gè)方面的主要內(nèi)容，在具體開(kāi)展過(guò)程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎(chǔ)主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級(jí)單元內(nèi)部綜合規(guī)劃方面，通過(guò)開(kāi)展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學(xué)化配置管理水平。在用途管制功能設(shè)計(jì)方面，主要是為了落實(shí)紅線、加強(qiáng)改造質(zhì)量、對(duì)配置秩序進(jìn)行理順等，需要解決的問(wèn)題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個(gè)方面。在具體實(shí)施過(guò)程中需要加強(qiáng)紅線全要素管理，針對(duì)紅外線工程需要對(duì)類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質(zhì)量等各方面進(jìn)行統(tǒng)籌管理，加強(qiáng)對(duì)林地、更低、草地以及建設(shè)用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設(shè)計(jì)的角度來(lái)進(jìn)行分析，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管，設(shè)置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質(zhì)量水平不斷提升。在離任審計(jì)以及差異考核等方面主要是通過(guò)加強(qiáng)技術(shù)探索和規(guī)范化管理來(lái)確保資源環(huán)境等科學(xué)管理。在具體考核指標(biāo)體系設(shè)計(jì)方面，需要加強(qiáng)綜合全面考核指標(biāo)設(shè)計(jì)，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質(zhì)量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構(gòu)建資源承載能力監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制，完善風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、監(jiān)督、考核評(píng)價(jià)體系，建立更加簡(jiǎn)便、可操作性強(qiáng)、可視化的綠色發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制。同時(shí)要加強(qiáng)資源資產(chǎn)負(fù)債核算分析工作，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)管理和監(jiān)控，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的監(jiān)督考核，加強(qiáng)責(zé)任追求落實(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)工作，切實(shí)提升管理層人員的綜合素質(zhì)。在離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領(lǐng)導(dǎo)干部終身追究機(jī)制，只有這樣才能切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境改善提供強(qiáng)大的人力支持。

3加強(qiáng)國(guó)土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設(shè)綜合數(shù)據(jù)管理，切實(shí)提高雙協(xié)同發(fā)展水平。

在生態(tài)文明建設(shè)方面，國(guó)家雖然出臺(tái)了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實(shí)到位，就需要結(jié)合實(shí)際制定一些具體的實(shí)施方案，且在具體推進(jìn)過(guò)程中加強(qiáng)數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結(jié)規(guī)律，找出存在的問(wèn)題，提高整體建設(shè)質(zhì)量。可以看到國(guó)土資源部分別在2009年和2014年分別向社會(huì)公布了全國(guó)耕地質(zhì)量等別成果，這些年度監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)成果具有重要的參考意義，可以通過(guò)國(guó)土資源管理相關(guān)的數(shù)據(jù)來(lái)分析國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)情況。

通過(guò)開(kāi)展兩次的全國(guó)耕地質(zhì)量等別成果評(píng)價(jià)，對(duì)全國(guó)耕地質(zhì)量情況進(jìn)行測(cè)評(píng)，對(duì)兩輪次的等別評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行分析，可以看出國(guó)家耕地質(zhì)量等別基線向右方移動(dòng)，這在一定程度上顯示國(guó)家整體耕地質(zhì)量有所下降，同時(shí)根據(jù)國(guó)家相關(guān)部門測(cè)算的耕地產(chǎn)能利用系數(shù)，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)平均耕地產(chǎn)能利用系數(shù)進(jìn)行橫向縱向?qū)Ρ龋c平均基線進(jìn)行對(duì)比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產(chǎn)能利用方面存在不足或者過(guò)量等問(wèn)題。通過(guò)相關(guān)的國(guó)土資源管理數(shù)據(jù)，國(guó)家可以對(duì)相關(guān)的土地利用開(kāi)發(fā)情況進(jìn)行綜合研究，進(jìn)而為制定下一階段土地開(kāi)發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)。此外在國(guó)家國(guó)土資源管理方面還有很多的其他基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以進(jìn)行參考，這些土地調(diào)查成果可以和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行應(yīng)用，這也是更好地推動(dòng)國(guó)土資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理的有效指導(dǎo)。各省份、地區(qū)對(duì)土地調(diào)查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調(diào)查情況，在市級(jí)、縣級(jí)基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)劃定等方面進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，可以重新確定基本農(nóng)田平均等別和農(nóng)田比率，這也是有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)政策有效落地的關(guān)聯(lián)舉措。除了在永久基本農(nóng)田劃定方面可以借助相關(guān)的國(guó)土資源管理成果來(lái)進(jìn)行政策調(diào)整，相關(guān)的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田建設(shè)、占補(bǔ)平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學(xué)化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開(kāi)發(fā)和管理質(zhì)量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動(dòng)綱領(lǐng)。

此外，在國(guó)家自然資源管理方面應(yīng)當(dāng)把握基本的原則和要求，國(guó)家土地資源從整體上可以分成國(guó)家所有、集體所有兩大框架，在具體實(shí)施層面需要考慮各地區(qū)的實(shí)際，對(duì)土地資源管理相關(guān)部門的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行合理劃分，明確具體的職責(zé)、義務(wù)等，還要加強(qiáng)信息技術(shù)探索，構(gòu)建完善的自然資源統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)庫(kù)，結(jié)合調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，適度調(diào)整相應(yīng)的補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制，只有這樣才能構(gòu)建更加綜合的自然資源管理調(diào)度體系。要建立完善的覆蓋全國(guó)的土地調(diào)查監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，定期開(kāi)展連續(xù)監(jiān)測(cè)、周期性監(jiān)測(cè)和隨機(jī)監(jiān)測(cè)，對(duì)自然資源管理實(shí)施“管用分開(kāi)”的原則，堅(jiān)持建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田體系，主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，加快開(kāi)展土地整治、通過(guò)定位定量監(jiān)測(cè)分析，將農(nóng)田科學(xué)管理理念落到細(xì)處、實(shí)處。積極借助數(shù)字遙感技術(shù)、傳感器技術(shù)等在耕地等級(jí)變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進(jìn)行同步化管理，形成完善的動(dòng)態(tài)評(píng)級(jí)機(jī)制，將國(guó)土資源管理政策、理念等落實(shí)到行動(dòng)中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設(shè)成效。

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中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇五

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨90多年來(lái)的奮斗歷程，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出了理論概括，要求全黨堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。這對(duì)于我們正確把握中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向和前進(jìn)路線具有重要的指導(dǎo)意義。

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)這一命題做出新的表述：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系”。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。全面、系統(tǒng)、深刻地理解和堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一理論體系，對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫(xiě)人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義道路；另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

二、理論自信與道路自信、制度自信的關(guān)系。

理論自信與道路自信、制度自信是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障。理論自信就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度提供行動(dòng)指南，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力，不斷開(kāi)辟馬克思主義的新境界。

系的思想邏輯，反映了黨心民心所向。根植人民的道路自信引領(lǐng)前進(jìn)方向?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！薄暗缆纷孕拧?，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民群眾為基礎(chǔ)，以人為本，任何時(shí)候都把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信來(lái)源于歷史和實(shí)踐的根基。這條道路是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民歷經(jīng)90多年的奮斗探索出來(lái)的成功之路，是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)完全符合中國(guó)國(guó)情的強(qiáng)國(guó)之路，是深深扎根于億萬(wàn)人民群眾實(shí)踐中的富民之路。在當(dāng)代中國(guó)，走老路沒(méi)有前途，走邪路是死路一條，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是強(qiáng)國(guó)富民的正確選擇。由于各國(guó)歷史條件和文化傳統(tǒng)不同，在走向文明進(jìn)步過(guò)程中，必然會(huì)選擇不同的發(fā)展道路，產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。正是這些不同，構(gòu)成了當(dāng)今世界的多樣性，體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步過(guò)程的多樣性。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路可以成為普世樣板，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念可以成為其他國(guó)家必須遵循的準(zhǔn)則。正是這樣一種深刻認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化著中國(guó)人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)自信。

如果用一句話來(lái)概括，就是應(yīng)該具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度自信。當(dāng)然，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該是一套完整的制度體系，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格?？傮w上來(lái)講，這套制度體系既超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義制度安排，又與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度存在根本區(qū)別。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我們就一直行進(jìn)在這樣的制度變遷路徑上，堅(jiān)持不懈地致力于這一制度體系的健全與完善。回顧制度嬗變的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，這套制度體系具有兩個(gè)明顯的特征：其一，超越了傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以蘇聯(lián)模式為代表，其顯著特征是實(shí)行典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)權(quán)力過(guò)分集中于政府，微觀經(jīng)濟(jì)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到極大壓抑，結(jié)果是缺乏經(jīng)濟(jì)活力，經(jīng)濟(jì)效率效益低下。但是，中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，并沒(méi)有從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，把傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度打入冷宮，徹底拋棄，而是不斷地?fù)P棄和超越。在總結(jié)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥廉?dāng)代人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又結(jié)合了中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基本國(guó)情，并且保留和發(fā)展了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，如以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)并存的所有制制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，深化國(guó)有企業(yè)公司制股份制改革、建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度等。其二，主動(dòng)充分借鑒、積極吸收了當(dāng)代資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的合理成分，并且把其作為參照系，微觀放活，宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中所能起到的基礎(chǔ)性作用，逐步形成了一套新的、與國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行規(guī)則接軌的經(jīng)濟(jì)制度體系。如，統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)制度，產(chǎn)權(quán)清晰權(quán)責(zé)明確的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，股東會(huì)董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)相互制衡的公司治理制度，反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)全貌以及各環(huán)節(jié)間銜接情況的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度等。

三、如何增強(qiáng)理論自信與道路自信、制度自信。

首先，我們要認(rèn)清我國(guó)的基本國(guó)情。

年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征有：擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；由農(nóng)業(yè)人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)；由自然經(jīng)濟(jì)，半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；由文盲半文盲人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；由貧困人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)人民比較富裕的歷史階段；由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；廣大人民牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。

其次，堅(jiān)持改革開(kāi)放。

改革開(kāi)放，是1978年12月十一屆三中全會(huì)起中國(guó)開(kāi)始實(shí)行的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策。改革開(kāi)放包括對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)的對(duì)內(nèi)改革首先從農(nóng)村開(kāi)始，安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，拉開(kāi)了我國(guó)對(duì)內(nèi)改革的大幕；對(duì)外開(kāi)放是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路；只有改革開(kāi)放才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，改革開(kāi)放是我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開(kāi)放。

改革不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)政策改革，而是與我們息息相關(guān)的教育、民生、醫(yī)療、體制的完善和健全。隨著十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，改革開(kāi)放必將拉開(kāi)新的序幕。

總結(jié)為一句話：我們的發(fā)展和繁榮需要正確的理論體系、道路和制度支撐，我們的理論體系、道路和制度也要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、弱有所幫、貧有所濟(jì)、失業(yè)者能解困等目標(biāo)，才能說(shuō)明、證明我們的理論體系、道路和制度是正確的，我們才能樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信！

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇六

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，走出中國(guó)特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開(kāi)放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開(kāi)始浮出水面。例如：收入差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題等等。這些問(wèn)題本來(lái)都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問(wèn)題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來(lái)對(duì)比一下西方的民主制度與我國(guó)的民主制度之間的異同，并說(shuō)明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結(jié)合實(shí)際走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開(kāi)的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國(guó)寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來(lái)的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生。

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國(guó)議會(huì)制度的起點(diǎn)。《大憲章》的簽署是在當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成并使得市民階層力量不斷壯大。國(guó)王、封建主以及城市貴族對(duì)市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過(guò)日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來(lái)越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國(guó)王的權(quán)力過(guò)于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開(kāi)戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國(guó)王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過(guò)程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國(guó)的民主制度探索。

(一)中國(guó)古代的民主概念。

中國(guó)古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過(guò)“民主”這個(gè)詞?！稌?shū)？多方》中記載“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠鳎课墓吣辍分杏涊d“齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主?！痹谶@些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國(guó)古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開(kāi)大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國(guó)古代官本位的思想，根本沒(méi)有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國(guó)近代民主建設(shè)的嘗試。

要解釋上面的問(wèn)題我們可以這樣理解：中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)?！昂椭C”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國(guó)門以后，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對(duì)自己的臣民予以安撫。相比國(guó)內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中?guó)以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤(pán)西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無(wú)一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國(guó)家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開(kāi)了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國(guó)。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國(guó)民主與西方民主的對(duì)比。

關(guān)于新中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如之前所說(shuō)過(guò)的，在古代中國(guó)是沒(méi)有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒(méi)有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和妥協(xié)而建立起來(lái)的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒(méi)有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主必須立足國(guó)情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國(guó)式民主政策。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對(duì)我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民有信心、有能力把中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對(duì)世界政治文明發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國(guó)家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國(guó)家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說(shuō)：“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國(guó)兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國(guó)家的意志上升為普遍意志的人民意志，國(guó)家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說(shuō)，在民主制中，國(guó)家本身并不是目的，組成國(guó)家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國(guó)家里，民族平等、民族自主都是國(guó)家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國(guó)家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國(guó)實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國(guó)的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國(guó)的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國(guó)民主的表現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

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中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇七

xx大在總結(jié)改革開(kāi)放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來(lái)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(一)提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。作出國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論。

(二)提出社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。指出改革是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒(méi)有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想。

(三)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)提出社會(huì)主義本質(zhì)理論。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

(五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制理論。

(六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國(guó)要發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。

(七)提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。

(八)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。

(九)提出社會(huì)主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。

(十)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。指出社會(huì)主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。

(十一)提出社會(huì)主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國(guó)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。

(十二)提出走中國(guó)特色精兵之路的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國(guó)特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。

(十三)提出“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、中國(guó)臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來(lái)推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國(guó)原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長(zhǎng)期執(zhí)政和改革開(kāi)放的新要求，加強(qiáng)和改善對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)。

這些新的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇八

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會(huì)主義本質(zhì)論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長(zhǎng)期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識(shí)，僅就鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。

一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在長(zhǎng)期探索怎樣建。

設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，從理論深層次上，對(duì)建國(guó)數(shù)十年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會(huì)制度有沒(méi)有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國(guó)家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，建立起社會(huì)主義基本制度后，到實(shí)行改革開(kāi)放政策以前，搞了20多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國(guó)的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲(chǔ)備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級(jí)斗爭(zhēng)的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。

造成我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，我黨對(duì)社會(huì)主義的迅速到來(lái)沒(méi)有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：

一是我們過(guò)去對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述在認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們?cè)詾楣兄圃焦郊冊(cè)胶?，因此在所有制方面，我們?cè)晃兜刈非蟆耙淮蠖儭钡纳鐣?huì)主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的效果。

每一次不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過(guò)渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會(huì)生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。

二是我們?cè)?jīng)一度把前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會(huì)主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。

三是我們對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義到底是怎樣的，我們也沒(méi)有完全搞清楚。

在社會(huì)主義基本制度建立之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動(dòng)力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少?gòu)澛贰?/p>

四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義。由于這些對(duì)社會(huì)主義的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，這就造成我們過(guò)去離開(kāi)了具體國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，而忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識(shí)和突破蘇聯(lián)模式，如何來(lái)建設(shè)符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義。要搞清楚這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！盵1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對(duì)這個(gè)重大理論問(wèn)題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)概念的最直接原因。

二、推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的迫切需要。

1978年12月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。

但是，我國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中，每前進(jìn)一步總會(huì)有新問(wèn)題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見(jiàn)，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對(duì)此，人們不理解、困惑過(guò)，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過(guò)，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)務(wù)院副、分管對(duì)外開(kāi)放工作的谷牧后來(lái)所說(shuō)的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒(méi)有講過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也無(wú)此先例。”因此，這一在社會(huì)主義國(guó)家尚屬首列的嘗試，必然要與社會(huì)主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。

到20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭(zhēng)論，核心問(wèn)題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國(guó)的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說(shuō)法競(jìng)相而出。一時(shí)間，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，允許國(guó)有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國(guó)是不是真的要丟掉社會(huì)主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會(huì)主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見(jiàn)，不搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開(kāi)步子。

面對(duì)著因國(guó)家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)，以便理直氣壯地把改革開(kāi)放向前推進(jìn)，就必須從理論上對(duì)改革開(kāi)放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說(shuō)明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題。

正是基于推進(jìn)改革開(kāi)放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對(duì)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵2]364在1992年視察南方的談話中，他針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來(lái)之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會(huì)主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，它同社會(huì)主義初級(jí)階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題指明了方向，使社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來(lái)紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。

[2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。

[3]李嵐清。突圍---國(guó)門初開(kāi)的歲月[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇九

我們黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。高校思政課是黨在高校青年中傳播馬克思主義理論的重要載體，發(fā)揮著系統(tǒng)宣傳、闡釋、傳播馬克思主義理論的作用，是對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。增強(qiáng)思政課“三性一力”，可以從思政課建設(shè)的四個(gè)維度發(fā)力。

一、提升謀課的“高度”

思政課是需要“謀”的，謀課的過(guò)程就是提升課程思想性的過(guò)程，謀劃思政課如何回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，要站在“為黨育人、為國(guó)育才”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)思政課的作用，堅(jiān)決克服僅僅是一門大學(xué)普通基礎(chǔ)必修課的錯(cuò)誤思想。思政課缺乏了思想性，就丟失了靈魂。一是要通過(guò)提高課程思想性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持“四為服務(wù)”，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。二是要增加思政課中思想性的供給力度和容量，尤其要強(qiáng)化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的增量。北京航空航天大學(xué)在加強(qiáng)思政課建設(shè)中，校黨委書(shū)記親自任思想政治理論課建設(shè)工作小組組長(zhǎng)，制定了本研一體的學(xué)校思政“金課”標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持全面進(jìn)、系統(tǒng)進(jìn)、動(dòng)態(tài)進(jìn)、深入進(jìn)的工作原則，通過(guò)以“知識(shí)觀點(diǎn)”進(jìn)、“思想理念”進(jìn)、“說(shuō)理方法”進(jìn)和“精神氣質(zhì)”進(jìn)為主要內(nèi)容，謀劃了思政課建設(shè)方案，全面推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

二、挖掘備課的“深度”

備課是上好課的前提，備好思政課關(guān)鍵要在課程的理論性上下功夫。思政課講授的主要是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，課程的理論性體現(xiàn)了課程的深度。思政課要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)青年使命，學(xué)會(huì)辯證分析等，理論深度就是講清道理，解惑釋疑，直擊心扉，點(diǎn)亮靈魂的關(guān)鍵。學(xué)生把握了理論精髓，就可以運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的思想理論觀點(diǎn)去戰(zhàn)勝各種“雜音”“噪音”。北航在實(shí)施大類培養(yǎng)改革的北航學(xué)院思政教學(xué)中，以馬克思主義學(xué)院教師為主體成立了思政大類核心課程群，通過(guò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)組織方式，加強(qiáng)教學(xué)研究，開(kāi)展有組織的教學(xué)活動(dòng)，集中研討教學(xué)共性問(wèn)題，使老師們準(zhǔn)確把握教材基本精神，促進(jìn)各門課程有效銜接。同時(shí)，與學(xué)生工作隊(duì)伍積極聯(lián)動(dòng)，由書(shū)院搭平臺(tái)、出題目、做組織;思政課教師專題研究、集體備課、名師授課，實(shí)現(xiàn)了思政課程和課程思政的深度融合，提升了學(xué)生思政教育的系統(tǒng)性和理論性。

三、體現(xiàn)授課的“溫度”

要使思想和理論的聲音直抵學(xué)生心靈，課堂的親和力至關(guān)重要。提升親和力，就要讓理論鮮活起來(lái)，課堂熱鬧起來(lái)，學(xué)生互動(dòng)起來(lái)。圍繞思政能力的提升，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)課堂向能力課堂的轉(zhuǎn)變，從灌輸課堂向?qū)υ捳n堂的轉(zhuǎn)變，從封閉教室向開(kāi)放課程轉(zhuǎn)變，從重學(xué)輕思向?qū)W思并重轉(zhuǎn)變，從重知輕行向知行合一的轉(zhuǎn)變。北航馬克思主義學(xué)院與北航學(xué)院士諤書(shū)院黨建工作坊以引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念、提升領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)軍能力為培養(yǎng)目標(biāo)，以“兩個(gè)維護(hù)”為主題，介紹中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和黨章黨規(guī)以及領(lǐng)袖人物的成長(zhǎng)奮斗歷程，經(jīng)過(guò)多輪次迭代優(yōu)化，打造了一門系統(tǒng)化、案例式、互動(dòng)性專題思政課——《大國(guó)領(lǐng)袖》，用歷史講理論、用道路講制度、用誓詞講黨章、用人物講精神，點(diǎn)燃了課堂溫度，許多學(xué)生直呼“不夠聽(tīng)”“多加幾次課”“完全沒(méi)有聽(tīng)盡興、學(xué)過(guò)癮”。

四、增強(qiáng)育課的“效度”

“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。思政課要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)發(fā)力。培育思政課程，首先要掌握青年學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，在按照要求統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和課程教材的同時(shí)，因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教;充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，通過(guò)專題式、啟發(fā)式等教學(xué)活動(dòng)，精選案例，精制講義，減少“大水漫灌”，強(qiáng)化“精準(zhǔn)滴灌”。今年1月，北航馬克思主義學(xué)院教師敏銳地發(fā)現(xiàn)，國(guó)際媒體高度關(guān)注我國(guó)抗擊新冠疫情情況，歐美主流媒體在疫情初期或多或少地帶著一種隔岸觀火、冷嘲熱諷的態(tài)度。老師們認(rèn)為，必須要在輿論場(chǎng)中主動(dòng)發(fā)聲，因勢(shì)利導(dǎo)，并開(kāi)始搜集整理相關(guān)新聞和論文，積累第一手素材。2月下旬，在學(xué)校黨委指導(dǎo)下，馬克思主義學(xué)院“戰(zhàn)疫”系列專題備課組成立，與北航學(xué)院、高等理工學(xué)院聯(lián)合推出專題思政課。當(dāng)?shù)谝徽n《疫情初期國(guó)外媒體報(bào)道中國(guó)抗擊疫情的三種面孔》通過(guò)線上講授后，活潑的語(yǔ)言和新穎的內(nèi)容，立刻抓住了居家學(xué)習(xí)的00后學(xué)生們，課堂討論區(qū)里熱火朝天，在國(guó)際間的橫向?qū)Ρ戎?，學(xué)生們深刻理解了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，學(xué)懂了中國(guó)自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十

摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際提出來(lái)的。社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際是我國(guó)最大的實(shí)際，也是我國(guó)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步從萌芽走向成熟，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”也越來(lái)越明顯，社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)的綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)越來(lái)越寬廣。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，有利于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于改革開(kāi)放前一切工作以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，搞“一大、二公、三純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出來(lái)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了解決過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，是為了解放人們的思想，實(shí)事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會(huì)主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不是落后于資本主義的社會(huì)制度，社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級(jí)的社會(huì)制度。

正是基于此，為了解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)呼之欲出。在當(dāng)時(shí)提出運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開(kāi)放初期，鄧小平就在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)難題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是就是社會(huì)主義？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要求全社會(huì)解放思想，實(shí)事求是，要求黨和國(guó)家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”

鄧小平作為提出中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒(méi)有制度屬性”這一精辟論述，為中國(guó)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”，這樣就與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)即“中國(guó)特色”：

1、在所有制結(jié)構(gòu)當(dāng)中，生產(chǎn)資料公有制應(yīng)占社會(huì)的主體地位。這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。

2、在分配關(guān)系當(dāng)中因?yàn)槲覀儗?shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為主體的方針，相對(duì)應(yīng)分配上實(shí)行按勞分配的方針。資本主義社會(huì)由于是生產(chǎn)資料私人占有制，因此在分配關(guān)系上實(shí)行按生產(chǎn)資料私人占有的分配的方針。

3、一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的我們都可以利用，我們都可以拿來(lái)為我們國(guó)家服務(wù)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是在深刻理解和領(lǐng)悟社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的判斷改革利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義最終的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)的。但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料資本主義占有的性質(zhì)就決定了，一切為資本主義服務(wù)，一切有利于資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困與資產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)富有形成鮮明的對(duì)比，資本主義社會(huì)的貧富差距以及兩級(jí)分化問(wèn)題是資本主義社會(huì)始終無(wú)法解決的難題。

社會(huì)主義社會(huì)從社會(huì)制度上說(shuō)是比資本主義社會(huì)更高一級(jí)的社會(huì)制度，這是從社會(huì)制度上來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。其次社會(huì)主義社會(huì)的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段又是社會(huì)主義社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段?？偠灾?，社會(huì)主義初級(jí)階段也是共產(chǎn)主義社會(huì)的前期準(zhǔn)備階段，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。而資本主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾。只能通過(guò)革命的形式對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，變革生產(chǎn)資料資本主義私人占有的形式，改為生產(chǎn)資料公有制形式。

宏觀調(diào)控是政府調(diào)節(jié)市場(chǎng)的一種手段，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調(diào)節(jié)市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”。只有這樣市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中才能起決定作用，政府與市場(chǎng)的關(guān)系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源分配關(guān)系，不是說(shuō)全部資源都需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)，有些資源關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的就不能由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，否則會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題。因此就需要政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，整頓不合理的市場(chǎng)秩序，倡導(dǎo)公平、公正的市場(chǎng)行為。政府面對(duì)市場(chǎng)同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯(cuò)位，否則政府的公信力會(huì)受到損失。正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，也就是正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也就是建立市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機(jī)制，只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平(黨的十七大報(bào)告解讀)[m].北京：人民出版社，2008.

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中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十一

新冠疫情發(fā)生以來(lái)，全國(guó)各地各部門迅速行動(dòng)，不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度在疫情防控中的規(guī)范指導(dǎo)作用，切實(shí)把黨的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為疫情防控工作優(yōu)勢(shì)。

集中領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一行動(dòng)的政治優(yōu)勢(shì)。一個(gè)決定，讓1個(gè)擁有1000多萬(wàn)人口的城市一夜封城;一聲動(dòng)員，全國(guó)近萬(wàn)名醫(yī)務(wù)工作者逆行馳援武漢;一個(gè)號(hào)召，2所近11萬(wàn)平方米國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)配備的醫(yī)院10天內(nèi)建成;一句倡議，全國(guó)14億人口放棄過(guò)節(jié)變身“宅男宅女”。新冠疫情以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視，審時(shí)度勢(shì)，迅速部署，全國(guó)上下一心、眾志成城，短短一個(gè)月之內(nèi)掌握主動(dòng)權(quán)，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。這些行動(dòng)充分彰顯了黨中央集中領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮的政治優(yōu)勢(shì)在疫情防控工作中發(fā)揮的核心作用。

上下貫通、執(zhí)行有力的組織優(yōu)勢(shì)。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)“疫”中，黨中央第一時(shí)間作出戰(zhàn)略部署，調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、41600多名醫(yī)護(hù)人員馳援湖北，迅速開(kāi)設(shè)火神山、雷神山等集中收治醫(yī)院和方艙醫(yī)院，組織19個(gè)省份對(duì)口支援。各級(jí)黨委全面加強(qiáng)本地區(qū)疫情防控工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮，保證黨中央各項(xiàng)決策部署落實(shí)落地?；鶎狱h組織充分發(fā)揮黨建引領(lǐng)社會(huì)治理體系優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)籌物業(yè)服務(wù)公司、網(wǎng)格員、志愿者等各方力量，有序參與基層疫情防控斗爭(zhēng)，構(gòu)筑群防群治抵御疫情的嚴(yán)密防線。這些行動(dòng)充分彰顯了高效運(yùn)轉(zhuǎn)的組織優(yōu)勢(shì)在疫情防控工作中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

人民至上、全員參與的密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢(shì)。按照始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位的要求，全國(guó)上下在救援物資配置上，堅(jiān)決把救治防護(hù)資源集中到抗擊疫情第一線;醫(yī)療救助上，提高收治率和治愈率，降低感染率;生活保障上，加強(qiáng)物資調(diào)配和市場(chǎng)供應(yīng)……切實(shí)用一項(xiàng)項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)踐行了“人民至上”的服務(wù)宗旨?！叭f(wàn)夫一力，天下無(wú)敵?！币咔榘l(fā)生以來(lái)，廣大人民群眾主動(dòng)投身抗疫，日夜值守在防控點(diǎn)，紛紛捐款捐物，書(shū)寫(xiě)了一篇篇感人至深的人民抗疫篇章。這些行動(dòng)充分彰顯了人民至上、人民擁護(hù)的密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢(shì)在疫情防控工作中發(fā)揮的重要作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十二

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中，“完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和治理體系”這一專題，深入闡釋了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)和前進(jìn)方向。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，要求我們以堅(jiān)定制度自信、激發(fā)制度活力、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)為重要途徑，不斷自我完善、自我發(fā)展，努力開(kāi)辟“中國(guó)之治”新境界。

堅(jiān)定制度自信，奠定“中國(guó)之治”“總基調(diào)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)，制度競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不是單一的一項(xiàng)制度，而是嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系，是中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和人民智慧的結(jié)晶。國(guó)無(wú)制不治。衡量國(guó)家制度的優(yōu)劣、合適與否，關(guān)鍵要從緊要關(guān)頭、危難時(shí)刻的組織力、凝聚力、實(shí)施力來(lái)評(píng)判。面對(duì)新冠疫情、抗洪防汛等各類大考，黨和國(guó)家迅速行動(dòng)、周密部署，各族人民毫不猶豫、團(tuán)結(jié)一致，全國(guó)上下擰成一股繩，以披荊斬棘的意志，贏得了一次又一次的勝利。這些，無(wú)不彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)，也更加堅(jiān)定我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心和信念。

激發(fā)制度活力，擘畫(huà)“中國(guó)之治”“新藍(lán)圖”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康的重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有強(qiáng)大的生命力。自1949年新中國(guó)成立70多年以來(lái)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是科技、軍事，都發(fā)生了翻天覆地的變化，面貌煥然一新，成就舉世矚目。這一切都不是偶然。這些成就的取得，得益于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大引領(lǐng)，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，得益于全國(guó)各族人民的共同努力。推動(dòng)“中國(guó)之治”，要遵循黨的十九屆四中全會(huì)擘畫(huà)的制度建設(shè)方向，把堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為基本遵循，堅(jiān)定信心，保持定力，守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)制度活力，貢獻(xiàn)“中國(guó)之治”的新智慧。

發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，奏響“中國(guó)之治”“主旋律”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆四中全會(huì)上提出，要不斷把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。一個(gè)制度體系的形成，不是一蹴而就的，是在不斷的思考與探索基礎(chǔ)上形成的，是在不斷的磨煉與實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。制度的形成不易，對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持遵守和執(zhí)行、不斷完善和發(fā)展才是硬道理。這要求我們，時(shí)刻保持一顆清醒的頭腦，強(qiáng)化制度意識(shí)，維護(hù)制度執(zhí)行;時(shí)刻保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，完善制度建設(shè)，推動(dòng)制度成熟，切實(shí)將堅(jiān)定制度自信的種子播撒進(jìn)黨員干部心中，將激發(fā)制度活力的使命貫穿工作始終，筑牢發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，不斷將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大動(dòng)力，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)保駕護(hù)航。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十三

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之后成為社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國(guó)老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實(shí)的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態(tài)環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建設(shè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質(zhì)生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時(shí)也渴望擁有過(guò)去曾經(jīng)享有的藍(lán)天白云無(wú)污染的良好生態(tài)環(huán)境，因此，生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之后成為社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

1.人類社會(huì)文明終將進(jìn)入到生態(tài)文明的高級(jí)形態(tài)。

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，生產(chǎn)關(guān)系也很落后，對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的是落后的原始文明。在原始社會(huì)，由于自然條件十分惡劣，生存環(huán)境極差，只能靠采摘樹(shù)上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)大自然沒(méi)有什么破壞。

工業(yè)文明是從發(fā)明了機(jī)器開(kāi)始的，隨著電的發(fā)明，機(jī)器的威力更加強(qiáng)大，越來(lái)越多的機(jī)器被發(fā)明，生產(chǎn)效率也日益提高，但對(duì)自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經(jīng)過(guò)一段時(shí)間可以修復(fù)，但有的卻會(huì)長(zhǎng)久伴隨人類生活。

當(dāng)人們看到工業(yè)文明給自然造成不可挽回的破壞時(shí)，我們開(kāi)始反思該如何對(duì)待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認(rèn)識(shí)到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發(fā)展而破壞自然環(huán)境，從此人類文明進(jìn)入了生態(tài)文明。

2.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是人民對(duì)美好生活向往的必然要求。

20世紀(jì)80年代初期，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)是我們的基本國(guó)策。三十多年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然面臨著資源短缺的制約。我國(guó)國(guó)土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，對(duì)各種礦產(chǎn)資源的需求大幅增加，由于我國(guó)資源少，產(chǎn)出率低，利用率也低，因此經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)使得資源對(duì)外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開(kāi)放的深入，現(xiàn)代化步伐的加快以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，資源需求量還將持續(xù)增加，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源短缺的矛盾將長(zhǎng)期存在，我們希望我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)，必然要求各行各業(yè)節(jié)約資源，提高資源利用率。

隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境狀況逐漸惡化。一些重點(diǎn)流域水污染比較嚴(yán)重，有些企業(yè)偷偷排放工業(yè)廢水廢氣;老舊居民區(qū)下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導(dǎo)致水體氮磷超標(biāo)污染。其次大氣污染嚴(yán)重，以前北方城市灰霾天氣較多，現(xiàn)在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發(fā)展的眾多企業(yè)釋放了過(guò)多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發(fā)生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動(dòng)物瀕臨滅絕。

1.高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

我們要持續(xù)發(fā)展，就必須樹(shù)立尊重自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然，順應(yīng)大自然的自我發(fā)展的生態(tài)文明理念。我們不能走發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來(lái)實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的永續(xù)發(fā)展。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到生產(chǎn)方式從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型，而且人們的生活方式也要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是單純做好資源環(huán)境保護(hù)工作，還要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。

堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的基本國(guó)策，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、恢復(fù)自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產(chǎn)資源的開(kāi)采率，降低生產(chǎn)用能耗和物耗，把資源節(jié)約放在最重要的位置，特別是要節(jié)約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環(huán)境保護(hù)中，始終以預(yù)防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

2.建設(shè)生態(tài)文明要真抓實(shí)干。

我們黨的初心和使命就是要為全中國(guó)老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，要加強(qiáng)源頭管理，扭轉(zhuǎn)先污染后治理的局面，既提升我們現(xiàn)在的生活質(zhì)量，同時(shí)也給子孫后代留住綠水青山，堅(jiān)決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族永遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展而建設(shè)美麗中國(guó)，為全世界生態(tài)文明建設(shè)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要牢固樹(shù)立并實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現(xiàn)了綠色發(fā)展的要求，反映了我們?nèi)祟愐c大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發(fā)展，就必須提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型轉(zhuǎn)變到資源節(jié)約型，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)。加大環(huán)境保護(hù)力度，改變過(guò)去不良的生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約用水的好風(fēng)尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細(xì)化，盡可能減少生活垃圾。

要珍惜每一寸土地，科學(xué)布局生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場(chǎng)建設(shè)，樹(shù)立倫理設(shè)計(jì)的理念，少建別墅。適度流轉(zhuǎn)農(nóng)村土地，允許農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個(gè)頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹(shù)綠化，保住水土，保護(hù)好山林，守住綠水青山。

讓我們既擁有綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，又擁抱富裕的物質(zhì)生活和絢麗多彩的文化生活。

參考文獻(xiàn)。

[1]鄧楠.從挑戰(zhàn)中把握可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇[j].求是，2010（03）：4-7.

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十四

摘要：作為中國(guó)最大的省級(jí)行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)。

一、國(guó)家安全意義重大。改革開(kāi)放以來(lái)，新疆實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)新疆穩(wěn)定、反對(duì)民族分裂的戰(zhàn)力思考是對(duì)國(guó)家安全理論的重大發(fā)展，是中國(guó)特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對(duì)民族分裂。

一、新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期新階段。

新疆各項(xiàng)事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，進(jìn)入了把新疆建設(shè)成為西部強(qiáng)區(qū)、全國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要支點(diǎn)的新階段，進(jìn)入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展搞上去、把長(zhǎng)治久安工作搞扎實(shí)的新階段。把握住歷史性機(jī)遇，就要樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、緊迫感，樹(shù)立科學(xué)跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

1、國(guó)家對(duì)新疆發(fā)展的重視。

學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實(shí)施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，始終把改革開(kāi)放作為促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為長(zhǎng)治久安的根本保障，始終把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為發(fā)展進(jìn)步的基本前提，努力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

2、新疆發(fā)展的歷史機(jī)遇。

新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國(guó)之力謀劃和推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，國(guó)家出臺(tái)了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設(shè)大開(kāi)放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇。根據(jù)中央新疆工作座談會(huì)的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的體制環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)更加成熟：黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的根本保證，優(yōu)越的社會(huì)主義制度是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的制度保證，全國(guó)人民的大力支持是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的堅(jiān)強(qiáng)后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢(shì)，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開(kāi)放以來(lái)顯著增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有大為改善的基礎(chǔ)設(shè)施條件，有取得積極進(jìn)展的對(duì)外開(kāi)放格局，這些有利因素將推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)在科學(xué)發(fā)展的快車道上大步邁進(jìn)。

3、從思想和行動(dòng)角度推動(dòng)新疆發(fā)展。

緊緊抓住、切實(shí)用好歷史性機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久。

安，離不開(kāi)中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關(guān)心、全國(guó)的支援變成加快發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，以時(shí)不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，用足、用好中央給予新疆的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國(guó)特色、符合新疆發(fā)展實(shí)際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會(huì)精神的貫徹落實(shí)，引導(dǎo)各族干部群眾把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策部署上來(lái)，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來(lái)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神的自覺(jué)性堅(jiān)定性，增強(qiáng)在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。

二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。

新疆地處中國(guó)西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問(wèn)題，才可以以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程；加快改革開(kāi)放，打造中國(guó)西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)極和向西開(kāi)放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。

1、堅(jiān)持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。

出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅(jiān)決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅(jiān)決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標(biāo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問(wèn)題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動(dòng)，確保了新疆社會(huì)大局穩(wěn)定。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢(shì)，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會(huì)管理體制，嚴(yán)格落實(shí)維護(hù)穩(wěn)定責(zé)任制，加強(qiáng)基層工作和群眾工作，夯實(shí)維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。完善信訪工作責(zé)任制，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問(wèn)題，正確引導(dǎo)輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，推進(jìn)平安建設(shè)，加大對(duì)城鄉(xiāng)接合部、流動(dòng)人口聚居區(qū)、敵社情復(fù)雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理。深入開(kāi)展社會(huì)主義法制宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)法制意識(shí)和法制觀念，在全社會(huì)形成人人自覺(jué)學(xué)法守法用法的氛圍。

2、發(fā)展才能帶來(lái)新疆長(zhǎng)久的穩(wěn)定。

節(jié)水高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，加快建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、安全的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高農(nóng)副產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。全面推進(jìn)“外引內(nèi)聯(lián)、東聯(lián)西出、西來(lái)東去”的開(kāi)放戰(zhàn)略，加快建設(shè)喀什、霍爾果斯特殊經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，做好首屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，推進(jìn)新疆對(duì)外開(kāi)放邁上新臺(tái)階。

3、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)新疆發(fā)展。

我們積極探索實(shí)踐新時(shí)期新階段如何以現(xiàn)代的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化全面引領(lǐng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進(jìn)一步弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激活現(xiàn)代文化改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，努力在全區(qū)形成愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開(kāi)放、進(jìn)取的氛圍，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。廣泛深入開(kāi)展“熱愛(ài)偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園”主題教育，重點(diǎn)進(jìn)行黨領(lǐng)導(dǎo)人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開(kāi)放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進(jìn)一步牢固樹(shù)立馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，進(jìn)一步激揚(yáng)各族干部群眾熱愛(ài)新疆、建設(shè)新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。

三、各民族共同建設(shè)美好新疆。

站在新的歷史起點(diǎn)上，新疆各級(jí)黨委、政府將進(jìn)一步解放思想、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，同心同向同調(diào)同力，不斷熔鑄建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強(qiáng)大合力。

1、凝聚群眾力量。

當(dāng)前，新疆各族干部群眾、全社會(huì)的注意力、關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，已經(jīng)集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆上來(lái)，對(duì)實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對(duì)黨對(duì)國(guó)家的感恩之情，滿懷著對(duì)援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設(shè)大開(kāi)放大發(fā)展的偉大實(shí)踐，全社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、求實(shí)、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，用改善民生這把鑰匙開(kāi)啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實(shí)事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂(lè)章。

2、建立統(tǒng)一思想。

行好職能，形成推動(dòng)發(fā)展的合力；在維護(hù)穩(wěn)定上解放思想，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，注重從源頭抓起；在實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)上解放思想，形成愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開(kāi)放、進(jìn)取的社會(huì)氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風(fēng)貌；在依法治疆上解放思想，引導(dǎo)群眾學(xué)法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學(xué)執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進(jìn)事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大跨越。

3、弘揚(yáng)“新疆精神”

“新疆精神”是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無(wú)源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內(nèi)涵的提升、錘煉和內(nèi)化。當(dāng)前，愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開(kāi)放、進(jìn)取的“新疆精神”，正在內(nèi)化為各族干部群眾的共識(shí)，形成推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的強(qiáng)大精神動(dòng)力。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。有黨中央、國(guó)務(wù)院的親切關(guān)懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，不斷開(kāi)創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。

中國(guó)特色社會(huì)主義的論文參考篇十五

社會(huì)是一所鍛煉人的綜合性大學(xué)，只有正確的引導(dǎo)我們深入社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，投身到社會(huì)實(shí)踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學(xué)有所用，在實(shí)踐中成才，在服務(wù)中成長(zhǎng)，并有效的為社會(huì)服務(wù)，體現(xiàn)大學(xué)生的自身價(jià)值。

在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調(diào)查中，我深刻了解與社會(huì)上人們交流的不容易?？匆?jiàn)一群婦女在樹(shù)下納涼，走過(guò)去，掛著笑臉請(qǐng)她們幫忙做個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，有的直接回答沒(méi)時(shí)間，有的看了下問(wèn)卷，然后說(shuō)，我不會(huì)，還有的可能比較好心，拿筆認(rèn)真幫忙，十多分鐘下來(lái)也沒(méi)能夠調(diào)查多少。無(wú)奈之下，我們選擇所謂知識(shí)分子匯集地的新華書(shū)店征集?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)逛書(shū)店的人，涵養(yǎng)相對(duì)要高，他們拒絕很委婉，要么就認(rèn)真做你的問(wèn)卷，及時(shí)他不認(rèn)識(shí)你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經(jīng)驗(yàn)，我們決定到其他書(shū)店去。

在書(shū)店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書(shū)館啊，每天都有幾百上千人，其實(shí)還是由衷敬佩能在人到中年的時(shí)候還堅(jiān)持逛書(shū)店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來(lái)。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。

這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

在問(wèn)卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對(duì)雨城區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況上看法一般，極少人覺(jué)得好，又有很多人覺(jué)得政府根本沒(méi)做什么事，我不知道這是他們不太關(guān)注xx環(huán)保還是怎么的，對(duì)于日常節(jié)約環(huán)保問(wèn)題，大家都做的很好，我認(rèn)為是電視報(bào)紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚(yáng)一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。

然而，有些居民對(duì)提出意見(jiàn)的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見(jiàn)解。每個(gè)人思考方式和見(jiàn)解都是不同，所以當(dāng)你表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，對(duì)自己也能有個(gè)更大的提高。

讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)?lái)的6篇《論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文》，希望可以對(duì)您的寫(xiě)作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。