2023年當(dāng)代音樂論文怎么寫(優(yōu)質(zhì)12篇)

一些瑣碎小事看似微不足道，但它們也構(gòu)成了我們生活的一部分。在總結(jié)中可以適當(dāng)引用他人觀點(diǎn)和研究成果，以增加總結(jié)的權(quán)威性和可信度。下面是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，值得我們仔細(xì)研讀和學(xué)習(xí)。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇一

電影音樂較純音樂而言，既有共性又有著其獨(dú)特的個(gè)性。既要有獨(dú)立性又要與電影的畫面相統(tǒng)一。除了最基本的節(jié)奏、速度、旋律外，還要迎合電影中不同的故事內(nèi)容、不同的風(fēng)格、不同的環(huán)境，一部?jī)?yōu)秀的電影如果沒有了音樂，就如同一桌“滿漢全席”沒有放鹽，看著華麗無比，其實(shí)乏味得難以下咽。電影離不開音樂的的烘托，完美的電影音樂總是與電影的情節(jié)畫面配合得天衣無縫，它潤(rùn)物細(xì)無聲地滋潤(rùn)著電影，把電影的內(nèi)涵完全釋放出來，含蓄或者強(qiáng)烈地抒發(fā)著電影的情感。

電影中的音樂風(fēng)格就確定了整部電影的基調(diào)，他可以把電影中的時(shí)間、空間等因素巧妙地刻畫出來，深化觀眾的印象，加強(qiáng)電影的感染力與視覺效果，增強(qiáng)背景的渲染氣氛。這種背景包括環(huán)境、時(shí)代、地域，民族等因素。電影音樂有的時(shí)候還能為某一位電影人物代言，而且這樣的表現(xiàn)是深入人心的。比如在宮崎駿的電影《千與千尋》中，當(dāng)夜幕降臨諸神出場(chǎng)登船上岸時(shí)，演奏的是《諸神》一曲，該曲調(diào)極富日本民族的特點(diǎn)。無論是伴奏樂器，還是音樂的曲式，都是“日本味道”。音樂一出現(xiàn)就渲染了諸神出現(xiàn)時(shí)的神秘氣氛，同時(shí)也代表著日本的民族元素。再比如陳凱歌的電影《霸王別姬》中，一聲“磨剪子，搶菜刀”的吆喝，頓時(shí)讓觀眾“聞”到了熟悉的老北京胡同的味道。

音樂是一門付諸于聽的藝術(shù)。音樂也是抽象的，它也最能刻畫人物的心理。在電影中，用音樂刻畫人物的心理也是屢見不鮮的了。觀眾可以通過音樂的刻畫更加深刻體會(huì)電影中人物的心理變化。

最容易體會(huì)的兩種心理莫過于悲傷與高興。在電影中，白事兒與喜事兒的音樂截然相反，當(dāng)電影中出現(xiàn)喜事時(shí)，音樂活潑歡快，同時(shí)也能深刻體會(huì)到電影人物內(nèi)心的歡樂與開心。當(dāng)電影中奏起悲傷的音樂時(shí)，觀眾也能對(duì)人物的情感變化感同身受。在電影《螢火蟲之墓》中，當(dāng)節(jié)子死去時(shí)，音樂緩緩響起，觀眾同清太的內(nèi)心感同身受，對(duì)他失去妹妹的悲慘遭遇深感同情。

電影音樂還可以起到深化主題的作用。電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國(guó)》早已經(jīng)深入人心。這部電影取材于著名的上甘嶺戰(zhàn)役。電影講述志愿軍連長(zhǎng)張忠發(fā)率領(lǐng)志愿軍戰(zhàn)士，為抗擊侵略者堅(jiān)守陣地，與敵人浴血奮戰(zhàn)，最終取得勝利。體現(xiàn)的是這群英雄對(duì)祖國(guó)的熱愛，為了保衛(wèi)祖國(guó)甘愿拋頭顱灑熱血。電影圍繞這個(gè)主題進(jìn)行演繹，主題曲《我的祖國(guó)》更是深化了主題，加深了觀眾的印象。電影《草原英雄叫姐妹》中，音樂始終貫穿其中，遼闊的草原，瘋狂的暴風(fēng)雪，英勇的小姐妹?.音樂始終與影片相融合，緊扣電影主題，這部電影一直深深地留在觀眾的記憶中。

對(duì)電影音樂的欣賞，要同音樂與電影、劇情與畫面相結(jié)合，更要提升自己的欣賞水平。音樂詮釋畫面、豐富劇情的同時(shí)也起到以韻補(bǔ)情的作用。對(duì)電影音樂的品評(píng)與判斷要注意自身的知識(shí)修養(yǎng)，既要有電影知識(shí)，同時(shí)又要有對(duì)音樂知識(shí)的掌握，要有對(duì)電影的審美觀，與電影的畫面、語言、鏡頭韻律、形象、音樂情感相結(jié)合，同時(shí)要對(duì)音樂有一定的理解、感悟、想象與體驗(yàn)等。此外，還要對(duì)音樂創(chuàng)作者的生平、風(fēng)格等有所了解，這樣才會(huì)更加深刻體會(huì)音樂創(chuàng)作者在音樂中的情感表達(dá)。當(dāng)然，一定的音樂理論知識(shí)的積累也是必要的。比如音樂的語言，以及音樂的調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍等。這些都能幫助我們對(duì)音樂有更深入的了解，從而對(duì)電影有更加透徹的理解，及時(shí)把握音樂的走向、風(fēng)格。了解對(duì)各民族，各地區(qū)的音樂語匯就能更加直接理解電影所要表達(dá)的情感，感受電影的靈魂。

總之，不能只從某個(gè)方面對(duì)電影音樂進(jìn)行賞析，要全面了解電影的方方面面才能更加全面、更加透徹地欣賞電影音樂的奇妙之處。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇二

［摘要］新課程標(biāo)準(zhǔn)不僅明確說明了基礎(chǔ)音樂教學(xué)的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)性發(fā)展價(jià)值與文化傳承價(jià)值;而且潛移默化中也強(qiáng)調(diào)了其德育價(jià)值。音樂教師必須準(zhǔn)確把握其德育內(nèi)容、德育價(jià)值與德育方式，才能順利實(shí)現(xiàn)預(yù)期的人才培養(yǎng)目標(biāo)。基于此，文章在簡(jiǎn)要論述新課程標(biāo)準(zhǔn)下基礎(chǔ)音樂教育德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析了其德育價(jià)值與德育方式，從而提高我們對(duì)于基礎(chǔ)音樂教育德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并為基礎(chǔ)音樂教學(xué)活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］新課程標(biāo)準(zhǔn);音樂教學(xué);德育方式。

7月，《義務(wù)教育音樂課程新標(biāo)準(zhǔn)(20版)》出版。深入分析發(fā)現(xiàn)，新課標(biāo)雖然并未明確強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)音樂教育的德育價(jià)值，但字里行間無處不彰顯了對(duì)于基礎(chǔ)音樂教育德育價(jià)值的要求和重視?；诖?，我們有必要系統(tǒng)梳理新課標(biāo)所提出的基礎(chǔ)音樂教育的德育內(nèi)容，總結(jié)其德育價(jià)值，并據(jù)此提出新課程標(biāo)準(zhǔn)下音樂教學(xué)德育方式，從而深化對(duì)新課標(biāo)的認(rèn)識(shí)，為基礎(chǔ)音樂教學(xué)提供一定的指導(dǎo)。

一、新課標(biāo)下基礎(chǔ)音樂教育的德育內(nèi)容。

通過對(duì)教育部頒布的《義務(wù)教育音樂課程新標(biāo)準(zhǔn)(年版)》的分析可以看出，當(dāng)前基礎(chǔ)音樂教育中的德育內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面:1．愛國(guó)主義教育，包括熱愛祖國(guó)的美好河山和傳統(tǒng)歷史文化，維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)、和平、統(tǒng)一，尊重兄弟民族等等;2．集體主義教育，包括尊重、關(guān)心他人，愛班級(jí)、愛學(xué)校，維護(hù)集體團(tuán)結(jié)與集體榮譽(yù)等等;3．社會(huì)主義教育，也即是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)常識(shí)，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義制度和發(fā)展路線的信心;4．理想教育，也即是要明確學(xué)習(xí)目的、職業(yè)理想和社會(huì)主義共同理想三個(gè)方面的內(nèi)容;5．道德教育，使學(xué)生能夠傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，具備社會(huì)公德和分辨是非的能力，具有一定的職業(yè)道德、環(huán)境道德修養(yǎng)等等;6．勞動(dòng)教育，使學(xué)生能夠熱愛勞動(dòng)，勤勞簡(jiǎn)樸，尊重勞動(dòng)人民及其勞動(dòng)成果;7．社會(huì)主義民主和遵紀(jì)守法教育;8．良好的個(gè)性心理品質(zhì)教育，使學(xué)生養(yǎng)成自尊自愛、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)正直、真誠(chéng)友愛、堅(jiān)韌不拔方面的性格特征以及自我約束、自我學(xué)習(xí)方面的性格特征等等。由此看出，新課標(biāo)背景下基礎(chǔ)音樂教育中的德育內(nèi)容既涉及到維護(hù)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧方面的內(nèi)容，同時(shí)也涉及到學(xué)生性格、心理、情感健康發(fā)展方面的內(nèi)容，呈現(xiàn)出多元化的特征。這充分彰顯了我國(guó)教育主管部門對(duì)于基礎(chǔ)音樂教育德育價(jià)值的重視。

二、新課標(biāo)下基礎(chǔ)音樂教育的德育價(jià)值。

1．基礎(chǔ)音樂教育能夠增強(qiáng)學(xué)生的思想道德認(rèn)知能力。

基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)要求學(xué)生能夠從特定的音樂作品中體悟作者的情感思想、情感意蘊(yùn)以及各個(gè)方面的思想道德觀念等等。這能夠極大地豐富學(xué)生的情感思想與情感觀念，增強(qiáng)其情感認(rèn)知能力和思想道德認(rèn)知能力，從而能夠從日常學(xué)習(xí)、日常生活中發(fā)現(xiàn)美、感知美，并進(jìn)行潛移默化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。另外基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)還要求學(xué)生能夠通過具體的音樂創(chuàng)作活動(dòng)來自由地抒發(fā)和表達(dá)自己的情感思想。這不僅要求學(xué)生具備一定的音樂創(chuàng)作能力，更需要其主動(dòng)地挖掘、發(fā)現(xiàn)并利用合適的音樂形式來表達(dá)自己的情感，兼具音樂創(chuàng)作的技術(shù)性與情感性雙重特征。而且學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作還必須考慮到外在聽眾對(duì)象或的情感思想、價(jià)值觀念、道德認(rèn)知狀態(tài)，據(jù)此建構(gòu)起合理的音樂情感內(nèi)涵與表達(dá)方式。這一過程也是學(xué)生進(jìn)行思想道德學(xué)習(xí)的過程，很好地培養(yǎng)了自己的思想道德品質(zhì)，引導(dǎo)其道德行為。

2．基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)能夠豐富學(xué)生的思想道德情感。

基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞每一首音樂作品的過程都是一個(gè)用心體驗(yàn)和感受新的情感思想的過程，從而在潛移默化之中，不僅能夠培養(yǎng)出強(qiáng)大的情感認(rèn)知、情感體驗(yàn)?zāi)芰?而且還極大地豐富了學(xué)生的情感思想，使其具備豐富而深厚的道德情感內(nèi)涵，由此在日常生活中能夠以正確的眼光看待周圍的事物，并潛移默化地進(jìn)行思想道德方面的學(xué)習(xí)活動(dòng)，逐漸提升自己的思想道德修養(yǎng)。比如中小學(xué)最常學(xué)習(xí)的歌曲《我們的祖國(guó)是花園》運(yùn)用通俗易懂的歌詞，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)于祖國(guó)的熱愛與崇敬心理;《前進(jìn)，快樂的少先隊(duì)員》不僅極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)于各類青少年團(tuán)體的熱愛，而且也培養(yǎng)了學(xué)生積極向上、團(tuán)結(jié)奮斗的意識(shí);《十四歲》則很好地培養(yǎng)了學(xué)生熱愛生活、熱愛學(xué)習(xí)的心理。

3．基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)能夠規(guī)范學(xué)生的思想道德行為。

基礎(chǔ)音樂教育也能夠?qū)W(xué)生的思想道德行為進(jìn)行一定的規(guī)范作用，由此呈現(xiàn)出更具實(shí)際意義的德育價(jià)值。首先，基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)所帶來的學(xué)生思想道德觀念方面的轉(zhuǎn)變以及相應(yīng)的思想道德修養(yǎng)的提升，本身就能夠潛移默化地指導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、日常生活過程中的思想道德行為，由此表現(xiàn)出正確的、符合社會(huì)大眾認(rèn)可的行為方式。其次，當(dāng)前基礎(chǔ)音樂教育中的部分音樂作品在歌詞內(nèi)容中本身就直白地表達(dá)出善惡、美丑、正確與否的觀念，從而對(duì)學(xué)生的日常行為方式產(chǎn)生直接的規(guī)范作用，比如《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》中唱到:“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng);學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，艱苦樸素永不忘，愿做革命的螺絲釘，集體主義思想放光芒。”這使學(xué)生在日常生活中能夠以愛憎分明、艱苦樸素的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，從而呈現(xiàn)出正確的行為方式。

4．基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生積極健康的性格特征。

新課標(biāo)背景下中小學(xué)德育工作的重要內(nèi)容之一便是使學(xué)生養(yǎng)成自尊自愛、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)正直、真誠(chéng)友愛、堅(jiān)韌不拔方面的性格特征以及自我約束、自我學(xué)習(xí)方面的性格特征等等。而基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生性格方面則呈現(xiàn)出多方面的功能價(jià)值，比如特定音樂作品的歌詞內(nèi)容教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、無私奉獻(xiàn)、愛憎分明、積極進(jìn)取等等;特定音樂作品的曲式旋律培養(yǎng)學(xué)生多情善感、溫文爾雅的情感心理和性格特征;特定音樂作品的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程也在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞、持之以恒、堅(jiān)持不懈、忍受孤獨(dú)和寂寞以及進(jìn)行主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)的性格特征等等。從這個(gè)角度來說，基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生積極健康的性格特征方面發(fā)揮著重要作用，也是對(duì)中小學(xué)生實(shí)施德育活動(dòng)的一種重要體現(xiàn)。

三、新課標(biāo)下的基礎(chǔ)音樂教育的德育方式。

1．中小學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的規(guī)劃。

基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)是順利地實(shí)現(xiàn)德育效果的載體，因此，各所中小學(xué)校要想發(fā)揮基礎(chǔ)音樂教育應(yīng)有的德育價(jià)值，就必須打破傳統(tǒng)的利益觀念，拋棄單純地追求學(xué)生升學(xué)率和提高上級(jí)部門考核水平的理念，而是從素質(zhì)教育的`角度深化對(duì)基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)核心價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)，并按照主干課程的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合國(guó)家對(duì)于基礎(chǔ)音樂教學(xué)活動(dòng)的德育要求以及自身的實(shí)際情況，建構(gòu)起一套系統(tǒng)、嚴(yán)格的基礎(chǔ)音樂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)綱要。

2．中小學(xué)校應(yīng)實(shí)施科學(xué)的基礎(chǔ)音樂教育德育發(fā)展方式。

各個(gè)中小學(xué)校除了要提高對(duì)基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)并加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的開展活動(dòng)之外，還必須在國(guó)家教育部門所制定的基礎(chǔ)音樂教育的德育規(guī)劃的指導(dǎo)下，深化對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的德育方式、德育價(jià)值的重視，并且在相關(guān)政策文件的指導(dǎo)下，結(jié)合自身基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀、學(xué)生思想道德水平情況，建構(gòu)起一套適合本校實(shí)際情況的基礎(chǔ)音樂教育的德育計(jì)劃，包括本?；A(chǔ)音樂教育中的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育模式、德育效果監(jiān)督與考核措施以及在此過程中應(yīng)當(dāng)注意的問題等等。

3．中小學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)音樂教師的選拔與后期培訓(xùn)活動(dòng)。

各個(gè)中小學(xué)校一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)音樂教師的選拔活動(dòng)，包括其音樂專業(yè)素質(zhì)、教學(xué)能力、思想道德修養(yǎng)等方面的標(biāo)準(zhǔn)，由此為隨后的音樂教學(xué)活動(dòng)順利地實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);另一方面也應(yīng)當(dāng)從多方面、多角度加強(qiáng)對(duì)音樂教師的后期培訓(xùn)活動(dòng)，包括音樂專業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)、思想道德的培訓(xùn)、音樂教育中德育內(nèi)容與德育方式方面的培訓(xùn)等等，由此使其深化對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并掌握科學(xué)、有效的德育方法，由此順利地實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)的德育效果。

4．音樂教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)于音樂課的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

音樂教師一方面要制定出系統(tǒng)而嚴(yán)格的考核措施，提升學(xué)生對(duì)于此門課程的重視程度;另一方面要選擇一些既蘊(yùn)含著積極正面的德育觀念，又符合學(xué)生音樂審美特征與審美心理的教學(xué)內(nèi)容，并通過多樣化的教學(xué)方法來展開具體的音樂教學(xué)活動(dòng)，由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以積極、主動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行基礎(chǔ)音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而在潛移默化之中接受基礎(chǔ)音樂教育中的思想道德觀念的熏陶與感染，最終逐漸提升自身的思想道德修養(yǎng)?？傮w來說，基礎(chǔ)音樂教育的德育方式既體現(xiàn)在歌詞內(nèi)容、曲式旋律之中;同時(shí)也體現(xiàn)在音樂教師的一言一行之中。各個(gè)中小學(xué)校應(yīng)深化對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中音樂教學(xué)德育要求的認(rèn)識(shí)，據(jù)此加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的規(guī)劃，建構(gòu)起科學(xué)的基礎(chǔ)音樂教育德育發(fā)展方式，加強(qiáng)對(duì)音樂教師的選拔與后期培訓(xùn)活動(dòng)以及激發(fā)學(xué)生對(duì)于音樂課堂的學(xué)習(xí)興趣，由此才能從整體上推動(dòng)基礎(chǔ)音樂教育活動(dòng)思想道德教化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］。

［1］鄭茂平．音樂教育心理學(xué)［m］．北京:北京大學(xué)出版社，2011．。

［2］關(guān)新旸．論音樂教育的思想政治教育價(jià)值［j］．高教論壇，(05)．。

［3］李強(qiáng)．淺論音樂教育的德育功能［j］．音樂大觀，(05)．。

作者:張丁丹單位:，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇三

餐飲空間設(shè)計(jì)要面向市場(chǎng)，與工商管理及市場(chǎng)營(yíng)銷是密不可分的。國(guó)外有設(shè)計(jì)師借用“閾下知覺”的理念，即通過物理、化學(xué)、生物等手段，影響消費(fèi)者的感覺，從而實(shí)現(xiàn)銷售的目的。潛意識(shí)相較于閾下知覺要更加復(fù)雜和深?yuàn)W，包括了對(duì)外物以及自身的認(rèn)知和覺知，是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，但同時(shí)也是復(fù)雜心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人的認(rèn)知的開端。一本從信法師的《阿含經(jīng)的疑難》中論及“意根有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分…....，若要指出意根之所在，唯有全稱眼耳鼻舌身意?！痹趪?guó)外的文獻(xiàn)研究中，萊布尼茨闡釋過“次要知覺”，指的就是潛意識(shí)；赫爾巴特也曾將心理氛圍意識(shí)領(lǐng)域和潛意識(shí)領(lǐng)域；尼采曾經(jīng)說過“意識(shí)只是表層”；弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域。由此可見潛意識(shí)研究的重要意義，也為商業(yè)空間設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

一、研究目的及意義。

設(shè)計(jì)的最終意義在于被市場(chǎng)接受并服務(wù)于市場(chǎng)。本論文研究的目的就是探索并歸納如何通過設(shè)計(jì)的手法，利用并引導(dǎo)人的潛意識(shí)，從而在不需要語言或文字提示的情況下實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的意圖。從管理學(xué)角度來說，將潛意識(shí)研究應(yīng)用于商業(yè)空間設(shè)計(jì)有協(xié)助管理，節(jié)約資源，組織人流，促進(jìn)消費(fèi)的意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)跟廣告設(shè)計(jì)一樣，只要充分了解消費(fèi)者的心理，同樣可以達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)等目的。通過空間陳設(shè)、燈光、材質(zhì)等元素的變化，達(dá)到強(qiáng)調(diào)或者弱化室內(nèi)效果提供心理暗示，引導(dǎo)消費(fèi)者潛意識(shí)的目的。例如，可以將某餐飲空間通過燈光劃分為三個(gè)區(qū)域，在客流量較少的時(shí)候只打開便于管理的一個(gè)區(qū)域的燈光，顧客們受到心理暗示都會(huì)選擇燈亮的區(qū)域就餐而不需要任何語言的提示，從而節(jié)省了這個(gè)時(shí)間段內(nèi)餐廳的人力和資源。從美學(xué)的角度來說，用空間結(jié)構(gòu)的變化、界面的`處理或者色彩及燈光的藝術(shù)效果取代文字符號(hào)在空間中的作用，使得空間更具審美價(jià)值。文字符號(hào)的警告或者提示會(huì)直接引起人的關(guān)注，這樣的直接意識(shí)多少都會(huì)給人留下受到管制和強(qiáng)迫的心理感受。而通過空間結(jié)構(gòu)的變化、界面的處理或者色彩及燈光的藝術(shù)效果取代文字符號(hào)在空間中的作用，不僅可以實(shí)現(xiàn)同樣的目的，給人留下溫馨謙和的印象，還能使得空間更具審美價(jià)值。

二、應(yīng)用前景及創(chuàng)新。

將潛意識(shí)研究應(yīng)用于商業(yè)空間設(shè)計(jì)，是從全新的角度來重新審視和觀察商業(yè)空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及存在的問題。堅(jiān)持“以人為本”為中心，從客體的角度出發(fā)，利用潛意識(shí)的影響來引導(dǎo)行為。剖析不同形態(tài)的空間以及空間的不同元素對(duì)人產(chǎn)生的心理影響，尋找出人之間的潛意識(shí)共性，作為商業(yè)空間設(shè)計(jì)的指導(dǎo)方法。實(shí)現(xiàn)即使不用任何文字說明也可以做到聯(lián)想、引導(dǎo)、疏通等目的。潛意識(shí)心理研究在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用方法可初步概括為以下幾個(gè)方面：首先，空間的結(jié)構(gòu)與組織。這是商業(yè)空間設(shè)計(jì)中首先要考慮的問題。結(jié)合商業(yè)空間的功能性及審美性需求對(duì)各個(gè)空間的尺度比例、人流動(dòng)向等大的框架進(jìn)行宏觀定位。注重空間對(duì)人的影響與互動(dòng)合理劃分空間結(jié)構(gòu)，組織區(qū)域關(guān)系才能為后繼的設(shè)計(jì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，空間的界面與造型。界面是空間點(diǎn)與線的交匯體現(xiàn)。在界面的處理手法上，可采用線性和塊狀的造型，打造流動(dòng)而富有節(jié)奏的空間界面。也可通過色彩或造型的疏密變化，起到緊湊或指引的視覺效果。尤為要注重空間各個(gè)界面之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)視覺的整體性和連貫性，才能使空間的指引目的更加明確。再者，空間的分隔與聯(lián)系?？臻g的分隔是空間設(shè)計(jì)中的微觀結(jié)構(gòu)。同一個(gè)商業(yè)空間中的不同功能區(qū)域既有區(qū)別又有聯(lián)系。例如售樓處的展示區(qū)和洽談區(qū)，因?yàn)楣δ艿牟煌痍愒O(shè)擺放、燈光設(shè)置等都有所不同。要根據(jù)區(qū)域的功能性和私密性設(shè)計(jì)分隔，同時(shí)要注重區(qū)域的聯(lián)系。最后，空間的過渡與引導(dǎo)。人的身體對(duì)環(huán)境具有一定的適應(yīng)性。從室外進(jìn)入室內(nèi)，從開放式空間進(jìn)入封閉空間，從公共空間進(jìn)入私密空間等都需要注重空間的過渡并引導(dǎo)人流按照設(shè)計(jì)的線路行走。結(jié)合人的潛意識(shí)心理，采用欲揚(yáng)先抑，欲散先聚，欲廣先窄，欲高先低，欲明先暗等設(shè)計(jì)手段對(duì)空間的過渡進(jìn)行處理。當(dāng)然，除此之外也可以從商業(yè)空間的形態(tài)、色彩、陳設(shè)與燈光等方面考慮潛意識(shí)對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的作用和影響。商業(yè)空間比家居空間更加重視主體——空間對(duì)客體——消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)想和引導(dǎo)的作用。在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，某些情境下設(shè)計(jì)師需要通過設(shè)計(jì)的手段引導(dǎo)消費(fèi)者的行為，可是又不能過分引起消費(fèi)者的反感和不適，這個(gè)時(shí)候可以通過影響并引導(dǎo)消費(fèi)者的潛意識(shí)從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。在設(shè)計(jì)研究中，充分考慮商業(yè)空間的特殊性、功能性等，結(jié)合管理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)，融會(huì)貫通，深入思考。從消費(fèi)者心理角度出發(fā)，注重設(shè)計(jì)的引導(dǎo)性。國(guó)內(nèi)國(guó)外都有不錯(cuò)的設(shè)計(jì)案例，例如阿爾瓦阿爾托的赫爾辛基甘藍(lán)葉餐廳等。在這些案例中，設(shè)計(jì)師們通過設(shè)計(jì)手段實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)消費(fèi)者的目的。

三、小結(jié)。

美國(guó)的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中強(qiáng)調(diào)將設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)及個(gè)人產(chǎn)生的心理反應(yīng)反作用于設(shè)計(jì)，起到滿足和反映人們的心理作用。潛意識(shí)是不外露的閾下意識(shí)，但是其影響體驗(yàn)的方式卻是最基本的。在進(jìn)行商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，不僅可以利用具體的符號(hào)或者文字影響人的意識(shí)從而進(jìn)行明確的引導(dǎo)，也可以利用人的潛意識(shí)。通過光影的變換，材質(zhì)的變化，空間形態(tài)、布局設(shè)置等手段，使人們本能的在體驗(yàn)中采取行動(dòng)，做出某種決斷，引導(dǎo)其不自覺的遵循設(shè)計(jì)的意圖，從而使得設(shè)計(jì)成果更貼近于設(shè)計(jì)目的。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇四

摘要：文章簡(jiǎn)單介紹了聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)的發(fā)展，從具有代表性音樂作品入手，探究我國(guó)當(dāng)代聲樂作品中的器樂化現(xiàn)象，得出聲樂作品中的器樂化釋義，闡述了新形勢(shì)器樂化作品的形成及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：聲樂；器樂化；形成；發(fā)展。

一、聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)的發(fā)展。

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)步，器樂藝術(shù)和聲樂藝術(shù)共同繁榮發(fā)展，描繪出音樂文化領(lǐng)域的美麗風(fēng)景圖。針對(duì)中國(guó)來說，在漢代的音樂藝術(shù)形式比較多，例如“相和歌”與“大曲”，在宋代的音樂藝術(shù)形式也不少，比如說“諸宮調(diào)”與“鼓子詞”，這些藝術(shù)形式說明聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)共同繁榮發(fā)展。在近兩千多年里，我國(guó)的說唱音樂得到較大的發(fā)展，在“說”“唱”音樂發(fā)展歷程中，不可缺少了器樂的發(fā)展。有四川的“清音”，有蘇州的“評(píng)彈”，在“唱”音樂技能方面有嚴(yán)格的要求，而器樂伴奏促使說唱的形式更豐富，這都是聲樂藝術(shù)和器樂藝術(shù)共同繁榮發(fā)展重要體現(xiàn)。自宋代以來，中國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展迅速，極大促進(jìn)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展，與此同時(shí)，戲曲藝術(shù)形式同樣推動(dòng)了器樂藝術(shù)的發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代民樂合奏曲表演中，依舊可以看到這樣的例子，例如民樂合奏曲《京調(diào)》與《夜深沉》，這些作品來源于現(xiàn)代京劇《沙家浜》進(jìn)行改編形成。特別是小提琴協(xié)奏曲，比較著名有《梁?！罚彩菑脑絼　读荷讲c祝英臺(tái)》作品演化創(chuàng)作而來。在西方音樂發(fā)展中，聲樂藝術(shù)與器樂藝術(shù)也共同發(fā)展。自格里高利圣詠誕生之后，關(guān)于宗教內(nèi)容多樣化的聲樂形式出現(xiàn)，推動(dòng)了西方器樂藝術(shù)的發(fā)展。例如，四部人聲基礎(chǔ)性和聲寫作。隨著西方工業(yè)革命的到來，促使西方的樂制作技術(shù)，發(fā)展到一個(gè)全新的階段。尤其是符合工業(yè)革命與機(jī)械化生產(chǎn)的器樂藝術(shù)，如管弦樂隊(duì)得到健全，從而促進(jìn)了西方器樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展。經(jīng)過宗教改革與文藝復(fù)興，加之工業(yè)革命發(fā)展下，西方聲樂藝術(shù)與器樂藝術(shù)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

（一）以具有代表性音樂作品入手。

閔惠芬教授提出了“二胡藝術(shù)聲腔化研究”，詳細(xì)介紹了二胡藝術(shù)的發(fā)展軌跡。二胡藝術(shù)從模仿人聲、托腔以及墊腔，作為伴奏發(fā)展到獨(dú)立性器樂表現(xiàn)，探索出二胡藝術(shù)富于情感表達(dá)特征，存在別具風(fēng)格與貼近人唱的特色。閔惠芬教授改編與表演了諸多音樂藝術(shù)作品，京劇的《臥龍吊孝》、有昆曲的《游園》、有越劇的《寶玉哭靈》、有歌劇的《洪湖人民的心愿》，這些作品受到多數(shù)聽眾的青睞，與此同時(shí)，給了筆者一定的啟迪。通過二胡聲腔化發(fā)展，貼近人聲的演唱，這樣的概念深刻地浮現(xiàn)在腦海中。于是本人聆聽了《春江花月夜》，該聲樂隨想曲是從經(jīng)典民樂曲進(jìn)行改編形成。然后我有了這樣的思考，《春江花月夜》由經(jīng)典民樂曲進(jìn)行創(chuàng)作而來，必然會(huì)保留一些民族器樂特點(diǎn)；作者研究了聲樂作品的創(chuàng)新創(chuàng)作方法，希望將器樂因素與優(yōu)勢(shì)融合到聲樂作品里?！洞航ㄔ乱埂藩?dú)具一格，大量的歌唱家喜歡演唱，并且得到聽者們的贊美。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式堅(jiān)持創(chuàng)新，無論創(chuàng)作的題材，還是演唱技巧或者審美觀，傳承了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的神韻，并且在創(chuàng)作演唱層面，糅合了器樂藝術(shù)形式的特征。該作品與閔惠芬教師“二胡藝術(shù)聲腔化”進(jìn)行對(duì)比研究，從理論角度分析，可以當(dāng)作是“當(dāng)代聲樂藝術(shù)器樂化”的代表性作品。

從理性層面上，筆者樹立了這樣的意識(shí)后，我便開始了對(duì)中國(guó)當(dāng)代聲樂作品中器樂化現(xiàn)象進(jìn)行探索。第一步從源頭方面，針對(duì)聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生、明確、發(fā)展以及繁榮的全過程展開了梳理，建立在聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)上，完成了器樂藝術(shù)的明確及初步發(fā)展階段，即是聲樂藝術(shù)器樂化，當(dāng)作聲樂藝術(shù)中首次器樂化，并且鑒于聲樂藝術(shù)上，構(gòu)建了器樂表演的初步內(nèi)容及形式。誠(chéng)然，器樂藝術(shù)初步發(fā)展階段，還需要其他的條件支持，也就是發(fā)明的樂器，加上人類可以用工具與器物，通過手指揮器樂活動(dòng)發(fā)展。目前當(dāng)代聲樂作品中存在的器樂化現(xiàn)象，一般發(fā)生及發(fā)展在聲樂藝術(shù)內(nèi)部。具體的來說，待聲樂藝術(shù)發(fā)展到一定高度時(shí)候，為了拓寬聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格及范圍，實(shí)現(xiàn)富于表現(xiàn)力目的，吸納高度性及獨(dú)立性的器樂藝術(shù)，有利于聲樂藝術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步，促使聲樂藝術(shù)更具表現(xiàn)力。

（三）聲樂作品的器樂化釋義。

通過查閱相關(guān)資料，筆者加強(qiáng)研究工作得出，所謂聲樂作品中器樂化，要求在聲樂藝術(shù)與器樂藝術(shù)都得到高度性及完整性發(fā)展之后，作為聲樂藝術(shù)表現(xiàn)方式，結(jié)合不同音樂作品藝術(shù)表現(xiàn)的差異性需求，一定程度上融入器樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，還有表現(xiàn)方法，從而創(chuàng)作出聲樂作品，更美好表達(dá)及詮釋聲樂作品。筆者從不同程度角度分析，通過運(yùn)用該表現(xiàn)方法創(chuàng)作的聲樂作品，我認(rèn)為可視為“聲樂藝術(shù)器樂化作品，在演唱該類作品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)為“聲樂藝術(shù)器樂化的演唱”。這些聲樂作品不僅借鑒了器樂藝術(shù)表現(xiàn)的特色，在一定程度上減弱了歌詞在聲樂藝術(shù)表現(xiàn)中的局限性作用，促使歌詞的含義得到豐富化，還可以去除明確意義歌詞，進(jìn)而使得純音樂富于表現(xiàn)力。最早出現(xiàn)的這些器樂化的聲樂作品，如有前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾（祖籍比利時(shí)，1875-1956。在1942年創(chuàng)作了《聲樂協(xié)奏曲》（作品第82號(hào)）。我國(guó)最早出現(xiàn)這樣的聲樂化作品，為秦詠誠(chéng)在1963年創(chuàng)作了《海燕》，屬于單樂章聲樂協(xié)奏曲（由花腔女高音用“啊”字和交響樂隊(duì)協(xié)奏的“無詞歌”）。

（四）新形勢(shì)的器樂化作品發(fā)展。

自改革開放開始，促進(jìn)了中外文化的交流，隨著人們思想的解放，音樂創(chuàng)作激情日漸增多，大量的新作品讓人體會(huì)到目不暇接。在1979年，為了紀(jì)念國(guó)慶30周年，我國(guó)人民音樂出版社發(fā)行了《祖國(guó)頌》，屬于合唱歌曲集，含有一部缺少歌詞的男聲四部合唱樂曲，即是《二泉映月》，僅使用哼名進(jìn)行演唱。通過對(duì)于完整性器樂作品進(jìn)行人聲化處理，繼而形成了聲樂作品，就是器樂作品進(jìn)行聲樂移植。具體的來說，在移植改編工作中，借鑒了已有《二泉映月》相關(guān)民樂、管弦樂以及合奏版，進(jìn)而改編成符合人聲演唱需求的四部和聲。除此之外，針對(duì)已有典型民族器樂曲，進(jìn)行填詞改編之后形成聲樂曲，這樣的創(chuàng)作方法，同樣是當(dāng)代聲樂藝術(shù)器樂化現(xiàn)象的體現(xiàn)，在這個(gè)層面上，取得成功的經(jīng)典例子比較多，例如小提琴協(xié)奏曲著名有《梁?！罚秩缫魳诽钤~類聲樂作品有《化蝶》，通過民族器樂曲（涉及管子獨(dú)奏曲與二胡獨(dú)奏曲）由《江河水》進(jìn)行填詞的聲樂作品以《江河水》代表。特別通過典型民樂曲進(jìn)行填詞改編，然后創(chuàng)造出的聲樂作品促進(jìn)了當(dāng)代聲樂藝術(shù)器樂化的發(fā)展，主要有作曲家徐景，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)典型民樂曲《春江花月夜》進(jìn)行填詞改編，然后創(chuàng)作了《春江花月夜，屬于聲樂隨想曲。這樣的作品受到廣大聽眾的青睞，主要原因有三個(gè)。第一傳統(tǒng)典型民樂曲，具有動(dòng)聽的旋律，影響細(xì)致深遠(yuǎn)；第二歷經(jīng)了時(shí)間的考驗(yàn)，充分展示幾千年炎黃子孫他們的音樂審美觀，在我國(guó)親和力強(qiáng)大，并且得到廣大人民群眾的認(rèn)同。第三是填詞改編人員所填些的歌詞，有效地融合了音樂的旋律，促使作品加入了人聲后，出現(xiàn)別開生面畫面，使得美曲與美詞更具情感表達(dá)力?！洞航ㄔ乱埂凡坏邆溥@三項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，還充分利用了器樂表現(xiàn)方法，運(yùn)用比較貼近自然的人聲，抒發(fā)胸臆，通過器樂表現(xiàn)方式的寬廣、浩瀚以及細(xì)膩，從而勾勒出一幅美妙的春江景色。上述這些現(xiàn)象不勝枚舉，大量的作曲家在當(dāng)代，通過缺歌詞人聲器樂化進(jìn)行表演，當(dāng)作室內(nèi)“樂器”運(yùn)用；在諸多影視劇進(jìn)行配樂的時(shí)候，使用缺乏明確性詞意的“啊”或者其他虛字詞，通過器樂化人聲表演視為聲部糅入器樂合奏形式。特別是權(quán)吉浩創(chuàng)作的新作品《啊！》，沒有使用明確性詞意“啊”來進(jìn)行器樂化表演，從而形成多聲部聲樂作品。另外，胡廷江按照哈薩克民歌進(jìn)行改編創(chuàng)作，構(gòu)成了聲樂作品有《瑪依拉變奏曲》，即使這些變奏曲突出了改編方法與結(jié)構(gòu)上變化因素，但是“奏”字充分體現(xiàn)出該作品，在進(jìn)行改編創(chuàng)作過程中，在很大程度上融入了器樂的表現(xiàn)方法，體現(xiàn)出“奏”的感覺。

三、結(jié)語。

綜上所述，這就是筆者針對(duì)“當(dāng)代聲樂藝術(shù)器樂化”現(xiàn)象的釋義及分析，希望供學(xué)者們參考。

[參考文獻(xiàn)]。

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當(dāng)代音樂論文怎么寫篇五

三種教學(xué)法既可以各自成一體系，也可以互相結(jié)合來運(yùn)用。三者都會(huì)極大的激發(fā)孩子身體中本能的音樂屬性，可融入于聲樂、鋼琴、器樂、合唱、樂理、視唱練耳的教學(xué)中，是在校音樂老師及琴行機(jī)構(gòu)教師都非常需要的學(xué)習(xí)科目。

1.奧爾夫：

奧爾夫音樂的最大特點(diǎn)是著眼于對(duì)孩子內(nèi)心世界的開發(fā)，鼓勵(lì)和啟發(fā)他們自己去創(chuàng)造和編排。學(xué)生在音樂教師的引導(dǎo)下，沉浸在一種游戲般的歡快之中，在不知不覺中就會(huì)接受到音高、節(jié)奏、聽辨、協(xié)調(diào)統(tǒng)一等等綜合音樂能力的訓(xùn)練。同時(shí)，奧爾夫音樂可融入于集體課，讓孩子懂得了集體意識(shí)與合作精神。

2.柯達(dá)伊：

其特色是以歌唱教學(xué)為主，從簡(jiǎn)單的單聲部旋律到輪唱、合唱等歌唱形式，都是以演唱的方式來實(shí)施教學(xué)。兒童能在“唱”中學(xué)會(huì)呼吸、歌唱的技巧，各種音樂的知識(shí)和常識(shí)也能通過“唱”的方式來學(xué)習(xí)。

柯達(dá)伊教學(xué)法中有一套非常實(shí)用的手勢(shì)——科爾文手勢(shì)，可以讓孩子通過視覺形象來感受音高的概念。

3.達(dá)爾克羅茲：

其特色是體態(tài)律動(dòng)教學(xué)，立足于“聽”音樂，它要求學(xué)生把身體作為樂器，通過身體動(dòng)作，體驗(yàn)音樂中的各個(gè)元素，如節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等。

三大音樂教學(xué)法是由國(guó)外流入中國(guó)，并且它們都是在特定的歷史文化下產(chǎn)生的，所以我們對(duì)于這些教學(xué)方法的應(yīng)用必須根據(jù)中國(guó)的國(guó)情。

不同的教學(xué)法將會(huì)帶來不同的教學(xué)結(jié)果，所以我們需要將其融合，根據(jù)其不同的特點(diǎn)應(yīng)用在音樂教學(xué)上。

1.對(duì)于奧爾夫教學(xué)法，我們需要準(zhǔn)備更為適合兒童的音樂教材，這種教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)一切從兒童出發(fā)。我們可以選擇兒童更為喜歡的民歌民謠作為音樂教材，并且融合舞蹈、歌唱等一些元素的創(chuàng)造性音樂教學(xué)來構(gòu)建新的教學(xué)體系。不是單一的枯燥課堂，而是充滿著音樂氛圍的享受性課堂模式。

2.對(duì)于柯達(dá)伊教學(xué)法，音樂源于自然，源于生活，人聲是最好的教學(xué)工具，在教學(xué)課課堂中，教學(xué)者應(yīng)該通過無伴奏的歌唱，讓學(xué)習(xí)者也跟著節(jié)奏學(xué)習(xí)。在一般的中小學(xué)教學(xué)課堂，這種教學(xué)比較普及，通過最基本的聽說讀寫進(jìn)行教學(xué)，從一開始的旋律，再到節(jié)奏感，最后再到樂譜的演唱來鍛煉學(xué)生的音樂能力。這種教學(xué)模式加強(qiáng)了學(xué)生的音樂素養(yǎng)以及課堂教學(xué)的互動(dòng)性，學(xué)習(xí)曲調(diào)、師生合唱、輪唱等模式更適合我國(guó)國(guó)情。通過民謠童謠等一些素材的改編教學(xué)，從小就讓學(xué)生一步一步地提高音樂素養(yǎng)，慢慢地掌握聽唱讀寫的能力。

3.相比上面兩種教學(xué)模式，達(dá)爾克羅茲教學(xué)法則更為開放，更加生動(dòng)。這種教學(xué)法注重學(xué)習(xí)者音樂的全面發(fā)展，本著“人體本身就是一種樂器”的指導(dǎo)思想，達(dá)爾克羅茲教學(xué)法與普通的音樂課大致相同，但是有一個(gè)最大的區(qū)別，授課不是以教學(xué)者的講課為主，而是通過聽音樂用動(dòng)作來表達(dá)音樂只是不以講授為主，而是聽音樂用動(dòng)作表現(xiàn)音樂。這種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“音樂是動(dòng)的藝術(shù)”，音樂是動(dòng)作和情感的表達(dá)，在教學(xué)過程中需要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的音樂教學(xué)。用肢體語言來表達(dá)音樂的教學(xué)方式可以讓學(xué)生更容易親身感受和聆聽音樂，同時(shí)也更加深刻地了解音樂的魅力，使課堂教學(xué)更豐富多彩，更適合活潑的中小學(xué)生。比如隨著音樂讓學(xué)生進(jìn)行走路再加之手腳的各種動(dòng)作來啟發(fā)學(xué)生的想象，使其暢享在音樂之中。這種開放式活動(dòng)教學(xué)更受學(xué)生的喜愛。與坐著上課聽講相比，學(xué)生有著更大的樂趣，學(xué)生喜怒哀樂的情感表達(dá)，加上體態(tài)律動(dòng)、視唱練耳和即興音樂這些元素，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富，音樂能力提升效果也比較明顯。

4.柯達(dá)伊和奧爾夫教學(xué)法有著許多的共同點(diǎn)，二者對(duì)教學(xué)藝術(shù)和審美等方面都有著較高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但是奧爾夫教學(xué)法主要強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新靈活性，不是枯燥的教學(xué)，是有著生動(dòng)即興活潑的課堂。我們也可以根據(jù)不同的地區(qū)文化特點(diǎn)融入自己的元素，加以改進(jìn)，提高教學(xué)質(zhì)量。而柯達(dá)伊教學(xué)法則是目前普遍使用的一種教學(xué)方法，其是以全面的音樂教育系統(tǒng)為主，在音樂教材和較高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下進(jìn)行的教學(xué)。最大的不同點(diǎn)就是它以大量的有特色的教材等教學(xué)資源為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)際情況來實(shí)施有特色的中小學(xué)音樂教育。

5.達(dá)爾克羅茲教學(xué)法與之相比則有著更大的不同點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)，學(xué)生不光要學(xué)會(huì)如何聽音樂，教學(xué)者還需要引導(dǎo)學(xué)生通過身體運(yùn)動(dòng)去接觸音樂的各種要素。音樂教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的所有感官，讓學(xué)生通過聽說讀寫來獲得音樂的知識(shí)和能力。這種教學(xué)法最大的特點(diǎn)就是能讓學(xué)生全身都融入音樂之中，培養(yǎng)學(xué)生的聽覺和動(dòng)覺，感知和對(duì)音樂的反應(yīng)能力。

教學(xué)內(nèi)容的選擇，必須根植于兒童自己“自然的生長(zhǎng)土地上”，符合兒童自然發(fā)展法則符合幼兒身心發(fā)展，緊密聯(lián)系幼兒的生活實(shí)際。精心選擇一些具有鮮明特點(diǎn)，易被幼兒接受的樂曲，在不同場(chǎng)合出現(xiàn)不同音樂，能有效激發(fā)幼兒興趣。如游戲時(shí)選用活潑的鋼琴曲等。動(dòng)人的旋律，明快的節(jié)奏促使幼兒參與活動(dòng)的興致頓然提高。如果教師生硬地要求幼兒唱一些難懂的歌曲，幼兒根本無法理解這些內(nèi)容，也就無法產(chǎn)生感情上的共鳴。

2、教學(xué)內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)方式要為幼兒思考、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新提供最大的空間，要增強(qiáng)教學(xué)的選擇性與開放性。

3、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要適應(yīng)時(shí)代需要，突出培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。同時(shí)要擴(kuò)展和更新現(xiàn)有的幼兒音樂教育教學(xué)內(nèi)容。

二、有了合適的教學(xué)內(nèi)容，最具挑戰(zhàn)的就是如何來運(yùn)用手上的這份內(nèi)容材料來施展自己在課堂上的表現(xiàn)了。

1、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

興趣是孩子最好的老師，興趣是調(diào)動(dòng)孩子們主動(dòng)性和創(chuàng)造性的重要前提。著名兒童教育家陳鶴琴指出：“音樂可以陶冶人的性格和情感，可以鼓舞人的進(jìn)取精神，應(yīng)該為幼兒創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)幼兒對(duì)音樂的興趣?！痹谶M(jìn)行唱歌教學(xué)時(shí)，借用美術(shù)、游戲、故事等表現(xiàn)形式，生動(dòng)直觀地把歌曲內(nèi)容表現(xiàn)出來，以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。比如《十二生肖》是一首好聽的、故事性很強(qiáng)的歌曲，教學(xué)中老師邊唱邊跳，讓幼兒通過觀看、欣賞，產(chǎn)生了要表現(xiàn)要學(xué)唱歌曲的強(qiáng)烈愿望。

2、運(yùn)用多種形式，訓(xùn)練歌曲節(jié)奏。

第一步驟;運(yùn)用兒歌訓(xùn)練幼兒的節(jié)奏感。

兒歌節(jié)奏鮮明，富有韻律，很接近歌曲。在每次新授歌曲、出現(xiàn)新的節(jié)奏之前，要為歌曲節(jié)奏難點(diǎn)配上一個(gè)瑯瑯上口的兒歌，使幼兒通過朗讀兒歌掌握節(jié)奏。例如：歌曲《拉拉勾》里出現(xiàn)了多個(gè)附點(diǎn)節(jié)奏，是幼兒較難掌握的。對(duì)幼兒進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練。教師有目的地訓(xùn)練，幼兒生動(dòng)活潑、饒有興趣地朗讀，既提高了學(xué)習(xí)興趣，又有助于發(fā)展音樂節(jié)奏感。

第二步驟;運(yùn)用身體動(dòng)作，訓(xùn)練歌曲節(jié)奏。

用身體動(dòng)作表現(xiàn)節(jié)奏，也就是幼兒在無音樂、無伴奏的情況下，把自己對(duì)節(jié)奏的感受和理解用優(yōu)美的動(dòng)作表示出來，而不是教師一招一式地教，但教師要啟發(fā)、引導(dǎo)、循序漸進(jìn)地幫助幼兒用自己的動(dòng)作來解釋節(jié)奏，表達(dá)對(duì)節(jié)奏的認(rèn)識(shí)。比如，在幼兒熟練掌握用手拍打的動(dòng)作以后，教師要對(duì)幼兒提出更高的要求。請(qǐng)幼兒用跺腳、拍腿、拍肩等動(dòng)作代替拍手，訓(xùn)練幾次后，再鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)造性地創(chuàng)編其它能力和遷移能力。

第三步驟：運(yùn)用歌詞，訓(xùn)練歌曲節(jié)奏。

一首歌曲中的歌詞，實(shí)際上是一首好聽的兒歌。幼兒在掌握歌曲節(jié)奏后，教師出示歌詞，要求幼兒自己將歌詞填入節(jié)奏。這是節(jié)奏與歌詞的同步訓(xùn)練，幼兒運(yùn)用已掌握的節(jié)奏，成功地將歌詞填入，他們會(huì)滿足于自己的勞動(dòng)，體驗(yàn)成功的喜悅。

3、啟發(fā)引導(dǎo)，使幼兒掌握演唱技巧。

幼兒缺乏音樂知識(shí)和演唱技巧，高興時(shí)往往用力喊叫，破壞了音樂的美感。因此必須指導(dǎo)幼兒處理好歌曲的快慢、強(qiáng)弱、連貫與跳躍的變化。如：表達(dá)高興時(shí)要唱得歡快、活潑;抒情時(shí)則要連貫、柔和;表達(dá)悲傷時(shí)則要緩慢、低沉。例如，幼兒演唱《大母雞》這首歌曲時(shí)，啟發(fā)幼兒通過自己的感受，尋找處理這首歌的方法。大母雞在生蛋的時(shí)候應(yīng)該表現(xiàn)的怎么樣，(用力，辛苦)生了又多又大的蛋它的心情又是怎樣的?(開心的快樂的)。

4、運(yùn)用已有知識(shí)，鼓勵(lì)幼兒大膽進(jìn)行創(chuàng)編。

幼兒在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，運(yùn)用已有知識(shí)，創(chuàng)編簡(jiǎn)單歌詞，能給幼兒更多的主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探索和勇于創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，這無疑對(duì)培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)信心，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造能力大有好處。如在進(jìn)行創(chuàng)編活動(dòng)《顛倒歌》的教學(xué)中，啟發(fā)幼兒根據(jù)原有作品的歌詞創(chuàng)編一首新的歌曲內(nèi)容。這首歌曲原內(nèi)容是：小小老鼠樹林里面稱大王，大獅子害怕那個(gè)小老鼠，螞蟻扛大樹，大象沒力氣，事情全顛倒，哈哈你說多可笑!為了便于幼兒創(chuàng)編，教師可以引導(dǎo)幼兒憑借想象、記憶進(jìn)行創(chuàng)編。教師將幼兒分成幾個(gè)小組，每組幼兒自己商量創(chuàng)編新的歌曲內(nèi)容。如：公鴨會(huì)生蛋，母鴨嘎嘎叫等等，啟發(fā)幼兒邊編邊唱。最后，每組幼兒上臺(tái)表演，大聲地唱出自己的創(chuàng)編作品，這樣既激發(fā)了幼兒的表現(xiàn)欲望，又提高了幼兒創(chuàng)造的積極性。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇六

《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對(duì)中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達(dá)至人生的理想境界等方面的問題。《論語》中的許多言論都是圍繞如何做一個(gè)有德之人展開的。他的這些思想，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長(zhǎng)依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。

孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人。孔子對(duì)他的學(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個(gè)人就不會(huì)輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個(gè)有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)》）子路對(duì)朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長(zhǎng)處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因?yàn)榭鬃右呀?jīng)達(dá)到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。

當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價(jià)值觀，形成修齊治國(guó)平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因?yàn)槿实率亲鋈说母?，是人格發(fā)展完善和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國(guó)家民族的命運(yùn)為己任，而不以個(gè)人的榮華富貴為人生的理想。只有個(gè)人的志向同國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價(jià)值的人生。

二、好學(xué)樂學(xué)實(shí)踐，知行統(tǒng)一求進(jìn)。

孔子非常強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來錘煉自己的品德?！墩撜Z》開篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實(shí)踐，努力做到知行統(tǒng)一。

孔子的這些思想至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個(gè)人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個(gè)人道德修養(yǎng)方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時(shí)刻對(duì)自己的`狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對(duì)自己、家人和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個(gè)體的人格完善與和諧發(fā)展。

三、自省察已改過，見賢思齊修德。

自省是道德修養(yǎng)的一個(gè)基本方法，孔子重視自省，提倡時(shí)常保持這種自覺意識(shí)。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達(dá)到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點(diǎn)，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時(shí)時(shí)反省察已，有過改之，個(gè)體才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益的同時(shí)，難免放松對(duì)自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強(qiáng)外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們?cè)诜此贾袑W(xué)會(huì)自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。

四、推己及人友愛，言行一致誠(chéng)信。

孔子認(rèn)為一個(gè)有德之人，首先要學(xué)會(huì)愛人?！凹核挥?，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強(qiáng)調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點(diǎn)。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥眩f“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P(guān)系，主張言行一致，忠信誠(chéng)實(shí)，反對(duì)講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z?憲問》）他認(rèn)為一個(gè)人說話大言不慚，那么要實(shí)現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團(tuán)結(jié)友善、互助合作、誠(chéng)信忠實(shí)。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。

從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們?cè)S多為人處事的道理。這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實(shí)踐仁愛誠(chéng)信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會(huì)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)同時(shí)推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步。

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當(dāng)代音樂論文怎么寫篇七

在電影創(chuàng)作中，音樂化的聲音設(shè)計(jì)體現(xiàn)出聲音的美感，音樂藝術(shù)是生活藝術(shù)的體現(xiàn)，是生活體驗(yàn)的一種濃縮。因此在電影音樂聲音的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)情感的體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)是無法取代的，只有投入了情感的音樂才能表現(xiàn)出美感，給人營(yíng)造一種是良好的意境。

在進(jìn)行聲音設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合電影的主題，對(duì)聲音進(jìn)行合理地選擇，從而使電影中的音樂可以對(duì)人物、情節(jié)等起到烘托作用。例如，《海上鋼琴師》這部電影的音樂設(shè)計(jì)，就很好地契合了電影的主題，大海是電影中的一個(gè)主要背景，結(jié)合撥弦音樂，悠長(zhǎng)的音樂將人帶入到一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境中。電影中的主人公在這樣的音樂背景下對(duì)過去進(jìn)行回憶，在回憶中又引出了很多其他的故事，為后面的情節(jié)發(fā)展做好了鋪墊。又如《畢業(yè)生》這部在美國(guó)電影界中享有盛名的電影，音樂為這部影片注入了更多的活力，讓觀眾的印象十分深刻?！都澎o之聲》、《斯卡布羅集市》中有木吉他的音樂旋律，配合上電影情節(jié)，使電影中突顯出一種強(qiáng)烈的民謠特色，將青春時(shí)期的朦朧、青澀的感覺表現(xiàn)得淋漓盡致。

在進(jìn)行音樂設(shè)計(jì)的時(shí)候，音樂應(yīng)該要與劇情實(shí)現(xiàn)完美地融合，音樂應(yīng)該跟隨劇情的改變而改變。電影中的音樂聲音本來就是為劇情服務(wù)的，是為了烘托劇情而設(shè)計(jì)的，在電影聲音的創(chuàng)作過程中應(yīng)該要注意對(duì)劇情進(jìn)行把握，從而使得電影作品的表現(xiàn)力更強(qiáng)、吸引力更強(qiáng)。例如，《音樂之聲》這部經(jīng)典作品，屬于音樂劇，其中的音樂作品數(shù)量和類型都很豐富。在電影中，孩子們?cè)谝魳防蠋煬斃麃喌慕逃鸵龑?dǎo)下，開始漸漸對(duì)音樂產(chǎn)生興趣、對(duì)生活產(chǎn)生興趣，于是開始合作、開始一起玩耍，他們?cè)跉g樂的歌聲中盡情地享受童年的美好時(shí)光，跟著音樂一起跳舞、一起歌唱，簡(jiǎn)單的配樂就將他們心中的那種愉快的心情表現(xiàn)出來，對(duì)于劇情的發(fā)展有很大的幫助。背景音樂還襯托出上校一家人和睦的生活，由此可見，瑪利亞的出現(xiàn)改變了上校一家的生活狀態(tài)，而瑪利亞所依靠的就是音樂和心靈這兩個(gè)法寶，這時(shí)候電影中的音樂不僅可以理解成背景音樂，也可以是影片的`一個(gè)配角，是對(duì)劇情延伸的一種幫助，是表達(dá)人物性格的載體;也可以將電影中的音樂理解成為是主角，是引導(dǎo)人的思想和情感發(fā)生變化的重要因素，是可以改變一個(gè)人的一生的重要因素。

在進(jìn)行聲音設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)樂器的使用。樂器是電影音樂化聲音設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)重要工具，很多音樂都是通過樂器單獨(dú)完成的，鋼琴就是很多電影中常見的伴奏樂器，從聲樂作品的演繹看，鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)具有襯托作用，所謂襯托，就是用類似的或反面的事物作陪襯，以此突出主要事物或作品主體，給人以深刻的感受和印象。當(dāng)前很多聲樂表演中，都采用了鋼琴伴奏，鋼琴伴奏是為了配合其他的表演而進(jìn)行彈奏的過程，在這個(gè)過程中，鋼琴不是主要的樂器，也不是主角，但是是不可或缺的組成部分，而且這種伴奏最好是即興的，為了更好地融入具體的音樂氛圍中。例如，在《鋼琴家》這部電影中，就選用了很多肖邦的鋼琴音樂作品，電影改編自波蘭猶太作曲家和鋼琴家維拉德斯婁?斯皮爾曼的自傳，因?yàn)槭菍?duì)鋼琴家和作曲家的人生進(jìn)行描繪的電影，因此鋼琴音樂作品就成為一個(gè)不可或缺的部分。肖邦是著名的鋼琴音樂家，他一生創(chuàng)作的鋼琴作品有很多，如華爾茲舞曲、前奏曲、夜曲等，肖邦的鋼琴作品在這部電影中應(yīng)用的時(shí)候，給人帶來一種很強(qiáng)烈的吸引力和感染力，使得電影的表現(xiàn)力更強(qiáng)。鋼琴不僅能夠?qū)χ黝}音樂進(jìn)行良好地展示，也能產(chǎn)生一定的渲染力，從而使聲音和電影主題之間實(shí)現(xiàn)完美地銜接，推動(dòng)電影情節(jié)的發(fā)展。在進(jìn)行聲音設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合人物的性格特征。聲音對(duì)于表現(xiàn)人物性格有很大的幫助，在進(jìn)行聲音設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮到人物的性格特征，在對(duì)人物進(jìn)行詳細(xì)的刻畫的時(shí)候，加強(qiáng)對(duì)聲音的準(zhǔn)確設(shè)計(jì)。在電影中，對(duì)某個(gè)反面角色進(jìn)行塑造的時(shí)候，他出場(chǎng)的聲音相對(duì)比較緊張和低沉，而對(duì)一個(gè)對(duì)生活充滿了積極態(tài)度的人物進(jìn)行刻畫的時(shí)候，人物出場(chǎng)的聲音往往比較輕快。聲音的音色、音量、空間感等都應(yīng)該隨著人物的變化、環(huán)境的變化而發(fā)生改變，讓觀眾可以感受更加真實(shí)的聲音，能夠有一種置身電影場(chǎng)景之中的感覺，切身感受電影的魅力。

3結(jié)語。

電影中的聲音本身就是一種藝術(shù)，將音樂化聲音融入電影情節(jié)中，可以使電影的表現(xiàn)力更強(qiáng)、感染力更強(qiáng)。在對(duì)電影中的聲音進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合電影的主題、人物性格等，使電影中的聲音更符合電影情節(jié)的發(fā)展需要。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇八

（一）實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國(guó)高校，實(shí)踐環(huán)節(jié)一直相對(duì)較弱，思想政治教育與生活實(shí)踐相脫離問題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價(jià)值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實(shí)踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效。

（二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長(zhǎng)袁貴仁曾說：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對(duì)這一點(diǎn)往往認(rèn)識(shí)得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問題，既是思想教育問題，更是管理問題?！备咝?yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，通過管理來培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)。

（三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長(zhǎng)期以來將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)進(jìn)行管理，這種管理機(jī)制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過大的工作量與保障機(jī)制不健全，使專門負(fù)責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊(duì)”、“消防員”的角色，這使得原本對(duì)人的`全面教養(yǎng)、對(duì)人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機(jī)構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個(gè)集中時(shí)段里進(jìn)行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會(huì)環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場(chǎng)所，社會(huì)是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實(shí)。

二、加強(qiáng)高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策。

（一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實(shí)際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問題和面臨的實(shí)際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實(shí)問題，并給予合理解決，否則勢(shì)必影響少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校及社會(huì)的看法，甚至?xí)劤蓢?yán)重后果。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問題和實(shí)際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)實(shí)際問題，正確認(rèn)識(shí)根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的積極性解決問題。三是要善于抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)開展各類相關(guān)教育活動(dòng)。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問題時(shí)，思想問題往往比較集中，及時(shí)抓住針對(duì)性強(qiáng)的熱點(diǎn)問題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

（二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實(shí)踐中適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境和人們特定時(shí)期思想特點(diǎn)而創(chuàng)造出來的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實(shí)踐的需要時(shí)，它具有較強(qiáng)的說服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進(jìn)行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠(chéng)懇感動(dòng)人，以行動(dòng)說服人。同時(shí)，面對(duì)新的形勢(shì)要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，通過社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會(huì)主義的共同理想、愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育。

（三）加強(qiáng)思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)首先，要加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實(shí)效。高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍進(jìn)行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標(biāo)和管理機(jī)制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機(jī)制和有序的流動(dòng)機(jī)制。從本職工作和隊(duì)伍長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個(gè)體有序流動(dòng)，以確保輔導(dǎo)員隊(duì)伍既相對(duì)穩(wěn)定又合理流動(dòng)。同時(shí)，輔導(dǎo)員自身必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時(shí)期思想政治教育工作的需要。其次，要加強(qiáng)全員育人隊(duì)伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項(xiàng)工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動(dòng)，師生之間相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。

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當(dāng)代音樂論文怎么寫篇九

電影是一門視聽合一、音畫一體的綜合性藝術(shù)，而“聽”和“音”，就是指電影中的音樂元素。具體來說，所謂電影音樂，就是依附于電影而存在的一切音樂和歌曲，既可以是一些經(jīng)典音樂的直接運(yùn)用，也可以是作曲家針對(duì)影片的量身定制，雖然電影音樂仍然保留了音樂基本的要素，如旋律、節(jié)奏、和聲等，但是其藝術(shù)構(gòu)思、情感表現(xiàn)等都會(huì)受到電影的制約，并對(duì)影片的氣氛渲染、情節(jié)發(fā)展、形象塑造等發(fā)揮著重要的作用。而且隨著電影藝術(shù)的不斷發(fā)展，電影音樂的作用和價(jià)值也是越來越重要，已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科和藝術(shù)，是當(dāng)代電影發(fā)展的重要標(biāo)志。

（一）環(huán)境渲染。

無論何種類型的影片，都是在一定的環(huán)境和氛圍下徐徐展開的。也就是說，音樂能夠使所要營(yíng)造的環(huán)境更為突出。具體來說，包含以下幾個(gè)方面。首先是渲染時(shí)代環(huán)境。每一部電影都是時(shí)代的產(chǎn)物，也自然會(huì)受到時(shí)代環(huán)境和氛圍的影響，所以當(dāng)切題的電影音樂響起后，很快就能將觀眾帶入到那個(gè)特殊的時(shí)代中。如影片《茉莉花》，整個(gè)影片分為三個(gè)部分，每一個(gè)部分都對(duì)應(yīng)不同的時(shí)代，所以主創(chuàng)方特意選用了能夠彰顯時(shí)代特色的音樂。如茉的故事中，選用的是民國(guó)時(shí)期在上海十分流行的西洋愛情歌曲；莉的故事選用的是建國(guó)初期在中國(guó)廣為流傳的《喀秋莎》，而花的故事選用的則是改革開放前后耳熟能詳?shù)摹缎〕枪适隆贰＜幢闶菕侀_影片，僅憑這幾首歌曲，也能夠精準(zhǔn)的推算出故事發(fā)生的年代。其次是情感環(huán)境的渲染。影片在表現(xiàn)過程中，會(huì)形成如高興、寂靜、沉悶、悲傷等多種類型的情感，并由此形成了相應(yīng)的情感反應(yīng)。而在將這種情感反應(yīng)傳遞給觀眾的過程中，音樂則是最佳的選擇。比如著名影片《辛德勒名單》中，在德國(guó)人捕殺猶太人的那場(chǎng)戲中，就響起了長(zhǎng)時(shí)間的節(jié)奏短促、旋律單一的音樂，與之相匹配的則是每一個(gè)猶太人臉上驚恐和不安的表情，讓人們感受到一種近乎窒息般的壓抑，這就是音樂的神奇力量。最后是對(duì)地域環(huán)境的渲染。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，每一個(gè)地區(qū)和民族都有著代表性的文化。通過對(duì)地方民族民間音樂的運(yùn)用，則能夠更加真實(shí)和生動(dòng)的反映出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和風(fēng)土人情。如《駱駝祥子》中的京韻大鼓和三弦、《秋菊打官司》中的秦腔、《黃土地》中信天游等，都給觀眾留下了深刻的印象。所以說，在環(huán)境渲染和氣氛表現(xiàn)方面，音樂正是當(dāng)仁不讓的第一選擇。

（二）形象塑造。

人物形象塑造是電影表現(xiàn)的一個(gè)重要目的，且因?yàn)殡娪爸械男蜗箢愋褪鞘重S富的，分別有著不同的個(gè)性，所以應(yīng)該予以有針對(duì)性的刻畫和表現(xiàn)。除了常規(guī)的電影手段之外，音樂則是一個(gè)重要的幫手，其能夠以聽覺的方式準(zhǔn)確詮釋出每一個(gè)不同的個(gè)體，有時(shí)候甚至某一段音樂一響起，就立刻會(huì)讓觀眾聯(lián)想到某一個(gè)人物形象。如美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》中，每當(dāng)花木蘭出場(chǎng)時(shí)，響起的是一段慷慨激昂的交響樂，從而使花木蘭這一巾幗女英雄形象更加深入人心。當(dāng)皇帝出場(chǎng)時(shí)，響起的則是一段管樂，刻畫出了皇帝那種威嚴(yán)的形象。而當(dāng)匈奴士兵出場(chǎng)時(shí)，響起的則是眾多低音樂器，給人以詭異之感。每一種類型的人物形象都有與之相契合的音樂相配?！督谈浮分械闹魅斯S克多里昂，從外表上來看，其掌管著整個(gè)家族，并有著眾多追隨者，可謂是一個(gè)另類的成功人士。然而其內(nèi)心是十分孤獨(dú)和壓抑的，對(duì)此導(dǎo)演特意選用了一段略帶傷感的旋律，由大提琴、圓號(hào)等較為沉穩(wěn)的樂器奏出，由此刻畫出了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而孤獨(dú)的教父形象，并對(duì)其悲劇的命運(yùn)予以暗示。影片的另一個(gè)主人公麥克里昂，在意大利西西里島避難時(shí)收獲了自己的愛情，然而令人惋惜的是，愛人還是遭遇了不幸。這時(shí)候則響起了《柔聲傾訴》這首委婉凄美的歌曲。麥克也想做一個(gè)正常人，也想和自己的愛人生活下去，但是在現(xiàn)實(shí)面前，這種想法注定是一種奢望，刻畫出了其孤獨(dú)無助的形象?？梢钥闯?，電影音樂對(duì)人物形象塑造是有著獨(dú)特功效的，很多經(jīng)典電影形象之所以能夠長(zhǎng)存于觀眾的腦海中，正是得益于電影音樂的巨大幫助。

（三）情感表現(xiàn)。

藝術(shù)創(chuàng)作和表演的最終目的，就是為了情感的抒發(fā)，電影藝術(shù)自然也不例外。在電影音樂的幫助下，電影中的情感能夠以一種高度概括的形式表現(xiàn)出來，并有效激發(fā)起觀眾的想象、聯(lián)想和回憶等，并與觀眾產(chǎn)生情感共鳴。如好萊塢電影配樂大師詹姆斯霍納的經(jīng)典之作《燃情歲月》，被譽(yù)為“人生一般的音樂”，因?yàn)橛捌旧砜芍^是一部史詩(shī)，而經(jīng)典配樂則貫穿于影片的始終，讓人們通過音樂，看到了片中人物并聯(lián)想到了自己的出生、成長(zhǎng)、壯年和老去。出生的時(shí)候，旋律是單純而清澈的；成長(zhǎng)的時(shí)候，旋律中似乎帶有幾分不羈；壯年的時(shí)候，則是雄壯的交響樂；到了老年的時(shí)候，音樂則慢慢地趨于平緩，仿佛陷入了沉思之中。音樂和電影情節(jié)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，讓人們對(duì)人生有了更為深刻的認(rèn)識(shí)、感觸和思考。電影版本的《玉觀音》，安心為了讓楊瑞忘掉自己并開始全新的生活，主動(dòng)選擇了消失。此時(shí)響起了兩人都十分喜歡的那首《比我幸?！罚罢?qǐng)你一定要比我幸福，才不枉費(fèi)我狼狽退出。再痛也不說苦，愛不用抱歉來彌補(bǔ)，至少我能成全你的追逐”，正是安心此刻所思所感的真實(shí)寫照。傷我的痛我的我的最愛。這是一個(gè)亙古不變的定律，也是人在感情中的可悲之處。心存一份美好、一段回憶，愿他比我幸福。可以看出，在很多時(shí)候，僅僅依靠畫面的力量，是難以使情感得到淋漓盡致地展現(xiàn)的。唯有通過音樂，才能將這種情感作用于觀眾的內(nèi)心，讓觀眾通過影片聯(lián)想到自己，獲得感同身受的效果。

（四）聯(lián)想激發(fā)。

電影畫面對(duì)于特定時(shí)間和空間內(nèi)的事件表述，總是要受到一定限制的，不可能事無巨細(xì)、完完整整地都呈現(xiàn)在畫面中。在這種情況下，音樂則可以予以有效的補(bǔ)充和延展，通過對(duì)觀眾想象和聯(lián)想的激發(fā)，獲得“筆不周而意周”的效果。正如波蘭音樂學(xué)家麗薩所言：“由音樂而產(chǎn)生的聯(lián)想和想象，能夠給視覺觀察以豐富的補(bǔ)充，兩者共同完成情感的體驗(yàn)和建構(gòu)?！北热纭痘钪分?，主人公富貴正愉快地走在大街上，并響起了廣播中播放的歌曲。雖然觀眾并沒有在畫面中看到喇叭，但是卻絲毫不影響想象的展開，觀眾可以從中聯(lián)想到富貴此時(shí)此刻的心情，而自己的內(nèi)心中也有了相應(yīng)的反應(yīng)。張藝謀《菊豆》中的主題歌《鈴兒歌》，原本是一首輕快活潑的兒歌，但是卻被著名音樂家趙季平進(jìn)行了靈活的改編，其節(jié)奏放慢了一倍，然后用民族樂曲塤進(jìn)行演奏，每當(dāng)這段低沉而凄涼的旋律響起時(shí)，雖然畫面中并沒有出現(xiàn)菊豆，但是觀眾很快就會(huì)聯(lián)想到菊豆那苦難的身世和悲慘的命運(yùn)。《陽光燦爛的日子》中，曾多次運(yùn)用了古典音樂《鄉(xiāng)村騎士》的前奏曲，每當(dāng)馬小軍看到米蘭時(shí)，這段音樂就會(huì)適時(shí)地響起，由此營(yíng)造出了一個(gè)帶有夢(mèng)幻氛圍的色彩，并由此讓觀眾聯(lián)想到自己的初戀和那段懵懂而迷茫的記憶?？梢钥闯?，對(duì)于觀眾而言，電影畫面表現(xiàn)是一種主動(dòng)的給予，而通過電影音樂激發(fā)起觀眾的想象和聯(lián)想，則是一種觀眾主動(dòng)的建構(gòu)，并由此獲得了更加深刻和真切的體驗(yàn)。

（五）情節(jié)發(fā)展。

當(dāng)音樂融入電影之后，就會(huì)受到電影多方面的影響和制約，并直接或間接地參與到影片的敘事中去。如國(guó)產(chǎn)電影《立春》，講述的是王彩玲這個(gè)小地方的音樂教師，執(zhí)著追求自己聲樂之夢(mèng)的故事。盡管自身的嗓音條件和物質(zhì)條件都十分有限，但是其仍然夢(mèng)想著“唱到巴黎歌劇院”去，所以幾首藝術(shù)歌曲，就成為推動(dòng)影片情節(jié)發(fā)展的重要線索。一開始是舒伯特的藝術(shù)歌曲《暮春》，以音畫逆行的形式呈現(xiàn)在影片中。歌曲的大意是“春天到來，萬物復(fù)蘇，暖風(fēng)中吹過自然而清新的味道。”但是畫面中的表現(xiàn)卻完全與之相反，立春后的這個(gè)北方小城，還籠罩在蕭瑟之中，天空中的灰蒙蒙的霧霾，都和歌曲中描繪的意境有著天壤之別，由此體現(xiàn)出了王彩玲的另類和她在藝術(shù)道路上的艱辛。第二首《為藝術(shù)為愛情》，出自歌劇大師普契尼的代表作《托斯卡》，歌詞大意是：“我對(duì)愛情和藝術(shù)如此的虔誠(chéng)和執(zhí)著，為什么上帝卻總是對(duì)我冷酷無情。”其出現(xiàn)于影片的中間，當(dāng)時(shí)王彩玲正參加廣場(chǎng)演出，但是突然下起了大雪，人們紛紛離去。此時(shí)的王彩玲在大雪中唱出了自己的心聲。第三首《月亮頌》，出現(xiàn)于影片的后半段，這是捷克音樂家德沃夏克的作品，歌詞大意是：夜空中的銀色月亮，你的光芒照耀遠(yuǎn)方，請(qǐng)告訴我我的愛人在哪里?！贝藭r(shí)的王彩玲剛剛受到了愛情和事業(yè)的雙重打擊，來到小酒吧里買醉。一邊哭著一邊還要繼續(xù)踏上去北京的征途。通過這部影片可以看出，整個(gè)影片的情節(jié)發(fā)展，與這幾首歌曲是緊密相關(guān)的，幾首聲樂作品，使其既是影片的配樂，又是影片的內(nèi)容，可謂是一舉兩得，也是充滿了創(chuàng)造性的。綜上所述，近年來，伴隨著電影藝術(shù)的大發(fā)展，電影音樂的作用和價(jià)值也得到了凸顯，不但成為影片重要的組成部分，更是影片進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的得力助手。所以作為觀眾來說，要在電影研究和鑒賞中對(duì)其有充分的重視；而作為電影和音樂工作者來說，則要在充分尊重電影和音樂本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合影片實(shí)際需要，創(chuàng)作出更多精彩和優(yōu)秀的電影音樂，真正讓兩者珠聯(lián)璧合，比翼雙飛，成為兩種藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的重要標(biāo)志。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇十

摘要:本文首先闡述了電影美術(shù)的內(nèi)涵，進(jìn)而介紹電影美術(shù)的作用和設(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)涵蓋的要素，最后以《英雄》為例探討電影美術(shù)中的色彩設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞:電影，美術(shù)，色彩設(shè)計(jì)。

一、引言。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，數(shù)字視覺開始越來越多地應(yīng)用到影視制作當(dāng)中，傳統(tǒng)電影美術(shù)的制作方式和創(chuàng)作觀念受到前所未有的沖擊，并且，隨著視覺類型電影制作方式的日益完善，傳統(tǒng)電影美術(shù)與數(shù)字化電影美術(shù)的歷史性跨越日益顯著。電影美術(shù)作為電影主創(chuàng)之一，就其本質(zhì)而言是造型藝術(shù)的一種，但從時(shí)空角度來看，電影美術(shù)不是瞬間攝取的靜態(tài)造型藝術(shù)，而是運(yùn)動(dòng)著的立體造型藝術(shù)。

二、電影美術(shù)的內(nèi)涵。

電影美術(shù)是指在文學(xué)劇本的基礎(chǔ)上，對(duì)影片的可視化形象進(jìn)行創(chuàng)作的造型藝術(shù)。電影美術(shù)主要是通過影片總體造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)、人物造型設(shè)計(jì)等方面來表達(dá)邏輯思維進(jìn)而實(shí)現(xiàn)形象思維，它直接決定了一部影視作品的美學(xué)表達(dá)與藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)影視作品的造型起著決定性作用與影響。雖然，電影美術(shù)是與自己的母體美術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，但是美術(shù)和電影在本質(zhì)上是完全不同的藝術(shù)，具有不同的藝術(shù)形態(tài)。美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)特征是物質(zhì)媒介的二維或三維的空間性，電影則是時(shí)空藝術(shù)，它的形態(tài)特征是既有空間維上的造型性，又有時(shí)間維上的運(yùn)動(dòng)過程。美術(shù)不受物質(zhì)世界的時(shí)間性約束，電影則兼有空間的二維性和時(shí)間的一維性。

三.電影美術(shù)的創(chuàng)作要素。

電影美術(shù)是專門為影片造型進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作的一種美術(shù)創(chuàng)作，直接影響影片的藝術(shù)水準(zhǔn)的成功與否。電影美術(shù)不同于一般繪畫創(chuàng)作，美術(shù)一進(jìn)入電影就改變了它原來那種獨(dú)立創(chuàng)作的特點(diǎn)，而使自己成為電影這一綜合藝術(shù)的重要部門。電影美術(shù)創(chuàng)作的過程涵蓋場(chǎng)景設(shè)計(jì)、環(huán)境與個(gè)性的設(shè)置、氣氛的營(yíng)造和影調(diào)及色調(diào)的確定。

首先，電影美術(shù)師應(yīng)該與攝影、演員等共同合作在電影導(dǎo)演的總體構(gòu)思下，完成影片的造型表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，電影美術(shù)師要尋求一種途徑，一種方法和形式，最完美地將劇本中的抽象文字和導(dǎo)演的意念化的構(gòu)思，轉(zhuǎn)化為具體的形象表現(xiàn)出來的人，并且與導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)作人員共同完成最終銀幕空間形象化的影象。其次，電影美術(shù)師應(yīng)該設(shè)計(jì)和制作出符合電影主題，具有生活氣息、有時(shí)代特征的景、物和人，以使電影藝術(shù)產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果。電影美術(shù)設(shè)計(jì)為人物的行為提供“典型環(huán)境”，交代故事發(fā)生的年代、地點(diǎn)、時(shí)間，也能在一定程度上體現(xiàn)人物的身份、職業(yè)、性格和思想，顯示一定的個(gè)性、習(xí)慣和愛好。當(dāng)然，電影的美術(shù)造型是必不可缺的，影片中景物的個(gè)性源于兩個(gè)條件:人物個(gè)性和所處的規(guī)定情境及創(chuàng)作者的選景態(tài)度，即怎樣使它以最有力的影像浮現(xiàn)在銀幕上去感知于觀眾。再次，電影美術(shù)師應(yīng)該營(yíng)造良好的氛圍來凸顯電影的主題。氛圍是特定生活中彌漫于人們周圍特定的空氣狀態(tài)，在表現(xiàn)銀幕氣氛中起著重要的作用。氣氛相對(duì)環(huán)境而言是更重要的，環(huán)境只能客觀地表示劇中人的所在地，卻不能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)劇中人的心情變化，而氣氛則尤能反映和烘托人物心情的變化。最后，光和色是電影造型中極重要的元素和手段。光與色是在影片的時(shí)空流動(dòng)中展現(xiàn)其生命，并以個(gè)性顯示影片造型所表達(dá)的情緒、意境和風(fēng)格。影調(diào)和色調(diào)和影片的樣式是密切相關(guān)的，是其具體造型的體現(xiàn)，當(dāng)美術(shù)師出于對(duì)未來影片樣式的理解，試圖尋求影片造型的整體基調(diào)時(shí)，他必然思考這兩方面的問題，也必須對(duì)這兩方面作出藝術(shù)的安排。

四、以《英雄》為例探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計(jì)。

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，視覺型影視越來越受到觀眾的喜歡，在未來的影片中，美術(shù)師首先接觸到的就是色彩和色調(diào)問題，他要從影片整體造型角度處置色彩使其整體上和諧統(tǒng)一。影片的基本色調(diào)本身就具有意義，影片的色彩也就是貫串全片的線索，下面以張藝謀導(dǎo)演深入人心的《英雄》來側(cè)重探討電影美術(shù)的色彩設(shè)計(jì)。

《英雄》影片中人物服裝色彩設(shè)置上就獨(dú)具匠心。秦王在影片中自始至終是單一的深重黑色，與秦王宮殿鐵黑色調(diào)渾然一體。無名穿著黑裝依照秦國(guó)律例至秦宮殿受封獎(jiǎng)，與秦王“十步”之距對(duì)飲，秦王、無名、長(zhǎng)空、秦劍客等服色在黑色純度和亮度的設(shè)計(jì)上則依次由深重至淺淡，這種構(gòu)成符合秦尚黑，并寓意黑的權(quán)威和政治影響，也暗示一種對(duì)秦政的不滿與反抗。殘劍、飛雪、如月的衣裝色彩純度高、色澤鮮亮，質(zhì)體輕薄，雖靚麗飄逸卻敵不過黑奮的威重力量。除了黑色，《英雄》中還有其他多種色彩表現(xiàn)。在《英雄》中，無名給秦王編造的殘劍飛雪故事的基調(diào)是紅色的，反映出無名潛意識(shí)中刺秦的激情，他那冷靜的外表下掩蓋著報(bào)仇的血性和血?dú)?，想象中即將出現(xiàn)的刺秦場(chǎng)面使無名眼中的世界充滿了鮮紅的像血一樣濃烈的色彩，此時(shí)秦王眼中和無名看到的色調(diào)是一樣的，充滿了血紅的仇恨和殺氣。而當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)了無名的真實(shí)意圖時(shí)，他想象中的一切都籠蓋上了寂靜的藍(lán)色，因?yàn)樗媾R的絕境使他不得不極力使自己鎮(zhèn)靜下來，用理性和智慧來超越對(duì)死亡的恐懼。殘劍給無名講述的故事時(shí)，柔和的綠色成為敘述的基調(diào)，一方面它展示了殘劍給無名講述時(shí)那種超脫仇恨，回歸到寧?kù)o、博愛、真樸的心境，另一方面也反映了無名向秦王轉(zhuǎn)述時(shí)悟出的那種渴望和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)的心態(tài)。

總之，電影《英雄》是一部由紅、藍(lán)、白、綠、黑等多種色調(diào)來講述的故事，它的情節(jié)的感人之處不在于故事的大起大落，而在其細(xì)節(jié)的精致和典麗，色彩和畫面的視覺統(tǒng)一在《英雄》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

五、結(jié)語。

能真正得以體現(xiàn)，色彩在影片中的生命品質(zhì)才能得以存在。一直以來，影視藝術(shù)都是人們生活中不可缺少的藝術(shù)形式，隨著科技的發(fā)展，影視藝術(shù)逐漸成為一道亮麗的藝術(shù)風(fēng)景，當(dāng)然影視在我國(guó)的迅速發(fā)展離不開影視美術(shù)的重要貢獻(xiàn)，更離不開眾多的幕后影視美術(shù)工作人員，影視和美術(shù)的緊密結(jié)合必將帶動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)和美術(shù)藝術(shù)形式的絢爛盛開。

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當(dāng)代音樂論文怎么寫篇十一

內(nèi)容摘要：隨著高等教育教學(xué)改革的深入，教學(xué)評(píng)價(jià)方式問題日益顯現(xiàn)出來。本文闡釋教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)涵，分析當(dāng)代音樂教學(xué)評(píng)價(jià)方式中存在的不足之處，并對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革提出構(gòu)想。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，以課堂傳授知識(shí)為主要途徑，教科書為主要內(nèi)容，教師的活動(dòng)為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)教育受到挑戰(zhàn)。隨著高等教育教學(xué)改革的深入，社會(huì)對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生變化，教學(xué)評(píng)價(jià)方式問題日益顯現(xiàn)出來。下面從音樂教學(xué)的角度，談?wù)剬?duì)教學(xué)評(píng)價(jià)方式的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

教學(xué)評(píng)價(jià)就是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，通過多種方式系統(tǒng)地搜集各種信息，對(duì)教學(xué)效果作出價(jià)值判斷，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行必要調(diào)整的過程，即主體在事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)客體的價(jià)值所做的觀念性的判斷活動(dòng)。由于評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性和評(píng)價(jià)所依據(jù)的價(jià)值的多元性，所以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出紛繁多樣的特征。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)所指向的對(duì)象，人們理解的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但起碼應(yīng)該涉及評(píng)價(jià)教師、評(píng)價(jià)學(xué)生、評(píng)價(jià)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”。本文主要談評(píng)價(jià)學(xué)生，即通過各種測(cè)量、系統(tǒng)地收集數(shù)據(jù)，從而對(duì)學(xué)生通過教學(xué)發(fā)生的行為變化予以確定。

教學(xué)評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)教師及學(xué)生的審計(jì)，其最終的目標(biāo)是怎樣通過評(píng)價(jià)的反饋?zhàn)饔么龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高教學(xué)的成效，應(yīng)該具有反饋調(diào)節(jié)、診斷指導(dǎo)、強(qiáng)化激勵(lì)、教學(xué)提高、目標(biāo)導(dǎo)向等五個(gè)功能。羅森塔爾效應(yīng)揭示了評(píng)價(jià)、期望與學(xué)生自我定位及行為努力程度的關(guān)系。教師對(duì)學(xué)生的期望與評(píng)價(jià)越高，學(xué)生越努力。但是評(píng)價(jià)方式的具體應(yīng)用就象一把雙刃劍，用之得當(dāng)有利，反之為害。音樂屬于時(shí)空藝術(shù)，這種特殊性使得音樂教學(xué)評(píng)價(jià)方式顯得較為主觀，缺乏相對(duì)精確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)評(píng)價(jià)的困惑在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中反應(yīng)不少，在當(dāng)前音樂教學(xué)中也存在很多不協(xié)調(diào)因素，值得實(shí)踐探討。

當(dāng)前音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)主要以考試的方式進(jìn)行，筆試或器樂、聲樂、視唱練耳、合唱指揮等技能考核形式不同，憑借考試給學(xué)生評(píng)分的做法卻不變，這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)方式?jīng)Q定了教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)客觀真實(shí)反映的局限性。比如鍵盤考試往往用一兩首曲子作為考試題目，這些曲子一般來自教材或鍵盤經(jīng)典曲目，根據(jù)學(xué)生演奏曲目的情況評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣，有的學(xué)生演奏古典曲目效果很好，但鋼琴的即興伴奏能力不理想。有的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況分班，按照考試結(jié)果認(rèn)定教師的工作業(yè)績(jī)。由于評(píng)價(jià)結(jié)果很難全面客觀地反映教學(xué)過程及教學(xué)效果，有礙反饋調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生不能綜合全面發(fā)展能力，個(gè)性化發(fā)展也受到影響。

2.2教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容設(shè)置隨意性較大，而且缺乏科學(xué)性。

教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容大部分由教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)自行設(shè)置，不同素質(zhì)的教師使得評(píng)價(jià)內(nèi)容很難在主觀隨意性與科學(xué)性之間保持平衡。有的教師可能會(huì)比較喜愛某幾個(gè)作曲家或某幾種風(fēng)格的作品或某幾種學(xué)習(xí)方法，在教學(xué)中不自覺的偏重于那幾方面的學(xué)習(xí)而忽視或較少?gòu)?qiáng)調(diào)一些應(yīng)重視的部分。盡管教師允許學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況來選擇考試曲目，教師的學(xué)術(shù)導(dǎo)向還是深刻地影響到學(xué)生，在考試內(nèi)容上投下濃重的陰影。演唱或演奏一兩首曲目判定學(xué)生的成績(jī)是隨意的、不全面的，缺乏系統(tǒng)、全面的科學(xué)性。

2.3教師的主觀因素在教學(xué)評(píng)價(jià)過程中占主導(dǎo)地位。

音樂教學(xué)評(píng)價(jià)由于受其自身特性的影響，在技能考核方面缺乏相對(duì)統(tǒng)一的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)果受教師的主觀因素影響較大，即在評(píng)價(jià)過程中教師的主觀成分較多。如鍵盤考試一般由學(xué)生根據(jù)自己的選擇或教師選擇的曲目進(jìn)行演奏，由全體教師對(duì)學(xué)生的演奏情況打分，這個(gè)分?jǐn)?shù)就是評(píng)價(jià)結(jié)果。這種評(píng)價(jià)結(jié)果很容易受教師本人的情緒變化、教師的興趣愛好、教師的風(fēng)格等方面的影響，導(dǎo)致考核結(jié)果出現(xiàn)較大的爭(zhēng)議，很難體現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性與真實(shí)性。

2.4在教學(xué)評(píng)價(jià)過程中忽視學(xué)生的心理因素。

音樂教學(xué)考核主要是技能考核，學(xué)生的心理素質(zhì)對(duì)考核成績(jī)的優(yōu)劣有著較大的影響。心理學(xué)研究表明，人的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型，在心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡的程度，以及心理活動(dòng)的指向性的特點(diǎn)等方面都不同。這些特點(diǎn)為個(gè)體的行為染上了一種獨(dú)特的色彩。有些人遇事沉著，不動(dòng)聲色；有的人活潑好動(dòng)，能說會(huì)道；有的人則多愁善感，膽小怕事。每種氣質(zhì)的人都自身優(yōu)勢(shì)，也相對(duì)容易形成某種缺點(diǎn)?？己藢W(xué)生技能一般是由教師集體評(píng)分，除任課教師外其他教師并不一定了解某一同學(xué)的學(xué)習(xí)情況，根據(jù)一次演唱（奏）“一錘定乾坤”，學(xué)生的考核成績(jī)便不能全面真實(shí)的反映他對(duì)一門課程的學(xué)習(xí)情況?？梢栽O(shè)想，個(gè)別學(xué)生刻苦用功，專業(yè)素質(zhì)很好，臨考狀態(tài)卻比較緊張，一旦臨場(chǎng)發(fā)揮不利，評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)他的負(fù)面影響將是非常大的。

3.1綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的.音樂教學(xué)評(píng)價(jià)最受指責(zé)的地方就是方式太過單一，令天賦不一、志趣各異的學(xué)生高度統(tǒng)一發(fā)展，造成千人一面、沒有個(gè)性的后果。為此，在考查學(xué)生書面知識(shí)的掌握、技能的熟練程度的同時(shí)，我們應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)、探究能力、協(xié)作精神等方面的評(píng)價(jià)，即從過分關(guān)注學(xué)業(yè)成就逐步轉(zhuǎn)向?qū)C合素質(zhì)的考查，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性、氣質(zhì)、特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況，作出針對(duì)性的、藝術(shù)性的評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

3.2整合自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、班級(jí)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)，體現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元性。

以教師講授為主的教學(xué)模式中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)主要是由教師自上而下的單向評(píng)價(jià)，學(xué)生只能被動(dòng)、消極地接受教師的評(píng)判，沒有評(píng)價(jià)的權(quán)利。如果采用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生小組間互評(píng)、小組內(nèi)互評(píng)以及學(xué)生自評(píng)相結(jié)合的方法，那么學(xué)生就由評(píng)價(jià)對(duì)象成為評(píng)價(jià)主體，主動(dòng)參與和積極配合評(píng)價(jià)工作，增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)意識(shí)和能力，從而不斷提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。例如，在學(xué)期總評(píng)時(shí)，可要求學(xué)生依據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)寫出個(gè)人自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)，列舉工作、創(chuàng)造、收獲作為依據(jù)，自己給出一個(gè)綜合分?jǐn)?shù)，教師將它以30%記入總評(píng)。

3.3開展動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。

以往單純的終結(jié)性評(píng)價(jià)忽視了對(duì)學(xué)習(xí)過程的觀照，使一部分學(xué)生為了應(yīng)付考試而忽略學(xué)習(xí)的真正意義。我們應(yīng)該圍繞每個(gè)階段應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，提出改進(jìn)的意見或措施，使學(xué)生能不斷地改進(jìn)、完善自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，隨時(shí)對(duì)自身的學(xué)習(xí)情況包括其它課程的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，學(xué)會(huì)做學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。

3.4采用“文件夾”式的評(píng)價(jià)模式。

“文件夾”式的評(píng)價(jià)模式，就是將每個(gè)學(xué)生在某課程學(xué)習(xí)期間做的所有工作總結(jié)、整理成個(gè)人的文件夾，以學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)年論文、學(xué)習(xí)體會(huì)、讀書筆記、調(diào)查報(bào)告、演示文稿、動(dòng)畫和資料庫(kù)等內(nèi)容反映成長(zhǎng)和進(jìn)步的情況，以此作為學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要考查依據(jù)。學(xué)生挑選、提煉自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的文本來創(chuàng)建文件夾，成為自己成果和進(jìn)步的積極評(píng)定者。他們將積極地思考、評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)歷史，明確個(gè)人學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)，使學(xué)習(xí)活動(dòng)具體化、個(gè)性化，具有可操作性和可檢測(cè)性。

教學(xué)評(píng)價(jià)沒有固定不變的模式，應(yīng)該根據(jù)不同評(píng)價(jià)對(duì)象有其不同的評(píng)價(jià)構(gòu)成體系。音樂教學(xué)評(píng)價(jià)的具體方法可以靈活多樣，關(guān)鍵要能夠真實(shí)客觀的反映教學(xué)實(shí)際狀況，有利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。愿我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中不斷研究總結(jié)，找出一個(gè)更好的音樂教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

當(dāng)代音樂論文怎么寫篇十二

內(nèi)容摘要：設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)體系，有理性的方面，也有感性的方面。本文從歷史發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響方面入手，論述了設(shè)計(jì)從最初的生存方式設(shè)計(jì)發(fā)展為現(xiàn)代的生活方式的歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的變化。好的設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造一種健康的、善意的、和諧的生活方式。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)需求設(shè)計(jì)理念。

隨著設(shè)計(jì)理念的不斷成熟，設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)也日趨完善。但是要對(duì)產(chǎn)品做出客觀合理的評(píng)價(jià)仍然不是一件容易的事情。如同工業(yè)設(shè)計(jì)本身的概念一直在不斷地發(fā)展和變化一樣，設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)體系也是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，不僅要運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行量化的分析論證，同時(shí)也處處顯現(xiàn)出耀眼的人文的光輝。

正因?yàn)樵趯?duì)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)中，會(huì)有一些與人的情感有關(guān)的感性的東西存在，設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就具有了一定的不確定性。設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的完善性也是相對(duì)的，它不僅受到國(guó)家、地域、民族、文化的影響，同時(shí)具有濃郁的歷史性和時(shí)代性。

設(shè)計(jì)源于對(duì)人的需求的滿足，在人學(xué)習(xí)造物的初始，設(shè)計(jì)僅僅是一種生存方式。這時(shí)的設(shè)計(jì)是樸素的，因?yàn)樗灰獫M足人生存的最基本的`要求就足夠了。但同時(shí)它又是最實(shí)用最有效率的設(shè)計(jì)，可能任何一點(diǎn)設(shè)計(jì)的失誤都會(huì)導(dǎo)致使用者失去生命。實(shí)踐的檢驗(yàn)為設(shè)計(jì)提供了最簡(jiǎn)便合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即使時(shí)至今日，對(duì)許多這一時(shí)期的物品我們?nèi)匀皇切拇婢次?，越是?jiǎn)單就越是與設(shè)計(jì)的本質(zhì)接近。

物質(zhì)的豐富使人不再僅僅滿足于生存的最基本需要。我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)漸漸出離了原本的目的性。隨著技術(shù)的發(fā)展變革，特別是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化規(guī)模不斷提高，人的需要得到了最大限度的滿足。設(shè)計(jì)從一種生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生活方式。一方面，人們享受著高科技帶來的便利和舒適，而另一方面，又無疑增加了人們的惰性和無休止的欲望?，F(xiàn)在，在中國(guó)的大多數(shù)城市，私家車的擁有比例逐年都在增長(zhǎng)。與生活的舒適和出行的方便同時(shí)到來的，還有環(huán)境的污染和城市交通的壓力。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也刺激著人的消費(fèi)，人似乎不是自己所制造出來的物的世界的主宰，而是它的奴隸。激烈的商戰(zhàn)經(jīng)常會(huì)想盡辦法刺激人的種種欲望，而設(shè)計(jì)卻在不經(jīng)意的時(shí)候，成了商業(yè)化不良導(dǎo)向的幫兇。

在這樣的狀態(tài)下，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是混亂的，甚至是背離了設(shè)計(jì)的初衷。設(shè)計(jì)為人們提供了許多人們其實(shí)并不需要的東西，但人們卻意識(shí)不到這樣的產(chǎn)品對(duì)人的正常生活的侵蝕。人心迷失在過度豐富的物的世界中，這不由讓我們想起了幾千年前老子的一段話：“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨?！碑?dāng)今我們所擁有的視聽技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以最大限度地滿足人們感官的需求，可是人們?nèi)匀粫?huì)覺得“沒有最好，只有更好”。這樣的生活方式是不是就是設(shè)計(jì)所應(yīng)該倡導(dǎo)的？能夠滿足人們無限增加的欲望和需求的設(shè)計(jì)是否就是好的設(shè)計(jì)？這的確是值得我們深思的問題。

幸運(yùn)的是，越來越多的人開始重新審視設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。那么設(shè)計(jì)終究應(yīng)該走向哪里？設(shè)計(jì)對(duì)于我們的時(shí)代，又該擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任？一方面是極其豐富的物質(zhì)供給，另一方面卻是精神的不安和對(duì)自然環(huán)境的破壞。要解決這樣的問題，我們首先要把設(shè)計(jì)作為一種全面的素質(zhì)來看待，它不是商業(yè)的附屬品，也不只是一種職業(yè)，設(shè)計(jì)更應(yīng)該是一種健康的、善意的、和諧的生活方式。

首先，設(shè)計(jì)作為一種健康的生活方式，它所倡導(dǎo)的就不應(yīng)該是一種窮奢極欲的生活態(tài)度，而是在物質(zhì)與人的心靈之間，尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。為人的精神尋找一個(gè)家園是設(shè)計(jì)不可推卸的責(zé)任和任務(wù)，特別是在進(jìn)入信息時(shí)代的今天，互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)，人們更加容易陷入種種虛幻的感官刺激之中。設(shè)計(jì)需要找出一種方式，使人更為健康地生活。設(shè)計(jì)對(duì)人的需求的滿足不是被動(dòng)地迎合，而應(yīng)該是一種積極的引導(dǎo)，通過產(chǎn)品的教育功能，把自我的設(shè)計(jì)理念與生活態(tài)度融于之中。

其次，設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)，總是會(huì)帶有一定的功利性。然而設(shè)計(jì)師也應(yīng)具有的是關(guān)于設(shè)計(jì)的一種理念和道德，設(shè)計(jì)的善意有賴于設(shè)計(jì)師的良心。功利性和職業(yè)操守間的斗爭(zhēng)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常面臨的極大挑戰(zhàn)。商業(yè)活動(dòng)必定追求利益與價(jià)值，設(shè)計(jì)應(yīng)該扮演的角色是在個(gè)人利益與全體利益，短期效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)效益之間權(quán)衡輕重，并創(chuàng)造性地找尋出解決之道。在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“有計(jì)劃廢止”這樣的純商業(yè)化設(shè)計(jì)，通過不斷地推出新產(chǎn)品而使原有產(chǎn)品失去其價(jià)值。這不僅是對(duì)人類資源的最大浪費(fèi)，同時(shí)也使設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了極大的誤差。設(shè)計(jì)的本意是讓人更好地生存與生活，而不是一種謀取利益的計(jì)謀。

最后，設(shè)計(jì)的最終目的是創(chuàng)造一種和諧的生活方式?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，就是對(duì)設(shè)計(jì)中人的要素的重新考慮。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是人，而這里的“人”不是某個(gè)人，也不是某個(gè)國(guó)家的人，甚至也不是某個(gè)時(shí)代的人。它是指“人的全體”。試想一下，如果我們這一代人，為滿足自我的需求，而過度地消耗資源，那么，后代人必然會(huì)面對(duì)更多的困難和壓力，這就是所謂的“代際不平衡”。同時(shí)，設(shè)計(jì)中的“人”是自然的人，也是社會(huì)的人。和諧的生活方式也包含著人與自然、人與產(chǎn)品以及人與人之間的合理關(guān)系。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，倡導(dǎo)使用無污染、可降解、可回收的綠色材料，不僅保護(hù)人本身的健康，同時(shí)也保護(hù)了自然環(huán)境。還有通過組合設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等方法，可以最大限度地節(jié)約資源，使資源的利用更加合理化，避免了對(duì)自然平衡的過度破壞。這些設(shè)計(jì)的方法，都可以使人能夠與自然更加和諧地相處。更重要的是，使人的心靈與自然達(dá)到一種和諧，只有這樣，人的滿足感才會(huì)從過度的依賴物質(zhì)中解脫出來，找到心靈的寧?kù)o和幸福。

當(dāng)我們把創(chuàng)造一種健康的、善意的、和諧的生活方式作為設(shè)計(jì)的最終目的時(shí)，也為設(shè)計(jì)找尋到了一種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是在可持續(xù)發(fā)展的觀念下，對(duì)設(shè)計(jì)中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的全面反思。

參考文獻(xiàn)：

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