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關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用(9篇)
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在觀看完一部作品以后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢?怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀
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總結(jié)是指對(duì)某一階段的工作、學(xué)習(xí)或思想中的經(jīng)驗(yàn)或情況加以總結(jié)和概括的書(shū)面材料,它可以明確下一步的工作方向,少走彎路,少犯錯(cuò)誤,提高工作效益,因此,讓我們寫(xiě)一份總結(jié)
演講稿要求內(nèi)容充實(shí),條理清楚,重點(diǎn)突出。在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天,演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高。那么我們寫(xiě)演講稿要注意的內(nèi)容有什么呢?接下來(lái)我就給大家
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隨著人們對(duì)法律的了解日益加深,越來(lái)越多事情需要用到合同,它也是減少和防止發(fā)生爭(zhēng)議的重要措施。擬定合同的注意事項(xiàng)有許多,你確定會(huì)寫(xiě)嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的合同范
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當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢?下面是我給大家整理的讀后感范文
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每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢?下面
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學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)
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關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用(9篇)
2023-01-03 04:29:15    小編:ZTFB

總結(jié)是把一定階段內(nèi)的有關(guān)情況分析研究,做出有指導(dǎo)性的經(jīng)驗(yàn)方法以及結(jié)論的書(shū)面材料,它可以使我們更有效率,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的總結(jié)嗎?以下是小編精心整理的總結(jié)范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用一

我最喜歡這句話:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣?!边@里的五美是指:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!彼膼菏侵福骸安唤潭鴼⒅^之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司?!比绻阆胱鼍?,那就要尊五美,屏四惡。

有一次,我在公交車上看見(jiàn)了一位老奶奶,她看見(jiàn)了一個(gè)大哥哥坐的位置,大聲罵:“起來(lái),讓開(kāi),我要坐。”那位大哥哥看上去身體很弱,很累的樣子,那個(gè)老奶奶卻堅(jiān)持要他讓座,大家都說(shuō):“你不能倚老賣(mài)老呀!”我想起了孔子的話:“老而不死,為之賊?!辈皇抢先俗儔牧?,而是壞人變老了。道德品行不好的人從小不懂禮儀,長(zhǎng)大無(wú)所作為,老了還要禍害社會(huì)。

《論語(yǔ)》中,我最喜歡孔子。他很謙虛,從不跟人比較。比如,孔子有一次走在路上,遇到了陽(yáng)貨,陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō):“不如我們來(lái)比一比看誰(shuí)家更有錢(qián)吧!”孔子心想:“我若跟別人比,這樣就違反了天命,就不是一個(gè)君子了!”,于是他嚴(yán)肅地說(shuō):“我不會(huì)跟你比的?!标?yáng)貨很生氣地嘲笑孔子家窮,孔子卻說(shuō):“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷慧?!闭f(shuō)完便走了。

以前,他的弟子很少,后來(lái),他的弟子越來(lái)越多,一生共有三千多弟子。我很喜歡聰明的子貢,他十分的尊敬師長(zhǎng)。子貢看見(jiàn)孔子,很尊敬地向孔子鞠躬并問(wèn)好,還經(jīng)常向孔子請(qǐng)教許多關(guān)于如何成為正人君子等方面的問(wèn)題,孔子也非常喜歡子貢,教他各種各樣的道理。孔子去世后,子貢就在他的墓地旁住了三年,子貢去世后,還囑咐后人將自己的墓地和孔子挨在一起。

我也喜歡《論語(yǔ)》中講到的第一學(xué)霸顏回。顏回家中貧窮,但從不放棄學(xué)習(xí)。每天晚上顏回都堅(jiān)持讀書(shū),勤奮好學(xué),后來(lái)成為孔子最喜歡的學(xué)生??鬃颖緛?lái)想把他的學(xué)問(wèn)傳給顏回,可惜顏回卻早早去世了。

《論語(yǔ)》還告訴我們,做一件事,要多思考:“視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”如果要做一個(gè)正義的君子,那就要懂得九思,學(xué)習(xí)關(guān)于君子的話,千萬(wàn)不能和小人做壞事。

如果你想要成為孔子這樣智慧的人,那么就來(lái)讀《論語(yǔ)》吧!

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用二

這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲,因?yàn)槌撕图胰艘黄鹣硎苤靷愔畼?lè)的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū),看看電視。其中在cctv10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》,自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細(xì)細(xì)品讀。

一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性,也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導(dǎo)讀之后,老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮,我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來(lái)的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》,并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。

《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。它對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,有著實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道,心靈之道,處世之道,君子之道,交友之道,理想之道,人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??鬃诱且源藖?lái)影響他的弟子。大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢,圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力,最有人格魅力的人。

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任,我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊,同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生,影響我的學(xué)生!

做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。孔子也曾和他的學(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂”,“不惑”,“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到?!叭收卟粦n”,就是說(shuō),一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和,所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

知者不惑,在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒(méi)有了,這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。

“勇者不懼”,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開(kāi)闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的,孔子心目中的君子,不僅是一個(gè)好人,還要是偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為??鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò),“士而懷居,不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家,自己的小日子,那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng),后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

作為一個(gè)教育者,我應(yīng)該有培養(yǎng)國(guó)家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說(shuō)的“有本事,靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專業(yè)知識(shí),還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格,做一個(gè)文明人,現(xiàn)代人!

以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì),在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它,領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓,不斷提高自身的素養(yǎng),進(jìn)而去影響我的學(xué)生,使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用三

寒假里,我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》一共有20章,是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中,我印象最深的一句話就是”學(xué)而第一“里的”有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎“這句話。

在人生的道路上,朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō):”一個(gè)巴掌拍不響。“光憑自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此,我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。

管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮,所以常常偷鮑叔牙的錢(qián),但鮑叔牙不但不記恨他,反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了,管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí),鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲,可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!

還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事,當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí),樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙十分高興找到了自己的知音,但是鐘子期死后,伯牙再也找不到知己了,便摔掉琴,發(fā)誓不再?gòu)椙???梢?jiàn)在一生中友誼是多么可貴,多么重要呀!

這些事例讓我想起了一件事:我的好朋友小董來(lái)我家玩,一開(kāi)始我倆還相處挺好的,也合得來(lái),但沒(méi)過(guò)了幾天,我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗,不可開(kāi)交。最后,媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài),才能做好每一件事,還告訴我們”有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎“。

過(guò)了幾天,我的朋友小楊來(lái)我家作客,我吸取了教訓(xùn),與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中,友誼真是無(wú)處不在,只有在經(jīng)歷磨難后,才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。

讀了《論語(yǔ)》,我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往,我一定要把小主人做的更好。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用四

親愛(ài)的老師、同學(xué)們:

《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的語(yǔ)錄,它流傳了2500多年,一直被奉為中國(guó)文化思想的淵源,影響著世代中國(guó)人。它的經(jīng)典語(yǔ)句,每一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?!皽毓识隆!薄坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”……《論語(yǔ)》讓現(xiàn)代教育越來(lái)越重視經(jīng)典教育,越來(lái)越注意到古代文化對(duì)人生的影響意義,所以,我們小學(xué)生從小讀《論語(yǔ)》,意義重大。

《論語(yǔ)》,是孔子思想的典型代表,它涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等許多方面,雖然是一問(wèn)一答、零零碎碎的片語(yǔ),好像沒(méi)有什么邏輯性,但是認(rèn)真研讀,深刻領(lǐng)會(huì),其內(nèi)容非常豐富,言簡(jiǎn)意順,無(wú)所不包,博大精深,也是教學(xué)最重要的經(jīng)典。宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普自稱“以半部《論語(yǔ)》治天下”,由此可見(jiàn)《論語(yǔ)》的歷史地位,《論語(yǔ)》之真理穿越千古、深入人心。

誦讀《論語(yǔ)》原文,對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)講,由于文言相隔久遠(yuǎn),有些困難,一時(shí)難以弄懂。但是,讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得,也讓我們感受很深,有所啟迪,有所受益?!肮び破涫?,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書(shū)?!闭缬诘ぐ选墩撜Z(yǔ)》比做溫泉,她說(shuō),北方一個(gè)以溫泉著稱的小城里,有一口問(wèn)病泉,據(jù)說(shuō)任何人舒服地泡進(jìn)去,就能悉知自己身體的病,有關(guān)節(jié)炎的,有胃病的,有皮膚病的……洗掉一層,如蟬蛻皮一般……

人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的?!墩撜Z(yǔ)》的第一篇就是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?……”?!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映出孔子一生學(xué)而不厭,注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。在一個(gè)人的生命歷程中,有很多不可知部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,智慧可以改變命運(yùn),因此,經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)老知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉快的事情,我們要養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?……”。這句偉大的話真是無(wú)人不知,無(wú)人不曉啊。學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái),能力從實(shí)踐中來(lái)。學(xué)而常習(xí),習(xí)而常學(xué),便可以海闊天空般事事無(wú)礙。而今天觀看于丹老師的《論語(yǔ)心得》,更是令自己開(kāi)見(jiàn)識(shí)大長(zhǎng)。

不僅如此, 其實(shí)在以前,孔子與孔丘一直在議論并流傳著一個(gè)字:“仁”這雖是一個(gè)字,但它給人們帶來(lái)了很多疑問(wèn)喲。人們最終解決了這個(gè)“迷”?!叭省笨梢韵霝橐粋€(gè)人心如大海的慈善之心;也可以認(rèn)為一個(gè)人堅(jiān)持不懈的努力;更可以作為一個(gè)人對(duì)一件事的渴望之情……

孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生,修煉的一生,境界越高就越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳順,七十從心所欲不逾矩。”,意思是說(shuō)孔子十五歲立志于學(xué)習(xí),三十歲能夠自立,四十歲不被外界的事物所迷惑,五十歲懂得了天命,六十歲能正確對(duì)待各種言論,七十歲隨心所欲不越規(guī)矩“??鬃幼允隽艘簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的過(guò)程,從求學(xué)、立身和思想境界的不斷提升,不難看出孔子也非天生的圣人,自己的知識(shí)和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高,良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事,從自我約束到隨心所欲,思想和言行的高度統(tǒng)一。已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界,此所謂慎獨(dú),就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候也能做到只做好事,不做壞事。這也使我們懂得了偉大來(lái)至與平凡的道理。

通過(guò)于丹老師對(duì)《論語(yǔ)》的講解,使我明白了許多為人出事的道理,仿佛達(dá)到了進(jìn)入到了書(shū)中的境界。直到現(xiàn)在,《論語(yǔ)》中的內(nèi)容還讓我難以忘懷。

《論語(yǔ)》的內(nèi)容真豐富啊!希望同學(xué)們有時(shí)間多看看。身為小學(xué)生的我們,仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》一定會(huì)讓我們憧憬的童年變得跟《論語(yǔ)》一樣豐富多彩!

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用五

讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

其一:學(xué),然后知不足。

學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。

其二:思,然后明目標(biāo)。

孔子曰:“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?

一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子?!熬印保鳛槔硐肴烁?,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如:“天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“禹,吾無(wú)間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),今天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則?!皟?nèi)圣外王”的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用六

視頻片頭語(yǔ)一:

俗話說(shuō):人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事,如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí),我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢?兩千多年前的論語(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢?請(qǐng)收看于丹教授《論語(yǔ)》心得之《心靈之道》。

視頻片頭語(yǔ)二:

每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意,那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾,也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但于丹教授認(rèn)為,論語(yǔ)的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無(wú)窮的,如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完全不同的人生! 兩千多年前的《論語(yǔ)》,真的能夠開(kāi)解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎?請(qǐng)收看于丹《論語(yǔ)》心得之二:《心靈之道》。

于丹:

今天我們說(shuō)一個(gè)話題,人生百年,孰能無(wú)憾呢?

人的一生中遺憾的事情誰(shuí)都在所難免,《論語(yǔ)》中有沒(méi)有遺憾的事呢?也有很多人。想想孔夫子弟子三千,七十二賢人,這么多學(xué)生,家家都有自己煩心的事情。那么他們之間是怎么來(lái)討論關(guān)于人生遺憾的呢?

有一個(gè)學(xué)生司馬牛,他的遺憾是什么呀?

flash:

“唉!我家只有我一個(gè)兒子?!?/p>

“我們家有哥仨?!?/p>

“我們家有五兄弟?!?/p>

“我們家有八個(gè)兄弟,號(hào)稱八大金剛呢?!?/p>

“為什么人家都能夠有那么多兄弟,為什么我就一個(gè)都沒(méi)有呢?哪怕有一個(gè)也好啊。為什么啊?為什么啊?太郁悶了?!?/p>

于丹:

他的一個(gè)同學(xué)子夏就開(kāi)始勸他。子夏是自稱,稱自已的名字商,他說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)呀,

“子夏曰:商聞之矣,死生有命,富貴在天,君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,君子何患乎無(wú)兄弟也?!?論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇)

盡管這段話不是出自孔子之口,但是他也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。就是人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾,當(dāng)你面對(duì)一件想不通的事情的時(shí)候,你怎么樣避免最大的傷害呢?就是不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)為什么呀,為什么呀,偏偏這倒楣事怎么就落在我頭上呢?

其實(shí)化解遺憾第一個(gè)前提是先認(rèn)可這個(gè)遺憾的存在,就是你在最短的時(shí)間內(nèi)把這件事接受下來(lái)。說(shuō),好了,這就是一種安排,我已經(jīng)知道有這個(gè)遺憾了。那么第二個(gè)態(tài)度是什么呢?是盡可能的用自己所可以做的事情去補(bǔ)足這個(gè)遺憾。這就是子夏告訴他同學(xué)兩句話,叫“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮”(論語(yǔ).顏淵篇),敬,是指人內(nèi)心的一種端莊,一種正直所表現(xiàn)出來(lái)的一種態(tài)度,使大家都可以尊敬你,那么你再去做事情,盡可能讓自己少一點(diǎn)失誤。另外一點(diǎn)就是真正跟別人共事的時(shí)候,要恭而有禮,內(nèi)心保持著一種恭敬,彬彬有禮,真正能夠?qū)θ擞幸环葑鹬兀绻隳茏龅竭@樣,少一點(diǎn)過(guò)失,多一分尊重,那你能夠達(dá)到的是四海之內(nèi)皆兄弟。所以一個(gè)真正的君子,你還真正會(huì)內(nèi)心憂患沒(méi)有兄弟嗎?

畫(huà)外音:

于丹教授告訴我們,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過(guò)自己的努力,去改變這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們,如何對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。但對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),沒(méi)有兄弟,已經(jīng)不是什么缺憾了,因?yàn)檫@是一個(gè)獨(dú)生子女的時(shí)代,但生活中各種各樣的遺憾總是存在的,如果一個(gè)人不能接受生活帶來(lái)的遺憾,將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢?

于丹:

而這樣的一種遺憾,其實(shí)如果我們放大的話,那可能它會(huì)被 放得很大很大。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)一句著名的話,他說(shuō)“如果你因?yàn)槭ピ铝炼奁?,那么你也將失去星星了”。也就是說(shuō),你總看著自己人生的遺憾,你總在念叨著這個(gè)遺憾,這個(gè)遺憾能被放大到多大呀,甚至這個(gè)遺憾有可能會(huì)變?yōu)槟闵械囊粋€(gè)陰影。這個(gè)陰影在你的內(nèi)心極而言之,它對(duì)你的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。

我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)載,說(shuō)英國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)著名的網(wǎng)球名星,叫吉姆.吉爾伯特。這個(gè)女孩子在小的時(shí)候經(jīng)歷了一次意外,就是她跟著她的媽媽去看牙醫(yī)。這本來(lái)是一個(gè)很小的事情,但是一般我們知道,牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的,可能她媽媽沒(méi)有檢查出來(lái)有這種隱憂,所以孩子蹦蹦跳跳地去了,以為跟媽媽一會(huì)兒回家了,結(jié)果她就面臨了她生命中令人驚詑的一幕,她看見(jiàn)她的媽媽就死在了牙科的手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在這孩子的心中被放大到多大?也許她沒(méi)有去經(jīng)歷心理醫(yī)生的調(diào)整,也許她這一輩子沒(méi)有想過(guò)怎么去根治這個(gè)傷痛,她能做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避,所以她牙疼的時(shí)候從來(lái)不敢去看牙醫(yī),直至她成為了著名的名星,她已經(jīng)擁有了富足的生活。有一天她被她疼痛的牙齒折磨得實(shí)在受不了了,家人都安慰她,說(shuō)牙醫(yī)請(qǐng)到家來(lái),咱們不去診所,在家還有你的私人律師,有你的私人醫(yī)生,有所有親人陪著你,咱們就把牙治了不行嗎?結(jié)果就在她海濱豪華的寓所,牙醫(yī)在旁邊整理手術(shù)器械的時(shí)候,一回頭,看到這個(gè)人死了。還沒(méi)有開(kāi)始,這個(gè)人就莫名其妙地死了。所以當(dāng)時(shí)記載這件事情的報(bào)紙,倫敦的報(bào)紙用了這樣一句評(píng)價(jià),說(shuō)她是被自己四十年來(lái)的一個(gè)念頭殺死的。這個(gè)念頭有多重呢?這就是一個(gè)人心里面暗示的力量,這就是她生命中一個(gè)至極的遺憾,這個(gè)遺憾以令人驚詫的方式放大,能夠結(jié)束一個(gè)人的生命。

其實(shí)我們不見(jiàn)得會(huì)面臨這種極端的例子,但我們每一個(gè)人都會(huì)面臨生命的缺憾。那么這個(gè)缺憾有的時(shí)候會(huì)變成我們自己的一種暗示。

大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)說(shuō)法吧,說(shuō)人在憤怒的時(shí)候和憂郁的時(shí)候如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x會(huì)看到你測(cè)出來(lái)的這個(gè)呼出的空氣,它都是灰色的,它的二氧化炭會(huì)特別多,這個(gè)人會(huì)有一種抑郁,能夠改變你的內(nèi)分泌,這一定會(huì)影響到我們生命的質(zhì)量,但是你可以怎么樣去補(bǔ)足它呢?就是你如何用一種方式正視你內(nèi)心的遺憾并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

畫(huà)外音:

于丹教授認(rèn)為,如果說(shuō)生活中的缺憾是不能避免的,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活就會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量,每個(gè)人心中都有個(gè)美好的愿望,也許一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化會(huì)改變你的心態(tài),同時(shí)也就完全改變了你的生活。

于丹:

我還看到過(guò)一個(gè)寓言,他說(shuō)在一個(gè)小鎮(zhèn)上有一個(gè)非常窮困的女孩子,她家里沒(méi)有父親,她跟自己的媽媽相依為命,做手工品,然后這樣長(zhǎng)到了18歲,18年來(lái)她過(guò)著太貧寒的生活,所以她從來(lái)沒(méi)有自己漂亮的衣服和首飾,因此她也很自卑很自卑,這就是她生命里的缺憾。

后來(lái)在她18歲那年的圣誕節(jié),媽媽破天荒給了她20美元,跟她說(shuō),這是你的勞動(dòng)所得,你用這個(gè)給自己買(mǎi)個(gè)圣誕禮品吧。她簡(jiǎn)直是大喜過(guò)望,但是她還沒(méi)有勇氣從這個(gè)小鎮(zhèn)上堂而皇之地走過(guò),她捏著這個(gè)錢(qián)繞開(kāi)人群,貼著墻角,走在路邊上,一路上她看著所有人,都認(rèn)為這些人的生活比她美好。她心中不無(wú)遺憾地想說(shuō),我是這個(gè)小鎮(zhèn)上最抬不起頭來(lái)的一個(gè)寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子,她就酸溜溜地想:今天晚上有個(gè)盛大的舞會(huì),不知道誰(shuí)是他舞會(huì)上的新娘,誰(shuí)能夠有這個(gè)榮耀呢?

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群,來(lái)到了那個(gè)商店。一進(jìn)門(mén)她就覺(jué)得自己的視線被刺痛了,她看到那個(gè)柜臺(tái)上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾,那么她呆呆地在那的時(shí)候售貨員就叫她:小姑娘,你過(guò)來(lái),你的亞麻色的頭發(fā)那么漂亮,我挑一個(gè)淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價(jià)簽,寫(xiě)著16美元,她先說(shuō)我一定買(mǎi)不起,我不試了,這個(gè)時(shí)候那個(gè)售貨員已經(jīng)把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說(shuō)你看一眼,就在她看一眼的時(shí)候,她突然就驚呆了,她覺(jué)得這一朵頭花改變了她整個(gè)人的容顏,突然之間,她變得像一個(gè)天使一樣容光煥發(fā),她從來(lái)沒(méi)看到過(guò)自己這個(gè)樣子。她就特別驚訝地想說(shuō),有如此神奇的力量,那我買(mǎi)了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢(qián)來(lái)說(shuō)我買(mǎi)了。人家找給她四美元的時(shí)候,她仍然像飄著一樣轉(zhuǎn)身就往外飛跑,然后咣一下,撞在一個(gè)剛剛推門(mén)進(jìn)來(lái)的老紳士身上,然后她隱隱約約聽(tīng)到那個(gè)老人叫她,她就飄飄忽忽地跑了。

一路上她就在想,我怎么會(huì)有了如此的改變,她不知不覺(jué)地就跑在了小鎮(zhèn)最中間的大路上,她看見(jiàn)所有人迎向她,都是驚訝的目光,她聽(tīng)到人們?cè)谧h論說(shuō),這個(gè)鎮(zhèn)子上還有這么漂亮的女孩子,她是誰(shuí)家的女孩子,我們?cè)趺磸膩?lái)不認(rèn)識(shí)她?就在這個(gè)時(shí)候,她又一次踫到了她暗暗喜歡的那個(gè)男孩,那個(gè)男孩也很驚訝,叫住她,說(shuō),我有沒(méi)有榮幸請(qǐng)你做我今天晚上圣誕舞會(huì)的舞伴?這個(gè)女孩子簡(jiǎn)直心花怒放,她想了想,說(shuō)我索性就奢侈一回,我手里這四塊錢(qián)我回去再給自己買(mǎi)點(diǎn)東西。所以她又這樣一路飄 飄 然地回到了小店。

她一進(jìn)門(mén),就看到那個(gè)老紳士微笑著站在那。這個(gè)老人跟她說(shuō),孩子,我就知道你會(huì)回來(lái)的,你剛才撞到我的時(shí)候這個(gè)頭花就掉下來(lái)了,我一直在等著你回來(lái)取回它。

這個(gè)故事到這就停止了。

這像是個(gè)寓言,這個(gè)婦孩子生命中的遺憾真的是被一個(gè)頭花改變的嗎?其實(shí)是被她自己的自信心驅(qū)除的。也許我們沒(méi)有這樣一個(gè)靈異的時(shí)刻,我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機(jī)緣,但是這些東西會(huì)啟迪我們的心智。

這些個(gè)故事里面其實(shí)也有很多跟孔子在《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)不謀而合。其實(shí)孔子說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心的在乎與不在乎,他的悟性能夠讓他明白這個(gè)世界很多很多的事理,也就是說(shuō),一個(gè)真正的君子,他內(nèi)心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

字幕:

做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解缺憾。

于丹:

這前提是什么?就是要求一個(gè)人在心中不要把現(xiàn)實(shí)中很多的陰影看得過(guò)重,不要自己認(rèn)同在陰影之下,就像泰戈?duì)栠€說(shuō)過(guò)一句話,他說(shuō),“烏云自己遮住了太陽(yáng),但是它卻怨天氣不明朗?!庇泻芏鄷r(shí)候是我們自己的心遮住了陽(yáng)光,我們太在乎得與失,而在乎得失的人,在孔子的價(jià)值判斷體系中被指責(zé)為鄙夫,就是一個(gè)不上臺(tái)面的比較低級(jí)的人。鄙夫是什么呢?幾乎意義等同于小人。

孔子曾經(jīng)說(shuō):“鄙夫可與事君也與哉?!?論語(yǔ).陽(yáng)貨篇)像這樣一個(gè)小人,你能跟他共事,去謀國(guó)家大事侍奉國(guó)君嗎?不能。

人沒(méi)有得到無(wú)所謂,但得到以后你再拿走,這個(gè)受不了。就是說(shuō)已經(jīng)過(guò)不了簡(jiǎn)樸的日子。所以為了讓自己的得之更久,為了讓自己不失之,就會(huì)無(wú)所不至。

其實(shí)讓我們回到本初,誰(shuí)的生命沒(méi)有遺憾?如果你能夠用一種內(nèi)心的富足和飽滿,能夠用一種內(nèi)心鮮活的力量去彌補(bǔ)這些遺憾,那你會(huì)成為一個(gè)坦蕩、磊落而勇敢的人??鬃铀岢木辰?,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,說(shuō)的就是這樣的境界。當(dāng)所有這些憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候,讓自己變得更加寬厚仁達(dá),變得更加智慧聰穎,變得更加勇敢無(wú)畏,那么外在的一切不也就沒(méi)有了嗎?

所以,做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量,去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失讓自己擁有一份淺薄的驕傲,這就是論語(yǔ)里所倡導(dǎo)的一種人生觀。

畫(huà)外音:

說(shuō)到勇敢,有人會(huì)說(shuō),大仁大智恐怕不容易做到,但做一個(gè)勇敢的人總不難吧?那么于丹教授在這里所說(shuō)的勇敢到底指的是什么?是不是僅僅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遺憾?論語(yǔ)中對(duì)于勇敢的定義又是怎么說(shuō)的呢?

于丹:

我們知道,孔子有一個(gè)大弟子,就是特別率性勇敢的子路,他對(duì)于勇敢的事情老是特別在乎。因?yàn)樗蠋熢?jīng)還調(diào)侃過(guò),說(shuō)過(guò)一句話,說(shuō)這個(gè)世界要是有一天道不行我的道理真推行不了的話,我就要自己泛舟江海去了,到那天,我就帶著子路。子路特別高興,他說(shuō)老師到那個(gè)時(shí)候就想帶我一個(gè)人。結(jié)果老師后面還有一句解釋,說(shuō)就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢別的什么都沒(méi)有,我也就把他帶在我身邊吧。所以子路呢,是很勇敢,但是呢他勇敢又缺點(diǎn)內(nèi)涵。他偏偏有這么一天,找老師問(wèn)勇敢的事去了。

“子路曰:君子尚勇乎?”說(shuō)老師你說(shuō),君子 應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢?老師就給了他一個(gè)明確的界定。

子曰:君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。(論語(yǔ).陽(yáng)貨篇)

老師告訴他說(shuō),君子崇尚勇敢這沒(méi)錯(cuò),但是君子的勇敢是有約制的,是有前提的。這個(gè)前提只有一個(gè)字,就是“義”。一個(gè)君子只要有了這個(gè)義字當(dāng)先的勇敢,他才是一種仁義之勇,如果沒(méi)有這個(gè)字的話,他會(huì)以勇去犯亂,因?yàn)橛赂铱赡軙?huì)攪動(dòng)起來(lái)大亂,而這種情形如果發(fā)生在一個(gè)小人身上,就更麻煩了,如果他心中沒(méi)有義字的話,那他就會(huì)直接成了小偷、劫匪。就為盜了。我們想想今天,真正小偷劫匪你不能說(shuō)他不勇敢,他穿門(mén)打戶,甚至可能越貨殺人,你說(shuō)他不勇敢嗎?也就是說(shuō),沒(méi)有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。

那么道義是什么呢?君子之勇真正崇尚的是什么呢?就是這種內(nèi)心的制約,所以《論語(yǔ)》中還有這樣著名的一句話。

子曰:以約失之者鮮矣。(論語(yǔ).里仁篇)

內(nèi)心有所約制,而在社會(huì)上還經(jīng)常有過(guò)失的人我見(jiàn)得不多,也就是說(shuō),一個(gè)人內(nèi)心要經(jīng)常對(duì)自己有日三省乎己的反躬自問(wèn),問(wèn)問(wèn)我今天有什么事做得好,做得不好,看看周圍的人所謂見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不肖則內(nèi)自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制,也就是說(shuō),我們剛才說(shuō)人生有遺憾,人的行為也有遺憾,但是你做錯(cuò)了以后,如果你自己這樣去糾正的話,這就是一種真正的儒者所倡導(dǎo)的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

關(guān)于君子之勇,后來(lái)蘇軾在《留侯論》中曾經(jīng)有這樣的論述:

“古之所謂豪杰之士者,必有過(guò)人之節(jié),人情有所不能忍者,匹夫見(jiàn)辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)哉也。”

這是什么意思呢?他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界,這種過(guò)人之節(jié)能夠忍受人情有所不能忍者的人,這是一種胸懷,所以什么人是勇敢的?像韓信那樣,可以受胯下之辱的人,最后他可以為劉邦決勝千里之外,他不會(huì)像一般的人,所謂匹夫見(jiàn)辱,拔劍而起,一瞬間就繃不住了,這樣的人是做不了大事的。也就是說(shuō),你自己真知道你是誰(shuí)的話,這種勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為氣度,有的時(shí)候表現(xiàn)為一種理性約制下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定。

這就是一種力量。

所以蘇軾在論述的這種勇敢中,他說(shuō),真正的大勇是那種突然面臨一件事,所謂泰山崩于前而不瞬,卒然臨之你不要驚恐,你能夠每臨大事有靜氣,去先面對(duì)這個(gè)格局。而無(wú)故加之不怒,這可不容易。我們想想,生活里面我們可以要求自己是一個(gè)道 德君子,我們努力不去冒犯別人,但你時(shí)不常就被別人冒犯了,你經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地就遭受了一個(gè)事情的傷害,你能做到不怒嗎?

其實(shí)當(dāng)我們?cè)庵逻@種意外的甚至無(wú)聊的傷害時(shí)候,你可能有兩種態(tài)度。

一個(gè)人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打,然后他可能星期二就開(kāi)始給各個(gè)朋友打電話,他要復(fù)述這件事,他跟十個(gè)人以上復(fù)述這件事,每復(fù)述一次他可能又挨了一回打,到星期三的時(shí)候,他已經(jīng)郁悶地說(shuō),我不上班了,這事太郁悶了。所以要找派出所,去給我通緝這個(gè)人,然后再找朋友,為什么會(huì)這樣,然后到星期四,就情緒更抑郁,開(kāi)始跟家人吵架了,你說(shuō)我為什么挨這頓打?這一個(gè)星期有可能就這樣過(guò)去了。其實(shí)這意味著什么呢?意味著你每天還在繼續(xù)挨打。當(dāng)然你也可以一件事情發(fā)生了,你可以把這個(gè)傷害縮到最小,那就是讓它盡快過(guò)得去,找一個(gè)更為積極的事情,去抵消負(fù)面的意義。這樣做的話會(huì)騰出你更有用的生命,更有價(jià)值的時(shí)間,和一種更美好的心情,讓你去做更多的事情。也就是說(shuō),一個(gè)有德有仁的人,才能夠真正做到心靈的勇敢。是因?yàn)槟愕膬?nèi)心有美好的東西,所以你看到外在的世界,才能氣定神閑。

畫(huà)外音:

于丹教授用這樣一個(gè)小故事告訴我們,我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意甚至不合理,雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì),但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。于丹教授認(rèn)為,一個(gè)人外在的表現(xiàn)與他內(nèi)心的世界是相輔相成的,一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。

于丹:

大家知道宋代的筆記小文中記載過(guò)一個(gè)特別有意思的事。就是著名的蘇東坡他有個(gè)好朋友叫佛印,他經(jīng)常跟佛印在一起兩個(gè)人參禪打坐。佛印老實(shí),老受他欺負(fù)

flash:

蘇東坡:你睜眼好好看看我,你覺(jué)得我坐在這兒像什么呀?

佛 ?。何铱茨阕谀莾壕拖褡鸱?。

蘇東坡:哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎?你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。。。。

于丹:

占了便宜以后就很高興?;亓思乙院?,就跟他那個(gè)曠世才女的妹妹蘇小妹說(shuō),“佛印今天又吃虧了。我們倆打坐,在那參禪,我就問(wèn)他,說(shuō)你看看我像個(gè)什么呀?佛印呢就老老實(shí)實(shí)地說(shuō),我看你就像尊佛?!彼f(shuō),“我就大笑著說(shuō),你知道我看你像什么?我看你坐在那就像攤牛糞。”他說(shuō)完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說(shuō),“哥哥,就你這個(gè)悟性,你還參禪啦?你知道參禪的人最講究的是什么?是見(jiàn)心見(jiàn)性,就是你心中有眼中就有,佛印要是說(shuō)看你像佛,那說(shuō)明他心中有尊佛,你說(shuō)佛印像牛糞,你回頭想想,你心里有什么吧?!?/p>

其實(shí)這個(gè)故事可以適用于我們每個(gè)人。大家想想,一樣的生活,對(duì)吧?大千世界,相差無(wú)幾,為什么有些人活得歡欣而溫暖?有些人整天指責(zé)抱怨,指責(zé)抱怨的人生活就真的那么差嗎?其實(shí)就像同樣的一瓶酒放在那,半瓶子酒,悲觀主義者說(shuō),唉呀,這么好的酒就剩半瓶了。樂(lè)觀主義者說(shuō),這么好的酒還有半瓶呢。表述不同,心態(tài)不同。就在于你看見(jiàn)了什么。而這種看見(jiàn),是一種由德,由仁,而生發(fā)出來(lái)的曠達(dá)的勇氣 所以在今天這個(gè)時(shí)代,我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個(gè)時(shí)間更加重要。這樣的一種心態(tài),在《論語(yǔ)》中被表述為:

畫(huà)外音:

君子泰而不驕,小人驕而不泰。(論語(yǔ).子路篇)

于丹:

其實(shí)這是孔子習(xí)慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現(xiàn)兩者這么來(lái)參照。

所謂“君子泰而不驕”,就是一個(gè)人心有大志,心有定力,有心靈的勇敢,他可以泰然自若,但是他沒(méi)有一種驕矜之氣。那小人是什么?就是一個(gè)人張揚(yáng),一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)處處驕傲,甚至處處攻擊,他少了一種氣定神閑。關(guān)于這種驕傲,我們要分清一個(gè)人一生不可無(wú)傲骨,但不可有傲氣。小人之驕驕傲 和是他外在的氣,而君子 之驕驕傲的是內(nèi)心風(fēng)骨。

一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲,在外在一定不是張揚(yáng)的,這就是所謂“泰而不驕”。那么這樣一種篤定的生命力量,其實(shí)在東方文化中一直是被倡導(dǎo)的。我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書(shū)中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。大家知道日本參禪過(guò)程中提倡的是茶禪一體,人喝茶,茶道本身就是參悟的過(guò)程。那么他寫(xiě)道,當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師,他跟隨著他一個(gè)顯赫的主人,有一天主人要去京城里辦事,舍不得離開(kāi)他這么多天,說(shuō)你跟我去吧,每天好給我泡茶。那個(gè)時(shí)候是一個(gè)浪人、武士很紛亂的時(shí)候,所以這個(gè)茶師就很害怕,他說(shuō)你看我又沒(méi)有武藝,咱們路上遇到點(diǎn)事可怎么辦?他主人說(shuō)沒(méi)關(guān)系,你打扮成武士的樣子,你挎一把劍不就完了嗎?你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地?fù)Q上了武士的衣服跟著主人走了。

等到了京城主人去辦事了,茶師自己在外面溜達(dá),一出門(mén),就真碰上了一個(gè)浪人。浪人上去就挑釁,說(shuō)你也是武士啊?那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師,我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺,說(shuō)你既不是一個(gè)武士,你穿著武士的衣服,你就有辱尊嚴(yán),那我就更應(yīng)該跟你比,你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想,也是啊。就跟他講,你看我主人給我的事還沒(méi)辦完,你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間,今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見(jiàn)。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了,說(shuō)那你一定來(lái)。

這個(gè)茶師就走了,他直奔京城里面最著名的大武館,去了一看,所有學(xué)劍的人在門(mén)前都排著大隊(duì)。他來(lái)不及等,分開(kāi)人群就沖進(jìn)去,直接到大武師的面前跟他說(shuō),求你教給我一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了,他說(shuō)來(lái)我這兒所有的人都是為了求生,你是第一個(gè)求死的,你是為什么?

他說(shuō)我是個(gè)茶匠,我就只會(huì)泡茶,但是我今天遇到了這么個(gè)情形,我不能不跟人家決斗了,我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。

武館的主人說(shuō),你是這么著名的一個(gè)茶師,那好吧,你再為我泡一遍茶。

茶師想了想,很傷感,說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心,他很從容地看著山泉水在小爐上燒開(kāi),很從容地把茶葉放在里面,洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái),捧給這個(gè)武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程,看完了以后他喝了一口茶,他說(shuō):這是我一生中能喝到的最好的茶,但是在這個(gè)時(shí)刻,我可以告訴你,你已經(jīng)不必死了。

茶師說(shuō):哦?你要教給我什么嗎?

他說(shuō):我不教你,你只記住,你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人,我就告訴你這一句。

這茶師就回去了?;厝ニ匆?jiàn)那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張,當(dāng)時(shí)就拔出劍來(lái),說(shuō):你回來(lái)了,那我們來(lái)開(kāi)始比武吧。

茶師就老在想著那句話,說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急,他笑笑地看定了對(duì)方,然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái),端端正正放在旁邊,然后解開(kāi)身上寬松的外衣,一點(diǎn)一點(diǎn)疊好,壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方,拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊,再拿出綁帶把褲腿也扎緊,他從頭到腳,一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己,一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐,越看越惶恐,因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌睿捅凰难凵窈托θ萁o嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。

等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng),最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái),欻,就揮向了半空,然后棒喝一聲,停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/p>

他停在那以后,這個(gè)浪人噗通就給他跪下了,說(shuō)我求你饒命,你是我這一輩子見(jiàn)過(guò)最有武功的人。

畫(huà)外音:

于丹教授通過(guò)這個(gè)小故事再次告訴我們,心靈的力量是無(wú)窮的,面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,我們往往感到無(wú)力應(yīng)付,其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,所以毫無(wú)武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

于丹:

其實(shí)在這里是什么樣的武功致勝呢?這就是那種心靈的勇敢,是那種從容、篤定,是一種氣勢(shì)。所以武功永遠(yuǎn)不是最重要的,武功無(wú)非是一種技巧,而武功這樣的東西,包括我們的知識(shí)系統(tǒng),所有這些東西的得到,都是可以由你自己一種真誠(chéng)去感悟,你都可以把它化入生命,就看我們自己是不是這樣一個(gè)人。如果你的心很敞亮,你有一種仁厚,你有一種坦率,你有一種心靈的勇敢,那么外在你遇到的人都是機(jī)緣,每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你,但是如果你不是這樣的人,包括稱有教無(wú)類的孔子,他也不見(jiàn)得見(jiàn)到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話:

子曰:可與言而不與言,失人;不可與言而與之方,失言。智者不失人亦不失言。(論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇)

就是這個(gè)人可以講道理,但是你沒(méi)去跟他講,你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了。相反,不可與言而與之言,失言,那也不好,如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性,或者這人太差,你追著趕著跟他說(shuō)話,那對(duì)不起,你話多了。所以他說(shuō),智者不失人,亦不失言。

一個(gè)聰明的人他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,但是他也不會(huì)對(duì)牛彈琴,追著不可教之才多話,所以也不失人也不失言是對(duì)的。這也就是說(shuō),機(jī)遇總是垂青有準(zhǔn)備之人,當(dāng)自己是一種對(duì)對(duì)世界,有敞亮的心懷,那么可以說(shuō),這個(gè)世界上所有的事情它都是要教育你的,所有的東西都會(huì)是彌補(bǔ)你這種遺憾的。這就是我們所說(shuō)的,《論語(yǔ)》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

其實(shí)《論語(yǔ)》給我們的永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),我們不可以斷章取義,截取任何一個(gè)橫斷面,我們不可以僵死的去理解,所有古典、圣賢思想的精華無(wú)非要化入我們每一個(gè)生命,當(dāng)它在你的血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候,你那種歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬。

結(jié)束語(yǔ):

《論語(yǔ)》之所以流傳兩千多年而不衰,就在于它對(duì)于人類的心最本性的理解,現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更進(jìn)了,也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了,但無(wú)論如何,人際關(guān)系,是每一個(gè)人必需面對(duì)的問(wèn)題,那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执?明天請(qǐng)繼續(xù)收看于丹論語(yǔ)心得處世之道。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用七

《于丹論語(yǔ)心得》透過(guò)天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個(gè)篇章,以心得的方式來(lái)解讀一般人很難懂的《論語(yǔ)》,以此告訴我們做人的道理。讀這一本書(shū),進(jìn)一步增加了對(duì)《論語(yǔ)》的了解,同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈,幫忙我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛,找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在,透過(guò)心靈的釋放,讓我們智慧地、快樂(lè)地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。

一、做一個(gè)有信仰的人

書(shū)中講到對(duì)子貢問(wèn)政一段的解讀,子貢問(wèn)政原文是這樣的,子貢問(wèn)孔子一個(gè)國(guó)家安定平穩(wěn)需要什么孔子說(shuō):"足食,足兵,民信之矣。"足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國(guó)家的信仰。子貢又問(wèn):必須要從三者中去掉兩樣呢,孔子的回答是去兵、去食,自古皆有死,民無(wú)信不立。于丹對(duì)此的解讀是沒(méi)有糧食,無(wú)非就是一死,自古而今誰(shuí)不死,死亡不是最可怕的,最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治政治并不必須讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)禮貌上的發(fā)達(dá)生活,他僅僅是一個(gè)標(biāo)志,真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可,這些都是來(lái)源于信仰,信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

其實(shí),信仰的力量,精神的力量之無(wú)限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國(guó),以前因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰,才取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;在美國(guó),因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰,讓我們看到了美國(guó)人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國(guó);在日本,撇開(kāi)愛(ài)國(guó)主義情懷,武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前,中國(guó)面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢(qián)至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來(lái)講,一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大,民眾務(wù)必有一致的、向上的信仰。正如于丹所說(shuō),成功的政治來(lái)自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可,民眾信仰的樹(shù)立需要政府威信的樹(shù)立。在我看來(lái),政府威信的樹(shù)立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起,也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍,只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純潔了,民眾才會(huì)對(duì)黨、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心,進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府持續(xù)一致格調(diào),構(gòu)成一股力量,實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升,乃至整個(gè)國(guó)力的提升。從小的方面來(lái)講,一個(gè)人,如果沒(méi)有信仰,這個(gè)人要么無(wú)所追求,殘喘于世,要么無(wú)所畏懼,無(wú)惡不作。因此,做一個(gè)有信仰的人,于己于社會(huì)都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人我們要問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:"我是誰(shuí)"、"我往哪里去"、"我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系

",也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知,對(duì)未來(lái)有一個(gè)明確的目標(biāo),對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限,要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上,樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,選取一條貼合自己人生的道路去努力,并且在努力的過(guò)程中,相信世界是有規(guī)則和邏輯的,能夠關(guān)心疾苦,謹(jǐn)慎生活,有所敬畏,有所求,有所不求,從而讓我們的人性更有深度,讓心靈更有高度。

二、做一個(gè)獨(dú)立的人

于丹在論語(yǔ)心得一書(shū)中寫(xiě)到這么一段話,是一個(gè)英國(guó)心理學(xué)的一個(gè)女博士寫(xiě)的一本書(shū)中的一段話:她說(shuō),這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛(ài)以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài),就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去。分離得越早,你就越成功。于丹對(duì)此解讀,距離和獨(dú)立是一種人格的尊重,《論語(yǔ)》里面的仁愛(ài)之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。

看了這段話后,首先想到的是中國(guó)孩子的培養(yǎng)問(wèn)題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長(zhǎng)教育理念,與我們的教育理念完全不同,但我個(gè)人十分認(rèn)同。近幾年我爸是lǐgāng、我爸是某某等"拼爹"鬧劇的上演正是中國(guó)"溫室花朵式"教育最好的反面教材,"拼爹"兩字足以體現(xiàn)中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女的庇護(hù)、溺愛(ài)、縱容。還有一句俗話說(shuō)"富但是三代",為什么說(shuō)富但是三代因?yàn)楦蝗思彝ネ阅鐞?ài)代替了對(duì)孩子獨(dú)立精神的教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,拼爹的人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法立足,隨時(shí)都有被社會(huì)淘汰的可能,對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是不利的。尤其是今后我們的社會(huì)將會(huì)處于"421"時(shí)代,四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人、一個(gè)孩子,孩子獨(dú)立精神的培養(yǎng)問(wèn)題十分必要,如果這個(gè)問(wèn)題不能解決將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。對(duì)于父母來(lái)說(shuō),必須要摒棄將來(lái)孩子靠"拼爹"的思想,而是要有一種有種"拼孩子"的思想,從小培養(yǎng)孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想,讓孩子學(xué)會(huì)物質(zhì)上獨(dú)立,精神上獨(dú)立。

有句話說(shuō)"參差百態(tài)方為美",如果每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立觀察和發(fā)現(xiàn),社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格,社會(huì)才更加充滿活力。作為一個(gè)單位人,需要培養(yǎng)獨(dú)立思考,獨(dú)立決定,獨(dú)立工作的潛力。具體從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)審視。人的眼睛有兩種功能。一是無(wú)限廣闊地向外看,拓寬視野,獵取知識(shí);另一種功能則是無(wú)限深刻地向內(nèi)看,反思自我,整裝待發(fā)。培養(yǎng)獨(dú)立思想需要我們用好第二種功能,懂得看清自己,既要找到自我的閃光之處,也要找到不足之處,只有這樣才能做到見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)庸自省,才能擺正位置,調(diào)整心態(tài),更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職??鬃诱f(shuō)過(guò)"不在其為,不謀其政",于丹給這句話的注解是你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。工作中,每個(gè)人都就應(yīng)各司其職,承擔(dān)職責(zé),不能寄期望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事幫忙,正如馬云說(shuō)的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家,職務(wù)再小,分工再少,也要做好本職崗位工作,學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù),這樣不僅僅有助于培養(yǎng)個(gè)人工作潛力,更有助于提高工作效率。當(dāng)然,各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事,有些工作仍然需要理解、溝通與互助。醫(yī)院兩個(gè)實(shí)習(xí)生的故事。第三要懂得博采眾長(zhǎng)。人格獨(dú)立不代表固步自封,唯我獨(dú)優(yōu),獨(dú)斷專行。我們既

要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn),也要尊重別人的觀點(diǎn),做到放眼世界,博采眾長(zhǎng),揚(yáng)長(zhǎng)避短,這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善。

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用八

《論語(yǔ);學(xué)而》另一種理解子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎

李澤厚說(shuō):學(xué)者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),能夠本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。人不知而不慍,則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃仁說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。

一切文字,只有在必須的語(yǔ)境中,其好處才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)?!墩撜Z(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么狀況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談悅、樂(lè)二字,如李澤厚所言:&以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就必須作如是解么

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在學(xué)字上,而在習(xí)字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思能夠這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么學(xué)固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。

以孔子而言,夫子以行道救世為心,是一個(gè)知其不可為而為之的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于野合的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了儒的復(fù)興者。他說(shuō):吾其為東周乎吾從周!吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食他想建立一個(gè)東方的周帝國(guó),他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:文王既沒(méi),文不在茲乎然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,道不行,乘桴浮于海,逝者如斯,不舍晝夜,在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎

大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!學(xué)何為習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是能夠快樂(lè)的事。何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文,這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們能夠有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方近處無(wú)友莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸,這不也是孔子所欣賞、所向往的么只是微斯人,吾誰(shuí)與歸現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人能夠光耀千秋,能夠光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,但是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期盼遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。

孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?,君子坦蕩蕩,小人常戚戚?/p>

關(guān)于論語(yǔ)的文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)通用九

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,全書(shū)總共20篇,計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、

貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在。孔子3歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了??鬃忧嗄陼r(shí),曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”,是一種政治秩序,他所說(shuō)的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語(yǔ)》一書(shū),共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字?!墩撜Z(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的??鬃铀^“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來(lái),周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說(shuō):“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語(yǔ)顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō),為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語(yǔ)八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》

詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨鬃又鲝垺叭省?,孟子

重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)?!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人,故退之?!弊勇泛腿接邢蚩鬃诱?qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題:聽(tīng)到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō),哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō):冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制。

孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。

在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回,子貢和子夏就是這樣做的。

性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn),孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng),孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生,他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次,子貢引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》篇上的話說(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”(《論語(yǔ)學(xué)而》)意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精。孔子聽(tīng)了高興地說(shuō):賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足,長(zhǎng)于文學(xué)。有一次,子夏引《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”(《論語(yǔ)八佾》意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀,潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō):先有白色底子,然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么,是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人?,F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了??鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā),說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩!

儒家學(xué)說(shuō),后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō),《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí),理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起,稱為四書(shū)。到了明清兩朝,規(guī)定科舉考試中,八股文的題目,必須從四書(shū)中選取,而且要“代圣人立言”。這一來(lái),當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”,背得滾瓜爛熟。

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