詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)(通用11篇)

讀后感不僅是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的回顧，更是對(duì)自身閱讀能力的提升。在寫(xiě)讀后感之前，首先要對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)而全面的理解。這些讀后感范文從不同角度對(duì)書(shū)籍進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，幫助我們深入理解和思考書(shū)中的內(nèi)容。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇一

同學(xué)們，寒假中，老師要求大家每天進(jìn)行課外閱讀，并且寫(xiě)一篇讀后感。這個(gè)要求是不是讓你們?yōu)殡y了？你們知道如何寫(xiě)讀后感嗎？從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)讀后感不要緊，只要你認(rèn)真讀了，認(rèn)真想了，再看看老師下面的話，一定可以寫(xiě)出優(yōu)秀的讀后感來(lái)的。

首先，我們應(yīng)該知道讀后感是什么。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“感”就是感受、感想。“讀后感”就是讀了某篇文章后的感受和感想。具體來(lái)說(shuō)，就是你讀了一篇文章后，學(xué)到了什么知識(shí)，懂得了什么道理，受到了什么啟發(fā)和教育等。

寫(xiě)讀后感時(shí)，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵。先要通讀原文，讀熟、讀懂，領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容。其次，“感受”很重要，有了感受才能生發(fā)感想，才能有發(fā)自?xún)?nèi)心的“想法”。就某一篇文章來(lái)說(shuō)，可生發(fā)的感想很多，如：我們可以對(duì)文中的一個(gè)詞，一句話，一個(gè)故事，某一思想，某一處景物，文章的結(jié)構(gòu)等等產(chǎn)生感受，發(fā)表自己的見(jiàn)解或議論，可以是對(duì)一個(gè)方面，也可以對(duì)多處內(nèi)容進(jìn)行評(píng)說(shuō)；可以是逐字逐句的分析，也可以是從點(diǎn)到面，或從整體到局部地說(shuō)明你的想法，這就是“感”。

我們二年級(jí)小朋友寫(xiě)讀后感，要注意，最好只抓住一點(diǎn)把你的感想說(shuō)深、說(shuō)透。

當(dāng)然，光有議論是不夠的'，要想使文章生動(dòng)，還可以聯(lián)系生活實(shí)際，舉出生活中相類(lèi)似的、或聽(tīng)到的、看到的事例，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明你讀文后的感悟，文章就會(huì)生動(dòng)有力得多了。

為了文章的連貫、完整，在文章的最后，我們應(yīng)該把所讀的文章，與舉的例子，以及自己的體會(huì)聯(lián)系起來(lái)，作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

以上所說(shuō)，是老師為了讓同學(xué)們掌握初步的讀后感寫(xiě)作方法而介紹的一般模式，同學(xué)們可以參考，但也不必受此局限，而應(yīng)該認(rèn)真閱讀、體會(huì)文章，真正做到“有感而發(fā)”，寫(xiě)出優(yōu)秀的“讀后感”。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇二

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》有“四始六義”之說(shuō)，“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。

《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見(jiàn)證。這些愛(ài)情里，都是如此簡(jiǎn)樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更能使人在平靜的語(yǔ)言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛(ài)情故事感動(dòng)萬(wàn)千。

“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躅。”調(diào)皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來(lái)，男子見(jiàn)不到女子，又是著急又是無(wú)奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里，看著不知所措的男子邊笑著?！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！蔽覑?ài)的不只是荑草，而是我所愛(ài)的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對(duì)白?！鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個(gè)渴望自由的調(diào)皮可愛(ài)的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實(shí)呢。這樣的愛(ài)情是如此的單純、自由，就是短短的語(yǔ)句中讓我回味無(wú)窮。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲?mèng)中情人，她是如此的美麗，又可望不可得?！遁筝纭啡?shī)整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩(shī)人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個(gè)多么感人的情感世界阿！

前兩首是古代人們對(duì)理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對(duì)于現(xiàn)實(shí)背叛的痛恨與無(wú)可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來(lái)，來(lái)即我謀?！蹦凶訜崃业叵蚺又卑妆磉_(dá)心意到“以樂(lè)車(chē)來(lái)，以我賄遷。”男子與女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！焙?jiǎn)單的話語(yǔ)，吐露出因社會(huì)男女不平等婚姻帶來(lái)的無(wú)處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運(yùn)的縮影。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或是理想或是現(xiàn)實(shí)，或是自由或是無(wú)奈。卻都讓人感受到古代人們對(duì)美好的向往，對(duì)自由愛(ài)情的追求?！八郎蹰?，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老?！痹绞侨绱速|(zhì)樸的承諾，越是感動(dòng)了現(xiàn)代繁雜的心。

愛(ài)情本就應(yīng)是真誠(chéng)，簡(jiǎn)單才是最美！

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇三

讀后感的“感”是由“讀”而引發(fā)的。所以，讀懂原文，把握中心是我們寫(xiě)好讀后感的前提和保證。我們只有在充分理解所讀對(duì)象的基礎(chǔ)上，才可能真正地領(lǐng)悟其中告訴我們的道理，從而正確地引發(fā)我們的感想。因此，我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候不能走馬觀花、一目十行、淺嘗輒止，而要靜下心來(lái)，真正用心去讀懂原文所表達(dá)的意思，準(zhǔn)確地把握文章的中心。只有這樣，我們才能真正做到“感”從“讀”來(lái)、有“感”而發(fā)，而不是未“懂”而“感”、亂發(fā)感想、空發(fā)感慨。

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！辈煌淖x者對(duì)同一本書(shū)或同一篇文章產(chǎn)生的感想往往是不同的。即使是同一個(gè)讀者面對(duì)同一本書(shū)或同一篇文章，產(chǎn)生的.感想也往往是多方面的。所以，我們讀文章的時(shí)候要能運(yùn)用發(fā)散思維，從不同的角度得出不同的“感”點(diǎn)，并從中篩選出最符合原文思想，自己感受最深、最有話可寫(xiě)，或是角度最新穎的一個(gè)“感”點(diǎn)。我們可以寫(xiě)關(guān)于自己對(duì)做人的認(rèn)識(shí)，也可以寫(xiě)關(guān)于自己對(duì)人生哲理的感悟，還可以寫(xiě)關(guān)于自己在某一知識(shí)方面的收獲……總之，我們的思維不能有定式，思維要開(kāi)闊一點(diǎn)，感點(diǎn)要豐富一點(diǎn)。這樣，我們寫(xiě)出來(lái)的讀后感才是自己的讀后感，而不會(huì)千人一面，千篇一律。

讀后感的標(biāo)題擬寫(xiě)也很重要。通常形式是“《讀〈……〉有感》”“《〈……〉讀后感》”，但這樣的標(biāo)題不夠新穎，難以使人耳目一新。我們不妨緊扣感點(diǎn)，采用正、副標(biāo)題相結(jié)合的形式，即：正標(biāo)題是自己所確立的感點(diǎn)，副標(biāo)題是讀的對(duì)象。如：“《做生活的強(qiáng)者――讀〈魯濱孫漂流記〉有感》”“《愛(ài)，永不褪色―〈第十一根紅布條〉讀后感》”……這樣的標(biāo)題，既高度概括了我們讀了某本書(shū)或某篇文章后的感想，又十分吸引讀者的眼球，給人耳目一新之感。

說(shuō)到這兒，大家覺(jué)得寫(xiě)讀后感很簡(jiǎn)單吧！下面，就讓我們讀一篇這方面的作文，讀后，聯(lián)系自己讀過(guò)的其他著作，試著也寫(xiě)一篇讀后感。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇四

前一段時(shí)間，我讀了一本書(shū)，書(shū)名是《柳林風(fēng)聲》。

是英國(guó)作家肯尼斯·格雷厄姆的代表作。

這部作品一問(wèn)世，便受到了世界各國(guó)小朋友的喜愛(ài)，成為兒童文學(xué)的經(jīng)典名著。

這本書(shū)以蟾蜍、鼴鼠、獾、和河鼠的歷險(xiǎn)故事為主線，對(duì)他們的豐富多彩的生活做了詳細(xì)的描述。

故事從一只鼴鼠厭倦了地下生活，便悄悄的來(lái)到了河岸上。

在這里，他和河鼠成為了好朋友，結(jié)識(shí)了許多生活在河岸邊的小動(dòng)物。

這本書(shū)塑造了幾個(gè)重要的動(dòng)物形象，鼴鼠膽小怕事，酷愛(ài)冒險(xiǎn);河鼠熱情好客，生活浪漫;獾俠義十足，具有領(lǐng)袖風(fēng)范;蟾蜍喜歡吹牛，追求刺激。

我最喜歡獾的聰明機(jī)智，不喜歡蟾蜍，因?yàn)樗傋鲥e(cuò)事。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要向獾學(xué)習(xí)，不要學(xué)習(xí)蟾蜍。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇五

先秦時(shí)代人們用歌唱來(lái)抒發(fā)感情、針砭時(shí)弊。用禮樂(lè)來(lái)構(gòu)建社會(huì)和國(guó)家的制度。從西周到春秋時(shí)期，國(guó)家都有類(lèi)似我們今天文化館的工作人員，主要類(lèi)似今天去做集成，去到民間采風(fēng)，收集民間傳唱的歌謠的人。后來(lái)孔子把這些收集來(lái)的歌謠，做了歸類(lèi)和篩選，集結(jié)成《詩(shī)經(jīng)》，孔子把這些詩(shī)歌分成“風(fēng)雅頌”三個(gè)部分：風(fēng)，是民眾日常生活唱的，最具泥土的芬芳，最能生動(dòng)的表達(dá)民眾的所思所想、所見(jiàn)所感，如我們現(xiàn)在唱的通俗的流行歌曲；雅，是王公貴族、文人雅士唱的歌；頌，則是國(guó)家舉行大型活動(dòng)時(shí)唱的。不同的地域產(chǎn)生了不同的流行歌曲，十五個(gè)國(guó)家就有了十五種國(guó)風(fēng)。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》首頁(yè)，是孔子選定的首篇，充分彰顯“思無(wú)邪”的《周南·關(guān)雎》?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”這只鳴唱了兩千多年的水鳥(niǎo)，把我們一下子帶到先秦時(shí)代那個(gè)至真至善至美的世界。歡快的水鳥(niǎo)在水邊啼鳴，翩翩君子遇上了窈窕淑女，從鳥(niǎo)鳴到人的歌聲、琴聲，中國(guó)人含蓄表達(dá)感情的方式，和用“賦比興”的手法來(lái)生動(dòng)地引出詩(shī)句的創(chuàng)作方法，就這樣傳承下來(lái)。

孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”指出了《關(guān)雎》這篇詩(shī)的音樂(lè)之美，亂是指音樂(lè)結(jié)束時(shí)的合奏。所以讀《詩(shī)經(jīng)》就要反復(fù)讀誦、反復(fù)吟唱，在音韻和節(jié)奏里讀出詩(shī)的律動(dòng)和情志。

有一天傍晚，我一個(gè)人走在街上，突然想起《詩(shī)經(jīng)》中的一句“嘒比小星，三五在東”，抬頭看看蒼茫的天空，瞬間有一種非常想流淚的感覺(jué)。《詩(shī)經(jīng)》真的太美了！如果此時(shí)此刻，我頭頂上是繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜空。我一定會(huì)看到那顆兩千多年前被寫(xiě)進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的小星，也會(huì)明白“三五在東”的真正的含義。我們和古人頭頂上是同樣的藍(lán)天、同樣的星空。為什么古人的心，那么敏感、那么純善？能夠把宇宙萬(wàn)物和人性的情感濃縮在短短的一首小詩(shī)里。

從桃花寫(xiě)到各種樹(shù)、各種草、各種藤蔓；從各種小蟲(chóng)子，寫(xiě)到各種小動(dòng)物、各種瑞獸；從青春年少的情竇初開(kāi)，寫(xiě)到“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言；從出征將士的勇敢無(wú)畏、威武勇猛，寫(xiě)到普通女子出嫁后思念父母兄弟、思念家鄉(xiāng)的真摯情感。

《詩(shī)經(jīng)》就是一部豐富、生動(dòng)、深刻，又色彩繽紛、絢麗多姿的壯闊無(wú)比的.社會(huì)畫(huà)卷。每一首詩(shī)背后都有一個(gè)或多個(gè)栩栩如生的人物，有一個(gè)曲折、豐滿(mǎn)、有趣又美麗的故事。比如說(shuō)“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，為我們生動(dòng)的刻畫(huà)了一位貴族公子的形象而“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”，又表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于子孫滿(mǎn)堂的一種渴望。

《詩(shī)經(jīng)》最打動(dòng)我的地方，除了其表達(dá)的真摯情感、塑造的生動(dòng)人物和故事之外，總是用一種動(dòng)物或植物來(lái)比喻和興起，讓人很容易就明白。這就是《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的創(chuàng)作手法，它所選擇的那種動(dòng)物和植物是那樣精準(zhǔn)又生動(dòng)有趣，真是令人嘆服。如剛才舉到的那兩首作品，用麒麟來(lái)比喻外貌、品格俱佳的公子；用蟋蟀來(lái)興起對(duì)家族興旺、子孫滿(mǎn)堂的期盼。這樣簡(jiǎn)單地了解每一首詩(shī)大致的意思，明白每一種植物或動(dòng)物的象征意義，我們就會(huì)很容易理解這首詩(shī)的意思，感受到《詩(shī)經(jīng)》無(wú)限的情趣和美。

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀詩(shī)，除了享受本身那個(gè)優(yōu)美的過(guò)程之外，讀詩(shī)，還可以改變我們的生活，提升我們的生命品質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》之所以稱(chēng)為經(jīng)，它不僅僅是一種文學(xué)讀本，具有很高的文學(xué)欣賞的意境，它還可以對(duì)社會(huì)倫理、價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的影響。通過(guò)讀詩(shī)、討論，明白修身、做人的道理，領(lǐng)會(huì)詩(shī)里傳遞出的智慧。

孔子說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。不讀《詩(shī)經(jīng)》，連說(shuō)話都不行，在那個(gè)時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》是孩子們啟蒙學(xué)習(xí)的必讀課本?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不僅能掌握文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)方法，還是修身重要的一課。還是拿《關(guān)雎》來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)不僅傳達(dá)了一個(gè)非常美的詩(shī)意的境界，更重要的告訴了我們一種做人的方式。謙謙君子是怎么樣的呢？當(dāng)她遇到一個(gè)心儀的女孩子，他用什么方式來(lái)表達(dá)他的感情呢？雖然他“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢(mèng)寐思服”，但是他采取的方式是“琴瑟友之”，用最高雅、最美好的方式去向她表達(dá)內(nèi)心的情感?！拔覀?cè)谝黄鹣葋?lái)切磋一下琴技，看看是否琴瑟相合，先交朋友，再慢慢談感情?！倍星樽罱K的結(jié)果是，“鐘鼓樂(lè)之”，把這個(gè)女孩子熱熱鬧鬧地娶回家，一生相守。

如何相守呢？在這里就要提到另一首詩(shī)——《女曰雞鳴》。

“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！边@是一首極富情趣的對(duì)話體詩(shī)，聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》曰：“《女曰雞鳴》，樂(lè)新婚也。”難概全篇之感，統(tǒng)觀全篇，實(shí)是贊美青年夫婦和睦的生活、誠(chéng)篤的感情和美好的人生心愿的詩(shī)作。整首詩(shī)對(duì)話由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約到鮮明。它的意思是：“女說(shuō)：公雞已鳴唱。男說(shuō)：天還沒(méi)有亮。女說(shuō)：不信推窗看天上，啟明星已在閃光。宿巢鳥(niǎo)雀將翱翔，射鴨射雁去蘆蕩。男說(shuō)：野鴨大雁射下來(lái)，為你烹調(diào)做好菜。佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛(ài)。女彈琴來(lái)男鼓瑟，和諧美滿(mǎn)在一塊。男說(shuō)：知你對(duì)我真關(guān)懷呀，送你雜佩答你愛(ài)呀。知你對(duì)我體貼細(xì)致呀，送你雜佩表謝意呀。知你愛(ài)我是真情呀，送你雜佩表同心呀?！边@真是一場(chǎng)情趣盎然、生動(dòng)活潑的家庭生活劇?。?/p>

再舉一個(gè)例子，說(shuō)說(shuō)什么是真正的美。《論語(yǔ)·八倄》中子夏問(wèn)孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”這是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里描述衛(wèi)國(guó)第一夫人無(wú)比美麗的詩(shī)句。是說(shuō)美妙的笑很好看，美麗的眼睛顧盼有神，潔白的絲用來(lái)畫(huà)絢麗的畫(huà)。子夏問(wèn)老師這幾句詩(shī)是什么意思？孔子回答他說(shuō)，“繪事后素?！闭f(shuō)先有白底，然后可以畫(huà)畫(huà)。子夏就說(shuō)：“禮后乎？”，就說(shuō)禮是仁德之后的事嗎？他由衛(wèi)國(guó)夫人本身就很美（“素”），然后表現(xiàn)為巧笑倩、美目盼（“絢”），聯(lián)想到心中有“仁”，行為才會(huì)有“禮”，這讓我聯(lián)想到曾經(jīng)很流行的一句話說(shuō)，“你是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗，不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)?！彼囊馑际钦f(shuō)，一個(gè)女孩子內(nèi)在的品質(zhì)、修養(yǎng)和性格才是讓別人感覺(jué)她美麗的原因，而不是因?yàn)橥庠诘男蜗蟆⒁轮?、打扮等讓人覺(jué)得她美。所以，真正的美，是心中有“仁”，行為有“禮”。

讓我們一起來(lái)讀詩(shī)吧！找一本注拼音的《詩(shī)經(jīng)》，反復(fù)誦讀，體會(huì)聲韻之美，先別去管那些字是怎么寫(xiě)的，先讀順讀通，大致了解一下內(nèi)容，反復(fù)吟誦，踐行詩(shī)教，你就會(huì)走進(jìn)詩(shī)經(jīng)奇妙的世界了。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇六

“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和-諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。

“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗?！笔钦魅藢?duì)父母深深的思念;“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心;“雖速我獄，亦不女從?！笔且晃慌詫?duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。

“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)?！笔侨嗣駩?ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背?！笔窃?shī)人對(duì)昏庸腐-敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍?！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫?，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。

睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和-諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙;當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。

愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的正宗，讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)是歷代許多中國(guó)人的一種生活方式。在先秦至五代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作一直沒(méi)有間斷，涌現(xiàn)了為數(shù)眾多的杰出的作家和光輝燦爛的優(yōu)秀作品，不少詩(shī)人及其作品在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。

傳統(tǒng)詩(shī)歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫(huà)卷，以不驚風(fēng)雨泣鬼神的宏偉樂(lè)章。在漫長(zhǎng)的歷程中，涌現(xiàn)出許多大詩(shī)人，他是聳立于東方的一個(gè)又一個(gè)詩(shī)歌的泰山。放眼世界文壇，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌是獨(dú)特的，是無(wú)與倫比的。

睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。

讀經(jīng)時(shí)，講求語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)：要求語(yǔ)速不急不徐，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫?，F(xiàn)在一般人一切都講求快速，有的人聽(tīng)到讀經(jīng)讀得這么慢，就提不起精神，其實(shí)讀經(jīng)就是讓我們的心能靜下來(lái)。一個(gè)人能定得下來(lái)，才有能力思考，面對(duì)問(wèn)題，才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養(yǎng)，就是由平素來(lái)訓(xùn)練的。訓(xùn)練的最好方法莫過(guò)于讀經(jīng)。讀經(jīng)既簡(jiǎn)便易行又不用花錢(qián)，每一個(gè)家長(zhǎng)在家里就可以輔導(dǎo)孩子培養(yǎng)這種心定的功夫，也就是現(xiàn)代常說(shuō)的訓(xùn)練沉穩(wěn)、從容的心理素質(zhì)。

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和-諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)安定的維系都有賴(lài)于這些圣賢遺留下來(lái)的智能和經(jīng)驗(yàn)。我們開(kāi)展誦讀活動(dòng)的目的不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神之根，尋現(xiàn)代文明之根。在誦讀古詩(shī)文中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇七

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有三種讀法。第一種讀法，是以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)陶養(yǎng)感情。

《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括各個(gè)階層各種職業(yè)，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些詩(shī)篇內(nèi)容廣泛，而情感深刻。無(wú)論是對(duì)國(guó)家社稷的，還是對(duì)家庭親人的，無(wú)論對(duì)朋友的、還是對(duì)愛(ài)人的，《詩(shī)經(jīng)》之中都可找到代表的作品。而其表現(xiàn)情感的方法，有極纏綿而極蘊(yùn)藉的，有極委婉而實(shí)極決絕的，有極沉痛而一發(fā)務(wù)使盡的，有于字句處寫(xiě)其深痛或摯愛(ài)的，有其辭繁而不殺、以曲達(dá)菀結(jié)不可解之情的，有極淡遠(yuǎn)而一往情深的，也有極旖旎而含情邈然的?？梢哉f(shuō)是抒發(fā)了各式各樣的情感。

中國(guó)古代有“詩(shī)教”一說(shuō)，即是說(shuō)經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。通過(guò)樂(lè)對(duì)于人情的感動(dòng)功能去整治人心，從而使人對(duì)自己的趨善行為進(jìn)行自我觀照并產(chǎn)生愉悅。而梁?jiǎn)⒊^的“陶養(yǎng)感情”，也正是在于這一點(diǎn)。將《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品去細(xì)讀細(xì)品，從抒寫(xiě)情感的地方去欣賞、感受，可以蘊(yùn)養(yǎng)審美，從而影響到人格。

第二種讀法，是在應(yīng)用上。

孔子說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”《詩(shī)經(jīng)》是古代教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了當(dāng)時(shí)文人士子必需的文化素養(yǎng)，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。而除此之外，斷章賦詩(shī)取所求，也成了《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)用的常態(tài)?！蹲髠鳌分芯陀涊d了許多卿大夫賦詩(shī)言志的事跡，《韓詩(shī)外傳》、《新序》等書(shū)中也會(huì)在敘事之后引用《詩(shī)經(jīng)》中的話語(yǔ)來(lái)證明。這些應(yīng)用，實(shí)際上不是都用《詩(shī)經(jīng)》的本事與本意，而是“通吾所感與作者之所感”，是引申之后的應(yīng)用。這種讀法，也可以鍛煉德性、增長(zhǎng)才智。

第三種讀法，則是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做古代的史料或者是史料的尺度。

《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)音樂(lè)的不同可分為風(fēng)雅頌三部分?！讹L(fēng)》是相對(duì)于王畿而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。雅是王畿之樂(lè)，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲，即典范的音樂(lè)?！俄灐穭t是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。通過(guò)這些詩(shī)歌，既可以看到各地不同的風(fēng)俗，也可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，既可以看到各色人物，也可以看到各類(lèi)動(dòng)植物。而城郭建筑、農(nóng)具、兵器、禮器、用具等等，都涉及在內(nèi)。這就可以將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做古代的史料來(lái)讀。而在《詩(shī)經(jīng)》以前，正式的史書(shū)并未出現(xiàn)，傳說(shuō)、神話、傳記、讖緯等所記載的古事，雜糅不可究詰。因此，可以將《詩(shī)經(jīng)》作為辨別史料真?zhèn)蔚某咦?，也就是所謂的史料的尺度。

可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》既是詩(shī)，也是歷史；既有文化情感，也有道德倫理；既作為學(xué)習(xí)的讀本，也作為社會(huì)生活中的交流工具。讀《詩(shī)經(jīng)》，從不同的方面去讀，就有不同的收獲。

當(dāng)然了，讀《詩(shī)經(jīng)》，少不了讀一些注釋?zhuān)绻茄芯恐?，那么《毛?shī)正義》、朱熹的《詩(shī)經(jīng)集傳》、陳喬樅的《三家詩(shī)遺說(shuō)考》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩(shī)后箋》等都可參考。若是平時(shí)翻閱欣賞之用，那么程俊英的《詩(shī)經(jīng)譯注》有注釋也有白話翻譯，通俗易懂，可以參看。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇八

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:百兩御之百兩將之百兩成之。男家派百輛車(chē)馬迎娶，女家派百輛車(chē)馬送親，眾賓客用百輛車(chē)馬見(jiàn)證他們結(jié)合。

一種解釋是:鵲為男方，蓋好了房子，迎娶鳩這位女人住進(jìn)來(lái)，居之方之盈之，證明這個(gè)雀巢是鳩最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供鳩居住的房子。

另一種解釋是:鵲并不指男方，而是指男方的原配夫人。鵲辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)的巢，被鳩這個(gè)后進(jìn)門(mén)的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來(lái)宣告鳩的勝利。

不論那種解釋?zhuān)疾荒芊裾J(rèn)這首詩(shī)是婚禮進(jìn)行曲的存在。本詩(shī)從御之將之成之的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見(jiàn)證，如何神圣不可推翻。

如果是前者，無(wú)疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門(mén)的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來(lái)映襯一個(gè)人的悲哀。

本詩(shī)運(yùn)用了以點(diǎn)代面的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從百兩車(chē)馬來(lái)做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的四兩撥千斤妙處。

用三個(gè)百兩體現(xiàn)婚禮的熱鬧，更凸顯出另一方的清冷寂寞。嚴(yán)重的反差，既表達(dá)的鵲無(wú)聲的悲哀，做到了大音希聲的功效，也揭示出一夫多妻的男權(quán)社會(huì)之丑陋。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇九

在中國(guó)文獻(xiàn)典籍中，對(duì)中國(guó)歷史影響最為深遠(yuǎn)者，莫過(guò)于“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”中影響最廣，感人最深者，則莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)》。故《詩(shī)序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》?！薄罢檬А?，言其倫理道德功能；“動(dòng)天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、動(dòng)人之心的雙重功能，確立了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上不可撼動(dòng)的地位。然而我們今天閱讀《詩(shī)經(jīng)》，卻感受不到這兩種功能的存在，這原因便在于觀念上的差距與價(jià)值取向上的變化。要想走近《詩(shī)經(jīng)》，還須先破除觀念形態(tài)上的障礙。

第一須破除的是20世紀(jì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定。幾乎所有的中國(guó)文學(xué)史著作，以及語(yǔ)文教材、文學(xué)通俗讀物，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》都給出了這樣的概念：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這似乎已成為天經(jīng)地義。

這個(gè)觀念最大的問(wèn)題是，忽略了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于建構(gòu)中國(guó)文化乃至東方文化的意義。我們不否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，但同時(shí)必須清楚《詩(shī)經(jīng)》的雙重身份，她既是“詩(shī)”，也是“經(jīng)”?！霸?shī)”是她自身的素質(zhì)，而“經(jīng)”則是社會(huì)與歷史賦予她的文化角色。在二千多年的中國(guó)歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義?！睹?shī)序》說(shuō)：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！敝祆洹对?shī)集傳序》說(shuō)：“《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。”其在中國(guó)文化史上之地位由此可見(jiàn)。同時(shí)她還影響到了古代東亞各國(guó)。如日本學(xué)者小山愛(ài)司著《詩(shī)經(jīng)研究》，在書(shū)之每卷扉頁(yè)赫然題曰：“修身齊家之圣典”、“經(jīng)世安民之圣訓(xùn)”等。朝鮮古代立《詩(shī)》學(xué)博士，以《詩(shī)》試士。他們都以中國(guó)經(jīng)典為核心，建構(gòu)著其自己的文化體系，由此而形成了東亞迥異于西方的倫理道德觀念與文化思想體系。這是僅僅作為“文學(xué)”的《詩(shī)經(jīng)》絕對(duì)辦不到的。作為“文學(xué)”，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為“經(jīng)”，她則肩負(fù)著承傳禮樂(lè)文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩(shī)經(jīng)》，她承載著的不僅是幾聲喜怒哀樂(lè)的歌詠，更主要的是一個(gè)民族的文化精神與心靈世界；一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，其價(jià)值并不在于其對(duì)古老的“抒懷詩(shī)集”的詮釋?zhuān)谟谒侵袊?guó)主流文化精神與主流意識(shí)形態(tài)的演變史，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展史。如果我們僅僅認(rèn)其為“文學(xué)”而否定其經(jīng)學(xué)的意義，那么，不僅無(wú)法理解《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于東亞文化建構(gòu)的意義，而且也無(wú)法解釋東亞的文化與歷史。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)一部倫理的歌詠集。中國(guó)古代人對(duì)于人生倫理的觀念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來(lái)了。我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料，無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百篇。在這里我們見(jiàn)到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來(lái)中國(guó)全部文學(xué)史的淵泉，即將來(lái)完成中國(guó)倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！?《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館1996年版第67頁(yè))錢(qián)先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的這一把握應(yīng)該說(shuō)是非常精確的。“文學(xué)與倫理之凝合一致”，更好地說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》的雙重價(jià)值。從“倫理”的角度言，《詩(shī)經(jīng)》中所運(yùn)載的觀念形態(tài)，可以說(shuō)是中國(guó)文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社會(huì)功效，原因正在于此。如果拋棄了這個(gè)精魂，而只關(guān)注其“歌詠”，關(guān)注其所謂的“文學(xué)本質(zhì)”，實(shí)無(wú)異于舍本逐末。因而要想正確認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，走近《詩(shī)經(jīng)》，就必須糾正20世紀(jì)形成的這種偏見(jiàn)，從“文學(xué)與倫理之凝合”的角度，把握《詩(shī)經(jīng)》的真精神。

其次須破除的是把《詩(shī)經(jīng)》作為“古典文學(xué)知識(shí)”的觀念。20世紀(jì)在文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新觀念，其中影響最深者有三：一是“唯物論”，認(rèn)為文學(xué)是一種客觀存在，它有其自身的規(guī)律，文學(xué)研究就是要研究文學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用規(guī)律來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的創(chuàng)作。二是“進(jìn)化論”，認(rèn)為文學(xué)是不斷進(jìn)化、發(fā)展的，中國(guó)文學(xué)史就是中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史。三是“遺產(chǎn)論”，認(rèn)為古代文學(xué)是古人留下的一筆值得繼承的文化遺產(chǎn)，有了這筆遺產(chǎn)，可以使民族文學(xué)寶庫(kù)更豐富，成為我們今天創(chuàng)作的知識(shí)資源。在這三種理論的觀照下，《詩(shī)經(jīng)》便變成了一種古典知識(shí)。這種“知識(shí)”，她的意義重在認(rèn)識(shí)上，即認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)發(fā)生期的詩(shī)歌形態(tài)，認(rèn)識(shí)賦比興對(duì)后世詩(shī)歌藝術(shù)的影響，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的位置，同時(shí)幫助理解和閱讀古典文獻(xiàn)等等。許多人閱讀《詩(shī)經(jīng)》是為了掌握知識(shí)，獲取古代信息，《詩(shī)經(jīng)》的精神意義在這種觀念中喪失殆盡。顯然這大大地影響了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的正確、全面的接受。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)這三種理論不好，而是說(shuō)不能僅以此來(lái)認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。在這種觀念下，所發(fā)現(xiàn)的只能是《詩(shī)經(jīng)》作為客觀存在的意義，而難以把握其內(nèi)在精神。要知道，文學(xué)中有知識(shí)，但文學(xué)不是知識(shí)，她是一種生命的存在形式，有思想，有情感，有靈魂。對(duì)于她，不能用對(duì)待知識(shí)的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心靈去感悟她，去感知她作為精神存在的意義。

第三須破除的是“創(chuàng)新”觀念。“創(chuàng)新”是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞，在許多方面確都需要?jiǎng)?chuàng)新。但對(duì)人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，更需要的是“務(wù)實(shí)”，是“守正”。在“守正”的基礎(chǔ)上“出新”是可以的，而不能刻意去“創(chuàng)新”。只有在原有基礎(chǔ)上自然而然生出的“新”，才是有生命力的?？鬃诱f(shuō)“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“創(chuàng)新”。“述”比“作”難，因?yàn)橹挥腥娴匕盐涨叭说某晒?，才能?zhǔn)確地“述”出來(lái)；而“作”則可以不管別人怎么說(shuō)，自己另搞一套。當(dāng)下在人文學(xué)科中，“創(chuàng)新”意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，好像“新”就是好的，“舊”便意味著沒(méi)有意義。在這種意識(shí)支配下，有些人不從正路上去理解《詩(shī)經(jīng)》，也無(wú)心去了解前人研究成果的合理性，而是銳意求奇、求深，近于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的方法，于是觀之則“新說(shuō)”叢出，按之則無(wú)一能落到實(shí)處。這些人“創(chuàng)新”的目的，不是為了解決問(wèn)題，而是為了出成果，寫(xiě)文章。一般讀者則不能辨其是非，只是覺(jué)得新奇便好，奇便能刺激自己對(duì)知識(shí)的興趣。這樣自然很難把握《詩(shī)經(jīng)》的精神本質(zhì)，也不可能有耐心去領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的真正意義。

總之，“詩(shī)歌總集”觀念關(guān)注的是詩(shī)的藝術(shù)形式，“古典知識(shí)”觀念關(guān)注的是《詩(shī)經(jīng)》中的文化知識(shí)信息，“創(chuàng)新”觀念關(guān)注的是自我表現(xiàn)，其目光投射皆是外在于《詩(shī)經(jīng)》的東西，而忽略了詩(shī)歌的內(nèi)在精神。只有清除了觀念上的這些障礙，才有可能走近《詩(shī)經(jīng)》。

就具體閱讀方法而言，前人有不少值得我們繼承、學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)。其中最重要的一個(gè)基本原則，就是孔子所提出的“思無(wú)邪”的讀《詩(shī)》方法，即要從正面理解詩(shī)意，不能想歪了，想邪了?！对?shī)經(jīng)》是中華文明大廈的支柱之一，她與大廈的存在是聯(lián)系在一起的，如果她歪了，那就意味著大廈傾頹。

其次是縮短與《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間距離。也就是說(shuō)，在觀念中，不要把她當(dāng)作古詩(shī)，要看作就是自己或身邊人作的。即如朱熹所說(shuō)：“讀《詩(shī)》且只將做今人做底詩(shī)看。”“讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心?！薄扒Ч湃饲椴幌噙`”，縱然《詩(shī)經(jīng)》是數(shù)千年前舊物，事態(tài)萬(wàn)殊，而人的情感反映則與今人無(wú)別。在略檢注解，疏通大意的基礎(chǔ)上，把她的意思品讀出來(lái)，而后與自己及身邊、眼前的人、事、物聯(lián)系起來(lái)，其中的道理、情感自然會(huì)汩汩流出，使自己進(jìn)入情景之中，去體會(huì)其心靈的脈動(dòng)。在這種情景下，你可能會(huì)把外在的什么賦比興之類(lèi)，統(tǒng)統(tǒng)淡化，而感受的是她的精神力量。

其三是靜心平讀，反復(fù)涵泳，不可有絲毫私意摻雜。朱熹說(shuō)：“讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來(lái)推去，自然推出那個(gè)道理?！敝祆湓u(píng)人說(shuō)：“今公讀《詩(shī)》，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事？”（上引皆見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八十）這就是說(shuō)，不能把自己的意思強(qiáng)加在詩(shī)上，而要通過(guò)反復(fù)涵泳，讓詩(shī)意自然流出，而與自己的情感、思想相融匯。王*明《傳習(xí)錄》中有訓(xùn)蒙的《教約》，他說(shuō)：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！保ā锻?明全集》，上海古籍出版社1992年版第89頁(yè)）這是讓《詩(shī)經(jīng)》的精神匯入自己血液的一種方法。

前人的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，在今人看來(lái)可能已經(jīng)不合時(shí)宜。原因是20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想的輸入，徹底改變了中國(guó)學(xué)術(shù)原初以“修己”為第一要義的治學(xué)方向，而代之以知識(shí)開(kāi)掘?yàn)榈谝荒康摹Ｓ谑恰对?shī)經(jīng)》由原初的鮮活的精神生命，變成了凝固的古典知識(shí)，其正人之行、動(dòng)人之心的雙重功能，也隨之喪失。同時(shí)學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)與人格分離、學(xué)術(shù)與人生分離的現(xiàn)象。這不能不引起我們的深思，也不能不引起我們對(duì)古典的閱讀方法的重新呼喚。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇十

通常不管是說(shuō)話或朗讀很自然都要換氣，就是話與話之間的停頓時(shí)間。此停頓不只是生理上的需要，也可用來(lái)表情達(dá)意，使聽(tīng)話的人更能領(lǐng)略說(shuō)話者或朗讀者的意思。

停頓時(shí)間的長(zhǎng)短與段落、句子與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都有關(guān)連。段落與段落之間的停頓時(shí)間最長(zhǎng)，接著是句子與句子之間，而標(biāo)點(diǎn)停頓的時(shí)間則較短。以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)說(shuō)，又因符號(hào)不同而停頓的時(shí)間也跟著改變。句號(hào)、問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)與刪節(jié)號(hào)的時(shí)間較長(zhǎng)，分號(hào)、破折號(hào)、冒號(hào)次之，逗號(hào)較短，頓號(hào)最短。有時(shí)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的地方，由于語(yǔ)氣的需要也要暫時(shí)停頓，這種停頓雖也有斷句的作用，但是氣不可以中斷。

二、速度。

文章的體裁和內(nèi)容影響朗讀的速度，通常表現(xiàn)高興、緊張、害怕、激動(dòng)、憤怒等內(nèi)容時(shí)速度較快，悲傷、失望、生病、哭泣等內(nèi)容的速度較慢。

不過(guò)，跟停頓一樣，速度也不是堅(jiān)守原則一成不變。為了更準(zhǔn)確表達(dá)作品的情感，可隨時(shí)有變通的處理方式，務(wù)必要靈活運(yùn)用。正如唱一首歌一樣，有人能把歌曲的速度和該停頓的地方處理得宜，也就是詮釋得很恰當(dāng)，就能引起聆賞者內(nèi)心的共鳴。反之，若把握得不得當(dāng)，旋律不對(duì)或節(jié)奏不準(zhǔn)，我們就說(shuō)他唱得不好。‘音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)’這一句話，也可作為朗讀技巧的重要參考。

三、輕重。

因?yàn)橹刈x的字詞不同，感覺(jué)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就不一樣，重音用得適切，可以使語(yǔ)句的意思更加鮮明，而表達(dá)不同的意義。

四、升降。

升降指的是語(yǔ)句里的聲音高、低、升、降的變化。語(yǔ)句里有了這些變化，才會(huì)有動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)調(diào)。所謂聲音的高低升降就是抑、揚(yáng)、頓、挫的搭配。搭配得宜，節(jié)奏感好，詞句就富有音樂(lè)的美感。句調(diào)的升降變化，雖是對(duì)整句說(shuō)的，但是一句話句調(diào)特別顯著的變化，卻是表現(xiàn)在最末一個(gè)音節(jié)上。一般句調(diào)有四種變化：

高升調(diào)：前低后高，語(yǔ)氣上揚(yáng)，表示鼓勵(lì)、號(hào)召、反問(wèn)、申訴等感情。

降抑調(diào)：前高后低，語(yǔ)氣降低，表示果敢、堅(jiān)決、自信、贊揚(yáng)等感情。

平直調(diào)：整句語(yǔ)句平直舒緩，沒(méi)有明顯的高低變化，表示悲痛、冷淡、莊嚴(yán)等感情，一般的敘述或說(shuō)明也用平直調(diào)。

曲折調(diào)：句子的高低，有曲折變化。一般開(kāi)始和結(jié)尾，聲音都比較低，中間聲音升高，表示驚訝、懷疑、諷刺、雙關(guān)等復(fù)雜的感情。

詩(shī)經(jīng)氓讀后感如何寫(xiě)篇十一

《滴水穿石的啟示》一文有一個(gè)課后題是要求寫(xiě)讀后感，但是，怎么寫(xiě)？成了學(xué)生犯愁的問(wèn)題了。

“讀后感”屬于議論文體。同學(xué)們?cè)谧x書(shū)或看電視劇后，往往有些人物或情節(jié)觸動(dòng)自己的心靈，使情感受到引發(fā)，若將這種感受付諸筆端，便是我們要說(shuō)的“讀后感”。

“讀后感”的記敘則是為“感”服務(wù)的，所以力求概括敘述，簡(jiǎn)明扼要；而把主要筆墨用在闡釋感受上?！白x”只是個(gè)引子，是引發(fā)感想的前提條件，“感”才是寫(xiě)作的重點(diǎn)。

寫(xiě)“讀后感”要注意如下三點(diǎn)：

感受，產(chǎn)生于“讀”之后，因此要有針對(duì)性地詳細(xì)閱讀原文，要把握原文的創(chuàng)作背景、作品的主題，作者的觀點(diǎn)等內(nèi)容，為下文生發(fā)感想作準(zhǔn)備。概括說(shuō)就是“吃透”材料，熟知內(nèi)容。有了“讀”的前提，才會(huì)有“感”的結(jié)果。

寫(xiě)“讀后感”，大都容易面面俱到，泛泛而談，這樣寫(xiě)得膚淺。寫(xiě)作時(shí)，要注意側(cè)重其中的一個(gè)“點(diǎn)”。一部?jī)?yōu)秀著作中，總會(huì)有使你感動(dòng)的情節(jié)，有給你啟迪的思想觀點(diǎn)，那你就要精心挑選讓你感動(dòng)，給你印象最深的那一點(diǎn)，然后加以聯(lián)想，生發(fā)，構(gòu)思你所要寫(xiě)的讀后感。

社會(huì)風(fēng)氣的好壞，周?chē)娜嘶蚴峦o你很深的印象。經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀，已經(jīng)找到最能觸動(dòng)你情思的“感點(diǎn)”，是這個(gè)“感點(diǎn)”引起了你對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)想，對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的思考。那么，只要將聯(lián)系起來(lái)的生活內(nèi)容有選擇、有側(cè)重地寫(xiě)出來(lái)，就是很好地聯(lián)系了生活實(shí)際。這樣的聯(lián)系，自然親切，內(nèi)容豐厚，富有現(xiàn)實(shí)教育意義。