建筑文化的論文相關(guān)范文(精選16篇)

成功不是偶然的，背后有著無數(shù)的努力和堅持。如何正確理解和解讀文學(xué)作品，培養(yǎng)對文學(xué)的鑒賞力和審美能力。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望對大家寫總結(jié)有所啟發(fā)和幫助。

建筑文化的論文相關(guān)篇一

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的影響無處不在，有好的企業(yè)文化企業(yè)的發(fā)展前景就會越廣闊。

2.1以分工與優(yōu)勢并存的企業(yè)文化。

在18世紀(jì)后期，隨著資本主義歷經(jīng)兩次的工業(yè)革命后，生產(chǎn)的手段已經(jīng)漸漸的過渡到以機(jī)器生產(chǎn)為主的時期，大規(guī)模的人員在大批量的生產(chǎn)模式下，具體的分工與合作得到了很好的發(fā)展。在這段時期內(nèi)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對當(dāng)時所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下深入總結(jié)研究，得出分工協(xié)作可以更好的產(chǎn)生高效益，對于企業(yè)的管理方式應(yīng)從管理好員工分工合作，加強(qiáng)員工的勞動強(qiáng)度與勞動時間，為企業(yè)謀取更大的利益。然而，也是因為這樣的原因使得企業(yè)管理者與員工之間的矛盾不斷激化，導(dǎo)致最后員工的情緒爆發(fā)。

2.2效率與薪酬掛鉤的企業(yè)文化。

20世紀(jì)前期到20世紀(jì)30年代左右，資本主義的發(fā)展速度不斷加快，企業(yè)的勞動力資源極度下降，企業(yè)的整體狀態(tài)出現(xiàn)困難的境地，為了緩解企業(yè)的壓力，把員工的薪酬與員工工作的質(zhì)量效率相掛鉤，在生產(chǎn)流水線中，只要員工的積極性與效率高，那么相對應(yīng)的工資報酬也會提高。這種思想和做法的新實行使公司有了轉(zhuǎn)機(jī)，企業(yè)的生產(chǎn)效率在短時間內(nèi)被提高了很多，整個企業(yè)的知名度也在短時間內(nèi)有明顯的提升，整個企業(yè)的文化也為人所知。盡管這種方法一定程度上讓員工同意返回企業(yè)從事工作，當(dāng)長期下來仍存在一定的弊端。企業(yè)沒有真正的給予員工應(yīng)有的尊重，沒有充分站在員工的角度上考慮員工的感受，一味的把員工當(dāng)成企業(yè)賺錢的工具。

2.3以薪酬與情感相結(jié)合的企業(yè)文化。

20世紀(jì)30年代到第二次世界大戰(zhàn)期間，人際關(guān)系的理論研究一直成為人們關(guān)注的重點，也成為企業(yè)管理工作中考慮的重要方面，企業(yè)管理者慢慢的意識到員工的心理狀態(tài)對其工作的態(tài)度與效率緊密相關(guān)，員工除了要有一定合理的薪酬外，還有心理方面的真正需求，他們也想受到別人的關(guān)注，期望有份友情，自己在別人眼中有屬于自己的地位。員工不再是一臺機(jī)器，不在是企業(yè)的賺錢工具，他們應(yīng)該與企業(yè)融合在一起，是企業(yè)發(fā)展壯大不可或缺的重要部分。

2.4以突破與創(chuàng)新為主的企業(yè)文化。

20世紀(jì)中葉發(fā)展以來，企業(yè)不僅對質(zhì)量控制以及突破都有很突飛猛進(jìn)的認(rèn)識，特別是提升到滿足個性的需要，結(jié)合企業(yè)本身的特點進(jìn)一步創(chuàng)新突破，面臨市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，不僅要基于企業(yè)自身的利益來考量，更多的是學(xué)會站在廣大消費者的角度去思考，從消費者的個性需求中去尋找突破口，以滿足消費者的個性需求與多元化價值觀為主題來建立起企業(yè)的文化。目前的這種經(jīng)營理念已成為很多企業(yè)努力完善的方向。

3.1員工的指導(dǎo)思想沒有得到正確的定位。

對于企業(yè)的管理人員沒有把企業(yè)的指導(dǎo)思想定位好，對于以人為本、扎扎實實的從公司管理的角度入手，沒有長期的堅持公司理念導(dǎo)致企業(yè)文化沒有辦法在日常工作中得到充分的體現(xiàn)與培養(yǎng)。長期下來，公司的企業(yè)文化得不到真正的落實貫徹，企業(yè)就沒有自身獨特的亮點所在，在經(jīng)濟(jì)競爭如此激烈的環(huán)境下，要不斷走下去是有一定的.難度的。

對于企業(yè)文化理念的確定如果只是一味的停留在口頭或文件上，得不到員工的實際落實，那就成了空頭支票，說的很華麗動聽，不把它當(dāng)做正事對待，即使制定的企業(yè)文化在有特色最終也只是一種擺設(shè)。對企業(yè)的發(fā)展起不到任何的作用。

企業(yè)文化的打造并不是憑空捏造的，它也有存在實質(zhì)性的一面，也要依靠一定的載體形式才能實現(xiàn)其價值。很多人認(rèn)為企業(yè)文化只是搞牌版，只是嘴上說說，沒有實際的意義。沒有抓住企業(yè)文化的內(nèi)涵，利用企業(yè)文化去帶動企業(yè)的管理、創(chuàng)新，提高公司項目的效率，提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，打造企業(yè)品牌。

企業(yè)文化的塑造不是一朝一夕就可以完成的，還需要所有工作人員的一起努力打造才能使一個企業(yè)文化強(qiáng)大起來。要塑造好的企業(yè)文化需要總體的部署安排，需要企業(yè)所有的部門都重視，形成整體統(tǒng)一觀念。而現(xiàn)實中很多部門都沒有真正做到這一點，往往有些部門不能形成一股凝聚力，不能切實的按照企業(yè)推行的文化管理模式來進(jìn)行調(diào)整改善，甚至有些部門在業(yè)績考核過程中沒有吸收新的科學(xué)管理方法，而是按照老路子舊方法進(jìn)行管理，局部的停留在保護(hù)自己的權(quán)利權(quán)益以及自我強(qiáng)化的私人利益上，與企業(yè)文化推行的管理制度銜接不上，難以發(fā)揮企業(yè)文化的重要作用，長期下來對企業(yè)科學(xué)化管理的距離將會越來越偏離，真正意義的管理機(jī)制就很難健全，企業(yè)的發(fā)展前景也會受到阻礙。

3.5在資金的運營上脫離企業(yè)的可承受范圍。

在企業(yè)文化的塑造過程中，企業(yè)對環(huán)境的改善力度一直有增無減，為了改造企業(yè)的整體形象，企業(yè)部門往往沒有考慮到企業(yè)真正的需要大量的制定出多種計劃方案，造成部門與部門之間為了攀比競爭，大大的浪費了很多資金，同時也違背企業(yè)的文化理念，嚴(yán)重的情況下海輝是企業(yè)的整體經(jīng)營出現(xiàn)危機(jī)，降低企業(yè)的核心競爭力。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的競爭不斷嚴(yán)峻，企業(yè)的經(jīng)營理念與經(jīng)營方式等都面對著嚴(yán)峻的考驗，要是一個企業(yè)生存下去，有所作為，提升企業(yè)的核心競爭力很重要，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭核心也在于企業(yè)文化之間的較量，只有企業(yè)內(nèi)部的工作人員擁有高素質(zhì)高文化的技能才能晚上企業(yè)的整體運作機(jī)制，就像一個國家要進(jìn)步離不開國家的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，一個企業(yè)要發(fā)展也需要企業(yè)擁有獨特的企業(yè)文化。

在企業(yè)經(jīng)營的過程中不能完成沒有企業(yè)文化做支撐，這樣企業(yè)做的再好給人的感覺也就像是一個沒有靈魂的空殼，企業(yè)文化應(yīng)該服務(wù)于企業(yè)的整體經(jīng)營，企業(yè)文化的形成過程與發(fā)展也必須遵循整體經(jīng)營活動的方向而不斷完善發(fā)展，兩者是相輔相成，互相影響，是相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體。

4.2建設(shè)符合實際特色的企業(yè)發(fā)展文化。

只有一個團(tuán)隊齊心協(xié)力的去共同完成一個項目，在完成項目的整個過程中形成的理念與價值觀才會一樣，才是企業(yè)真正的文化內(nèi)涵，才能知道引領(lǐng)企業(yè)更好的發(fā)展，要建設(shè)符合企業(yè)本身的實際特點，以健康發(fā)展的姿態(tài)為主導(dǎo)，一切從企業(yè)的實際出發(fā)去完善建立企業(yè)文化，建設(shè)符合實際的經(jīng)營理念與管理模式。

4.3注重企業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，打造以人為本的特色。

只有用于一流的企業(yè)素質(zhì)才能創(chuàng)造出一流的產(chǎn)品與服務(wù)，打造以人為本的企業(yè)理念不僅可以在信賴工作人員的基礎(chǔ)上進(jìn)一步激發(fā)員工潛在的創(chuàng)造力與積極性還可以讓員工自覺的進(jìn)行學(xué)習(xí)，吸收新知識新理念，從而整體的提高企業(yè)的整體素質(zhì)，共同培養(yǎng)員工與企業(yè)之間長遠(yuǎn)發(fā)展壯大的價值觀與人生觀。

一個人只有培養(yǎng)了共同的價值理念才能更高效的從事自己的職業(yè)生涯，自己有自己的信念信仰就會有所追求，就能引領(lǐng)員工以積極樂觀的態(tài)度與企業(yè)共生存，有了價值觀的指導(dǎo)，在企業(yè)發(fā)展過程中就有了發(fā)展的動力與方向。

4.5倡導(dǎo)企業(yè)員工的主人翁意識。

企業(yè)文化的塑造與滲透需要一個教長的時間來消化，具體的可以通過以下幾種方式來時企業(yè)員工更好的吸收與領(lǐng)悟。首先，可以通過召集企業(yè)所有員工進(jìn)行一些宣傳大會，在大會上宣講傳播企業(yè)的文化，讓員工對企業(yè)文化有個初步的感性認(rèn)識。其次，在各部門各單位之間的管理人員可以通過自己的實際行動給其他員工樹立一個榜樣，以實際行動來傳播企業(yè)的理念，引導(dǎo)員工理解領(lǐng)悟文化的內(nèi)在。再者，積極鼓勵倡導(dǎo)員工進(jìn)行實踐，只有員工自覺的把自己融入到企業(yè)文化氛圍中，自身去感受企業(yè)文化，在日常的工作過程中慢慢的形成一種思維意識，認(rèn)同企業(yè)的文化并以自我實現(xiàn)為目標(biāo)，最大程度的發(fā)揮自己的主觀能動性，培養(yǎng)真心為企業(yè)角度著想的奉獻(xiàn)精神。最后，定期的開展一些技能培訓(xùn)活動，讓每個工作人員都明確每個崗位的技術(shù)要求與操作流程，完善崗位的職業(yè)道德觀，開展一系列的技術(shù)實踐，定期的評選出一些優(yōu)秀的工作人員，提供榜樣，給員工塑造一個自主學(xué)習(xí)，愛崗敬業(yè)的意識，從而為企業(yè)發(fā)展做最大的貢獻(xiàn)。

企業(yè)文化的建設(shè)完善與否決定著企業(yè)能否發(fā)揚壯大。而企業(yè)文化的塑造需要建立正確的價值觀，以人為本，尊重個人的價值來延伸企業(yè)的價值，人才資源對于企業(yè)發(fā)展來說具有不可磨滅的積極作用。企業(yè)的文化不僅體現(xiàn)了企業(yè)管理者的思維遠(yuǎn)見，也體現(xiàn)了企業(yè)員工的個人素養(yǎng)。要把企業(yè)做大做強(qiáng)就必須完善企業(yè)文化的建設(shè)，努力打造企業(yè)特色理念，發(fā)揚企業(yè)的精神，把員工的積極性與凝聚力團(tuán)結(jié)起來。

建筑文化的論文相關(guān)篇二

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強(qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認(rèn)識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。

建筑文化的論文相關(guān)篇三

《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。

但在實際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學(xué)自覺。

其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無;只要將數(shù)學(xué)知識學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會。

還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。

數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。

下面我們以《數(shù)學(xué)通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學(xué)文化的角度來剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點思考和建議。

一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。

反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實問題大部分又是源于社會，反映了數(shù)學(xué)的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。

二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點。

數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個特點:。

(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來的，而是學(xué)生主動地“悟”出來的，強(qiáng)調(diào)主體參與。

主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。

主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。

當(dāng)然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識。

主體體驗性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。

這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī)，給予學(xué)生主體參與的機(jī)會和時間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動經(jīng)驗，給學(xué)生“悟”的情境。

(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術(shù)方法來解決人類當(dāng)時生產(chǎn)、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問題。

由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒有經(jīng)歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實踐中得到了印證:。

教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。

造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時，沒有感受到方程思想的魅力。

因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學(xué)生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。

只有經(jīng)歷這個體驗過程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實際問題的需要和自覺。

(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷。”意思是風(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。

就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。

不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過程中存在不同的認(rèn)識或感受，必然對數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。

學(xué)生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對一元一次方程不同的認(rèn)識。

三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過程設(shè)計。

基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過程設(shè)計作為案例，剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。

(一)情境導(dǎo)入，回顧概念。

崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個教學(xué)活動來進(jìn)行。

讓學(xué)生主動地從生活中挖掘、體會數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬?方式，學(xué)生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數(shù)學(xué)的情趣。

其二，讓學(xué)生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動建構(gòu)，這是一個充滿學(xué)生智慧的過程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來的快樂。

這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。

教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過方程，對方程有了一個初步認(rèn)識，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際來進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。

如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。

教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會、體驗方程的建構(gòu)過程。

至于“方程小史”這個教學(xué)活動，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。

歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒有現(xiàn)代符號形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。

12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。

到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號化，經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對符號進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。

而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進(jìn)行方程的布列和演算。

到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對應(yīng)起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。

簡要介紹李冶的生平情況和故事。

彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。

其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數(shù)學(xué)的關(guān)系。

教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來龍去脈。

如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。

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建筑文化的論文相關(guān)篇四

地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。

隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。

（二）環(huán)境符號。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計。

環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進(jìn)行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計學(xué)的視角對其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達(dá)出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。

城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進(jìn)行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。

精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。

建筑文化的論文相關(guān)篇五

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時代特色;法治文化;價值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機(jī)整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。

對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進(jìn)步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

建筑文化的論文相關(guān)篇六

在建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)實踐中，對結(jié)合專業(yè)特征的“場效應(yīng)”課堂教學(xué)的作用認(rèn)識不足，其理論建構(gòu)也有待進(jìn)一步加強(qiáng)。傳統(tǒng)的師徒式教學(xué)模式是一種僅注重學(xué)生繪制草圖、教師修改圖紙的單向教學(xué)模式，專業(yè)設(shè)計知識存在于教師的經(jīng)驗中，而學(xué)生只能通過觀摩與模仿來學(xué)習(xí)設(shè)計，這種教學(xué)模式是混沌與隨機(jī)的，不具備系統(tǒng)性?！皥鲂?yīng)”教學(xué)模式理論建構(gòu)的基本出發(fā)點是，對建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)中的共性問題進(jìn)行歸納總結(jié)，并提升到可操作的教學(xué)方法論的層面，用于指導(dǎo)實踐教學(xué)。

2．建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)體系還不夠完善。

現(xiàn)代建筑學(xué)專業(yè)教育起源于巴黎美術(shù)學(xué)院，其特點是建筑師完全通過繪圖來思考和表達(dá)自己的設(shè)計思想，注重草圖、制圖與渲染技能的培養(yǎng);到20世紀(jì)初的包豪斯教學(xué)體系，是將抽象形式語言的訓(xùn)練代替了傳統(tǒng)的古典建筑語言的練習(xí);到20世紀(jì)50年代的“德州騎警”，提出以現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的空間共性作為建筑設(shè)計訓(xùn)練的核心，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計成為可以傳授的技能。總的來看，基于“德州騎警”這一建筑教育理念的基本認(rèn)知來建構(gòu)建筑學(xué)專業(yè)課堂教學(xué)的“場效應(yīng)”體系是可行的，但對其體系還應(yīng)作進(jìn)一步的完善。

3．建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”實踐教學(xué)有待于進(jìn)一步探索。

通適性的“場效應(yīng)”教學(xué)理論的建構(gòu)，對專業(yè)特征明顯的建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)來說，其理論的可指導(dǎo)性是有限的。在結(jié)合專業(yè)設(shè)計的“場效應(yīng)”教學(xué)模式的教學(xué)實踐摸索中，逐漸形成建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)“場效應(yīng)”的基本原則與基本教學(xué)內(nèi)容，對“場效應(yīng)”教學(xué)模式中的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)手段等問題也更加重視，將專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)知識點通過“場效應(yīng)”教學(xué)模式，來建構(gòu)其專業(yè)知識的整體性與可教性。

二、建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的建構(gòu)。

(一)“場效應(yīng)”教學(xué)模式建構(gòu)擬解決的關(guān)鍵問題。

本文從建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)特色的視野出發(fā)，結(jié)合多年來建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)中存在的問題，來探討當(dāng)前建筑學(xué)專業(yè)“場效應(yīng)”教學(xué)模式，以期尋找相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)規(guī)律，以及實踐教學(xué)的具體手段與措施。理論層面:研究建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程特色視野下的“場效應(yīng)”教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)與功能，找出適合專業(yè)設(shè)計課程特征的“場效應(yīng)”教學(xué)模式的基本規(guī)律，構(gòu)建建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的理論框架。技術(shù)應(yīng)用層面:總結(jié)以往建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程特色教學(xué)經(jīng)驗，提出與專業(yè)設(shè)計課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式相匹配的教學(xué)手段與方法;針對專業(yè)教育新技術(shù)，研究“場效應(yīng)”教學(xué)模式下的教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、教學(xué)場所與環(huán)境的營建、教學(xué)方法的創(chuàng)新，構(gòu)建適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程特征的“場效應(yīng)”教學(xué)手段與措施。

(二)“場效應(yīng)”教學(xué)模式建構(gòu)方案。

建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式實施方案主要側(cè)重于兩個方面:第一，適合開展“場效應(yīng)”教學(xué)模式的教學(xué)空間的建構(gòu);第二，適合“場效應(yīng)”教學(xué)模式的教學(xué)方法與手段的摸索與總結(jié)。其實施方案的分解如，方案實施進(jìn)程主要包括以下四個階段:第一階段，對已開展的場效應(yīng)教學(xué)實踐進(jìn)行總結(jié)分析，找出問題與不足。對國內(nèi)外已有的有關(guān)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)成果和經(jīng)驗進(jìn)行歸納、分析和總結(jié)，并對當(dāng)前已有的專業(yè)設(shè)計課程教學(xué)空間進(jìn)行改造，以適應(yīng)“場效應(yīng)”教學(xué)的開展。第二階段，在收集資料的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)前專業(yè)設(shè)計課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的特征，并對其特征進(jìn)行總結(jié)歸納，使其提升到方法論的層面，指導(dǎo)相應(yīng)設(shè)計課程教學(xué)課件及教學(xué)方法的提煉;對其不足進(jìn)行剖析，提出相應(yīng)的改進(jìn)措施與手段。第三階段，在信息反饋的基礎(chǔ)上，制定較為完整的適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的實施方案及具體的方法與手段。第四階段，成果的總結(jié)。

(三)“場效應(yīng)”教學(xué)模式建構(gòu)的實施方法。

第一，文獻(xiàn)研究法:對建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過對相關(guān)記載文獻(xiàn)的查閱與考證，總結(jié)出對當(dāng)前建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式有借鑒意義的理論與方法。第二，課堂觀察法:結(jié)合設(shè)計系列課程課堂教學(xué)現(xiàn)場，對“場效應(yīng)”教學(xué)模式在實施過程中存在的問題進(jìn)行觀察，對教學(xué)過程中教師的教學(xué)心理與學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進(jìn)行研究，為確保該教學(xué)模式的效果提供基本的信息支撐。第三，案例分析法:對建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式下的教學(xué)小組進(jìn)行案例跟蹤與調(diào)查，對其教學(xué)模式下的專業(yè)設(shè)計課程作業(yè)進(jìn)行縱向與橫向的比較，力求適應(yīng)“場效應(yīng)”教學(xué)模式下的專業(yè)設(shè)計課程作業(yè)的設(shè)置與學(xué)時和知識點的合理配置，實現(xiàn)課堂教學(xué)的高效化。實施“場效應(yīng)”教學(xué)模式的主要方式是:一是循序漸進(jìn)地更新教學(xué)模式。改變傳統(tǒng)的以教師設(shè)計經(jīng)驗傳授為主的建筑設(shè)計教學(xué)模式，為典型建筑案例信息解碼與學(xué)生自主創(chuàng)新進(jìn)行課程信息編碼的建筑設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式。二是由小范圍實驗到大面積推廣。對開發(fā)與制作的建筑設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式課程教學(xué)課件，首先在個別教師指導(dǎo)組內(nèi)實施，積累經(jīng)驗后再向其他教師推廣。

三、建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的實踐探索。

(一)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式教學(xué)場地的建造。

從傳統(tǒng)的單一的封閉式專業(yè)設(shè)計教學(xué)空間向多元的開放式專業(yè)設(shè)計教學(xué)空間的轉(zhuǎn)變。開放式教學(xué)空間的層次性:大開放的展廳空間。

(二)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式下的教學(xué)手段與教學(xué)方法。

適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的教學(xué)手段的研究主要側(cè)重于以下兩個方面的內(nèi)容:第一，與建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)場所和環(huán)境相匹配的現(xiàn)代化教學(xué)手段的開發(fā)。側(cè)重于教學(xué)設(shè)備的配套與適應(yīng)專業(yè)特點的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的采用，主要是多媒體設(shè)備及建筑模型設(shè)備的配置。第二，適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的課程教學(xué)課件的編寫與研發(fā)。結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)的術(shù)語性、圖示性、空間性，注重課件對術(shù)語的闡述、對圖示的分析和對空間的表達(dá)等，通過教學(xué)課件來承載專業(yè)設(shè)計課程教學(xué)大綱的教學(xué)要求與標(biāo)準(zhǔn)。適應(yīng)建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的教學(xué)方法的研究主要側(cè)重于以下二個方面的內(nèi)容:第一，示范性的教學(xué)方法。教師在講授專業(yè)設(shè)計知識點過程中采用案例示范教學(xué)方式。教師讓學(xué)生參與到示范教學(xué)中，學(xué)生用所學(xué)的典型建筑案例激發(fā)自身的設(shè)計潛力。教學(xué)中教師做好知識點的掌控與基本原則的把握，課堂上可以針對示范的建筑案例開展深入的討論，使課堂氣氛活躍起來，在溝通和交流的過程中教師應(yīng)了解學(xué)生在專業(yè)設(shè)計知識學(xué)習(xí)上的問題所在，并找出解決問題的方法，有效提高教學(xué)質(zhì)量。第二，啟發(fā)性的教學(xué)方法。重視理論指導(dǎo)與實訓(xùn)的結(jié)合，建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)應(yīng)重視在基本理論認(rèn)知下對學(xué)生實際動手能力的訓(xùn)練。

四、結(jié)語。

建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程“場效應(yīng)”教學(xué)模式的探索，其價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面:第一，可操作性。一個教學(xué)模式不是基于經(jīng)驗的傳授而是基于基本原則的總結(jié)與歸納，可操作性是其重要表現(xiàn)。第二，系統(tǒng)性。教學(xué)模式的創(chuàng)新是一個系統(tǒng)性的建構(gòu)，從知識點的設(shè)置、教學(xué)場所的配置、教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的采納等均是一個系統(tǒng)工程?！皥鲂?yīng)”教學(xué)模式正是基于以上兩方面的價值，值得在建筑學(xué)專業(yè)設(shè)計系列課程教學(xué)實踐中去探索。

建筑文化的論文相關(guān)篇七

摘要：建筑行業(yè)已經(jīng)逐漸成為能夠推動我國國民經(jīng)濟(jì)增長的重要產(chǎn)業(yè)之一，建筑工程項目的施工質(zhì)量，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)代人的日常生活產(chǎn)生影響，而且還會對現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展要求起到一定的作用。因此，本文針對建筑工程項目施工過程中，節(jié)能技術(shù)和節(jié)能材料在其中的整體應(yīng)用情況進(jìn)行分析，為我國建筑行業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展提供有效保障。

關(guān)鍵詞：節(jié)能技術(shù)；節(jié)能材料；建筑工程；應(yīng)用體現(xiàn)。

在當(dāng)前現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展的背景下，我國已經(jīng)提出了全面可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。對于建筑行業(yè)的整體發(fā)展而言，要逐漸打破傳統(tǒng)建設(shè)理念和思想對其產(chǎn)生的限制影響，同時，由于現(xiàn)代人的日常生活質(zhì)量和水平不斷提升，對建筑物的整體要求也越來越高。傳統(tǒng)的一些建筑理念無法滿足現(xiàn)代人的基本要求，同時還無法使現(xiàn)代都市居民的生活需求得以實現(xiàn)。但是需要注意的一點就是，雖然我國現(xiàn)代社會的整體發(fā)展勢頭比較良好，但是環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，建筑行業(yè)是對環(huán)境能夠產(chǎn)生污染的重要源頭之一。因此，在現(xiàn)代建筑工程的項目建設(shè)過程中，要適當(dāng)引入一些具有節(jié)能特征的技術(shù)或者是材料。這樣不僅能夠從根本上促使我國建筑行業(yè)的整體節(jié)能水平得到有效提升，而且還能夠?qū)ΜF(xiàn)代人的日常生活質(zhì)量提供有效保障。

在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展過程中，建筑行業(yè)的整體發(fā)展勢頭比較良好，建筑工程的質(zhì)量和安全穩(wěn)定性受到了人們的廣泛關(guān)注和重視。但是眾所周知，建筑行業(yè)雖然得到了穩(wěn)定有序的發(fā)展，但是其對環(huán)境造成的污染影響并沒有因此而減少。針對這一現(xiàn)象，建筑行業(yè)不僅要盡可能滿足現(xiàn)代人對建筑物提出的個性化需求，而且還要實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的根本目的。因此，在這種狀態(tài)下，節(jié)能建筑這一理念就被推出，并且在現(xiàn)代建筑行業(yè)中，被逐漸普及。節(jié)能建筑其實主要是指，在建筑工程項目的具體施工過程中，不僅要保證建筑物的舒適度，而且還要通過科學(xué)合理的資源分配，實現(xiàn)對資源最大化的利用，盡可能避免出現(xiàn)浪費的現(xiàn)象。建筑工程在施工過程中，會涉及到很多階段，其中包括設(shè)計、施工以及后期使用等，在這些階段當(dāng)中，都可以通過節(jié)能技術(shù)、材料的使用，實現(xiàn)最終的節(jié)能效果。通過一些具有隔熱保溫性材料的使用，或者是可以提高一些資源整體利用率的施工技術(shù)等，這些節(jié)能技術(shù)、材料都可以被應(yīng)用到建筑物的運作管理當(dāng)中，這樣對建筑物的節(jié)能系統(tǒng)能夠起到良好的強(qiáng)化作用[1]。

節(jié)能材料與傳統(tǒng)的一些建筑材料相比，在很多方面都能夠體現(xiàn)出節(jié)能材料自身的優(yōu)勢特點。首先，節(jié)能新材料在實際應(yīng)用過程中，其在安裝方面比較容易，而且還能夠?qū)σ恍┘?xì)菌的滋生起到良好的抑制效果。其次，節(jié)能材料的整體穩(wěn)定性比較良好，所以能夠延長建筑工程的使用壽命。由于在施工過程中，受到一些傳統(tǒng)管理理念和思想的限制影響，所以我國建筑行業(yè)在整體管理模式的制定和落實過程中，仍然遵循的是粗放式的管理模式。針對這一現(xiàn)象，為了實現(xiàn)節(jié)能建筑，就需要打破這種粗放式的管理模式，實現(xiàn)對現(xiàn)有資源科學(xué)合理的利用，同時還能夠?qū)Y源形成有效的保護(hù)。現(xiàn)階段，我國節(jié)能環(huán)保建筑材料在實際應(yīng)用過程中的整體效果比較良好，其整體發(fā)展速度也比較快。傳統(tǒng)建筑材料已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代建筑行業(yè)在發(fā)展過程中的基本需求，節(jié)能材料在實際應(yīng)用過程中，不僅能夠體現(xiàn)出綠色環(huán)保的基本特征，而且還盡可能減少一些廢棄物的產(chǎn)生。在建筑工程項目實際施工過程中，比較常見的一些節(jié)能材料包括抑菌材料、智能涂料等。首先，抑菌材料是一種新型的環(huán)保節(jié)能材料，該材料在實際應(yīng)用過程中，由于其具有部分抗菌成分和效果，所以在實際應(yīng)用過程中，能夠起到良好的滅菌和抑菌作用。這樣不僅能夠促使建筑物自身的清潔能力和抑菌能力得到有效提升，而且還能夠促使其整體安全性和穩(wěn)定性得到強(qiáng)化。其次，智能涂料在實際應(yīng)用過程中，其主要是被應(yīng)用在一些建筑裝修工程項目當(dāng)中[2]。一般比較常見的建筑涂料包括聚乙烯醇水玻璃涂料等，這些涂料被科學(xué)合理的應(yīng)用到建筑工程項目當(dāng)中，不僅會導(dǎo)致大量的污染物產(chǎn)生，而且還會對居民的身體健康造成嚴(yán)重威脅。智能涂料在實際應(yīng)用過程中，其可以被看作是一類涂料的統(tǒng)稱，這種涂料當(dāng)中，含有大量的二氧化鈦成分。所以，這種涂料一旦經(jīng)過太陽的直射和作用，那么勢必會將空氣當(dāng)中一些有毒、有害氣體給充分吸收，對空氣凈化具有實質(zhì)性作用。

3.1太陽能技術(shù)。

在現(xiàn)代人日常生活水平不斷提升的背景下，越來越多的新型技術(shù)被廣泛應(yīng)用到人們的日常生活當(dāng)中，不僅能夠為現(xiàn)代人提供方便快捷的生活方式，而且還能夠滿足人們的基本生活需求。特別是太陽能已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人日常生活中必不可少的一項重要能源和技術(shù)，也是我國現(xiàn)代社會在發(fā)展過程中比較成熟的生態(tài)能源之一。在進(jìn)入到21世紀(jì)以來，太陽能技術(shù)經(jīng)過了一定的發(fā)展，太陽能技術(shù)現(xiàn)階段已經(jīng)處于相對比較成熟的階段，特別是在現(xiàn)代很多領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用。建筑行業(yè)本身就是能源、資源消耗比較高的行業(yè)，所以在建筑工程項目施工過程中，將太陽能技術(shù)科學(xué)合理的應(yīng)用其中，這樣不僅有利于從根本上促使能源整體利用率得到有效提升，而且還能夠針對建筑行業(yè)現(xiàn)階段面臨的一些能源危機(jī)起到良好的緩解效果。太陽能本身在建筑工程施工中的利用，能夠體現(xiàn)出一定的多樣性特征，比如可以直接通過太陽能的使用實現(xiàn)發(fā)電。在具體施工過程中，可以直接將太陽能發(fā)電設(shè)備安裝在建筑樓頂?shù)奈恢蒙?，這樣能夠讓其實現(xiàn)熱量的轉(zhuǎn)換，滿足電能的基本要求。同時，還可以直接利用蓄電池組將已經(jīng)轉(zhuǎn)換出的電能進(jìn)行有效儲存，這樣能夠最大限度保證滿足建筑工程項目在施工過程中對電能的個性化需求[3]。

3.2地源熱泵技術(shù)。

地源熱泵技術(shù)在現(xiàn)代建筑工程項目的實際應(yīng)用過程中，該技術(shù)本身具有可以對溫度進(jìn)行調(diào)節(jié)的功能。所以在建筑工程施工過程中，可以通過該技術(shù)的利用，實現(xiàn)對空調(diào)系統(tǒng)的替換。如果單純從地源熱泵技術(shù)的原理出發(fā)對其進(jìn)行研究，那么該技術(shù)在實際應(yīng)用過程中，其主要是通過對地表層的能量進(jìn)行儲存之后，將這些能量應(yīng)用在建筑工程當(dāng)中，實現(xiàn)對溫度實時有效的調(diào)節(jié)和控制。在施工過程中，由于室外溫度變化幅度本身比較大，但是地表下面的溫度一直處于恒定狀態(tài)。所以，針對這一現(xiàn)象進(jìn)行施工的時候，特別是在夏季，要盡可能將建筑物當(dāng)中的一些多余熱量進(jìn)行有效排放，這樣才能夠為現(xiàn)代人的日常生活提供良好的居住條件。與此同時，該技術(shù)科學(xué)合理的利用，可以實現(xiàn)對這些能量的吸收，這樣能夠促使建筑物一直保持在恒定的狀態(tài)。由此可以看出，在建筑工程施工過程中，將地源熱泵技術(shù)應(yīng)用其中，這樣不僅有利于實現(xiàn)能源損耗的有效控制，而且還能夠?qū)ψ匀画h(huán)境起到良好的保護(hù)作用。另外，在針對建筑工程進(jìn)行日常維護(hù)時，也能夠提高一定的便利條件，為能源的節(jié)約使用提供有效保障。

4結(jié)束語。

建筑工程節(jié)能技術(shù)和節(jié)能材料的科學(xué)合理使用，本身就是一項具有系統(tǒng)性和綜合性的工程項目。節(jié)能建筑的出現(xiàn)和在現(xiàn)代社會的落實，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們?nèi)粘Ｉ罹哂忻芮新?lián)系。因此，在保證建筑工程施工質(zhì)量的同時，要積極利用一些新型的節(jié)能技術(shù)和節(jié)能材料，為我國建筑行業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)。

[1]李定清，何曉舟.互聯(lián)網(wǎng)時代節(jié)能新材料新技術(shù)在建筑工程中的應(yīng)用[j].信息記錄材料，20xx，19（02）：34~35.

[2]胡衛(wèi)榮.新型綠色節(jié)能材料及技術(shù)在建筑工程施工中的運用[j].建材與裝飾，20xx（51）：57.

[3]李如杰.新材料和綠色節(jié)能技術(shù)在建筑裝飾工程中的應(yīng)用探析[j].門窗，20xx（06）：18.

建筑文化的論文相關(guān)篇八

隨著礦井不斷的開采，目前我國大部分礦井的開采深度逐漸增加.由于深度的加大，巷道掘進(jìn)和維護(hù)的環(huán)境就越來越差，軟巖巷道維護(hù)較為困難，軟巖問題尤為突出.巷道頂板不斷下沉，兩幫變形嚴(yán)重，最為突出的是底臌強(qiáng)烈，且持續(xù)變形，給巷道圍巖支護(hù)控制帶來極大的不便。

1深部巷道圍巖控制“內(nèi)、外承載結(jié)構(gòu)”耦合穩(wěn)定原理。

依據(jù)深層軟巖巷道礦壓特征，提出深層巷道圍巖控制“內(nèi)、外承載結(jié)構(gòu)”耦合穩(wěn)定原理，“內(nèi)承載結(jié)構(gòu)”是指錨固體、注漿體及支架等巷道支護(hù)構(gòu)造;“外承載結(jié)構(gòu)”指巷道圍巖應(yīng)力峰值點附近，以部分塑性硬化區(qū)和軟化區(qū)巖體為主體組成的承載結(jié)構(gòu)，為主承載結(jié)構(gòu)。

2卸壓支護(hù)技術(shù)的提出。

3導(dǎo)硐卸壓及支護(hù)參數(shù)。

(1)導(dǎo)硐幾何形狀及尺寸。導(dǎo)硐的方位與設(shè)計巷道的方位完全一致.斷面采用半圓拱形，墻高1m，寬，如圖所示。

(3)卸壓時間。卸壓時間依據(jù)導(dǎo)硐開挖支護(hù)后變形損壞情況確定。卸壓導(dǎo)硐開挖支護(hù)后l0至15d內(nèi)，圍巖收斂變形速率相對較快，噴層不斷開裂，巖層中裂隙增加，相對應(yīng)力釋放較快，如圖中oa段所示。15d后圍巖松動，軟弱夾層破碎流變，如圖2中ab段所示，35d以后圍巖變形減緩，曲線變平，如圖中bc段所示，說明卸壓已基本完成，可以進(jìn)行擴(kuò)巷和支護(hù)工作。

4巷道支護(hù)參數(shù)。

建筑文化的論文相關(guān)篇九

摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。

1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.2美學(xué)基礎(chǔ)。

中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。

2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。

中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。

2.1“四柱間”

中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。

2.2“隔斷間”

這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間。可以這樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。

3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。

3.1結(jié)構(gòu)。

中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。

3.2和諧。

中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。

3.3模糊。

中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。

3.4意境。

4.結(jié)語。

中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。

建筑文化的論文相關(guān)篇十

筆者從課程自身特點、授課學(xué)時、學(xué)生及老師等方面剖析教學(xué)實踐中存在的問題。

1．1課程特點。

本門課程的涵蓋內(nèi)容較廣，包括民用建筑設(shè)計和工業(yè)建筑設(shè)計兩大篇，為學(xué)生重點講解的是民用建筑設(shè)計，主要介紹建筑平面、立面和剖面的設(shè)計內(nèi)容及設(shè)計方法，建筑物的六大構(gòu)件組成（基礎(chǔ)、墻、樓地面、樓梯、屋頂和門窗）、各構(gòu)件所起的作用，及每一構(gòu)件具體的構(gòu)造方式。比如屋面構(gòu)造，不僅要知道所選擇的面層材料，還必須了解每層的做法，包括厚度、砂漿的比例等等。課程結(jié)束后還要給學(xué)生安排設(shè)計任務(wù)，進(jìn)行一至兩個星期的課程設(shè)計。這種教與學(xué)的模式沿襲多年，有一定的特點和優(yōu)勢。但是，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，常常覺得這門課學(xué)起來很容易，但真正理解課程中的一些專有名詞、構(gòu)造方法等內(nèi)容時卻往往感到難以理解，考試時也很難答出理想的考試成績。

1．2授課學(xué)時。

根據(jù)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重素質(zhì)”的原則，分配給房屋建筑學(xué)課程的課堂教學(xué)課時大量縮減，而房屋建筑學(xué)課程的內(nèi)容卻紛繁雜多，學(xué)時和教材內(nèi)容之間互相矛盾，如何利用有限的教學(xué)時間讓學(xué)生有效地掌握大綱要求的內(nèi)容，做到統(tǒng)籌規(guī)劃、重點突出，是教師需要解決的一大難題。

1．3學(xué)生。

學(xué)生對課程的重視程度普遍不夠。一方面，學(xué)生認(rèn)為授課的內(nèi)容淺顯易懂，沒有什么難度；另一方面，學(xué)生在平常的生活中雖然見過不同的建筑類型，但在運用房屋建筑學(xué)課程中的一些知識，諸如平、立面的單元及組合方法，線條的處理方法，如何體現(xiàn)建筑形體的美感、質(zhì)感的時候，沒有相應(yīng)的典型建筑實例現(xiàn)場演示，即使依靠最詳細(xì)、生動的語言進(jìn)行描述也是無法體現(xiàn)不同類型的建筑外觀的，學(xué)生們自然而然會因缺乏想象而感到枯燥乏味，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

2教學(xué)改革措施。

針對以上存在的問題，基于房屋建筑學(xué)課程教學(xué)實踐，對房屋建筑學(xué)課程教學(xué)改革提出一些設(shè)想。

2．1教學(xué)內(nèi)容精煉化。

課堂教學(xué)作為學(xué)生獲取知識的重要途徑，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)進(jìn)行“精挑細(xì)選”，刪掉老舊重復(fù)內(nèi)容，強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用性與時代性。如《房屋建筑學(xué)》教材里的墻和基礎(chǔ)構(gòu)造這一章里，有專門的一節(jié)內(nèi)容涉及3～4個篇幅來介紹實心粘土磚，包括它的制備工藝、組砌方式、施工方法等，而現(xiàn)實中，在我國多數(shù)地區(qū)，這種粘土磚因會消耗大量土地中的粘土資源被政府頒發(fā)明令禁止使用，而以符合環(huán)保要求的各類砌塊來代替，但從目前出版的各類教材來看，仍普遍存在以實心粘土磚為講解重點，而對其他砌塊卻介紹很少的局面上。諸如此類的情況，在教材中還會找到很多，教學(xué)大綱要求的內(nèi)容可能已經(jīng)過時，而教學(xué)大綱中不做要求的內(nèi)容，可能已經(jīng)成為建筑工程中的主流，所以如何選好授課內(nèi)容，與時展相并進(jìn)，是確保學(xué)生將來學(xué)有所用的關(guān)鍵。

2．2教學(xué)方法多樣化。

通過尋求多樣化、豐富性的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生自主能動性。

2．2．1教師授課和課堂討論相結(jié)合教學(xué)過程中，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可采用課程講授、提問和討論相結(jié)合的方式。教師對某一問題的講解告一段落后，針對基本概念對學(xué)生進(jìn)行提問，并引導(dǎo)學(xué)生就某些問題或某一建筑工程展開課堂討論，通過老師與學(xué)生之間不斷的互動、信息往來，聽取學(xué)生們的想法、反饋意見，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生們理解薄弱的地方，從而適時的調(diào)整課程內(nèi)容，這對于老師能夠自始至終的牽引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、啟發(fā)學(xué)生思維及提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性都大有裨益。

2．2．2傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代化教學(xué)相結(jié)合。

建筑文化的論文相關(guān)篇十一

道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。

文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。

文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。

文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。

文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。

這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。

特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。

文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

這些表明我國文化軟實力逐步增強(qiáng)，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位不斷提高。

當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

(一)堅定文化自信，是推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。

推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。

中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。

當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。

這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。

(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

文化實力是綜合國力的重要組成部分。

一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。

在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。

”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠(yuǎn)的。

改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。

當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。

(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。

隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。

不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。

另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進(jìn)行宣揚與傳播。

在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。

為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

(一)堅守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

不忘歷史才能開辟未來。

我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。

堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認(rèn)同。

我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。

準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。

(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步的需要。

做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。

做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。

總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。

當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。

首先必須拋棄文化自卑心理。

自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。

其次還必須摒棄文化弱勢心理。

有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。

這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。

封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。

培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。

一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。

另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。

在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。

只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。

(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。

培育和堅定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。

堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。

著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。

只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。

建筑文化的論文相關(guān)篇十二

摘要：隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，工程建筑材料的檢測和控制顯得尤為重要。如果建筑材料的質(zhì)量得不到保證，將會導(dǎo)致工程返工，甚至出現(xiàn)事故，影響經(jīng)濟(jì)效益，浪費資源，甚至還會導(dǎo)致人民的生命財產(chǎn)損失。因此如何控制建筑材料質(zhì)量成為實現(xiàn)我國建筑行業(yè)健康快速發(fā)展的關(guān)鍵，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的要求，具有相當(dāng)?shù)难芯績r值。以此，本文對建筑工程材料質(zhì)量檢測及控制進(jìn)行了分析，希望可以為相關(guān)人員提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：建筑工程；材料質(zhì)量；檢測及控制。

近年來我國建筑行業(yè)取得了較快的發(fā)展。在當(dāng)前建筑工程施工項目中，建筑材料占總工程造價的比重較大，而且建筑材料的質(zhì)量也直接關(guān)系到主體工程的質(zhì)量。

1建筑材料檢測的重要性。

在工程項目建設(shè)當(dāng)中，普遍存在一些施工企業(yè)為了追求更好的經(jīng)濟(jì)效益，就可能選購一些質(zhì)量不達(dá)標(biāo)的建筑材料投人到施工應(yīng)用當(dāng)中，從而達(dá)到降低造價成本，獲得經(jīng)濟(jì)效益的目的。為了有效的杜絕這類情況，這就要求相關(guān)的檢測部門加強(qiáng)對建筑材料的質(zhì)量檢測，進(jìn)而有效的保證達(dá)標(biāo)的建筑材料應(yīng)用到施工過程中；此外，由于建筑材料采購過多，導(dǎo)致大量積壓，加上材料管理不善，使得建筑材料的性能逐漸變化，建筑材料導(dǎo)致嚴(yán)重的問題。因此，材料需要進(jìn)行質(zhì)量檢驗，保證主體工程的質(zhì)量可以達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。

2現(xiàn)代建筑材料分類和檢測指標(biāo)。

現(xiàn)代建筑材料根據(jù)不同的用途可分為建筑主體材料和裝修材料。建筑主體材料是指建筑主體結(jié)構(gòu)施工時采用的材料，包括:混凝土、水泥、磚、墻體保溫材料、水泥制品、混凝土預(yù)制構(gòu)件、瓦、工業(yè)廢渣、摻工業(yè)廢渣及其他各種新型墻體材料等；裝飾材料是指為建筑物室內(nèi)與外飾面施工時則采用的材料，包括:建筑陶瓷、石膏制品、花崗巖及其他新型飾面材料等。由于建筑主體材料用量大、質(zhì)量要求嚴(yán)格、對建筑工程安全影響大、返工難度高等原因，本文重點關(guān)注建筑主體材料的檢測方法和控制措施。常見的建筑材料和主要檢測指標(biāo)如下:(1)水泥:凝結(jié)時間、安定性、細(xì)度、燒失量、強(qiáng)度；(2)混凝土:和易性、抗壓強(qiáng)度、耐久性(抗?jié)B、抗凍、抗腐蝕)；(3)鋼材:屈服點、抗拉強(qiáng)度、伸長率、冷彎性能；(4)砂石:細(xì)度模數(shù)、含泥量、含水量、堆積密度、有害雜質(zhì)含量；(5)瀝青卷材:不透水性、耐熱性、抗拉強(qiáng)度、柔度；(6)磚、砌塊:強(qiáng)度、飽滿度、非抗震設(shè)防及抗震設(shè)防裂度、軸線位置偏移和垂直度、厚薄均勻度；(7)墻體保溫材料:抗拉強(qiáng)度、尺寸穩(wěn)定性、燃燒等級、導(dǎo)熱系數(shù)、密度、吸水率。

3建筑材料檢測的技術(shù)。

3.1外觀檢測技術(shù)。

外觀檢測，是一種粗糙的檢測手法，一般是通過肉眼的觀察進(jìn)行材料的大概的檢測。通常，主要是通過對材料顏色、外觀、尺寸等的綜合評價，結(jié)合施工項目經(jīng)驗，對建筑材料的質(zhì)量進(jìn)行了認(rèn)證和選擇。很顯然，這種檢測方法是很難有一個更客觀的標(biāo)準(zhǔn)，最終的測試結(jié)果是受主觀因素，因此缺乏有效的建設(shè)實際的指導(dǎo)作用。

3.2儀器檢測技術(shù)。

這是當(dāng)前應(yīng)用最為廣泛的一種檢測技術(shù)，通常是測量信號被檢測到的變換、分析、判斷、控制、顯示等方面的綜合過程的有機(jī)統(tǒng)一。在實際的操作過程中，我們需要使用一些特殊的設(shè)備來測量被測量的對象，得到一些數(shù)據(jù)值，然后通過這些數(shù)據(jù)的分析來做出判斷。

3.3無損檢測技術(shù)。

主要在不影響和破壞被檢試件的前提下，是通過利用聲、光、磁和電等特性，檢測對象中是否存在缺陷或不均勻性，并給出缺陷的大小、位置、性質(zhì)和數(shù)量的信息，進(jìn)而確定待檢測對象的技術(shù)狀態(tài)。這種方法對于操作人員的能力要求比較高，往往需要豐富的理論知識作為支撐，而需要能夠熟練地操作各種測試儀器和設(shè)備.從而保證測試結(jié)果的有效性。

4建筑材料質(zhì)量檢測控制措施。

4.1提高檢測單位效率。

檢測單位效率低下是影響建筑材料質(zhì)量檢測的重要因素。我國建筑市場飛速發(fā)展，即便國家有關(guān)部門和地方政府高度的重視，施行惠民政策，嚴(yán)格把關(guān)建筑材料質(zhì)量檢測中的各個環(huán)節(jié)，即便如此仍然無法滿足發(fā)展飛快的市場需求。光靠國家的投入、監(jiān)管遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法匹配如今建筑市場材料檢測系統(tǒng)的規(guī)模，讓某些不法商家鉆了空子，導(dǎo)致我國檢測行業(yè)效率低下，進(jìn)而影響建筑行業(yè)的健康發(fā)展，有關(guān)檢測機(jī)關(guān)也沒有發(fā)揮該有的作用。所以提高檢測單位的效率是實現(xiàn)建筑材料質(zhì)量控制的關(guān)鍵手段，是從源頭上對質(zhì)量檢測過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行預(yù)防控制。要提高檢測單位效率，其核心是制定實行切合市場實際的法律法規(guī)，因地制宜，根據(jù)不同地區(qū)實際情況進(jìn)行監(jiān)管。

4.2提高專業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)。

隨著檢測行業(yè)的發(fā)展，越來越多的高科技新產(chǎn)品被應(yīng)用到建筑工程材料的檢測過程中。這是行業(yè)發(fā)展的福音，意味著更高效更精準(zhǔn)的檢測手段，同時也對企業(yè)檢測從業(yè)人員提出了更高的要求。檢測從業(yè)人員需與時俱進(jìn)，對新型材料產(chǎn)品、新檢測手段有所了解，進(jìn)而要求能夠熟練運用。否則不僅沒有提高檢測的效率和準(zhǔn)確性，還有可能因為知識的缺乏在材料的檢測過程中出現(xiàn)錯漏，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)質(zhì)量檢測把關(guān)不合格，影響建筑工程質(zhì)量。因此對檢測從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)把控至關(guān)重要。通過加強(qiáng)培訓(xùn)、教育工作等手段，實現(xiàn)其素質(zhì)的提升。

4.3取樣和送檢環(huán)節(jié)控制。

在工程建筑材料檢測的取樣過程中，常出現(xiàn)取樣操作不規(guī)范，不能嚴(yán)格按照國家、行業(yè)規(guī)范進(jìn)行操作等情況。這往往是由于取樣人員思想上對操作規(guī)范不重視，違規(guī)操作后果嚴(yán)重性認(rèn)識不清造成。取樣操作不規(guī)范，一是有可能對操作人員的人身安全造成威脅，回顧整個建筑行業(yè)發(fā)展史，因違規(guī)操作而出現(xiàn)生產(chǎn)事故的例子屢見不鮮，保證規(guī)范的操作是安全生產(chǎn)的基本要求；二是不規(guī)范的操作有可能對樣品造成二次傷害，使得檢測樣品質(zhì)量劣化，進(jìn)而導(dǎo)致檢測結(jié)果產(chǎn)生偏差，因此規(guī)范的取樣操作也是保證建筑材料質(zhì)量檢測的結(jié)果準(zhǔn)確性的基本要求。另外，在送檢過程中，運輸手段也是控制的重點。不可在運輸、吊運過程中對材料的質(zhì)量產(chǎn)生影響，采取科學(xué)合理的運輸方式進(jìn)行送檢是檢測結(jié)果準(zhǔn)確性控制的關(guān)鍵。因此需嚴(yán)格按照國家規(guī)范要求進(jìn)行見證取樣和送檢，取樣和送檢環(huán)節(jié)的控制，是建筑工程材料質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié)之一。

4.4檢測結(jié)果誤差控制。

從業(yè)人員在對建筑材料進(jìn)行檢測時，試驗結(jié)果常會產(chǎn)生一定的誤差，這是由于采樣不具有代表性、實驗方法采用不當(dāng)、實驗過程中操作不當(dāng)、儀器自身產(chǎn)生誤差等原因造成的。實驗結(jié)果誤差雖然看似很小，但影響很大。我們要做的不是消除誤差，因為想要完全消除誤差是不科學(xué)的。要想提高檢測結(jié)果的準(zhǔn)確性，需將誤差控制在合理的范圍之內(nèi)，通過控制建筑材料進(jìn)行檢測過程中的關(guān)鍵影響因素:人為因素、環(huán)境因素、技術(shù)因素等，進(jìn)而實現(xiàn)誤差控制。結(jié)束語近年來，我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，工程建筑材料質(zhì)量檢測須緊跟時代的腳步，為我國建筑行業(yè)把好質(zhì)量關(guān)。目前建筑材料質(zhì)量檢測行業(yè)總體來說處在一個正常發(fā)展的軌道上，基本上完成了對建筑材料質(zhì)量的把控工作。但行業(yè)中仍存在許多的不足，需要政府機(jī)關(guān)、相關(guān)企業(yè)和每一個建筑材料質(zhì)量檢測的從業(yè)人員一起改善。采取先進(jìn)、科學(xué)的工程建筑質(zhì)量檢測控制方法，是檢測行業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵手段，是現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展的需求。

作者:田長超莊孝敏劉治魯單位:山東省交通科學(xué)研究院。

參考文獻(xiàn):。

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[2]曾超府.淺談如何加強(qiáng)我國建筑工程材料質(zhì)量檢測[j].經(jīng)營管理者,20xx,19:306.

建筑文化的論文相關(guān)篇十三

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時學(xué)會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當(dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認(rèn)識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個可以促進(jìn)時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認(rèn)識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

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建筑文化的論文相關(guān)篇十四

我國的建筑學(xué)本科教育，多年來無論是以空間為遞進(jìn)路線的教學(xué)體系還是以功能復(fù)雜程度為遞進(jìn)路線的教學(xué)體系，側(cè)重的都是建筑空間和建筑功能，面對老齡化社會的來臨和日益進(jìn)步的社會需求，城市與建筑的無障礙環(huán)境建設(shè)任務(wù)越來越迫切，如何在建筑學(xué)本科教學(xué)中建立全面完善的建筑無障礙設(shè)計知識體系，對無障礙設(shè)計知識的掌握和建筑設(shè)計的職業(yè)能力提升有十分重要的意義。首先，通過無障礙設(shè)計知識點的整理，便于知識的系統(tǒng)化。目前，各個院校的教學(xué)體系中，對無障礙設(shè)計知識的教學(xué)是零散的，有時候課程之間的教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，通過系統(tǒng)化分配，各門課程各司其職。其次，在建筑學(xué)本科教學(xué)體系中，落實各門課程的無障礙設(shè)計教學(xué)知識點和教學(xué)重點，可以明確教學(xué)目的，提升教學(xué)的針對性。通過本科教育的培訓(xùn)，學(xué)生逐漸樹立無障礙設(shè)計的意識，基本掌握進(jìn)行無障礙設(shè)計的知識與技術(shù)，熟悉不同類型建筑中，無障礙設(shè)計的側(cè)重點和組成部分，將提升建筑設(shè)計的職業(yè)能力。

二、無障礙設(shè)計知識體系與無障礙設(shè)計技術(shù)體系的知識需求。

為了讓建筑學(xué)專業(yè)的教育和培養(yǎng)更具針對性，我們必須了解無障礙設(shè)計技術(shù)體系對無障礙設(shè)計知識提出了哪些明確的要求，以便我們在教學(xué)設(shè)計中，更加科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容，有針對性地提出設(shè)計輔導(dǎo)重點。無障礙設(shè)計技術(shù)體系的構(gòu)建，來源于對特殊人群的需求調(diào)查和影響特殊人群生活的障礙因素分析，在生活實態(tài)調(diào)查與分析的基礎(chǔ)上找到城市和建筑中影響特殊人群的障礙因素，建立解決問題的框架體系和指標(biāo)體系，無障礙設(shè)計技術(shù)體系包含交通、構(gòu)造、標(biāo)識、家具與設(shè)備、信息技術(shù)五個方面。

(1)無障礙的交通體系，本體系應(yīng)包括室外、室內(nèi)以及特殊部位的交通。根據(jù)人體工程學(xué)和機(jī)械學(xué)的原理，測試和推算合理的通道寬度，合理的空間距離，用以指導(dǎo)建筑和規(guī)劃的平面設(shè)計。這個技術(shù)體系的表現(xiàn)形式是一些技術(shù)參數(shù)表、平面圖集和技術(shù)規(guī)范圖。

(2)無障礙構(gòu)造技術(shù)體系是為包括殘疾人、老年人在內(nèi)的居民室內(nèi)生活安全、方便而采取的特殊構(gòu)造措施，主要包括安全構(gòu)造研究、安全構(gòu)造通用圖集、安全構(gòu)造設(shè)施。

(3)無障礙設(shè)備與家具體系，主要解決家具和設(shè)備的高度、空間問題和使用功能設(shè)置問題，是以特殊人群(譬如老年人和殘疾人)為目標(biāo)，避免因家具和設(shè)備引發(fā)的傷害和危險。

(4)無障礙視覺標(biāo)識系統(tǒng)，主要是指通過室內(nèi)環(huán)境各個部位，以及各個房間的文字標(biāo)識、圖形標(biāo)志、色彩搭配、燈光照明等方面的設(shè)計為室內(nèi)視環(huán)境無障礙設(shè)計提出基本參數(shù)要求。

(5)無障礙信息技術(shù)保障體系，主要指救助呼叫系統(tǒng)、門禁系統(tǒng)以及物業(yè)管理方面，也包含當(dāng)下使用的gps定位技術(shù)，可實現(xiàn)老年人管理與服務(wù)信息化。

三、無障礙設(shè)計知識體系在建筑設(shè)計課程中的建構(gòu)。

(一)無障礙設(shè)計知識體系建構(gòu)的目標(biāo)。

無障礙設(shè)計知識體系建構(gòu)的目標(biāo)應(yīng)在建筑學(xué)自身的學(xué)科體系中尋找其定位，以高等教育的一般要求來組織課程內(nèi)容的教學(xué)。一般來說無障礙設(shè)計知識體系包含設(shè)計原理、設(shè)計方法、設(shè)計常識三個部分。無障礙設(shè)計原理要求學(xué)生了解人體工程學(xué)基本原理，人體機(jī)能與建筑功能的針對性設(shè)計，如合理的視距、視角、視線光環(huán)境等，滿足人對建筑的使用功能。無障礙設(shè)計的方法論，一般意義上包括平面尺寸的比較法、建筑構(gòu)造的針對性設(shè)計以及色彩、標(biāo)識的實驗測試等方法。針對很多新的建筑形態(tài)和建筑功能，無障礙設(shè)計的方法伴隨機(jī)械設(shè)備的發(fā)明創(chuàng)造，出現(xiàn)新的適應(yīng)技術(shù)。例如，爬樓輪椅及與之配合的樓梯設(shè)備，新的成套護(hù)理設(shè)備。無障礙設(shè)計常識，一般指的是輪椅尺度及人體基本工作空間尺度等。

(二)無障礙設(shè)計知識體系的建構(gòu)。

無障礙設(shè)計知識體系的建構(gòu)圍繞建筑物的功能、人的需求以及建筑師的職能三個基本教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。建筑物問題作為無障礙設(shè)計的對象，依據(jù)設(shè)計目標(biāo)的不同又可以分為建筑的機(jī)能與建筑功能兩條線索。人的問題作為設(shè)計的服務(wù)對象，依據(jù)人與建筑的關(guān)系可以分為人的需求和人的行為兩個線索;建筑師的問題作為設(shè)計的職業(yè)要求，依據(jù)能力要求的不同可以分為職能與技能兩個線索。三個目標(biāo)下各有其核心課程，同時，與其他線索又相互交叉與疊合，這說明每門獨立課程的教學(xué)目標(biāo)都不是單一的，而是復(fù)合的。無障礙設(shè)計知識體系的建構(gòu)，包含原理、設(shè)計方法與設(shè)計常識，隱含于建筑設(shè)計各門主干課程。

(三)無障礙設(shè)計知識體系建構(gòu)與課程知識點分布。

無障礙設(shè)計知識體系，包含原理、方法與常識。在培養(yǎng)方案制定時，無論采用以空間為遞進(jìn)路線的教學(xué)體系還是以功能復(fù)雜程度為遞進(jìn)路線的教學(xué)體系，都需要以具體的課程為載體來進(jìn)行知識點的教學(xué)。根據(jù)建筑學(xué)專業(yè)指導(dǎo)委員會的課程內(nèi)容指南，西南科技大學(xué)目前培養(yǎng)方案是以建筑功能的復(fù)雜程度為遞進(jìn)路線的教學(xué)體系類型，將各個知識點分配到原理類課程以及設(shè)計類課程中。同時將各門課程中涉及無障礙設(shè)計的有關(guān)知識點一一列舉，并明確各門課程的側(cè)重點，這樣結(jié)合知識點進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，系統(tǒng)性強(qiáng)，目的明確，可提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的職業(yè)能力。

(四)突出的教學(xué)重點。

建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)過程有階段性，無障礙設(shè)計知識學(xué)習(xí)是一個連續(xù)的認(rèn)知過程。原理課程為無障礙設(shè)計知識體系搭建基本框架，明確基本的設(shè)計思想以及解決問題的思路。例如:明確聲焦的概念及形成原理，也就明確設(shè)計基本思路和解決問題的方法。如無障礙視覺環(huán)境，是公共建筑設(shè)計原理教學(xué)中的一個重點，包括影響視覺的視線、視距、視角、視覺光環(huán)境四個方面的問題，明確這些問題產(chǎn)生的原因，就能找到解決問題的方法，幫助學(xué)生理解設(shè)計對象，展開有針對性的設(shè)計，這才是無障礙設(shè)計原理的意義。設(shè)計方法類的內(nèi)容是直接指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計，重點要突出設(shè)計的操作性。設(shè)計對象不一樣，解決的問題也不同。例如:在校園教學(xué)建筑中，主要解決的是視線升高差、漫反射與視覺障礙、光線與空間布置、無障礙視覺標(biāo)識系統(tǒng)等問題，而醫(yī)療建筑的無障礙主要解決病人移乘、扶手、抓桿、欄桿等防護(hù)問題。不同類型的建筑，無障礙設(shè)計的側(cè)重點也不一樣，需要有針對性的應(yīng)對設(shè)計和創(chuàng)新設(shè)計。至于設(shè)計常識類，可適當(dāng)減少課堂講授，教學(xué)中不應(yīng)強(qiáng)求面面俱到，而是引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合設(shè)計實踐自主學(xué)習(xí)。例如:查閱一些人體工程學(xué)數(shù)據(jù)，獲知各類空間的無障礙尺度。突出的教學(xué)重點可增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，增加教學(xué)的交互性，變單向講授為雙向互動。在培養(yǎng)體系中強(qiáng)化無障礙設(shè)計，使學(xué)生充分理解建筑空間品質(zhì)與殘疾人群的關(guān)系，反映在學(xué)生設(shè)計中，提高了建筑方案的質(zhì)量。在設(shè)計院生產(chǎn)實習(xí)的施工圖設(shè)計環(huán)節(jié)，學(xué)生普遍反映這些無障礙構(gòu)造知識幫助他們提高了施工圖的審圖通過率。

四、結(jié)語。

我國現(xiàn)代化建設(shè)和老齡化社會的到來，加速了城市建筑無障礙環(huán)境建設(shè)，無障礙設(shè)計知識在當(dāng)今時代有其重要作用。通過對無障礙設(shè)計知識點的梳理，提出在建筑學(xué)專業(yè)課程群中，建構(gòu)無障礙設(shè)計知識體系，將設(shè)計原理、設(shè)計方法以及設(shè)計常識三方面的知識點融入具體的課程教學(xué)，在強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)的同時，也實現(xiàn)了原理課程與職業(yè)能力培養(yǎng)的對接。

建筑文化的論文相關(guān)篇十五

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電力建筑工程的施工數(shù)量逐漸增加。電力建筑工程施工質(zhì)量管理是保障電力建筑施工質(zhì)量的關(guān)鍵因素，文章對電力建筑工程施工質(zhì)量管理要點進(jìn)行研究，以期同類工程借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：電力建筑；建筑工程；施工質(zhì)量管理。

隨著時代的快速發(fā)展，居民用電和工業(yè)生產(chǎn)用電總量逐步上升，對電力建筑工程的需求逐日增加。由于電力建筑工程和社會公共利益關(guān)系密切，因此必須進(jìn)行高質(zhì)量的電力建筑工程施工建設(shè)。若想保證電力建筑工程的施工質(zhì)量，需要對電力建筑中出現(xiàn)的問題進(jìn)行具體分析，從電力建筑工程開始到竣工，針對每個不同的施工階段制定具體的施工質(zhì)量方案。并科學(xué)合理的對電力建筑工程進(jìn)行施工質(zhì)量管理，從而使得施工工程高效、高質(zhì)量的按期完成。

1電力建筑工程施工質(zhì)量管理存在問題。

1.1人員方面的問題。

電力施工建設(shè)人員是電力建筑工程施工中最重要的主體，但是目前電力施工建設(shè)人員的質(zhì)量安全意識薄弱、專業(yè)素養(yǎng)不高。電力建筑工程項目從工程設(shè)計到工程實施階段，對人員有極高的專業(yè)技能要求，如若專業(yè)技能不合格，則將對施工項目造成巨大影響。除此之外，在電力建筑施工項目，有著不同的施工階段，不同的施工部門，而且各個不同專業(yè)的施工人員進(jìn)行不同的施工項目。在實際施工過程中，由于各階段各部門管理職責(zé)不明確，當(dāng)出現(xiàn)施工問題時，施工人員相互推諉，使得問題解決不及時，影響施工進(jìn)度。

1.2材料和設(shè)備方面的問題。

電力建筑工程的施工建設(shè)中，常常會用到大量的機(jī)械設(shè)備。但是在實際施工過程中，有因機(jī)械設(shè)備質(zhì)量問題而引起的施工問題，或是由于操作失誤或操作不正確而引起的施工質(zhì)量問題。另外，施工材料的不合格，常常會引起施工質(zhì)量出現(xiàn)問題。在施工材料和設(shè)備的管理過程中，由于監(jiān)督管理的不嚴(yán)格或缺少專人對工程進(jìn)行管理工作，導(dǎo)致偷工減料、材料不合格、設(shè)備故障等情況的發(fā)生[1]。

1.3施工質(zhì)量管理方面的問題。

電力建筑施工人員在施工時，由于施工條件的限制，使得施工環(huán)境充滿不確定性。有時由于意外而導(dǎo)致施工管理措施未能夠按照施工計劃及時落實，對施工管理帶來很大的困難。例如，在靠近江河地段的電力建筑工程，常會因其地理位置和天氣因素，導(dǎo)致許多隨機(jī)性問題的出現(xiàn)，這樣使得原計劃的施工質(zhì)量管理措施無法及時實施，從而對電力建筑工程的施工進(jìn)度造成影響。另外，工程中施工質(zhì)量管理的體系仍需完善，在缺少質(zhì)量監(jiān)督檢查的條件下進(jìn)行施工建設(shè)，使得施工質(zhì)量安全面臨著隱患問題。

2.1施工前期。

施工前期，需要對電力工程施工計劃進(jìn)行確定。電力市場分析報告是制定電力施工計劃基礎(chǔ)，在制定施工技術(shù)前需要分析目前電力市場的需求。再結(jié)合項目的可行性報告進(jìn)行參考，綜合考慮選出最適合電力建筑工程實際情況的施工計劃。在對施工項目進(jìn)行設(shè)計時，在制作施工圖紙和研究施工技術(shù)方案時，需要遵循質(zhì)量第一的設(shè)計原則，以初步保證施工設(shè)計各項計劃符合施工質(zhì)量的實施標(biāo)準(zhǔn)。如果施工設(shè)計圖紙沒有經(jīng)過會審則不能在實際施工過程中使用，施工設(shè)計圖紙會審前需要做好設(shè)計交底工作，使得雙方清楚明白質(zhì)量要求和設(shè)計原則。在確定施工計劃方案的選擇后，需要對施工人員進(jìn)行培訓(xùn)和人員組織。人員培訓(xùn)主要是對施工人員進(jìn)行崗前施工技能的專業(yè)培訓(xùn)，和施工質(zhì)量意識的培養(yǎng)，加強(qiáng)實際操作過程中施工人員的施工質(zhì)量。人員組織更多是對不同技能的人員進(jìn)行崗位的分配和責(zé)任的明確，將具體責(zé)任落實到施工人員上，當(dāng)出現(xiàn)問題時，能夠及時找到相應(yīng)人員進(jìn)行責(zé)任的追究。最后，在實際施工前，需要對施工材料和施工設(shè)備進(jìn)行檢驗，在質(zhì)量達(dá)標(biāo)后，方可使用，嚴(yán)禁使用不符合標(biāo)準(zhǔn)的材料和設(shè)備進(jìn)行施工[2]。

2.2施工過程。

電力建筑施工管理中最重要的階段是施工階段，在施工階段中，應(yīng)堅持以預(yù)防為主，進(jìn)行嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)測。在現(xiàn)場對施工人員的管理主要是操作流程和操作管理，對監(jiān)管目標(biāo)進(jìn)行明確，對施工人員的責(zé)任制度進(jìn)行細(xì)化和具體，加強(qiáng)各項防范的措施，使得電力建筑工程的施工過程安全、規(guī)范。針對施工技術(shù)措施和施工人員的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)行為，制定具體的預(yù)防措施，規(guī)范化施工流程和操作管理，通過建立質(zhì)量監(jiān)督小組，對各個具體的操作項目進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)督工作。對施工人員操作流程的失誤進(jìn)行及時更正，以此減少施工中出現(xiàn)的事故和質(zhì)量問題。對電力建筑施工中所用及的材料和設(shè)備進(jìn)行嚴(yán)格的管理，規(guī)范對材料和設(shè)備的使用過程。在材料領(lǐng)取時，需要進(jìn)行限額領(lǐng)取，防止出現(xiàn)材料過剩的浪費現(xiàn)象。對設(shè)備操作時，需嚴(yán)格按照設(shè)計操作流程進(jìn)行施工，不可以私自偷減或省略規(guī)范上的施工步驟。電力建筑工程施工質(zhì)量管理最重要是對于混凝土施工管理和模板搭建管理兩方面，在進(jìn)行工程施工時，必須按照設(shè)計圖紙的要求對鋼筋進(jìn)行綁扎工作，控制好鋼筋的接頭質(zhì)量，需保證最終位置和長度符合要求。模板搭建前需要做好準(zhǔn)備工作，在模板使用前需要將其利用隔離劑進(jìn)行保護(hù)，模板搭建后，需要對其垂直度進(jìn)行檢驗。從澆筑到搭建完成，需對每一工序中模板實際位置進(jìn)行測量和記錄。此外，對施工過程中可能發(fā)生的問題進(jìn)行積極的預(yù)防，借鑒同類工程的施工經(jīng)驗，盡量減少施工危險，做好防范工作，保證意外問題出現(xiàn)時施工能夠正常進(jìn)行。隱蔽工程常會被其他工程覆蓋，在檢查時比較困難。在隱蔽工程施工時，需要對其施工質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格控制，避免出現(xiàn)質(zhì)量問題。在隱蔽工程施工完成后，施工單位需要自檢，自檢合格后需上報監(jiān)管部門，監(jiān)管部門對隱蔽工程進(jìn)行全面審查。監(jiān)管部門需要將隱蔽工程質(zhì)量合格材料存檔歸類。隱蔽工程現(xiàn)場質(zhì)量檢查滿足要求后，則進(jìn)行下一道工序，若不滿足標(biāo)準(zhǔn)，則需及時整改[3]。

2.3施工后期。

電力建筑工程施工后期的質(zhì)量管理工作的重點是對施工項目進(jìn)行全面驗收。在此階段，需要全面檢查各個項目建設(shè)成果，檢查各項目的施工質(zhì)量是否滿足設(shè)計要求，并綜合分析項目是否能夠投入運行。主要分為單項工程和全部驗收兩個階段。驗收前期主要是對單個工程進(jìn)行驗收，而驗收后期著重于對工程進(jìn)行全部驗收。驗收達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后，將項目投入使用，按照雙方合同規(guī)定，在一定的使用期限內(nèi)，施工團(tuán)隊有責(zé)任對工程進(jìn)行相應(yīng)的修復(fù)和回訪。在工程交付以后，需要定期的檢查和回訪，并及時制定回訪表格，整理成為檔案，在保修期滿后，交于投資單位。在工程保修期內(nèi)，需要設(shè)置相應(yīng)的質(zhì)量負(fù)責(zé)崗位，處理工程出現(xiàn)的各類問題，并及時解決。對于糾紛和質(zhì)量處理的意見，需調(diào)解并記錄。

3結(jié)束語。

電力建筑工程施工質(zhì)量管理是一項復(fù)雜、涉及較廣的管理工作。從施工準(zhǔn)備到施工竣工驗收階段的質(zhì)量管理都十分復(fù)雜。對于電力工程施工人員在現(xiàn)場施工過程中，需要進(jìn)行規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)施工，而各項目的監(jiān)管小組需要對施工人員的操作流程進(jìn)行監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)操作錯誤及時更正。在工序的施工質(zhì)量進(jìn)行檢驗合格后，方可進(jìn)行下面的工序。明確各個工序施工人員的責(zé)任，強(qiáng)化施工人員的專業(yè)知識和安全意識，不斷完善施工質(zhì)量管理體系，使得施工項目管理工作更好的進(jìn)行，提高整體的工程項目質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):。

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[2]楊林.淺析建筑工程施工安全及施工質(zhì)量管理[j].門窗，20xx，01：102+104.

[3]哈金福.關(guān)于電力建筑工程項目施工的質(zhì)量控制[j].科技資訊，20xx，26：117.

建筑文化的論文相關(guān)篇十六

文化是一個企業(yè)的形象和靈魂，是增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力的重要載體。如何讓供電企業(yè)文化由“虛”到“實”，融入到企業(yè)的經(jīng)營管理過程中、融入到全員思想工作中，從而引導(dǎo)和推動企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)者們亟待考慮、解決的重要問題。

近年來，保定供電公司高度重視企業(yè)文化建設(shè)，并將其納入了公司發(fā)展戰(zhàn)略體系，制定并實施了企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃，充分發(fā)揮了企業(yè)文化在凝聚力量、激勵創(chuàng)新、促進(jìn)管理、規(guī)范行為、支撐內(nèi)質(zhì)外形建設(shè)等方面的作用。統(tǒng)一的企業(yè)文化已成為公司科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容，成為促進(jìn)公司科學(xué)發(fā)展的重要力量。加強(qiáng)“三集五大”體系建設(shè)，需要提高文化自覺，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮統(tǒng)一企業(yè)文化的引領(lǐng)和保障作用。近年來，保定供電公司認(rèn)真貫徹國家電網(wǎng)公司、河北省電力公司發(fā)展戰(zhàn)略，大力開展以“五統(tǒng)一”為基礎(chǔ)的優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)，全面落實國家電網(wǎng)公司“誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”核心價值觀，通過“命題實踐、摘牌創(chuàng)優(yōu)”活動將企業(yè)文化建設(shè)融入到電網(wǎng)建設(shè)、安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、創(chuàng)新管理等各項中心工作中，為公司實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、提速發(fā)展奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

建設(shè)“三集五大”體系，涉及公司各層級的資源整合、業(yè)務(wù)重組、人員優(yōu)化和流程再造，不僅關(guān)系到員工思想觀念、工作方式、行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，也會給電網(wǎng)安全、隊伍穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)服務(wù)帶來新的考驗，在發(fā)展、改革和管理上都極具挑戰(zhàn)性。企業(yè)文化直接影響員工的世界觀、價值觀和行為習(xí)慣。加強(qiáng)“三集五大”體系建設(shè)，要用統(tǒng)一的價值理念筑牢全體員工團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在改革的關(guān)鍵時期，公司應(yīng)堅持用優(yōu)良傳統(tǒng)教育員工，用企業(yè)文化凝聚員工，將文化力轉(zhuǎn)化為改革的動力，保證改革的穩(wěn)步推進(jìn)、隊伍的和諧穩(wěn)定。堅持企業(yè)價值理念與中心工作相結(jié)合，推進(jìn)了各項工作的有效開展。

在企業(yè)文化實踐中，河北省公司深化“誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”核心價值觀，形成了“知足、感恩、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”理念，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了統(tǒng)一企業(yè)文化的內(nèi)涵，既是對河北電力優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和弘揚，又是做好“三集五大”體系建設(shè)的思想基礎(chǔ)。保定供電公司認(rèn)真落實河北省公司黨組決策部署，在“三集五大”體系建設(shè)中，加強(qiáng)統(tǒng)一的企業(yè)文化傳播，舉辦“五統(tǒng)一”企業(yè)文化大講堂，以“文化融入·服務(wù)五大”為主題，對干部員工進(jìn)行了公司核心價值觀和企業(yè)精神教育。發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在統(tǒng)一的企業(yè)文化建設(shè)中的示范帶動作用，結(jié)合工作實際，宣講統(tǒng)一的企業(yè)文化，用核心價值觀統(tǒng)一員工的思想和行為，將構(gòu)建科學(xué)的“三集五大”管理體系作為共同的奮斗目標(biāo)，使員工自覺參與到“三集五大”體系建設(shè)工作中來。保定供電公司牢牢把握建設(shè)“五統(tǒng)一”優(yōu)秀企業(yè)文化這一主線，指引公司企業(yè)文化建設(shè)方向。在全體員工中強(qiáng)化“國家電網(wǎng)”觀念，樹立“我是國家電網(wǎng)人”意識，推進(jìn)以基本價值理念體系為核心、以“五統(tǒng)一”為基礎(chǔ)的優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)；全面強(qiáng)化目標(biāo)管理，促進(jìn)公司發(fā)展戰(zhàn)略的實施，促進(jìn)各項決策部署的貫徹落實；全面應(yīng)用標(biāo)識系統(tǒng)，規(guī)范使用vi手冊，統(tǒng)一策劃品牌建設(shè)，提升品牌價值；全面完善管理文件，優(yōu)化管理和業(yè)務(wù)工作流程，提高管理效率、效益，促進(jìn)公司科學(xué)發(fā)展。

1.堅持企業(yè)文化建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃，實現(xiàn)對企業(yè)文化建設(shè)工作的整體把控。

每年年初，根據(jù)國家電網(wǎng)公司、河北省電力公司企業(yè)文化建設(shè)意見制定公司企業(yè)文化建設(shè)工作方案和具體工作計劃，統(tǒng)領(lǐng)公司企業(yè)文化建設(shè)工作。2012年，公司制定了《“十二五”企業(yè)文化建設(shè)工作方案》，規(guī)劃未來五年公司企業(yè)文化建設(shè)的方向、重點及目標(biāo)，為不斷提高隊伍素質(zhì)、企業(yè)素質(zhì)和公司軟實力、促進(jìn)公司可持續(xù)健康發(fā)展提供了保障。

2.堅持公司領(lǐng)導(dǎo)定點聯(lián)系督導(dǎo)制度，確保企業(yè)文化建設(shè)工作落到實處。

公司黨政領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，落實責(zé)任，統(tǒng)籌安排。建立企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)定點聯(lián)系督導(dǎo)制度，為公司領(lǐng)導(dǎo)班子成員建立市、縣兩級聯(lián)系點，對公司系統(tǒng)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)工作進(jìn)行全程督導(dǎo)和推進(jìn)。

公司黨政負(fù)責(zé)人在帶頭開展好督導(dǎo)工作的基礎(chǔ)上，對其他班子成員開展聯(lián)系點督導(dǎo)工作情況進(jìn)行檢查和推進(jìn)，對長期不開展工作的班子成員進(jìn)行問責(zé)。同時，公司領(lǐng)導(dǎo)定期聽取各單位企業(yè)文化落地工作進(jìn)展情況，督促相關(guān)部門進(jìn)行跟蹤，對活動開展不利、成效不顯著、特色不突出的單位給予鞭策和激勵，確?；顒釉鷮嵚涞亍９緝?nèi)要形成領(lǐng)導(dǎo)有力、責(zé)任明確、上下同心、齊抓共管的工作格局，做到經(jīng)常有動作、階段有中心、節(jié)點有高潮、成果有亮點。

1.創(chuàng)新“命題實踐，摘牌創(chuàng)優(yōu)”載體，實現(xiàn)良好文化氛圍。

公司企業(yè)文化建設(shè)如何“落地生根”，必須在創(chuàng)新文化落地載體上下功夫?；谶@種認(rèn)識，保定供電公司創(chuàng)新思維，借鑒征集課題、科研立項、掛牌督辦和立軍令狀等經(jīng)驗做法開展了“命題實踐，摘牌創(chuàng)優(yōu)”活動。

所謂“命題實踐，摘牌創(chuàng)優(yōu)”，就是要求公司各單位圍繞國網(wǎng)公司核心價值觀，結(jié)合中心工作實際，提出切實可行的工作目標(biāo)和方案，經(jīng)擇優(yōu)篩選、論證審核，研究通過后予以發(fā)布，即“命題”；按照制定的方案開始實施，即“命題實踐”；各單位認(rèn)領(lǐng)“命題”，即“摘牌”，意味著承諾，立“軍令狀”；“摘牌創(chuàng)優(yōu)”就是到規(guī)定時間取得特色鮮明、效果顯著的實踐成果。

此項活動結(jié)合實際，不搞“一刀切”，給基層以“競爭機(jī)制”和“自選動作”，很多單位都把提出課題、制訂方案的過程變成回顧總結(jié)、感悟反思的過程；變成查擺問題、尋找差距的過程；變成開動腦筋、創(chuàng)新思維的過程；變成突出特色、展現(xiàn)亮點的過程；變成迎難而上、勇于爭先的過程。涌現(xiàn)出“開拓培訓(xùn)新思路，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊”、“利用信息技術(shù)手段，提升基層服務(wù)水平”、“實施基石工程，鋪就成才之路”、“五化式培訓(xùn)打造優(yōu)秀員工隊伍”等49項命題，涵蓋了安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、農(nóng)電管理、黨建工作、科技創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)等生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個方面，在公司企業(yè)文化建設(shè)工作中呈現(xiàn)出良好局面。

2.文化培訓(xùn)讓“五統(tǒng)一”優(yōu)秀企業(yè)文化入腦入心。

自成立企業(yè)大學(xué)和青年管理人才學(xué)校以來，公司秉承“學(xué)習(xí)是責(zé)任、培訓(xùn)是福利”的理念，開辦中層干部培訓(xùn)班、黨團(tuán)員及青年人才培訓(xùn)班，組織文化展覽、知識競賽、征文和演講比賽等多種活動，在公司內(nèi)大力開展“五統(tǒng)一”優(yōu)秀企業(yè)文化的培訓(xùn)。其中，自2012年以來，僅青年管理人才培訓(xùn)班一項就先后組織公司各基層單位共500余人參加，約占公司青年總數(shù)的七成。讓國家電網(wǎng)企業(yè)文化“五統(tǒng)一”入腦入心，以達(dá)到人人感覺、人人認(rèn)可的境界。學(xué)員中有5人被提拔為公司中層，有11人被提拔為管理人員，多數(shù)成為本專業(yè)的技術(shù)骨干。

3.全方位、多角度拓寬宣傳載體，實現(xiàn)“五統(tǒng)一”優(yōu)秀企業(yè)文化落地。

一是形式多樣。利用局域網(wǎng)、宣傳欄、企業(yè)內(nèi)刊等形式，播放宣傳片、報告會、培訓(xùn)會等內(nèi)容，大力宣傳“五統(tǒng)一”優(yōu)秀企業(yè)文化的重要意義，得到了廣大員工的充分理解和積極響應(yīng)。

二是貫穿全程。在企業(yè)文化建設(shè)伊始，公司就做好該項工作的宣傳發(fā)動，隨著活動逐步深入，及時總結(jié)，宣傳典型經(jīng)驗和創(chuàng)新成果，通報活動進(jìn)展情況。

三是信息反饋。把員工意見建議及時反饋到相關(guān)部室、領(lǐng)導(dǎo)，予以必要的調(diào)整改進(jìn)，形成上下良性互動，營造出良好的文化氛圍。

1.以人為本，讓員工滿意。

員工是企業(yè)發(fā)展的根基，只有員工滿意，積極性被調(diào)動起來，才能為企業(yè)發(fā)展出謀劃策，推動企業(yè)更好發(fā)展。公司堅持以人為本，從安全生產(chǎn)入手，全面落實“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，秉承“培訓(xùn)是福利，學(xué)習(xí)是責(zé)任”的理念，大力開展各類培訓(xùn)，全面提升員工的安全意識和自身素質(zhì)，不斷提升企業(yè)安全管理水平。同時，以良好的辦公、生活環(huán)境和完善的安全、健康保障體制提高員工工作、生活舒適度，從而達(dá)到員工滿意的目標(biāo)。

2.以真誠規(guī)范的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓客戶滿意。

公司牢記“服務(wù)電力客戶”這一企業(yè)宗旨，運用企業(yè)文化的價值導(dǎo)向、精神激勵、行為約束和形象塑造功能引導(dǎo)員工樹立“用心服務(wù)，以信踐諾”的服務(wù)誠信觀和“客戶至上，和諧共贏”的服務(wù)共贏觀，以深化服務(wù)內(nèi)涵，提升服務(wù)品質(zhì)，將文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。從滿足客戶需求出發(fā)，創(chuàng)造客戶價值最大化，按照“優(yōu)質(zhì)、方便、規(guī)范、真誠”的服務(wù)方針，致力于實現(xiàn)與客戶、發(fā)電企業(yè)、經(jīng)濟(jì)社會的共同發(fā)展，以客戶的發(fā)展促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，以企業(yè)的發(fā)展?jié)M足客戶更高的需求，為公司可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的文化支撐。

3.以“干事、干凈”的工作理念，讓企業(yè)滿意。

公司遵循“誠信守法、勤廉從業(yè)、是非分明、榮辱與共”的廉潔道德觀，在企業(yè)經(jīng)營管理過程中依法規(guī)范經(jīng)營，建立廉政警示室，公開透明運作，主動接受社會監(jiān)督，努力履行社會責(zé)任和經(jīng)營責(zé)任。引導(dǎo)員工牢固樹立“干事、干凈”的廉潔文化核心理念，鼓勵員工干事，支持員工干成事，幫助員工干好事。倡導(dǎo)員工在工作崗位和履行職責(zé)過程中敬業(yè)奉獻(xiàn)、公道正派、律己守紀(jì)；在工作、生活中分清正與邪、善與惡、對與錯，堅持正義、反對邪惡。實現(xiàn)公司發(fā)展與個人發(fā)展、公司利益與個人利益、公司形象與個人尊嚴(yán)共榮。

4.以負(fù)責(zé)的國企良好形象，讓社會滿意。

樹立合作共贏的觀念，把工作融入國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，加強(qiáng)與社會各界的溝通與協(xié)調(diào)，以贏得社會各界和人民群眾對企業(yè)工作的理解并支持。從抗震救災(zāi)、奧運保電、抗冰搶險到連續(xù)實施近十年的“愛心周”道德實踐活動，公司向社會展示出良好的“國家電網(wǎng)”品牌形象，充分體現(xiàn)了供電企業(yè)勇于承擔(dān)社會責(zé)任、主動奉獻(xiàn)社會、積極營造和諧的信心和氣魄，達(dá)到了讓社會滿意的目標(biāo)。

企業(yè)文化建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推動企業(yè)快速發(fā)展的有效途徑。

1.優(yōu)質(zhì)服務(wù)水平進(jìn)一步提高。

通過開展“實施品質(zhì)管理、打造陽光業(yè)擴(kuò)”命題實踐，完善業(yè)擴(kuò)報裝流程，推廣應(yīng)用典型設(shè)計和標(biāo)準(zhǔn)化施工，縮短客戶平均接電時間。通過啟動“電視一卡通”電費繳費系統(tǒng)，打造“十分鐘繳費圈”方便市民繳費，在全國居于領(lǐng)先水平。

2.員工隊伍建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。

創(chuàng)新培訓(xùn)模式，實行首席員工制，以激發(fā)員工進(jìn)步動力，為員工成長成才搭建平臺。

3.企業(yè)形象建設(shè)展現(xiàn)新亮點。

開展電力開放日、服務(wù)進(jìn)社區(qū)等活動，增進(jìn)社會各界對供電服務(wù)的認(rèn)識和理解。

4.創(chuàng)新工作碩果累累。

公司大力開展群眾性“五小”創(chuàng)新活動，涌現(xiàn)出各類創(chuàng)新成果849項，獲專利25項，填補(bǔ)了公司無專利的歷史空白。

5.弘揚先進(jìn)典型，增強(qiáng)企業(yè)文化影響力和感召力。

先進(jìn)典型是企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，是企業(yè)文化先進(jìn)性的體現(xiàn)，也是推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的生動教材。在“三集五大”體系建設(shè)中，公司鼓勵員工“八小時之內(nèi)做優(yōu)秀員工，八小時之外做優(yōu)秀公民”，引導(dǎo)廣大員工自覺樹立“知足、感恩、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”理念，積極投身改革發(fā)展，努力構(gòu)建和諧幸福企業(yè)。認(rèn)真挖掘、提煉近年來在安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、社會責(zé)任、全面創(chuàng)先爭優(yōu)等方面踐行統(tǒng)一企業(yè)文化的典型案例，發(fā)揮各種宣傳渠道作用，加強(qiáng)統(tǒng)一企業(yè)文化專題宣傳，用身邊人、身邊事詮釋公司核心價值觀、企業(yè)精神等價值理念。公司系統(tǒng)涌現(xiàn)出“中國好人”2名、候選人5名；“河北雷鋒”候選人1名，“保定好人”1名，4名同志先進(jìn)事跡入選河北省公司文明獎勵事項。特別是在2012年“7·21”搶險救災(zāi)中，公司系統(tǒng)干部員工冒酷暑、涉險灘、踏泥濘、斬荊棘，以實際行動詮釋了“誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的核心價值觀，展現(xiàn)了國家電網(wǎng)人良好的職業(yè)素質(zhì)和精神風(fēng)貌，凝煉了“胸懷大局、勇挑重?fù)?dān)、攻堅克難、無私奉獻(xiàn)”的搶險救災(zāi)精神，向黨和政府交上了一份滿意的答卷。

通過大力弘揚先進(jìn)典型，增強(qiáng)企業(yè)文化的影響力和感召力，公司把統(tǒng)一的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為全體員工的群體意識、自覺追求和行為習(xí)慣，激勵了廣大員工在“三集五大”體系建設(shè)中模范地踐行公司基本價值理念，豐富和發(fā)展統(tǒng)一的企業(yè)文化。

構(gòu)建科學(xué)的“三集五大”管理體系要發(fā)揮企業(yè)文化的引領(lǐng)和保障作用。在省公司黨組織的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，公司將堅持以建設(shè)具有國家電網(wǎng)特色的優(yōu)秀企業(yè)文化為己任，實施文化強(qiáng)企戰(zhàn)略，建設(shè)和弘揚統(tǒng)一的企業(yè)文化，為“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代公司和深化“兩個轉(zhuǎn)變”提供了強(qiáng)大的精神動力、思想保證和文化支撐。

推進(jìn)“兩個轉(zhuǎn)變”必須從企業(yè)文化抓起。構(gòu)建科學(xué)的“三集五大”管理體系更要發(fā)揮統(tǒng)一企業(yè)文化的引領(lǐng)和保障作用。在公司黨委的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以建設(shè)具有國家電網(wǎng)特色的優(yōu)秀企業(yè)文化為己任，實施文化強(qiáng)企戰(zhàn)略，建設(shè)和弘揚統(tǒng)一的企業(yè)文化，為“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代公司和“三集五大”體系建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力、思想保證和文化支撐。

企業(yè)文化建設(shè)不是一個單純的主題活動，只有融入安全生產(chǎn)、經(jīng)營管理、黨的建設(shè)、科技創(chuàng)新等中心工作，才能賦予文化建設(shè)深刻的內(nèi)涵，才能促使企業(yè)文化的真正落地，才能促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展。風(fēng)急浪高，偏能揚帆弄潮行舟；滄海橫流，方顯英雄團(tuán)隊本色。保定供電公司正以國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化為指引，引領(lǐng)公司企業(yè)文化建設(shè)，變壓力為動力，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，振奮精神，攻堅克難，努力超越，追求卓越，不斷續(xù)寫科學(xué)發(fā)展新篇章。