2023年中醫(yī)學(xué)的論文(通用9篇)

總結(jié)是思考的過程，通過總結(jié)可以提煉出一定的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。使用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，避免太過冗雜和復(fù)雜。小編整理了一些總結(jié)的寫作思路和方法，供大家參考借鑒。

中醫(yī)學(xué)的論文篇一

醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)是將統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中。作為一門方法學(xué)，它有助于我們結(jié)合專業(yè)知識(shí)，通過科學(xué)的研究設(shè)計(jì)，收集資料，整理資料和分析資料，從有變異的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象中，把事物的整體情況，內(nèi)部特征，相互關(guān)系一一揭露出來(lái)。[1]因此，目前被廣泛應(yīng)用于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、藥學(xué)及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)管理等醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之中。而因?yàn)槠涮赜械睦碚摷皵?shù)理統(tǒng)計(jì)計(jì)算特點(diǎn)，使學(xué)生望而生畏，學(xué)習(xí)效果不理想，現(xiàn)將我數(shù)十年醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)教學(xué)心得整理如下供同仁探討。學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題如下所述。

衛(wèi)生學(xué)校的學(xué)生認(rèn)為自己進(jìn)衛(wèi)校學(xué)習(xí)的目的就是救死扶傷，因此，總以臨床或護(hù)理專業(yè)課程為重點(diǎn)，而輕視其他課程的學(xué)習(xí)。統(tǒng)計(jì)學(xué)的主體是數(shù)理統(tǒng)計(jì)計(jì)算，學(xué)生更認(rèn)為與自己的專業(yè)目的相距甚遠(yuǎn)，沒有建立對(duì)本學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣。

2醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)公式多原理復(fù)雜，學(xué)生容易因難而退。

中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，尤其是數(shù)理化課程，而醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)恰恰應(yīng)運(yùn)了好多高等數(shù)學(xué)的理論，公式多，原理復(fù)雜抽象，有時(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)甚至要有一定的想象力，比如，在學(xué)習(xí)u分布與t分布的轉(zhuǎn)換時(shí)，大多學(xué)生都易鉆死牛角，轉(zhuǎn)換不過概念，讓學(xué)習(xí)變得更吃力，學(xué)生因此望而卻步，放棄后面的學(xué)習(xí)，半途而廢。

3教學(xué)課程安排中的不適。

醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果必須將統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)論與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合才能下結(jié)論，而在中等職業(yè)衛(wèi)校的課程安排中，往往將預(yù)防醫(yī)學(xué)課安排在臨床課之前或者平行進(jìn)行，學(xué)生還不能靈活掌握及運(yùn)用臨床知識(shí)，這就更加重了醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)的難度。

4教學(xué)設(shè)備不足，不能滿足學(xué)習(xí)需要。

中等職業(yè)衛(wèi)生學(xué)校普遍存在教學(xué)設(shè)備不足，實(shí)驗(yàn)條件欠缺，學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)缺乏。主要靠老師一張嘴、一支筆、一本書，幾近純理論教學(xué)。統(tǒng)計(jì)教學(xué)中最基本的函數(shù)型計(jì)時(shí)器有時(shí)都難以達(dá)到學(xué)生人手一個(gè)，更不用說網(wǎng)絡(luò)軟件的應(yīng)運(yùn)，而統(tǒng)計(jì)總是要進(jìn)行一系列冗長(zhǎng)的數(shù)字計(jì)算，只靠筆算或者簡(jiǎn)單計(jì)時(shí)器的加減乘除，一道題至少也要花上倆三個(gè)小時(shí)的時(shí)間，學(xué)生難免由興趣到煩躁，繼而放棄學(xué)習(xí)。統(tǒng)計(jì)作為一門方法學(xué)，已經(jīng)被廣泛應(yīng)運(yùn)于醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，是不可或缺的基本技能，每個(gè)醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)該達(dá)到熟悉及掌握的`程度，中職衛(wèi)生學(xué)校也是培養(yǎng)基層醫(yī)務(wù)工作人員，更突出其實(shí)用性，因此，亦不能放棄對(duì)本專業(yè)的教學(xué)，而總結(jié)以上教學(xué)中存在的問題，為改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)效果，本人總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

4。1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是關(guān)鍵每門課程最重要的就是強(qiáng)調(diào)其學(xué)習(xí)的重要性，從而充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門工具學(xué)，教會(huì)我們認(rèn)識(shí)問題，分析問題和解決問題的方法，將使我們的工作更有創(chuàng)新與成就！如此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的斗志，也可以通過實(shí)例激發(fā)興趣：省醫(yī)院一老專家收集數(shù)年典型病例想證明自己方法的優(yōu)性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)無(wú)從分析，因?yàn)樗麤]有同時(shí)設(shè)置對(duì)照，因?yàn)槿狈ψ罨镜慕y(tǒng)計(jì)與流行病學(xué)的基本思想，而使數(shù)年的心血不能得以有力的證明，十分遺憾。由此使學(xué)生明白搞臨床也要懂方法學(xué)。

4。2統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)其實(shí)可以很簡(jiǎn)單中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，尤其是數(shù)理課程，所以一翻開書本看見大堆的字母公式，就先心怯了，加之又需要一定的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床知識(shí)相結(jié)合，所以往往認(rèn)為自己一定學(xué)不好，先在心里就已經(jīng)放棄了學(xué)習(xí)這門課程的勇氣。作為一名教師，主體在引導(dǎo)。（1）化深?yuàn)W為通俗。與學(xué)生平等交流，語(yǔ)氣溫和，結(jié)合實(shí)例將統(tǒng)計(jì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)生活化趣味化，不致學(xué)生開始就覺得生硬、枯燥，起逆反心理。比如一次觀摩課，學(xué)校抽簽決定授課老師，當(dāng)時(shí)抽到了我，內(nèi)容講到隨機(jī)抽樣的方法，我說，今天大家很榮幸坐在這和老師們互動(dòng)，就是用了單純隨機(jī)抽樣即抽簽的方法，老師和同學(xué)們都笑了，大家一下子感覺統(tǒng)計(jì)不是束之高閣，遙不可及，而就在我們身邊。（2）學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)其實(shí)很簡(jiǎn)單。統(tǒng)計(jì)的難點(diǎn)是公式的原理，比如講總體均數(shù)的估計(jì)，先的講清楚t分布，t值分布的規(guī)律及u變換，這時(shí)涉及的高等數(shù)學(xué)的原理及一定的抽象性，學(xué)生最容易犯糊涂鉆死牛角，學(xué)習(xí)的自信大受打擊，就會(huì)放棄后面最主要最實(shí)用部分的學(xué)習(xí)，前功盡棄。而除卻了公式的原理，統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容其實(shí)不多也不難，就幾個(gè)指標(biāo)幾種方法，對(duì)于非預(yù)防醫(yī)學(xué)的學(xué)生來(lái)講也不是重點(diǎn)，所以在后來(lái)的教學(xué)中我就省去了t分布這節(jié)的講述，直接推出總體均數(shù)的估計(jì)公式，只讓同學(xué)認(rèn)識(shí)其中的每個(gè)符號(hào)，并正確帶入每個(gè)數(shù)字，結(jié)合專業(yè)做出正確解釋，這樣即使學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)單輕松，也符合了中職教育的實(shí)用性，而后來(lái)的教材改革刪去了t分布這一節(jié)，也證實(shí)了大家的共識(shí)。

4。3熟練運(yùn)用學(xué)習(xí)工具統(tǒng)計(jì)計(jì)算是一連串大篇的計(jì)算，僅用筆算耗時(shí)費(fèi)力也沒必要，現(xiàn)在有很輕松的工具可以運(yùn)用，如計(jì)時(shí)器，統(tǒng)計(jì)軟件spss等，根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)況，至少教會(huì)學(xué)生統(tǒng)計(jì)在計(jì)時(shí)器上的使用方法，看著深?yuàn)W的數(shù)字在自己的手下三五下就明了化，同學(xué)會(huì)自信而有成就，盡享學(xué)習(xí)的樂趣了。

4。4完成作業(yè)很必要眼過千遍不如手過一遍，公式的熟練應(yīng)運(yùn)，必須通過反復(fù)的練習(xí)，計(jì)算，由此，變生硬死板的套用為靈活使用，另外作業(yè)都是一些實(shí)例，通過這些實(shí)例，一方面讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何運(yùn)用課堂知識(shí)分析問題解決問題；另一方面這些實(shí)例也擴(kuò)展了學(xué)生的視野，讓統(tǒng)計(jì)變得更現(xiàn)實(shí)化具體化，更充分了解統(tǒng)計(jì)的實(shí)用性，反過來(lái)更加激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

總之，醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)教會(huì)我們認(rèn)識(shí)問題，分析問題，解決問題的方法，每個(gè)醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)達(dá)到熟悉及掌握的程度。教學(xué)得當(dāng)，則難者亦易，學(xué)以致用，共同為人類健康而服務(wù)。

中醫(yī)學(xué)的論文篇二

中醫(yī)不談?wù)撌裁淳?、什么病毒，僅僅是模擬自然的很多現(xiàn)象來(lái)取類比象。如風(fēng)邪善行數(shù)變，高顛之上唯風(fēng)可到，因此頭痛要加祛風(fēng)藥；風(fēng)能勝濕，痰濕交阻，也需加祛風(fēng)藥，臨床化濕藥中不加祛風(fēng)藥則療效甚微。

病案4梁某某，男，52歲，干部。因反復(fù)發(fā)作心絞痛于外院手術(shù)治療，前后于心臟上安放了6個(gè)支架，卻仍反復(fù)發(fā)作心絞痛，西醫(yī)不得其解，遂轉(zhuǎn)診于中醫(yī)。刻下癥見：胸部憋悶疼痛時(shí)作時(shí)止，日輕夜重，稍勞即發(fā)，納差、眠差，舌淡紫苔白稍膩，脈細(xì)弦。劉老考慮到支架乃為異物，屬于金刃所傷，從痰瘀交阻辨治，用瓜蔞薤白半夏桂枝湯化裁，方擬瓜萎皮30g，瓜蔞仁30g，薤白15g，法半夏10g，桂枝9g，絳香6g，三七粉4（吞服）水煎服，日1劑，上方加減出入治療一個(gè)月后諸證疫愈。

綜上所述：治療疾病要學(xué)會(huì)思考，要懂得進(jìn)和退。退要退到1700多年以前，什么細(xì)菌、病毒一概不知，只需辨清是什么證。進(jìn)要進(jìn)到當(dāng)今最前沿，用現(xiàn)代理論解釋疾病，退是辨證、進(jìn)是辨病。在辨證論治的基礎(chǔ)上再加專藥，才能真正看好病。這個(gè)專藥實(shí)際上就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究。中醫(yī)治病不能用西醫(yī)思維，絕不能像西方醫(yī)學(xué)那樣以抗菌素為子彈，以病灶為靶點(diǎn)，以病人為戰(zhàn)場(chǎng)，最終打的一塌糊涂，人財(cái)兩空。中國(guó)從古至今強(qiáng)調(diào)“和諧”，中醫(yī)的精華在于調(diào)整平衡、調(diào)理陰陽(yáng)，損有余、補(bǔ)不足。

4所謂“變”

中醫(yī)治病一定要抓辨證論治，如果就按西醫(yī)的觀點(diǎn)，什么藥消炎、什么藥止痛、什么藥?kù)钐档摹捌礈悺碧幏?，中醫(yī)就完全被扭曲了，可以說非中醫(yī)也。中醫(yī)的證是疾病某一階段的本質(zhì)反應(yīng)，需充分認(rèn)識(shí)與證相關(guān)的脈、癥及病因、病位、病性、病勢(shì)為治療提供依據(jù)。如不清楚寒熱虛實(shí)陰陽(yáng)，則開口動(dòng)手便錯(cuò)。

現(xiàn)代人由于社會(huì)及環(huán)境因素的影響，導(dǎo)致壓力大、應(yīng)酬多；情緒急躁、性格浮躁；加之過度使用食品添加劑等導(dǎo)致各種功能失調(diào)；再有如艾滋病、核輻射、濫用避孕藥等均非古時(shí)所能見之病，因此中醫(yī)藥要面對(duì)現(xiàn)狀，學(xué)會(huì)華麗轉(zhuǎn)身，走中西醫(yī)結(jié)合的道路。

中醫(yī)學(xué)的論文篇三

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。西漢時(shí)期，開始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。

中醫(yī)學(xué)的論文篇四

對(duì)整體性的工業(yè)設(shè)計(jì)能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，能夠使更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)元素的可取之處，并且根據(jù)各種客戶資源的共同愛好，使工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行有效改良，真正將自身的建設(shè)效果與文化的傳播進(jìn)行有效結(jié)合，使工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益能夠進(jìn)行完善提升。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的作用。

（一）使產(chǎn)品外觀更加完美。

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中的各個(gè)文化表現(xiàn)手法都是比較完美的，將人物、景物、文學(xué)作品中的情景進(jìn)行加工刻畫、深層次描繪，真正將創(chuàng)新的手法進(jìn)行運(yùn)用，使工業(yè)產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)效果增強(qiáng)，真正將內(nèi)部與外部的建設(shè)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)。使內(nèi)部的設(shè)計(jì)效果能夠增強(qiáng)，并且使外部的消費(fèi)者的滿意度增強(qiáng)，真正了解消費(fèi)者需要的是什么，并且按照消費(fèi)者的意圖將傳統(tǒng)美學(xué)中的可取之處進(jìn)行加工運(yùn)用，這樣才能真正將自身的表現(xiàn)效果增強(qiáng)，使傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)烈、濃厚的色彩底蘊(yùn)進(jìn)行加工建設(shè)。

（二）使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效傳播。

將傳統(tǒng)美學(xué)中的可用部分進(jìn)行加工運(yùn)用，在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)過程中，使自己的表現(xiàn)手法增強(qiáng)，真正讓消費(fèi)者在運(yùn)用過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能真正將這些精神的產(chǎn)物進(jìn)行有效的關(guān)注，在長(zhǎng)期的工業(yè)建設(shè)設(shè)計(jì)過程中，將層出不窮的傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法進(jìn)行運(yùn)用，將消費(fèi)者的眼球吸引住，使他們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品上的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行自主研究，能夠真正將我國(guó)從古至今的文化建設(shè)的偉大魅力表現(xiàn)出來(lái)。

（一）傳統(tǒng)文化的選擇。

將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效運(yùn)用，抓住適合自己經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的傳統(tǒng)美學(xué)事項(xiàng)進(jìn)行運(yùn)用。這就需要工業(yè)企業(yè)策劃人員能夠真正將傳統(tǒng)文化中的各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行有效研究，只有真正對(duì)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵有深刻了解了，才能將自己的建設(shè)思路進(jìn)行有效建立；將歷史人物、文學(xué)作品中的場(chǎng)景進(jìn)行運(yùn)用，必須結(jié)合自身產(chǎn)品的實(shí)際表現(xiàn)效果來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)用，比如將愛國(guó)主義的人物、征戰(zhàn)南北的古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行運(yùn)用，將重要的信息呈現(xiàn)出來(lái)，用它的思想意圖來(lái)表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)意圖，使消費(fèi)者能夠一看就明白，真正將自身的發(fā)展與傳統(tǒng)美學(xué)的魅力相結(jié)合，使建設(shè)性的思路能滲透到表現(xiàn)手法中去，使消費(fèi)者能夠?qū)⒋斯I(yè)產(chǎn)品視作首選目標(biāo)。

（二）經(jīng)營(yíng)事項(xiàng)的研究。

當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)還是以經(jīng)營(yíng)發(fā)展為主要目標(biāo)的，將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效運(yùn)用，能夠有效帶動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的提升。在進(jìn)行長(zhǎng)期建設(shè)過程中，應(yīng)該將時(shí)刻轉(zhuǎn)換思路的建設(shè)方法進(jìn)行運(yùn)用，真正將自身的文化建設(shè)在豐富多彩的建設(shè)過程中，得到創(chuàng)新發(fā)展，將靈活創(chuàng)新的方法進(jìn)行運(yùn)用，使經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)事項(xiàng)得到有效提升，還表現(xiàn)在為傳統(tǒng)美學(xué)滲透的工業(yè)產(chǎn)品找到一個(gè)更好的銷售渠道，使內(nèi)部的工業(yè)建設(shè)與文化提升能夠被更多的人認(rèn)識(shí)到，真正將自己的品牌進(jìn)行全面性的擴(kuò)展?jié)B透建設(shè)，使整體的建設(shè)機(jī)構(gòu)能夠不斷進(jìn)行提升，使更多的消費(fèi)人群能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

上面已經(jīng)講過傳統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)營(yíng)銷售中的創(chuàng)新應(yīng)用，下面說一說傳統(tǒng)美學(xué)在整體工業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。

基于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，結(jié)合我國(guó)的節(jié)日活動(dòng)的開展進(jìn)行有效呈現(xiàn)，比如在端午節(jié)的時(shí)候，工業(yè)產(chǎn)品可以有屈原的想象進(jìn)行呈現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠親身感受到端午節(jié)與屈原的結(jié)合魅力所在，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，真正通過自己的語(yǔ)言與創(chuàng)新的畫面來(lái)解釋，從而能夠接受這項(xiàng)工業(yè)產(chǎn)品；在進(jìn)行自己的思路轉(zhuǎn)變過程中，將跨越式的歷史時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)，真正將自己的創(chuàng)新產(chǎn)品轉(zhuǎn)換與歷史事件進(jìn)行結(jié)合，使產(chǎn)品的場(chǎng)景描述能夠突出自己的思想，更加有吸引力。

三、總結(jié)。

對(duì)自己的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行歸納整合，真正將自身的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提升，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效滲透，這樣能夠?qū)⑾M(fèi)者的心理進(jìn)行吸引，并且使他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；另外進(jìn)行創(chuàng)新手段的運(yùn)用，結(jié)合實(shí)際情況，真正將經(jīng)營(yíng)手段與呈現(xiàn)方法相結(jié)合，使自己的工業(yè)產(chǎn)品的`魅力能夠進(jìn)行跨越式的提升，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而能夠使自己的產(chǎn)品銷量得到有效提升。

中醫(yī)學(xué)的論文篇五

儒學(xué)五?！叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心因素而影響到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并不斷向古老的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)滲透，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成并內(nèi)化為中醫(yī)學(xué)核心思想的重要組成部分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)從業(yè)者所熟知，然“黃帝”即是傳統(tǒng)文化中的傳說的人物，足以表明中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中的，歷代中醫(yī)藥名著的問世、中醫(yī)理論的形成以及名老中醫(yī)的培養(yǎng)，都是在汲取當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與對(duì)當(dāng)時(shí)疾病的認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合的基礎(chǔ)上誕生的。中醫(yī)理論體系的形成收到中醫(yī)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，包含著古代哲學(xué)、軍事學(xué)、氣象學(xué)、歷法學(xué)、自然觀、儒家、道家、佛家等豐富的內(nèi)容，其中尤以儒、道家對(duì)中醫(yī)的影響尤其明顯，本文試從儒家文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響簡(jiǎn)析如下。

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，發(fā)展于孟子、荀子，歷經(jīng)各代儒家學(xué)者的不斷創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)歷了秦朝的“焚書坑儒”后，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此啟動(dòng)了儒學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治地位，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”儒家五常也成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心因素而影響到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)的'經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書、中醫(yī)名家的成長(zhǎng)均受到儒家文化的熏陶，俗語(yǔ)就有“儒不必醫(yī)，醫(yī)必須儒”，如劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、李時(shí)珍、陳修園等，均是一代“儒醫(yī)”，儒家的思想也在潛移默化的影響著中醫(yī)的發(fā)展模式，內(nèi)化為中醫(yī)學(xué)的核心思想。儒家學(xué)說作為中國(guó)的正統(tǒng)文化，其主要的思想內(nèi)涵為“中庸之道”和“仁愛之治”。

1.1“中庸之道”在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)。

“中庸之道”即中和，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以看到受“中庸之道”思想的廣泛影響，中醫(yī)學(xué)在理論體系和臨床治療方面，無(wú)不蘊(yùn)含著“和”的思想?！爸杏埂币辉~出自于《論語(yǔ)·雍也》，是儒家的核心思想準(zhǔn)則，要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要不偏不倚，既不過分也無(wú)不及，和諧相處，反對(duì)處理人和事的極端化傾向。“和”的思想在中醫(yī)學(xué)的理論和臨床治療中均有體現(xiàn)。在理論上，中醫(yī)學(xué)中的整體觀念即要求視人與自然、人與社會(huì)、人自身為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，不可分割，患病時(shí)即相互之間的不和諧關(guān)系表現(xiàn)出病理的變化;中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀點(diǎn)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，也是在講陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物，陰陽(yáng)和合，方可健康長(zhǎng)壽，中醫(yī)學(xué)講求陰陽(yáng)的交感運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，其實(shí)這就是“和”的思想;中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說，木火土金水之間相生相克，相互制約，才達(dá)到一種和諧平衡狀態(tài)，如若出現(xiàn)制約不及或制約太過，則就表現(xiàn)為病理狀態(tài)，身體也就表現(xiàn)相應(yīng)的癥狀，即“不和諧”的佐證。在臨床治則上，追求“寒者熱之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”的原則，其實(shí)也就是通過藥物的調(diào)理達(dá)到機(jī)體的寒熱、虛實(shí)之間的動(dòng)態(tài)平衡;清代醫(yī)家程鐘齡把治法歸納為“八法”，其中就包含“和法”，即通過和解與調(diào)和的方法，使半表半里之邪或臟腑、陰陽(yáng)、表里失和之證得以解除的一類治法，醫(yī)家戴天章《廣瘟疫論》說：“寒熱并用之謂和，補(bǔ)瀉合劑之謂和，表里雙解之謂和，平其亢厲之謂和?！泵鞔鷱埦霸腊逊絼┓譃椤鞍岁嚕谎a(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因”，“和方之劑，和其不和也”，“不和”即人體生理功能的不和諧，這種不和諧要以“和劑”治之，這些在治法或方劑的組成上都體現(xiàn)著“和”的思想。由此可見，中醫(yī)學(xué)中從理論的形成到臨床的治療都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想“中庸之道”的影響。

1.2“仁愛之治”的中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)。

儒家文化的另一核心思想為“仁愛之治”，以仁愛之心來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下可謂儒家追求的道德理想。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》說“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！贝蟊瘣烹[之心非仁人君子可有也?!先修的“仁心”，后才可操“仁術(shù)”，如此才可謂“蒼生大醫(yī)”;張仲景在《傷寒論》序中說“上以療君親之疾，下以救貧賤之苦，中以保身長(zhǎng)全”，即不論是君王親人還是貧賤百姓，亦或是自身，醫(yī)術(shù)都是一種“仁術(shù)”，醫(yī)者都要以仁愛之心平等對(duì)待患者，一視同仁，以“仁術(shù)”救之。明代李時(shí)珍《本草綱目》曰“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”醫(yī)已經(jīng)被視為仁術(shù)，“仁”即儒家的道德思想，清代喻昌在《醫(yī)門法律》說“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情?！比嗜司佣际窃谌寮椅幕挠绊懴?，在人們觀念意識(shí)里所形成的“圣人”，可見醫(yī)為仁術(shù)突出了醫(yī)者首先必須具備高尚的道德修養(yǎng)，這些在以后的發(fā)展中逐漸形成了醫(yī)者的道德基礎(chǔ)。目前國(guó)家非常重視醫(yī)生培養(yǎng)中的醫(yī)德培養(yǎng)，鼓勵(lì)成為“德藝雙馨”的醫(yī)學(xué)大家，充分體現(xiàn)了儒家思想“仁”在中醫(yī)學(xué)上的重要影響，尤其是對(duì)醫(yī)者醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，具有重大的作用，故古人把醫(yī)者的道德修養(yǎng)納入醫(yī)德范圍。

2、立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展中醫(yī)。

20世紀(jì)初，中醫(yī)理論家惲鐵樵提出“西方科學(xué)不是學(xué)術(shù)的唯一途徑，東方醫(yī)術(shù)自有其立腳點(diǎn)”的觀點(diǎn)，細(xì)細(xì)思考，中醫(yī)學(xué)的立腳點(diǎn)就是其所產(chǎn)生的土壤——中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前國(guó)家中醫(yī)藥管理局在進(jìn)行高級(jí)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)員的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)本身就是一門人文科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合體，在研究中醫(yī)理論時(shí)，要注重她的整體觀，既不能脫離中醫(yī)學(xué)所提倡的“天人合一觀”，也不能脫離其社會(huì)屬性的“人文觀”，因此在中醫(yī)的發(fā)展與完善道路上，必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)基石，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀理解中醫(yī)經(jīng)典，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代中醫(yī)藥的發(fā)展需要，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新中醫(yī)藥的發(fā)展思路與理論基礎(chǔ)，并且要學(xué)會(huì)中醫(yī)研究，要站在中醫(yī)的角度上出發(fā)去研究，而不是一味的用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究中醫(yī)，脫離中醫(yī)學(xué)的基點(diǎn)，產(chǎn)生于不同文化土壤的醫(yī)學(xué)，要用一門醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證另一門醫(yī)學(xué)，這本身就沒有科學(xué)性可談。所以中醫(yī)的發(fā)展要重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，積極尋求中醫(yī)的革新之路，在自己的土壤中再生，不斷地汲取中外科技文化的精華，發(fā)揚(yáng)廣大，再創(chuàng)輝煌。

中醫(yī)學(xué)的論文篇六

摘要：目的探討超薄瓷貼面在前牙美學(xué)修復(fù)中的應(yīng)用價(jià)值。方法選取10月至10月到我院修復(fù)科就診的86例（312顆）需要行前牙美學(xué)修復(fù)的患者，均由氟斑牙、牙間隙過大、牙釉質(zhì)發(fā)育不全、四環(huán)素牙、牙齒缺損等多方面的原因需要進(jìn)行前牙美容修復(fù)，均用超薄瓷貼面修復(fù)，依據(jù)美國(guó)公共健康協(xié)會(huì)提出的修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，觀察分析術(shù)后第1個(gè)月、6個(gè)月、12個(gè)月、24個(gè)月的修復(fù)情況，統(tǒng)計(jì)其總修復(fù)成功率。結(jié)果86例（312顆）患者的修復(fù)成功均為90%以上，其修復(fù)情況佳。結(jié)論對(duì)前牙美學(xué)修復(fù)患者給予超薄瓷貼面修復(fù)，修復(fù)成功率高，術(shù)后脫落、折裂等不良情況少，應(yīng)用前景廣。

中醫(yī)學(xué)的論文篇七

實(shí)在地說，老子一書，“無(wú)”之以為用，“有”之以為利，非不可言說者也。老子曰“美言”，曰“言有君”，曰“正言若反”，曰“吾言甚易知，甚易行”，皆言也，皆可道可名。而以“常”謂不變不易，實(shí)為解老者之偏。

有些人強(qiáng)調(diào)“不可道的常道”，是把“常道”放在“道”之上的說法，等于替老子建立了一個(gè)“自在天”。佛教不立“自在天”，就是佛教不相信創(chuàng)世主。其他如猶太—基督教，就有一個(gè)全智全能、自在、永在、無(wú)所不在的創(chuàng)世主“耶和華”，回教稱“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”。這個(gè)創(chuàng)世主是有人格的。把“常道”看成了創(chuàng)世主一類地東西，甚而至于把老子這個(gè)“人”變成了個(gè)創(chuàng)世主。這個(gè)“命題”，牽涉到了由哲學(xué)到宗教的演繹，內(nèi)容十分龐雜，不是本文的重點(diǎn)，只好到此打住。

有些人根據(jù)《道德經(jīng)》說：“復(fù)命曰‘?！?，知‘常’曰明。”（16章）意思是說：回復(fù)到根本（如葉落歸根），就叫做“?！?。知道（認(rèn)識(shí)）“?！钡?，就叫做“明”。他們把這句話說成：回復(fù)到根本就是“常道”，認(rèn)識(shí)“常道”的，就是聰明。這似乎太簡(jiǎn)易了，所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處；得來(lái)全不費(fèi)功夫！那《道德經(jīng)》第一句里的“常道”，應(yīng)該是個(gè)很重量級(jí)的奧秘字眼，而且注明了是“不可道”的。怎么在這里就這樣輕而易舉地馬馬虎虎地就“說明”了那個(gè)“常道”？知道葉落歸根就是“常道”，知道“常道”的就是聰明。這有什么神秘不可說的地方？這個(gè)“?！弊址置鞑皇恰俺５馈?，應(yīng)該是“常理”、“常規(guī)”或“常識(shí)”。不然，那個(gè)不可思議的一成不變的永恒之道，不就成了個(gè)“紙老虎”了嗎？其次，例如“見小曰明，……是謂襲‘?！！保?2章）意思說：見得到微小之處，叫做聰明，……這就是因襲了“常道”。還有，“知和曰‘?！！幻?。”（55章）這些地方，帛書《老子》用的也是“常”字，而不是由“恒”改成“?！弊值?，分明不能就把它認(rèn)作第一章里的那個(gè)“常道”講，把它們當(dāng)作同一回事。

如后一類的方式，雖然因王弼的引領(lǐng)而使絕大多數(shù)人盲從，但也并不是沒有一兩個(gè)獨(dú)立思考的古今人士。古今研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們，對(duì)首章之句，不是沒有另一種的讀法和解釋。他們把這句話做了這樣的解讀：“道，是可說明的；道，不是一成不變、永恒的?！薄短菩谟频赖抡娼?jīng)疏》的解說接近于這種觀點(diǎn)：“道者，虛極妙本之強(qiáng)名也，訓(xùn)通訓(xùn)徑。首一字標(biāo)宗也。可道者，言此妙本通生萬(wàn)物，是萬(wàn)物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無(wú)定方，強(qiáng)為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠(yuǎn)或返，是不常于一道也，故云非常道?！比欢嗄陙?lái)，持此論者可謂鳳毛麟角。當(dāng)代著名學(xué)者朱謙之先生在此基礎(chǔ)上給予更高度的概括和總結(jié)，他說：“老子著五千之文，于此首發(fā)其立言之旨趣。蓋‘道’者，變化之總名。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解《老》者流，以道為不可言?！恢像跛^道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名，故以此應(yīng)物，則‘建之以常無(wú)、有’（《莊子·天下》），言能常無(wú)、常有，不主故常也。不主故常，故曰：‘非常’。常有、常無(wú)，故曰：‘復(fù)命曰常’（16章）；‘知和曰?！?5章）。常，即非常也?！保ā吨熘t之文集》卷3《老子校釋》，福建教育出版社，）他把老子所說的“道”，定義為“變化之總名”，因?yàn)椤吨芤住肥侵艹哂写硇缘膶W(xué)術(shù)，“易”就是變化，宇宙萬(wàn)有都在陰陽(yáng)的相激相蕩、相輔相成中變化無(wú)窮。《易經(jīng)》的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱之為“易”。但變化不是沒有規(guī)則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱之為“易簡(jiǎn)”。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣?xùn)|西是“不變”的，那就是“變化”的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因?yàn)槿绻白兓钡谋旧矶甲兞?，那就變成沒有變化了。這樣就會(huì)破壞了大前提。所以稱之為“不易”?！安灰住币呀?jīng)被包藏在“變易”之中，因此不必再作單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)與老子整體思想沒有什么不通之處。老子說：“天地尚不能久，而況于人乎？”（23章）天長(zhǎng)地久，四時(shí)變化，都是可變可易，安有所謂“?！闭咴眨窟@種解法完全破解了“不可道的永恒不變之常道”。

如果把“常道”仍看作一個(gè)專有名詞。應(yīng)該著重研究的就在這個(gè)“非”字上?！胺恰弊挚梢援?dāng)作“違背”解，可以當(dāng)作“錯(cuò)誤”解，……也可以當(dāng)作副詞“不是”解。問題是：“非”字能不能當(dāng)作“無(wú)、沒有”解？考諸古籍,《書經(jīng)·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦?！笨追f達(dá)疏：“君非眾人無(wú)以守國(guó)，無(wú)人則國(guó)亡?！逼浯危对贰な池浿尽罚骸懊穹鞘池泟t無(wú)以為生?！苯u容《革命軍·革命之原因》：“一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使鬻妻典子而后已?！币陨现?，都是把“非”字當(dāng)作“無(wú)、沒有”解。如果“道可道，非（無(wú)、沒有）常道?！蹦敲淳蛷氐追駴Q了常道的存在。排除了因“常道”而帶來(lái)的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過，這里比較更直截了當(dāng)。

另外，還有一種讀法，就是把“非?！眱蓚€(gè)字連用，當(dāng)作形容詞，去形容最后那個(gè)“道”字。也就是把這句話解讀成：“道是可道的，是非常的?！本褪钦f：老子在《道德經(jīng)》中所談的“道”，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：“道者，虛極之理也?！ト擞蛊澬?，開以教門，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也?！保ā兜赖抡娼?jīng)注》）其意為：道即虛極之理，理是可以說的，所以道可道；但這個(gè)道不是人間常俗之道。今人已有一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到這層意義，郭世銘先生《老子就竟說什么？》一書（華文出版社）以注原書思想的內(nèi)在一致性而超群出眾，他說：“整個(gè)句子的意思是‘道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣’。也就是說在老子之前以及老子同時(shí)別人也在講道（事實(shí)的確如此），不過老子認(rèn)為他們講得都不對(duì)，現(xiàn)在要重新來(lái)講?！边@種解釋，即使并非老子要表達(dá)的原意，也道出了老子《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的思想特征。不難想象，在老子寫書的時(shí)代，社會(huì)上還存在了一些別的“道”，例如，周朝開國(guó)是的先王禮樂之道；鄭子產(chǎn)的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時(shí)，周游列國(guó)的孔子，到處宣講的堯舜之道、《大學(xué)》《中庸》之道、宗祧體制下的孝道?！献右宰髡叩纳矸荩炎约旱闹?，做了說明，給它一個(gè)與眾不同的定位，不是沒有道理的。不然他如何能開道家學(xué)派之先河！

老子是一位大智大慧的人。他的書中有些話，都要叫人轉(zhuǎn)幾個(gè)圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這《道德經(jīng)》的第一句話，是不是“埋伏”了什么“機(jī)關(guān)”在內(nèi)？因?yàn)槿绻谝痪湓捑徒馔崃?，那么以下就不知道要歪到哪里去了。如果解讀的人沒有“真知卓識(shí)”，遽而發(fā)言，就應(yīng)了“言者不知”（56章）的話了。按老子的話，本來(lái)是：“甚易知，甚易行”（70章）的，可偏偏就“天下莫能知，莫能行。”（70章）因?yàn)槔献永显缇椭溃禾煜氯硕鄲圩宰髀斆鳎瑫?huì)把最簡(jiǎn)最易的事，弄得復(fù)雜萬(wàn)分，就掉到自己的陷阱里，出不來(lái)了。他就明說：“夫惟‘無(wú)知’，是以不我知。”（70章）因此，“知我者，希?！保?0章）大多數(shù)的人把老子第一句話就解歪了。對(duì)老子能不能有真知灼見，就在這第一句話上，馬上就現(xiàn)底。莫非“道可道，非常道?！本褪抢献印奥穹毕碌摹霸嚱鹗?？這樣說來(lái)，老子真?zhèn)ゴ蟀?！真是微妙玄通?/p>

中醫(yī)學(xué)的論文篇八

本專業(yè)培養(yǎng)具備中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)、中醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)實(shí)踐技能，能在各級(jí)中醫(yī)院、中醫(yī)科研機(jī)構(gòu)及各級(jí)綜合性醫(yī)院等部門從事中醫(yī)臨床醫(yī)療工作和科學(xué)研究工作的醫(yī)學(xué)高級(jí)專門人才。

本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)基本理論知識(shí)和中醫(yī)臨床醫(yī)療技能，具備一定自然科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的.知識(shí)，受到中醫(yī)臨床技能和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)臨床基本技能的訓(xùn)練，具有中醫(yī)各科疾病的臨床診療和科研工作的基本能力。

中醫(yī)學(xué)的論文篇九

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